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《劝学》“劝”的字的意思
荀子的《劝学》汪洋恣肆，堪称千古奇文，是历来语文教材的传统篇目，历来都很重视它对学生学习的启迪作用。但对“劝学”中“学”却往往被忽略或误读，以为学习是我们司空见惯的词语，就是学习科学文化知识的意思，或者搬来心理学上的定义──学习是指学习者因经验而引起的行为、能力和心理倾向的比较持久的变化。其实这样理解不符合《劝学》的原意，也妨碍了学生理解文章的词句和文理，把握它的写作技巧。我们以为《劝学》“劝”的应该是不断加自身强修养，以达到君子的标准。
要明确这一问题，我们不能不先看一看荀子的教育目标。作为儒家学派的杰出思想家、教育家，出于走向统一的时代需要，荀子从礼法兼治的政治思想出发，提出教育的主要目的是培养既有儒者的学识、品格，又具有治国理政的才能与胆识的，能为封建政权服务的各级官吏。具体则为：“好法而行”的士;“笃志而体”的君子;和“齐明而不竭”的圣人。“士”的标准应是“好法而行”，“上则能尊君，下则能爱民”。“君子”的标准比士高得多，荀子在《儒效》篇里说：“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆”，意思是说君子讲话必依循一定的原则;行为有一定的标准，道德高尚，且至最高的境界。这样的人“务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道;如是则贵名起如日月，天下应之如雷霆”。“圣人”是荀子要培养的最高标准的人才。
正是在这个教育目标的观照下，《劝学》提到“君子博学而日参省乎己”，借用了曾子的话──“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”强调学习者应当不段加强修身养性，形成美好的人格。杜绝腐朽思想的侵袭，向正直的人靠拢，“防邪僻而近中正也。”防微杜渐，谨慎从事，“君子慎其所立乎!”认真学习“先王之遗言”，“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”努力积累，“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”诵读经文，“学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。”并且引用了《诗经》的话“诗曰：‘嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’”
由此可见荀子说学习的意义在于“始乎为士，终乎为圣人”，荀子强调学习，是偏重于封建礼法道德的教育的'。
为什么人们要不断加强思想修养呢?这和荀子的教育哲学紧密相连的。在关于人性的问题上，荀子从他的自然的天道观出发，提出他的性恶论的思想。他认为“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸”(《荀子第二十三·性恶》)，都是人的自然需求，“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也;口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”(《荀子·荣辱篇》)也就是人性恶的生理基础。人之所以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习积累的结果，所以“人之性恶，其善者伪也”，在教育的和环境的影响下，“人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。”(《荀子·儒效篇》)所以他认为，“涂之人可以为禹。曷谓也?曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之质，然则可以为禹明矣。”
“涂之人可以为禹”一方面是因为他具备接受教育影响的基本素质;另一方面是因为“仁义法正”等具有可接受性，那么如何将两种可能性结合发展而为现实性?这就涉及到了环境与教育影响的问题。因而荀子十分重视环境和教育对人的影响作用，他认为环境和教育对人的发展起至关重要的影响作用。他在《劝学》中说：“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，与之俱黑。……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”重视向良师益友学习，以培养高尚的思想品德。故曰：“学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳!则末世穷年，不免为陋儒而已!”学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人，以贤人为榜样，处处向贤人学习，其次才是学习礼法条文。荀子说，如果一个人不愿接近贤人，爱慕贤人，向贤人学习，又不能学习礼法，以礼法约束自己，那么他不过是学了些杂乱的知识，会训释《诗》、《书》的句子罢了。这种人一辈子不过是“陋儒”而已。
由此可见，《劝学》的主旨并不是讲文化知识的学习，而是着重阐发思想道德的学习修养问题。这样我们再来看教材(山东省小教专科文学教材)所选的部分的思路就很清晰了。
开头三个自然段，阐述学习的重要性。首段说通过学习可以改造和提高人的素质的道理。“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”从思想品德修养的角度来强调学习的重要性的。第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一组排比句，借天高地厚的比喻，说明先王遗言之博大精深。地处东南的吴越与地处北方的夷貉，他们的孩子落地的时候都是一样的呱呱啼哭，长大以后语言和风俗习惯却不相同。这是由于受到的教育不同所造成的。可见学习对人的重要性。第三自然段，用一系列比喻说明学习可以增加人的才干。“君子生非异也，善假于物也。”所谓“善假于物”，就是善于学习。君子的天性同一般人没有什么两样，只是善于学习罢了。
第四自然段，谈环境对人的重要影响。文章先以蒙鸠、射干、蓬蒿、白沙、兰槐之根等物的遭遇，启发人们重视环境影响的问题。最后概括说，人们应当选择环境好的居处，应当选择贤士交游，这样才能防止受到邪恶小人的影响，才能受到正直君子的感化熏陶。
第五自然段，告诫人们要谨言慎行，注意品德修养，这样才能避免蒙受耻辱和灾祸。“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”事物的产生，都有它的根源。“肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，祸灾乃作。”鱼、肉腐败，必定长蛆生虫，一个人不检点自己的言行，恣意贪图淫逸荒乐，必将灾祸临头。最后归结说：“故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎!”
第六自然段，讲学习应当循序渐进，不断积累，坚持不懈，专心致志，学习者要有端正的学习态度。要具备圣人那样崇高的思想道德。就必须不断的积累。积累就要持之以恒的态度，“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功不在舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”学习贵在坚持的道理。由此得出结论说：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。”最后引用《诗经》中《尸鸠》一章，归纳出本段的论点：“故君子结于一也。”勉励人们以贤人君子为榜样，始终如一，努力提高自己的思想品德。
劝学原文：
作者：荀子【先秦】
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
该文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的'长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话。先写孙权劝学，吕蒙“乃始就学”;后写鲁肃“与蒙论议”“结友而别”。 该文既记叙孙权劝告吕蒙读书，吕蒙读书后大有长进的故事，也赞扬孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫人们后天学习的重要性，无论一个人先天天赋多好，如果后天不学习依然不能成功，相反一个人即使基础差，但只要端正态度，刻苦努力，就能学到知识，并提高自己的认知水平和办事能力，并告诉人们不要以一成不变的态度看待他人，要以开放的眼光看待事物。
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劝学作者：孟郊 朝代：唐 体裁：五古 击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。
万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。
历史背景：
《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文。选自《资治通鉴》，文题为后人所加。此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的.精神，并告诫人们学习的重要性。此文选自《资治通鉴》，文题为后人所加。孙权（182—252），字仲谋，吴郡富春（今浙江富阳）人，三国时吴国的创建者，黄龙元年（222）称王于武昌（今湖北鄂城），国号吴，不久迁都建业（如今在江苏南京），229年称帝。
《劝学篇》开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学习应持之以恒，不可中辍。他说“青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。”意思是说青色染料是从蓝色染料中提取出来的，却比蓝色的颜色更深;冰是水遇冷后凝结起来的，却比水冷。通过学习前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就能够超越前人，后来居上。他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。而致千里;假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了知识，才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。
荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起;只有积水成渊，蚊龙才能生长;只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地;只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。用刀刻物停下来，朽木也不会折断;不停地刻下去，即使是坚硬的`金属、玉石，也能雕刻成功。
两千多年前的荀子，洋洋洒洒地挥就了《劝学》一文。“青，取之于蓝，而胜于蓝。”——这是告诉我们学习的意义在于改变和提高自己;“君子生非异也，善假于物也。”——这是教育我们学习的作用是弥补我们的不足之处;“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”这是在说学习要逐渐积累，坚持不懈。荀子这位思想家在距今甚远的年代道出的心志，几千年来未失去其意义。然而，在荀子所不知的今天，我要说，学习何需人劝?
用政治老师的话说，这是一个知识经济时代，我们要通过学习培养能力在未来的竞争中立于不改之地;用化学语言来讲，我们使如同那烧杯中的粗盐溶液，在往返于烧杯、漏斗、蒸发皿时，要一次又一次提高自己的纯度;用物理语言可以这么说，我们受着来自各施力物体大小不同方向各异的压力，它们的合力产生了加速度，而加速度的方向，只能永远向前!在这样一个充满竞争的时代，学或不学已经由不行你选择，容不了你犹豫，没有空让你郁闷或抱怨，在这样一个时代，学习何需人劝?
或许听起来有些残忍，有些无奈。但“木受绳则直，金就砺则利”既是事实，也是真理，金无是赤，人无完人，学海是无涯的，即使以苦作舟潜心钻研，也不会达到极境，更何况偷懒不学的人?你正处身于这么一个时代，你已立足于这样的种境地。逆水行舟，不进则退，你周围的竞争作文Www.ZuoWEn8.Com/，便是那暗流汹涌的水，那让你不退的，唯有学习再学习。因此，学习何需人劝，或是为了国家、民族，或是为了自己的生存和发展，或是为了家人无限的期望，让我们潜入学海之中吧!去发现那更深处的宝藏，去领略那苦中的甜与乐!
这么说来，学习是一件痛苦和需要牺牲的事?诚然，学习需要我们花精力，动脑筋，去安逸，抵诱惑，我们不得不承认，学习的确是一个痛苦的甚至需要牺牲很多的过程。然而，可以确定提，在忍受了“积土成山”那漫长的过程后，你能感受到“风雨兴焉”的真正快乐;在牺牲了无数欢乐的时间渐渐“积水成渊”后，你得到的是腾然跃起的蛟龙。痛苦换来的，是更大的快乐;牺牲换来的，是更多的硕果。学习是痛苦而艰辛的，而通过学习换来了认知和思想的升华时，你又会感到学习其实是甜美而芬芳的。你甚至会情不自禁地吟诵起孔子名言“学而时习之，不亦说乎”!《劝学》一文，通过种种美妙的比喻，既是在陈述着应当去学的道理，又是在期盼着众多当时和后来的学子能主动地学习啊!
你不愿成为“胜于蓝”的青，“寒于水”的冰吗?你不愿“致千里”、“绝江河”、“成江海”吗?相信各位同学都会有远大的理想和抱负，把学习当成是自己的事，当成学生的天职，那么，我可以大声的说一句，学习何需人劝?我们正在拼命地学着呢，我们将会这么拼命地学下去!
荀子劝学读后感1000字5
我从2245年的沉睡中醒来，见今之众人大多不知如何学习，感慨良久。作此篇，兼怀战国时事!
——题记
君子曰：学不可以已。
从我们呱呱坠地，睁开双眼，用好奇的目光打量周围的人和事开始，我们就开启了学习的大门!幼儿时我们的呀呀学语。之后我们进入学校，开始系统的学习科学文化知识。再后来，我们进入了社会参加工作，明白只有不断的学习充实自己，才能在竞争激烈的社会中生存下来。不适者被淘汰的事在我们身边每天都有发生。年纪大了以后，我们要学会如何养生，毕竟岁月不饶人啊。人可千万不能在终点外倒下啊。人云：活到老，学到老。此言得之。
君子博学而日参省乎己。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。客观的事物经过一系列的过程可以变化提高，人不也一样吗?只要你经过广泛的学习并且每天检查反省自己，就能够做到“知明而行无过”。孔子也说过：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”。可惜，现在的年轻人都太高傲了，太习惯以自我为中心。很少有人愿意主动去考虑别人的感受。知道“日三省吾身”的人已经不多了，而肯虚心接受别人建议的人就更是寥寥无几了!
君子生非异也，善假与物也。
一个人整日整夜的苦苦思考，却不如片刻学习的收获大。这是为什么呢?拼命的踮起脚尖眺望，却不如登上高处见的广阔;在高处招手，手臂并没有加长，但即使人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有加强，但人们在远处也能听的清清楚楚。借助车马的力量，即使是腿脚不便的人也能到达千里之外;借助船只的力量，即使是不会游泳的人也可以横渡江河。所以，学习应能取长补短，要善于利用学习的帮助来弥补自己的不足。
锲而不舍，金石可镂。
学贵有恒。只要你坚持不懈地学习学习再学习，一切的问题都会迎刃而解。世上无难事，只怕有心人!只要你不轻言放弃，成功又怎么轻易放弃你呢?俗话说“台上三分钟，台下十年工”。你看看世界上的成功人士，哪一个不是经历了十数年的辛苦打拼才得到今天的一席之地。可是现在的年轻人只看到那些成功人士的辉煌，却刻意忽视了他们的汗水，一心只想一夜成名，希望天上掉馅饼。殊不知，天上掉下的馅饼有时也会砸死人的!所以，在此告诫那些做白日梦的朋友：勤学才是正途!
吾览今之众人，求学之风不复，浮躁之气日盛。哎!吾之责重矣!
原文：
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
译文：
起初,吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权,不可不进一步去学习!”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞.孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗?只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通.你说要处理许多事务,哪一个比得上我处理的事务呢?我常常读书,自己感到获得了很大的收益.”吕蒙于是开始学习.等到东吴名将鲁肃路过寻阳,与吕蒙研讨论说天下大事,鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略,已不再是过去的.东吴吕蒙可相比的了!”吕蒙说：“对于有志气的人,分别了数日后,就应当擦亮眼睛重新看待他的才能,老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢!”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲,与吕蒙结为好友,然后告别而去.
秦观劝学中善的意思
秦观在《劝学》叙述了他自己年轻时凭借记性好不勤奋苦读，以至后来常因善忘而毁坏学业的情况。《劝学》里的“心善其说”中的善是什么意思?你学习了？
秦观劝学里的“心善其说“中的善：意动用法,“认为他说得好”
原文/秦观劝学
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为;而聪明衰耗，殆不如曩时十一二.每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不醒.故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫!败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：”我精骑三千，足抵君羸卒数万.”心善其说，因取”经””传””子””史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫!少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
译文/秦观劝学
我年轻时读书，看一遍就能背诵，默写它，也不会有多大的错误。依仗这样的本事就放任自流，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。所以，即使有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上。
近几年来，非常勤奋，后悔以前的所作所为;然而聪明已经耗尽，大概不如以前的十分之二，每看一件事，心中反复推敲几遍，合上书还是感到茫然不知，就又不知道了。所以即使有勤奋刻苦的辛劳，却常常荒废在善忘，嗨!损害我的学业的，常常是这两种情况。最近读《齐史》，看到孙摩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”
心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”、“传”、“子”、“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。
啊!年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。
注释/秦观劝学
1 本段文字选自北宋婉约派词人秦观的`《精骑集·序》。秦观，字少游，号淮海居士，高邮(今属江苏)人，“苏门四学士”之一。
2 辄：常常。
3诵：记诵，记熟。
4 暗疏：默写。
5 负：依仗。
6 自放：放，放纵。即放纵自流。
7 滑稽滑稽：诙谐善辩。指行为放荡、玩世不恭的酗酒者。
8 旬朔：古时十日为一旬，泛指较长的时间。旬，十天。朔，农历的每月初一，也指一个月。
9 把卷：看书。
10 比：近，近来。
11惩艾：惩：戒止、警戒;艾读yì。即惩治过错，警戒将来。
12殆：大概、恐怕。
13曩时：昔日。
14十一二：十分之一二。
15必寻绎数终：寻绎：思考。数终：多遍，多次。从头到尾翻阅数次。
16辄：总是，就。
17省：懂得、明了，此处指记住。。
18善忘：健忘。
19孙搴答邢：北齐的大将。
20精骑：精锐的骑兵。
21 赢卒：疲弱的士兵。
22 经：儒家经典，如《论语》、《孟子》、《周易》等。
23 传：人物转记作品。
24 子：诸子百家。
25 勒：编。庶几：差不多。
简评/秦观劝学
秦观在这篇短文中叙述了他自己年轻时凭借记性好不勤奋苦读，以至后来常因善忘而毁坏学业的情况。告诉我们要乘大好时光，勤奋学习，有所成就，而不应终日玩耍荒废学业。
秦观其人/秦观劝学
秦观(1049-1100)，字少游，一字太虚，别号邗沟居士，学者称其淮海居士。扬州高邮(今属江苏)人。北宋文学家，北宋词人。宋神宗元丰八年(1085年)进士。曾任太学博士(即国立大学的教官)、秘书省正字、国史院编修官。政治上倾向旧党，哲宗时“新党”执政，被贬为监处州酒税，徙郴州，编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。他与黄庭坚、晁补之、张耒号称为“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。秦观生性豪爽，洒脱不拘，溢于文词。他十五岁丧父，自幼研习经史兵书。 神宗元丰八年(1085)进士，最初任定海主簿、蔡州教授。元祐初(1086)，苏轼举荐他为秘书省正字，兼国史院编修官，预修《神宗实录》。绍圣初(1094)坐元祐党籍，出任杭州通判，又被贬监处州、郴州、横州、雷州等地。
徽宗即位后秦观被任命为复宣德郎，之后在放还北归途中卒于藤州。熙宁十一年(1078)作《黄楼赋》，苏轼赞他“有屈、宋之才”。元丰七年(1084)秦观自编诗文集十卷后，苏轼为之作书向王安石推荐，王安石称他“有鲍、谢清新之致”。 因秦观屡得名师指点，又常与同道切磋，兼之天赋才情，所以他的文学成就灿然可观。20岁，作《浮山堰赋》。24 岁，作《单骑见虏赋》，为世人所重。其散文长于议论，《宋史》评为“文丽而思深”。其诗长于抒情，敖陶孙《诗评》说：“秦少游如时女游春，终伤婉弱。”。他是北宋后期著名婉约派词人，其词大多描写男女情爱和抒发仕途失意的哀怨，文字工巧精细，音律谐美，情韵兼胜,历来词誉甚高，然而缘情婉转，语多凄黯。有的作品气格较弱。代表作为《鹊桥仙》(纤云弄巧)、《望海潮》(梅英疏淡)、《满庭芳》(山抹微云)等。《鹊桥仙》中“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!”被誉为“化腐朽为神奇”的名句(见《蓼园词选》)。《满庭芳》中的“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”被称作“天生的好言语”(《能改斋漫录》引晁补之语)。张炎《词源》说：“秦少游词体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味。”。生平详见《宋史》卷四。著有《淮海集》40卷、《淮海词》(又名《淮海居士长短句》)、《劝善录》、《逆旅集》。又辑《扬州诗》、《高邮诗》。其《蚕书》，是我国现存最早的一部蚕桑专著。又善书法，小楷学钟、王，姿媚遒劲可爱，草书有东晋风味，真、行学颜真卿。建炎四年(1130)，南宋朝廷追赠秦观为“直龙图阁学士”。高邮文游台、秦观读书台、《秦邮帖》石刻、扬州云山图、“淮东第一观”石刻，保存至今。
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