今天小编就给大家整理了胡风的诗（共含5篇），希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!同时，但愿您也能像本文投稿人“我的心是苹果树”一样，积极向本站投稿分享好文章。
胡风(1902—1985)，湖北蕲春人，原名张光人，曾用笔名谷丰、高荒、张果。著名评论家，诗人，翻译家。曾任左联宣传部长，与鲁迅交往较多。1934年开始专业写作生涯，“两个口号”论争中起重要作用。办《七月》等杂志，编丛书培养了一批诗人作家。50年代蒙冤受批判，后被作为胡风反革命集团的首要人物拘禁至1979年。一生主要致力于文学理论研究，有《文艺笔谈》等多种专着。临终前曾陆续完成《胡风回忆录》（1993年出版）等七十万字作品。夕阳之歌 为祖国而歌
夕阳之歌
夕阳快要落下了，
夜雾也快要起了，
兄弟，我们去罢，
这是一天中最美的时候。
遥空里有一朵微醉的云，
慈慧地俯瞰着那座林顶，
林那边无语如镜的池中，
许在漾着恋梦似的倒影。
穿过那座忧郁的林，
走完这条荒萋的路，
兄弟，我们去罢，
这是一天中最美的时候。
林这边只有落叶底沙沙，
林那边夕阳还没有落下，
梦这边阴影黑发似地蔓延，
林那边夕阳正烧红了山巅。
连绵的山尽是连绵，
可以望个无穷的远，
夕阳是火犹是红红，
可以暖暖青春的梦。
去了青春似萎地的花瓣，
拾不起更穿不成一顶花冠，
且暖一暖凄凉的昨宵之梦，
趁着这夕阳的火犹是红红。
夕阳正照着林梢，
听着我底歌牵我的手，
兄弟，现在，我们去罢，
这是一天中最美的时候。
为祖国而歌
在黑暗里在重压下在侮辱中
苦痛着呻吟着挣扎着
是我底祖国
是我底受难的祖国!
在祖国
忍受着面色底痉挛
和呼吸喘促
以及茫茫的亚细亚的黑夜，
如暴风雨下的树群
我们成长了
为有明天
为了抖去苦痛和侮辱底重载
朝阳似地
绿草似地
生活会笑
祖国呵
你底儿女们
歌唱在你底大地上面
战斗在你底大地上面
喋血在你底大地上面
在卢沟桥
在南口
在黄浦江
在敌人底铁蹄所到的一切地方，
迎着枪声炮声炸弹声地呼啸声--
祖国呵
为了你
为了你底勇敢的儿女们
为有明天
我要尽情地歌唱∶
用我底感激
我底悲愤
我底热泪
我底也许迸溅在你底土壤上的活血!
人说∶无用的笔呵
把它扔掉好啦。
然而，祖国呵
就是当我拿着一把刀
或者一枝枪
在丛山茂林中出没有时候罢
依然要尽情地歌唱
依然要倾听兄弟们底赤诚的歌唱--
迎着铁底风暴
火底风暴
血底风暴
歌唱出郁积在心头上的仇火
歌唱出郁积在心头上的真爱
也歌唱盘结在你古老的灵魂
里的一切死渣和污秽
为了抖掉苦痛和侮辱重载
为了胜利
为了自由而幸福的明天
为了你呵，生我的养我的教给我什么是爱，什么
是恨的，使我在爱里恨里苦痛的，辗转于苦
痛里
但依然
能够给希望给我力量的
我底受难的祖国!
胡宽，1952年生于西安，1979年开始诗歌创作，1995年因哮喘病去世。胡宽的朋友集资出版了《胡宽诗集》，诗集厚达400页。土拨鼠
土拨鼠
你迫不及待地往嘴里塞了一块糖匆忙之中连糖纸都没有剥
戈壁滩被太阳漆得黑黝黝的
山峦上镌刻着“人面兽心”几个字
50世纪
今天早晨
电话
荧光屏显示器
快速移动
是T·B·S打来的
你轻轻地吐了一口气
窗帘外灯光闪烁
蚊子张开了富有性感的嘴唇
写字台
日记 备忘录
梁武帝 （公元469——公元549年）
你撕掉了这一页
你准备上厕所时当手纸用
你点燃了香烟吸了一口气又把烟捻灭了丢进永久牌痰盂里
你似乎有些沉不住气了
飓风骤起
墙壁上映出了土拨鼠硕大的身影
你想告诉联合国教科文组织
土拨鼠盯着你
土拨鼠盯着你
土拨鼠目光炯炯
你也鼓足勇气盯着土拨鼠
你感觉到了对方冰冷的目光
你心潮起伏
你悔愧难当
你们的 用 友谊可以追溯到古生代
土拨鼠
土
拨
鼠
土拨鼠钻木取火
土拨鼠筑鼎铭文
土拨鼠沐猴而冠
土拨鼠建造原子破冰船建造风车
土拨鼠篡改法典高瞻远瞩
土拨鼠咬啮腐烂的尸体
土拨鼠的哲学是宇宙瞬间呕吐和选择宿命毁灭论和自我欺骗体系
土拨鼠偷偷地注射青霉素G钾和母亲通奸
土拨鼠在地铁车站贩卖蟑螂的牙齿
土拨鼠演奏巴赫古典乐曲时竟然响屁连天
土拨鼠写信时开始结尾总爱文绉绉地写您好吗您老保重显得情意
缠绵
土拨鼠躺在森林里鼾声如雷
土拨鼠到处发表电视竞选演说笼络人心使很多反对派幡然醒悟纷
纷倒向土拨鼠一边而使土拨鼠在星星王国里成为多数派
土拨鼠笃信上帝但谁也不知道土拨鼠的上帝是谁
土拨鼠的皮鞋两个星期才擦一次鞋油
土拨鼠从来不喝隔夜的红茶
土拨鼠的淋巴细胞是16%
土拨鼠的论文集是《幸运的无耻之徒》
土拨鼠的妹妹嫁给了印度留学生这个黑鬼后来又抛弃了她
土拨鼠对此欢欣鼓舞
土拨鼠捕鱼的时候怜悯之心顿起对着大海热泪涔涔因此海
水是咸的
土拨鼠对于陈规陋习通常要破口大骂后来就忘掉了
土拨鼠的阑尾至今也没有割掉
土拨鼠善于策划各种各样的军事政变颠覆活动
土拨鼠的军衔不过是个少尉
土拨鼠嗜骨如命
土拨鼠昼伏夜出
土拨鼠凝视夕阳时神情庄重严峻
土拨鼠是世界上最富有的DKRPS公司的候补经理
土拨鼠和跳蚤促膝谈心
土拨鼠每次上街总要戴那顶饰有深咖啡色花纹的鸭舌帽并
把帽檐抬得高高的
土拨鼠从盥洗间里出来时兴高采烈地声称自己做了一个罕
见的无与伦比的绝代佳梦此梦只属于天才的思索他的梦
价值连城是在盥洗间的马桶上做的因此盥洗间及马桶都
被作为圣物供人参观学习供人顶礼膜拜土拨鼠又多次窜
回这里重温旧梦但效果不佳
土拨鼠说他能传播灾难完全是别有用心的愚昧无知的家伙
对他的嫉妒对他的诬蔑他带来的只是霍乱
土拨鼠和异性接吻时右手的食指总是指向天空
土拨鼠并不重视名誉地位之类但还自称是某贵族的第150
代后裔
土拨鼠尊重历史也尊重土拨鼠
土拨鼠讨厌系领带因为系领带使他的脖子长了几颗痱子
土拨鼠的洞穴星罗棋布
土拨鼠每逢危险时刻就逃之夭夭了
土拨鼠不喜欢说下流话
土拨鼠的抽屉里常常塞满了发霉的面包夹香肠
土拨鼠幽会的地点选在酒糟公墓
土拨鼠是垃圾艺术家
土拨鼠望子成龙之心万分急切
土拨鼠喜欢模仿别人别人也喜欢模仿土拨鼠土拨鼠也喜欢
互相模仿土拨鼠还喜欢吓唬自己
土拨鼠啃着萝卜叶子气喘吁吁地登上了航天飞行器而土拨
鼠也没忘记为冬瓜青菜土地尿素鸡毛蒜皮祈祷致使起飞
时间推迟了30分钟造成了航天计划的紊乱
猪见了土拨鼠毕恭毕敬地鞠躬行礼土拨鼠就给了他一个博
士头衔
土拨鼠住旅馆时一口咬定有人偷看了他的尊容而他的尊容
是他的贞操的重要部分而他的贞操是久经考验的是无比
纯洁的他要求严惩肇事者
土拨鼠酷爱狩猎但每次狩猎时土拨鼠都故意将 巴猛 偷放
跑使狩猎一无所获土拨鼠认为他的行为是真正的君子正
人
土拨鼠利用大熊星座和巨蟹星座之间的矛盾招摇撞骗挑拨
离间坐收渔人之利
土拨鼠吹嘘他有医治百病的仙丹妙药而他自己则常常咳嗽
久治不愈
土拨鼠在千万之众的集会上声嘶力竭地说一个老鼠害一锅
汤可恶透顶
土拨鼠所有的崽子们都是土拨鼠
土拨鼠喜欢在夏季旅游回来后常常编造一些耸人听闻稀奇
古怪的故事
土拨鼠看电视时爱嚼半生不熟的葵花子
土拨鼠的沙发椅上面总有一只他的破袜子扔在那里
土拨鼠认为社会文明的发展却使得人类向某个方向不可避
免地倒退和堕落
土拨鼠发现月蚀现象是属于妇科病的一种症状土拨鼠上中
学时喜欢遗精同学们把他的床单被褥挂出来展览并且送
给他一个地图绘制专家的有趣绰号土拨鼠感到很荣幸
未来是什么呢土拨鼠满怀信心地说未来就是大地上竖立一
根木头木头上面插上几根烧焦了的鹅毛鹅毛上面沾满了
唾沫
土拨鼠坚定地相信自己能够永垂不朽土拨鼠坐公共汽车经
常不买票
土拨鼠靠在安乐椅上哼着美丽的肛门美丽的牧场这支歌曲
眺望着秋天的景色
土拨鼠最时髦的作品是出荨麻疹
土拨鼠在阴暗的地窖里浮想联翩
土拨鼠决不畏惧死亡但给手绢上涂了很多香水
土拨鼠在公众场合露面时挽着妻子滚圆丰腴的胳膊总是温
文尔雅
土拨鼠神采奕奕
土拨鼠惶惶不可终日
κ笸匆械形泛鹊悯笞？
土拨鼠按动导弹发射装置的按钮主要是一个女人得罪了他
土拨鼠贮藏了许多土豆
土拨鼠从桌子底下钻出来郑重宣告你们现在看不见我了
土拨鼠发现其他的土拨鼠被宰割后剁成了碎片做成肉羹被
放进电冰箱感到悲痛欲绝但后来他饥饿难耐就悄悄地打
开电冰箱往肉羹上洒了很多芥末胡椒粉吃得津津有味
土拨鼠在金 袒 煌的大厅里拉屎
土拨鼠洁身自好爱护尾巴
土拨鼠的衣服兜里装着一本《古兰经》
土拨鼠订阅时装杂志
土拨鼠观看冰球比赛
土拨鼠出席丧葬宴会
土拨鼠黄昏时候在天花板上面跳舞交配
土拨鼠讲话时喜欢双手叉腰凹胸凸肚咬文嚼字广征博引诙
谐幽默颇有大人物的雄姿和风采
土拨鼠在后院里种植了不少的奇花异草但土拨鼠心绪不佳
的时候就把花朵绿叶捏碎喂癞蛤蟆
土拨鼠翻箱倒柜地寻找某个伟大的重要文件文件的内容是
关于有效地遏制性厌倦
土拨鼠对于自己究竟需要什么越来越感到困惑不解
土拨鼠抱怨每天乘电梯时拥挤不堪秩序混乱
土拨鼠在自然灾害面前一筹莫展但他养得心宽体胖
土拨鼠出售假汽水被罚款5元5角6分
土拨鼠在遗嘱中说他的财产继承人必须是真正的彻底的纯
粹的土拨鼠
土拨鼠搞了很多钢材水泥聘请了高级建筑师准备大兴土木
营建私宅
土拨鼠想入非非闭着眼睛使劲跳跃结果还是在原来的地方
土拨鼠20多岁守寡后就开始了流浪生涯
土拨鼠胸怀大志
土拨鼠多愁善感
土拨鼠五毒俱全
土拨鼠正跻身于先进种族之列
土拨鼠为本地区的繁荣昌盛作出了很大贡献
土拨鼠胸前挂满了勋章兴致勃勃地在大街上溜达看见一伙
穷光蛋正在消灭苍蝇土拨鼠计算了一番大概有86000亿
个苍蝇和91000亿个穷光蛋土拨鼠知道自己也属于穷光
蛋一伙土拨鼠感到无聊极了
土拨鼠在某一个早晨醒来时发现自己少了一根可爱的胡须
土拨鼠痛心疾首奔走相告土拨鼠夜不能寐茶饭无心土拨
鼠告诉记者倒霉透了这下子我跳进黄河也洗不清了
土拨鼠笑嘻嘻地围着猩红色的羊毛巾叼着雪茄烟站在BB
脚气灵的广告牌前面等待着摄影师给他们拍照
土拨鼠在芙蓉理发美容店里等了40分钟出来时非常风流
倜傥
土拨鼠买了一份每日时事评论报
土拨鼠吃了一杯草莓冰淇淋
土拨鼠钻进了出租汽车
土拨鼠在茫茫尘埃里漂浮
土拨鼠咬断地下电缆造成全城停电48小时损失558990000
元造成非洲和大洋洲的旱灾
土拨鼠攀上摩天大厦给霓虹灯的鼻子上抹牛粪
土拨鼠看见无数个头颅在天边晃荡其中就有土拨鼠的头颅
土拨鼠告诉别人他在襁褓之中就懂得π数值的精确的运算
方式及奥秘他不愿向人类泄露
土拨鼠撅起臀部说我是清白无辜的
土拨鼠和释 牟尼亲密无间共同研究佛家 只 觉悟之道义
别人猜测他们之间可能有某种裙带关系但有人偶然从浴
室的更衣间里发现释迦牟尼和土拨鼠搞同性恋这消息不
胫而走比佛经传播得更为迅速广泛这消息脍炙人口家喻
户晓这消息使尼泊尔国气急败坏于是国王颁发了声势浩
大的讨伐土拨鼠的特种命令战争迫在眉睫喜马拉雅山峰
的雪一夜之间都消融了
但土拨鼠和释 材岬木司 坐在一家挂？头卖狗肉的咖啡
馆里慢慢吞吞地呷着啤酒释 材岬木司怂？
上帝旨意 电子计算机已经对准了罪恶的生殖器对准
了可爱的心对准了北极善哉土拨鼠和释 牟尼心领神
会恣意交欢 每天开始注意收听当地气象台站的天气
预报
那次土拨鼠去S城买鸡 突然从天上飞下来一只老鹰叼走
了鸡（无耻之尤连声招呼都不打）土拨鼠手里只攥着几
根鸡毛鸡毛也让风吹走了 土拨鼠当即向S城政府提出
了控告S城政府召开了秘密会议会议举行了2882次其
中举行了1600次预备会议为举行会议进行了募捐并盖了
190座大型礼堂 动用了该城的65%的劳动力投入了84%
的资金 政府的最高首脑出席了新礼堂落成仪式并为大
会剪彩 最后会议宣布 土拨鼠犯了貌似无辜却有辜
有辜有辜无无辜罪被判驱逐出境 怎样执行这项判决由
谁执行这项判决以及驱逐出境的注意事项等等 由此又
举行了5567次会议讨论实施方案 实施方案研究了400
次也未达成协议（这项权力只好交给哲学家了而这位哲
学家还未被发现呢）只是提了一个初步设想 为此S城
举行了隆重的狂欢节热烈庆祝这次判决的伟大胜利 土
拨鼠抱着那只鸡参加了狂欢节 还被誉为S城最受欢迎
的客人和光荣市民 S城的报纸也在显著的位置报道了
这个城市事件
土拨鼠偶然打了一个喷嚏 这使土拨鼠惊恐万分 土拨鼠
站在镜子面前反复端详证实了这个悲剧的真实性 土拨
鼠跑到医院接受X光透视 拍片 心电图 扫描 超声
波检查 同位素治疗 温泉浴 蒸气浴 日光浴 封闭
式 开放式针灸 烧电 拔火罐 按摩治疗 并选择服
用非那西丁100毫克 驴录？5毫克 氨基比林100
毫克 抗坏血酸0.1毫克 当归5钱 银翘5钱 党参
20钱 甘草5钱 金银花5钱 珍珠粉2钱 蝉蜕5
钱 金虫5钱 胡颓子叶5钱并注射用于治疗大肠杆菌
产气杆菌 绿脓杆菌 变形杆菌 〖哺司？ 沙门氏菌
及金黄色葡萄球菌等的感染的针剂 后来土拨鼠的病情
日渐沉重 各国都来电来函询问 后来事情终于弄清楚
了那个喷嚏是隔壁邻居家一个半岁的婴孩打的与土拨鼠
毫无关系
春夜漫漫 土拨鼠骑着驴 诳部啦黄 的路上踯躅而行 积
雪被踩得嘎吱嘎吱地响 土拨鼠茫然四顾 山冈后面有
几幢小屋 小屋的窗户里闪烁着点点颤抖的欲火凛冽潮
湿的空气里有一股腐败的气味 一切都好象凝固了 土
拨鼠想到了她想到了干燥的嘴唇甚至还有童年时的那口
枯井如今早已夷为平地了 妈的土拨鼠 毛驴 春风
虚伪的半明半暗的肿胀的充满着脂粉气息的天空 还有
某个黎明之际某个畜生的一口冻僵了的臭痰 这个世界
只是和他开了一个玩笑或者是土拨鼠给世界开了一个玩
笑 玩笑开得十分低劣使得土拨鼠在别人面前都难以启
齿 土拨鼠下了驴靠在一 稚嫩的小树上 土拨鼠解开
了皮带土拨鼠憋了一口气 土拨鼠幻想革命 土拨鼠大
器晚成 土拨鼠自命不凡 土拨鼠在历史的各个舞台上
叱咤风云 土拨鼠说这是为什么 我在干什么 什么在
找我 我得到了些什么 我失去了些什么 我在思索什
么 我为什么思索 驴在土拨鼠身边摇头摆尾小树也显
得神思恍惚 土拨鼠感到累极了 土拨鼠拣了一块干净
的地方坐了下来 要有一支烟抽该多好啊 土拨鼠想着
实在不行只好搞点驴粪了
你说 土拨鼠恶贯满盈吗 你说
你说 土拨鼠贪得无厌吗 你说
你说 土拨鼠声名狼藉吗 你说
你说 土拨鼠利欲熏心吗 你说
你说 土拨鼠背信弃义吗 你说
你说 土拨鼠十恶不赦吗 你说
土拨鼠得到了恶劣的待遇
土拨鼠善始善终
土拨鼠盯着满天繁星
土拨鼠盯着你
你咬着舌头和他对峙目前不想退缩土拨鼠和你僵持不下
土拨鼠提出要去拳击场决一雌雄
你想打开煤气炉划根火柴和这狗日的同归于尽
土拨鼠和你都恐惧地狂呼乱叫把云彩都惊散了
你感到了前所未有的厌倦后的轻松你拿起了一块茉莉型香
皂你想跳进浴盆里痛痛快快地洗个澡但不知土拨鼠是否
愿意和你一块去
土拨鼠摸摸你
你摸摸土拨鼠
你们俩都会心地笑了
胡冬（1962-），四川成都人。“莽汉主义”诗歌运动发起人之一。我想乘上一艘慢船到巴黎去
我想乘上一艘慢船到巴黎去
我想乘上一艘慢船到巴黎去
去看看凡高看看波特莱尔看看毕加索
进一步查清楚他们隐瞒的家庭成分
然后把这些混蛋统统枪毙
把他们搞过计划要搞来不及搞的女人
均匀地分配给你分配给我
分配给孔夫子及其徒子徒孙
我想乘上一艘慢船到巴黎去
去看看卢浮宫凡尔赛宫其他鸡巴宫
是否去要回唐爷爷的茶壶宋奶奶的擀面棒
不，我不，法国人也有耻辱
我要走进蓬皮杜总统的大肚子
把那里的收藏抢劫一空
然后用下流手段送到故宫
送到市一级博物馆送到每个中国人家里
我想乘上一艘慢船到巴黎去
去凯旋门去巴黎圣母院去埃菲尔铁塔
去星形广场偷一辆真正的雪铁龙
然后直奔滑铁卢大桥
活动安排在一天完成
我要在巴黎的各个名胜
刻上方块字刻上某君某日到此一游
我想乘上一艘慢船到巴黎去
去看看公社社员墙看看贝尔一拉雪兹公墓
去看看每个伟人每个无名艺术家的墓地
去看看一七八九年死难烈士的纪念塔
我要穿得干干净净，在死者墓前默哀
亲手献上一束中国红月季
我要选一个良辰吉日
亲自去慰问死者的大妻二妻及小妻若干
我想乘上一艘慢船到巴黎去
去看看唐吉老爹，捎去一瓶最热烈的大曲
我要敲开在巴黎工作的每个中国人的房门
送去一张奖状，希望他们再接再厉
我要收集巴黎全部右派分子的错误言论
并向最老的巴黎市民
打听乔治—桑劫持缪塞劫持肖邦的确切细节
据此我要召开数次万人大会
请所有中国儿童参加
我想乘上一艘慢船到巴黎去
去看看贝多芬的三平方米房产
去揍扁用几颗土豆换走舒伯特小夜曲的老板
揍扁帕格尼尼的全部敌人
我要用手枪顶住红鼻子警察
命令他立即带路去巴黎市政厅
我要在那里集合至少十个以上的市长副市长
办一个学习班，把他们送进巴士底狱
我要向两千万巴黎人递交措词强硬的抗议书
抗议他们迫害知识分子的暴行
我想乘上一艘慢船到巴黎去
去看看超级市场看看巴黎百货公司
所有巴黎土特产我都要带走
包括上等的巴黎墨水巴黎白兰地
这一切我以一个中国佬的智慧获得
我要统计巴黎健在的杰出人物
采取收买和没收的政策
把他们分门别类
用挂号邮包寄到中国
我想乘上一艘慢船到巴黎去
把臭袜子和中山服
把里里外外的臭火药
高价卖给那里的收藏家
我要把精湛的烹调技术午眠技术
把精湛的嗑瓜子技术传授给巴黎人民
看到越来越多的蠢驴上当我心头暗喜
我还要去公园图书馆查阅详细资料
去走访居委会走访街道办事处
熟谙巴黎的内部结构
然后组织一只庞大的第五纵队
配合圣诞夜发动的突袭
我想乘上一艘慢船到巴黎去
去最好的医院作矫正手术
切除导致不良情绪的盲肠
去最好的疗养地享受日光浴蒸气浴
去最好的花店买一大捧郁金香
我要穿上最新式的卡丹时装
然后带着兴奋带着黄种人的英俊面容
坐快班直接回到长江黄河流域
我要拥抱母亲拥抱姐妹拥抱我的好兄弟
这一刻我也没有半点眼泪
骨节相当粗大完整的朋友们
会心地拍拍我的肩头
我想乘上一艘慢船到巴黎去
我算过这大约需要十万分钟
沿途将经过七大洲五大洋
经过我知道的全部外国
沿途我将认识印度人、阿拉伯人
美国人加拿大人以及其他什么有趣的蛮夷
我们将讨论共同关心的公家问题私人问题
我会同每个国家的领导发生争吵
会违反任何地方的交通规则
印度公安局埃及公安局甚至美国公安局
都会派出成打成打密探跟踪我
我想乘上一艘慢船到巴黎去
沿途我将同每个国家的少女相爱
不管是哪国少女都必须美丽
她们还将为我生下品种多样的儿子
这些小混蛋长大后也会到处流窜
成为好人坏人成为杰出的人类
无论走到哪里人们都会注意他们
他们的眼睛会是黑漆漆的颜色
从滚滚的人流从任何场合
我也会加倍提防这些杂种他们是谁
他们是我的儿子我的好儿子
白居易“毡帐诗”与唐朝社会的胡风
> 唐代是“胡风”盛行的时代。所谓“胡风”，特指流行于唐朝社会各阶层的种种并非汉民族原有的社会风习而言，其中主要有当时从北方游牧民族和西域等地传来的风俗，也有由魏晋南北朝南下的游牧民族遗留的社会风俗，诸因素共同作用的结果，形成了唐朝胡风盛行的局面。当代学者对唐代胡风的研究主要集中在“胡乐”、“胡服”、“胡食”等几个主要的方面。[1]其实，唐代的胡风在居室文化领域也有突出的表现，本文试从白居易(772-846年)的“毡帐诗”入手，对这一学术界注意较少的问题进行一些粗浅的讨论，[2]以加深对唐朝文化来源多样性的认识。一
唐文宗太和三年(829)，著名诗人白居易称病辞去刑部侍郎职，由长安东归，以太子宾客分司东都洛阳，时年58岁。回到洛阳之后，诗人一直住在早年购置的洛阳履道坊宅，直到75岁(武宗会昌五年，846)去世。在此期间，这位远离宫廷纷争的老人在履道坊宅内张设了一顶青毡帐，伴着青毡、红炉度过了人生旅途中最后18个漫漫的寒冬。在白居易的诗、文中，多次深情地提到或专门描述了“青毡帐”(或“碧毡帐”、“毡帐”)，此据写作年代先后，分别具引如下：[3]
1(太和五年(831)作《别毡帐火炉》：“忆昨腊月天，北风三尺雪。年老不禁寒，夜长安可彻?赖有青毡帐，风前自张设。复此红火炉，雪中相暖热。如鱼入渊水，似兔藏深穴。婉软蛰鳞苏，温炖冻肌活。方安阴惨夕，遽变阳和节。无奈时候迁，岂是恩情绝?毳帘逐日卷，香燎随火灭。离恨属三春，佳期在十月。但令此身健，不作多时别。”[4]??
2(太和六年(832)作《夜招晦叔》：“庭草留霜池结冰，黄昏钟绝冻云凝。碧毡帐上正飘雪，红火炉前初炷灯。高调秦筝一两弄，小花蛮?二三升。为君更奏湘神曲，夜变侬来能不能?”[5]
3(同年作《池边即事》：“毡帐胡琴出塞曲，兰塘越棹弄潮声。何言此处同风月，蓟北江南万里情。”[6]??
4(同年作《雪夜喜李郎中见访兼酬所赠》：“可怜今夜鹅毛雪，引得高情鹤氅人。红蜡烛前明似昼，青毡帐里暖如春。十分满盏黄金液，一尺中庭白玉尘。对此欲留君便宿，诗情酒分合相亲。”[7]??
5(同年作《府酒五绝》之二招客：“日午微风且暮寒，春风冷峭雪干残。碧毡帐下红炉畔，试为来尝一盏看。”[8]??
6(同年作《雪夜对酒招客》：“帐小青毡暖，杯香缘蚁新。醉怜今夜月，欢忆去年人。暗落灯花烬，闲生草座尘。殷勤报弦管，明日有嘉宾。”[9]??
7(太和七年(833)作《青毡帐二十韵》：“合聚千羊毳，施张百子。骨盘边柳健，色染塞蓝鲜。北制因戎创，南移逐虏迁。汰风吹不动，御雨湿弥坚。有顶中央耸，无隅四向圆。旁通门豁尔，内密气温然。远别关山外，初安庭户前。影孤明月夜，价重苦寒年。软暖围毡毯， j?束管弦。最宜霜后地，偏称雪中天。侧置低歌座，平铺小舞筵。闲多揭帘入，醉便拥袍眠。铁檠移灯背，银囊带火悬。深藏晓兰焰，暗贮宿香烟。兽炭休亲近，狐裘可弃捐。砚温融冻墨，瓶暖变春泉。蕙帐徒招隐，茅庵浪坐禅。贫僧应叹羡，寒士定留连。宾客于中接，儿孙向后传。王家夸旧物，未及此青毡。”[10]??
8(太和八年(834)作《除夜言怀兼赠张常侍》：“三百六旬今夜尽，六十四年明日催。不用叹身随日老，亦须知寿逐年来。加添雪兴凭毡帐，消杀春愁付酒杯。唯恨诗成君去后，红笺纸卷为谁开??[11]??
9(同年作《风雪中作》：“岁暮风动地，夜寒雪连天。老夫何处宿?暖帐温炉前。两重褐绮衾，一领花茸毡。粥熟呼不起，日高安稳眠。是时心与身，了无闲事牵。以此度风雪，闲居来六年。忽思远游客，复想早朝士。踏冻侵夜行，凌寒未明起。心为身君父，身为心臣子。不得身自由，皆为心所使。我心既知足，我身自安止。方寸语形骸，吾应不负尔。[12]
10(太和九年(835)作《酒熟忆皇甫十》：“新酒此时熟，故人何日来?自从金谷别，不见玉山颓。疏索柳花碗，寂寥荷叶杯。今冬问毡帐，雪里为谁开?”[13]??
11(开成三年(638)作《洛下雪中频与刘李二宾客宴集因寄汴州李尚书》：“水南水北总纷纷，雪里欢游莫厌频。日日暗来唯老病，年年少去是交亲。碧毡帐暖梅花湿，红燎炉香竹叶春。今日邹枚俱在洛，梁园置酒召何人?”[14]?
12(同年作《初冬即事呈梦得》：“青毡帐暖喜微雪，红地炉深宜早寒。走笔小诗能和否?泼醅新酒试尝看。僧来乞食因留宿，客到开樽便共欢。临老交亲零落尽，希君恕我取人宽。”[15]??
13(会昌六年(846)作《自咏老身示诸家属》：“寿及七十五，俸沾五十千。夫妻偕老日，
甥侄聚居年。粥美尝新米，袍温换故绵。家居虽C落，眷属幸团圆。置榻素屏下，移炉青帐前。书听孙子读，汤看侍儿煎。走笔还诗债，抽衣当药钱。支分闲事了，爬背向阳眠。”[16]
14(除诗歌外，诗人在太和六年(832)《与刘禹锡书》中也提到了青毡帐：“昨问李宗直，知是久亲事，常在左右，引于青毡帐前，饮之数怀，隅坐与语。先问贵体，次问高墙，略得而知，聊用为慰，即瞻恋饥渴之深浅可知也。复何言哉!”[17]
?二
同一物事，在诗文中如此频繁地以浓墨重彩加以详细描述，是很少见的。《风雪中作》称“以此度风雪，闲居来六年”，此诗作于太和八年(834)，上推六年，正是太和三年(829)，即诗人初以太子宾客分司东都之时，也就是说，从还居洛阳当年起，诗人就开始在毡帐里过冬了。《自咏老身示诸家属》作于会昌六年(846)，是诗人在他生命的最后一年，即75岁时创作的一首诗，即使在这时，诗人仍然过着“置榻素屏下，移炉青帐前”的生活，青毡帐一直伴随诗人走完了人生的最后历程。?
应该特别指出的一点是，除《自咏老身示诸家属》外，毡帐诗最晚是在开成三年(838)创作的《洛下雪中频与刘李二宾客宴集因寄汴州李尚书》与《初冬即事呈梦得》二首，而在开成四年(839)初冬，诗人始患“风痹”，[18]上引《别毡帐火炉》中说“但令此身健，不作长时别。”体魄强健是享受毡帐情趣的必要条件，得风痹之后，诗人大概很少在毡帐中生活，所以在开成四年(839)至会昌五年(845)之间不见关于描写毡帐的诗文，会昌六年(846)提到的情景，可能只是偶一为之。到开成四年(839)时，诗人已在毡帐中度过了十个冬日(829-838年)，诗人患风痹是否与长期居住毡帐有关，已无从考察。
这些与毡帐有关的诗文，大多是描写在青毡帐中待客、宴饮的情形，其中《别毡帐火炉》、《风雪中作》及《青毡帐二十韵》等三首集中描述了青毡帐的形制、用途及诗人在毡帐中日常起居的情景，对了解有关毡帐的知识和诗人的毡帐生活都非常重要，尤其是《青毡帐二十韵》，特别受到后人的注意。宋人程大昌(1123-1195)曾主要依据白居易的记叙，对毡帐的来源、形制进行了详细考证。[19]程大昌说：?
唐人昏礼多有百子帐，特贵其名与昏宜，而其制度则非有子孙众多之义，盖其制本出塞外，特穹庐、拂庐之具体而微者。柳为圈，以相连琐，可张可阖，为其圈之多也，故以百子总之，亦非真有百圈也。其施张既成，大抵如今尖顶圆亭子，而用青毡通冒四隅上下，便于移置耳。白乐天有《青毡帐诗》，其规模可考也。其诗始曰：：“合聚千羊毳，施张百子，骨盘边柳健，色染塞蓝鲜。”其下注文自引《史记》：“张空”为证，即是以柳为圈而青毡冒之也。又曰：“有顶中央耸，无隅四向圆。”是顶耸旁圆也。既曰：“影孤明月夜”，又曰：“最宜霜后地”，则是以之弛张，移置于月、于霜，随处悉可也。又曰：“侧置低歌座，平铺小舞筵。”则其中亦差宽矣。既曰：“银囊带火悬”，又曰：“兽炭休亲近”，则是其间不设燎炉，但用银囊贮火，虚悬其中也。又曰：“蕙帐徒招隐，茅庵浪坐禅”，其所称比，但言蕙帐、茅庵，而不正比穹庐，知其制出穹庐也。乐天诗，最为平易，至其铺叙物制，如有韵之记，则岂世之徒缀声音者所能希哉!(中略)丙申年十月十一日(1176年11月13日)夜，醉后读白集，信笔以书。[20]
程大昌所论主要有四点：一、毡帐出自塞外，实即穹庐、拂庐之具体而微者，白居易所设“毡帐”即百子帐；二、毡帐以柳为圈，顶耸周圆，周覆以毡；三、毡帐有便于移动的特点；四、毡帐不设火炉，而是以“银囊”贮火，虚悬帐中。
如果仅就《青毡帐诗》而言，程大昌所列诸条应该是没有多大问题的，但是结合诗人其它与毡帐有关的诗来看，“不设燎炉”云云，显然与事实不尽相合。上引《别毡帐火炉》“复此红火炉，雪中相暖热”；《风雪中作》“老夫何处宿，暖帐温炉前”；《自咏老身示诸家属》“置榻素屏下，移炉青帐前”等等，都说明“地炉”是毡帐取暖的重要手段。而且“碧毡帐”与“红火炉”对举，甚至成了作者毡帐诗的一个固定的句式，如《夜招晦叔》“碧毡帐上正飘雪，红火炉前初炷灯”；《府酒五绝》“碧毡帐下红炉畔，试为来尝一盏看”；《洛下雪中频与刘李二宾客宴集因寄汴州李尚书》“碧毡帐暖梅花湿，红燎炉香竹叶春”；《初冬即事呈梦得》“青毡帐暖喜微雪，红地炉深宜早寒”等等，都是显例。“不设燎炉”，显然不能作为毡帐的一般特点。或在不同的气候条件下，毡帐取暖有地炉和银囊两种不同的途径，而地炉显然较银囊更为重要。?
此外，应该补充的是，诗人每年施设毡帐的时间多是在冬季，毡帐似乎尤其适宜于洛阳初冬的气候特点。《别毡帐火炉》“方安阴惨夕，遽变阳和节。无奈时候迁，岂是恩情绝?毳帘逐日卷，香燎随火灭。离恨属三春，佳期在十月。”《初冬即事呈梦得》“青毡帐暖喜微雪，红地炉深宜早寒。”“十月”、“早寒”都是指初冬言，而“三春”阳和时节，就到了诗人告别毡帐的时候了。除了程大昌指出的“于月”、“于霜”可随意择地施设的特点外，毡帐最为诗人称赏的是它在风天雪夜的防风保暖性能。“雪中相暖热”、“青毡帐里暖如春”、“帐小青毡暖”、“内气密温然”、“暖帐温炉前”、“碧毡帐暖梅花湿”、“青毡帐暖喜微雪”等句，都在严冬里透出了融融的暖意。
三
人们日常生活习俗的形成，与经济生活有着密切的关系，并且受到经济生活形态的强烈制约，这种影响表现在衣食住行各个领域，有时甚至宗教活动的具体形式也会深深地打上经济生活类型的烙印。如鲜卑人有神车之制，即将神像置于车中以供祭祀，[21]以适应流移不定的生活特点。突厥人无祠庙，刻毡为神像，或盛于皮袋，或系于竿上，四时祭祀，[22]经济生活类型对生活习俗的决定性影响，于此可见一斑。居住毡帐，就是以畜牧为业，行逐水草，居无定处的游牧民族经济生活方式的直接反映。
毡帐又称“穹(或“穷”)庐”、“穹（或“弓”）闾”[23]、“旃帐”、[24]“毳帐”等，是我国北方古代游牧或关游牧民族的最主要的居住形式。匈奴“父子同穹庐卧”。[25]?乌孙人也以毡帐为室。汉武帝元封六年(前105)，江都王建女细君公主远嫁乌孙，公主悲愁，作歌遣怀，其中有“穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆”的描写。[26]汉末魏初，乌丸、鲜卑等东胡民族“居无常处，以穹庐为宅，皆东向。”[27]柔然“土气早寒，所居为穹庐毡帐。”[28]高车诸族延请宾客，不讲究座次，“穹庐前丛坐，饮宴终日，复留其宿。”[29]奚人“居有毡帐，兼用车为营。”[30]吐谷浑“随逐水草，户帐为屋，以肉酪为粮。”[31]突厥“畜牧为事，随逐水草，不恒厥处，穹庐毡帐，被发左衽，食肉饮酪。”[32]在一些半游牧的民族中，毡帐也是一种重要的民居形式，东汉西域蒲类国人“庐帐而居，逐水草，颇知田作。”东且弥国也“庐帐居，逐水草，颇田作。”[33]两国属于半游牧经济，但都庐帐而居。吐蕃“其人或随畜牧而不常厥居，然颇有城郭。其国都城号为逻些城。屋皆平头，高者至数十尺。贵人处于大毡帐，名为拂庐。寝处汗秽，绝不栉沐。”[34]城郭与毡帐并存。自汉至唐，北方游牧或半游牧民族广泛使用了毡帐，匈奴甚至规定“汉使不去节，不以墨黥其面，不得入穹庐。”[35]毡帐在游牧民族心目中的重要地位于此可见一斑。
? 古人居住的毡帐主要有三种类型：一是毡帐与车辆合而为一，固定在一起的车帐。二是毡帐与车辆可分可合，临时居住或移动时，车、帐合而为一；长期居住于一地时，分而为二。三是毡帐与车辆分而为二，可以折叠张合的毡帐，张设时置于地面，移动时车载畜驮均可。三种类型虽然常常共存于同一时期或同一民族之中，但是不同的毡帐类型，大体上反映了游牧生活的不同发展阶段，时代愈早，流动性越强，居住与交通功能的区分越不明显。随着游牧经济的发展，居室的用途与交通用途日渐分离，最后帐、车分而为二。[36]白居易在洛阳宅内施设的毡帐，就是属于车、帐分离后，纯粹作为居室，但同时又保留了便于移动特点的毡帐。
由于毡帐与游牧民族有着密切的联系，在内地农耕民族的眼里，毡帐久已成了游牧民族及其生活方式的重要象征。隋炀帝时，突厥启民可汗屡屡上表，陈请变服色，易冠带，改变原来的生活方式，隋炀帝下诏说，启民可汗“遵奉朝化，思改戎俗，频入谒觐，屡有陈请。以毡墙毳幕，事穷荒陋，上栋下宇，愿同比屋。诚心恳切，朕之所重。宜于万寿戍置城造屋，其帷帐床褥已上，随事量给，务从优厚，称朕意焉。”[37]明确将放弃“毡墙毳幕”作为改变游牧生活方式的最重要的标志。唐人薛登在《请止四夷入侍疏》中认为，遣子入侍，渐染华风，是导致游牧民族南下中原的重要诱因，刘元海等匈奴五部以离散之余而能入主于内地，就是因为“居汉之故”；而匈奴冒顿虽兵力雄强而不入中国者，则是因为“生长碛漠之北，以穹庐坚于城邑，以毡Y美于章绂。既安其所习而乐其所生，是以无窥中国之心。”[38]也以穹庐与城邑分别作为游牧文化与农耕文化的重要分界标准。?
著名的僧人玄奘在唐朝初年游历了中亚各地，他依照佛教的观念指出，世界有四洲，其中南瞻部洲有南象主(五印度)、西宝主(波斯及以西之地)，北马主(泛指突厥、铁勒等北方游牧民族)，东人主(唐朝)等四主，“马主之俗，天资犷暴，情忍杀戮，毳张穹庐，鸟居逐牧。”[39]将穹庐作为“鸟居逐牧”的游牧文化的最重要的特征。而与他同时代的僧人道宣在谈到四主时则说：“雪山以北，至于北海，地寒宜马，是为马主也。其俗凶暴忍煞，衣毛，是突厥国。”[40]突出强调“衣毛”在游牧文化中的象征意义。在古人眼中，居室与衣著是区分不同文化类型的重要标准，在他们看来，毡帐与毛褐就是游牧文化的集中体现。?
当这些具有鲜明的游牧民族特点的生活习俗的象征意义发展到了一定阶段时，就带有了强烈的价值判断的色彩，甚至成为道德评判的标准。
晋太康年间，天下以毡为?头、络带及衿口，“百姓相戏曰，中国必为胡所破也。毡产于胡，而天下以为?头、带身、衿口，胡既三制之矣，能无败乎。”[《宋书》卷三○《五行志》一，3册，887页。]
如隋炀帝称毡帐生活“事穷荒陋”，就已含有了明显的褒贬成分，而最典型，也称得上最极端的例子是北宋初期徐铉(917-992)对待毛褐的态度。徐铉自南唐入宋，据称“初，铉至京师，见被毛褐者，辄哂之，州苦寒，终不御毛褐，致冷疾。一日晨起，方冠带，遽索笔手疏，约束后事，又别署曰：‘道者，天地之母。’书讫而卒，年七十六。”[41]宋人程大昌虽然对徐铉“以织毛衣，制本出塞外，不肯被服，宁忍寒至死”的做法提出了怀疑，但是仍然“信其有守”，不自禁地流露出了对他“笃古坚毅，死且不易”的精神的赞赏。[42]因毛褐出自游牧民族，宁可冻死而不服，毛褐所承负的沉重的道德判断意义是显而易见的。如果将徐铉宁死不服“毛褐”的做法，与白居易对待毡帐的融融亲情稍加比较，就会发现在一百多年之间，价值判断的标准发生了多么巨大的变化!从而也就会对唐代胡风的盛行有更深刻的认识。
四
白居易张设在庭院里的毡帐，并不是一个孤立的现象，它有独特的历史根源和时代背景。
诗人自称所设青毡帐为百子帐。百子帐是南北朝时鲜卑人对毡帐的习称。齐武帝永明十年(魏孝文帝太和十六年，492)，南齐使臣出使北魏，观看了北魏祭天仪式，仪式中专供宴饮休息的百子帐，使他们留下了深刻的映象。据记载，这种毡帐“以绳相交络，纽木支枨，覆以青缯，形制平圆，下容人坐，谓之为‘’，一云‘百子帐’也。于此下宴息。”[43]魏孝明帝正光二年(梁武帝普通二年，521)，北魏赐柔然降主什物，其中也有“百子帐十八具”[44]吐谷浑出自慕容鲜卑，西迁之后，吐谷浑部仍然保留着居住百子帐的习惯，史称吐谷浑“多畜，逐水草，无城郭。后稍为宫室，而人民犹以毡庐百子帐为行屋。”[45]前两例都是在鲜卑入主中原(姑以3迁都平城为界)之后，可见在鲜卑人逐渐放弃游牧生活方式后，仍然保留了使用百子帐的遗风，但是南朝使臣见到的百子帐虽然形制仍旧，可是覆盖材料却由毛毡改作了青“缯”(丝织品)，而且使用范围也由日常居室变成了“宴息”的场所。又，北魏赐予柔然的'百子帐，应该是用作日常居室的毡帐，则鲜卑人这时似乎还没有完全放弃毡帐。?
陈文帝天嘉四年(563)，江德藻出使北齐，归来著《聘北道里记》，云：“北方婚礼必用青布幔为屋，谓之青庐。于此交拜，迎新妇。”[46]从下文唐人记述可知，北朝供婚礼专用的“青庐”，[47]就是指百子帐。其使用的材料和用途都与492年南齐使臣所见的百子帐相仿。与百子帐保留了鲜卑人早年对毡帐的称谓一样，从“青庐”的“庐”字，依稀也可看到鲜卑人“以穹庐为宅”时代的影子。五六世纪时，鲜卑人基本上放弃了毡帐生活，但是他们在婚礼和祭祀等重大场合使用的“青缯帐”或“青布庐”，仍然保留了早年居室文化的内容。
到唐代之后，继续沿袭了北魏使用百子帐的习俗，程大昌说，唐人婚礼多用百子帐，即是一例。程大昌接着说：“唐德宗时，皇女下降，颜真卿为礼仪使，如俗传障车、却扇、花烛之礼，颜皆遵用不废，[48]独言毡帐本塞外穹庐遗制，请皆不设，其言毡帐，既乐天所赋而宋之问所谓‘催铺百子帐’者是也。”透露出了唐朝皇室嫁女仪式中盛行百子帐的情形。中唐人封演[49]也详细记述了这件事，此转录于下：
近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事，又有卜地、安帐并拜堂之礼，上自皇室，下至庶族，莫不皆然。今上诏有司约古礼，今仪使太子少师颜真卿、中书舍人于邵等奏：障车、下婿、观花烛及却扇诗并请依古礼，见舅姑于堂上，荐枣栗a修，无拜堂之仪，又，毡帐起自北朝穹庐之制，请皆不设，惟于堂室中置帐，以紫绫幔为之(后略)。[50]
两人所记同为一事，但封演为德宗时人，他的记载更具权威性。从这段记载可知，中唐婚礼用毡帐的习俗盛极一时，“上自皇族，下至庶族，莫不皆然”，流行于社会各阶层。?
封演和程大昌提到的颜真卿奏议，分别见于《唐会要》和《通典》记载。《唐会要》说：“建中元年(780)十一月二日，礼仪使颜真卿等奏(中略)，(公主，郡、县主出降)相见行礼，近代设以毡帐，择地而置，此乃元魏穹庐之制，合于堂室中置帐，请准礼施行。”[51]明确将唐人婚礼中施设毡帐归结为“元魏(鲜卑)穹庐之制”。程大昌谓“催铺百子帐”为宋之问诗。据查，宋之问诗无此句，唯陆畅《云安公主下降奉诏作催妆诗》：“云安公主贵，出嫁五侯家。天母亲调粉，日兄怜赐花。催铺百子帐，待障七香车。借问妆成未?东方欲晓霞。”[52]与宋大昌所引完全相同。很可能是宋大昌“醉后信笔”将陆畅的诗误植到了宋之问名下。云安公主是唐顺宗(805)之女，宪宗时(806-820)下嫁刘士泾。[53]陆畅对云安公主婚姻情形的描写，表明婚礼设毡帐的习俗，并没有因为颜真卿的反对而消失，至少在九世纪初年，在唐人婚礼中仍然保留着“铺百子帐”的习俗。?
从以上论述可知，唐人所用毡帐，尤其是婚礼中使用的，以“百子帐”为名的毡帐，是出自鲜卑遗制。洛阳为北魏旧都，而且白居易自称其毡帐为“百子帐”，则其所设毡帐与鲜卑的历史渊源自不待言。另一方面，鲜卑南下之后，随着经济生活方式的改变，同时为了适应内地的气候环境，“百子帐”的材料已由毛毡改为纺织品，但是到了唐代，又由缯、布变为毡褐。《唐会要》说婚礼施毡帐出自“元魏穹庐之制”，固然正确地揭示了这种风俗的来源，但是还应该看到，唐人婚俗中的帐幕与北魏相比已经发生了较大的变化，其中最显著的就是由缯、布到毡褐的转变。毫无疑问，鲜卑在南下之前和南下之初，使用的百子帐也是用毡制作的，[注：《宋书》卷五九《张畅传》，6册，1601页，宋文帝元嘉二十七年（450），魏拓跋焘南征彭城，在城南戏马台立毡屋。参见《宋书》卷四六《张邵传》从子畅附，5册，1397页（此卷重出）。]但是在百子帐由鲜卑人传入内地，并演变为布帐数百年之后，到中唐又转而变为毡帐，这种转变显然不能简单地用“元魏穹庐之制”来解释。从唐朝的具体情况分析，这种变动与唐代胡风盛行的有直接关系，具体说是受到了突厥风俗的直接影响。?
突厥文化对中原的影响是多方面的，此仅就与毡帐有关者略作探讨。早在南北朝后期，突厥人就已大批入居北周及北齐境内，在北周京师享受优厚待遇的突厥人“常以千数”。[54]随着突厥与内地政权间交往的开展，突厥以“穹庐毡帐”为特点的居室文化也对中原农耕区产生了影响。大业三年(607)隋炀帝北巡突厥，“欲夸戎狄，令(宇文)恺为大帐，其下坐数千人。帝大悦，赐物千段。”[55]所谓“千人毡帐”，一直是北方游牧生活的典型象征，[56]虽然不能说炀帝“大帐”形制必出于突厥，但他为夸示突厥而制作的“大帐”与突厥“毡帐”间的密切关系是显而易见的。
唐太宗贞观四年(630)，唐灭突厥之后，又有大批突厥入居内地，“其酋首至者，皆拜为将军、中郎将等官，布列朝廷，五品以上百余人，因而入居长安者数千家。”[57]突厥人的南下，将他们的生活习俗，包括居室文化带入了内地。突厥可汗颉利在长安被安置在太仆寺内，“颉利不室处，常设穹庐廷中，久郁郁不自l，与家人悲泣相下，状貌羸省。”[58]太仆寺位置在唐西京皇城“承天门街之东，第六横街之此，从西第一”[59]既然在皇城内都张设起了突厥毡帐，则毫无疑问，其它突厥人入居地区搭置的毡帐必定也不在少数。?
流风所及，突厥文化甚至对唐朝皇室的生活产生了重大影响。唐太宗的太子李承乾深受突厥文化的影响，并身体力行，在日常生活中极力模仿突厥生活习俗：
(太子)好效突厥语及其服饰，选左右貌类突厥者五人为一落，辫发羊裘而牧羊，作五狼头纛及幡旗，设穹庐，太子自处其中，敛羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又尝谓左右曰：“我试作可汗死，汝曹效其丧仪。”因僵卧于地，众悉号哭，跨马环走，临其身，面。良久，太子H起，曰：“一朝有天下，当帅数万骑猎于金城西，然后解发为突厥，委身思摩，若当一设，不居人后矣。[60]
由帝位继承人张施在皇宫里的毡帐，可以作为突厥居室文化对唐人生活发生巨大影响的典型个案，同时也为研究白居易履道坊宅内的毡帐提供了有力的旁证。?
文化的传播与影响，是一个非常复杂的过程。从北魏到唐代数百年间，由鲜卑人带入内地的毡帐经历了曲折的演变过程：覆盖材料由毡而布，又由布而毡；使用范围由日常居室变为庆典场所，再由庆典场所变为日常居室(虽然只有特殊个例)；最终因为无法适应内地的经济生活和气候环境而逐渐消失。在毡帐流行于内地的过程中，既有渊源于鲜卑早期的习俗，同时又有突厥游牧文化的巨大影响，充分表明了文化传播的复杂性。?
一旦某种社会风气形成之后，被这种风气左右的人们就会做出许多违情背理的事情，他们的这种作为，也根本无法用常理来解释。稍具牧区生活经验的人都知道，居住毡帐远不是一件舒服惬意的事，虽然白居易描述毡帐生活如“有韵之记”，但由于注入了对毡帐生活的强烈的情感，所以诗人笔下的毡帐具有浓厚的理想色彩。毡帐固然有防风保暖的优点，但是这种优点只是相对于露宿野处而言的，是长期过着游牧生活的人们的无法之法，与土木结构的民居相比，毡帐的这些优点恰恰就成了它最突出的弱点。应该说，北魏时随着鲜卑人的地著化，毡帐居室功能被房屋取代，毡帐本身演变为以纺织品为材料的庆典用具，属于事理之必然；而唐代搭设在皇宫及庭院里的毡帐则是对事物正常发展规律的反动，诗人长期弃室屋而居毡帐，对这种都市中毡帐生活的欣赏态度，更是违背了情理之常。但这种反动和背理，却正是反映唐朝“胡风”盛极一时的绝好材料。
注释：
[1] 有关唐代胡风的研究主要参见向达《唐代长安与西域文明》(三联书店，1957)，第1-116页；〔美〕谢弗《唐代的外来文明》(吴玉贵译，中国社会科学出版社，1995)，第13-66页。
[2] 谢弗曾简略地提到了这个问题，但没有进行专门讨论，见《唐代的外来文明》，第49页。
[3] 引文据朱金城《白居易集笺校》，上海古籍出版社，1988年。下文简称《笺校》。年代顺序从《笺校》，不另注。
[4] 《笺校》卷二一格诗歌行杂体，第3册，第1455-56页。时60岁，在洛阳，任河南尹。又，此诗《笺校》附录三《白居易年谱简编》，第6册，第4040-41页太和五年未收。
[5] 《笺校》卷二六律诗，第3册，第1865页。时61岁，在洛阳，任河南尹。
[6] 《笺校》卷二六律诗，第3册，第1867页。时61岁，在洛阳，任河南尹。
[7] 《笺校》卷二七律诗，第3册，第1911页。时61岁，在洛阳，任河南尹。又，《笺校》附录三《白居易年谱简编》，第6册，第4040页系此诗于太和五年(831)下，此姑从正文。
[8] 《笺校》卷二八律诗，第4册，第1989页。时61岁，在洛阳，任河南尹。又，《笺校》附录三《白居易年谱简编》，第6册，第4041-42页太和六年未收。
[9] 《笺校》卷二八律诗，第4册，第1994页。时61岁，在洛阳，任河南尹。
[10] “施张百子”下自注云：“司马迁书云‘张空’”。末句下注云：“王子敬语偷儿云：‘青毡我家旧物’。”《笺校》卷三一律诗，第4册，第2134-35页。今按：王家旧物云云，可参见《晋书》卷八○《王羲之传》，7册，2105页。作此诗时62岁，在洛阳，任太子宾客分司。
[11] 《笺校》，外集卷上，诗文补遗一，诗词一，第6册，第3832页。时63岁，在洛阳，任太子宾客分司。
[12] 《笺校》卷三○格诗，第4册，第2059页。时63岁，在洛阳，任太子宾客分司。
[13] 《笺校》卷三二律诗，第4册，第2230页。时64岁，在洛阳，任太子少傅分司。
[14] 《笺校》卷三四律诗，第4册，第2331页。时67岁，在洛阳，任太子少傅分司。
[15] 《笺校》卷三四律诗，第4册，第2373页。时67岁，在洛阳，太子少傅分司。
[16] 《笺校》卷三七律诗，第4册，第2578页。时75岁，在洛阳，刑部尚书致仕。
[17] 《笺校》外集卷下，诗文补遗三，文，第6册，第3941页。时61岁，在洛阳，任河南尹。
[18] 《笺校》卷三五律诗，第4册，第2386页《病中诗十五首》序云：“开成己未岁(839)，余蒲柳之年六十有八。冬十月甲寅旦，始得风痹之疾。”
[19] 宋大昌的传记见《宋史》(中华书局，1985)卷四三二《儒林传》三，第37册，第12858-61页。
[20] 《演繁录》卷一三“百子帐”条，《考古编》(上海古籍出版社影印文渊阁本《四库笔记小说丛书》，1992)第181-2页。
[21] 《魏书》(中华书局，1974)卷一三《皇后列传》献明皇后，第2册，第324页载，献明后为避仇，“匿神车中三日”，得免。《通鉴》(中华书局，1976)卷一○六晋武帝太元十年条，第7册，第3350-51页亦载此事，“胡注”云：“北人无室屋，逐水草，置神于车中而严事之，因谓之神车。”?
[22] 《酉阳杂俎》(方南生点校，中华书局，1981)前集卷四，第45页。又，在突厥人之前，尔朱荣的属部刘灵助也曾“刻毡为人象，画桃木为符书，作诡道厌祝之法。”见《魏书》卷九一《术艺》刘灵助，6册，1959页。
[23] 《史记》卷二七《天官书》第五，4册，1338页：“故北夷之气如群畜穹闾”，“索隐”称：“邹云一作‘弓闾’《天文志》‘弓’字，音弓。盖以毡为闾，崇穹然。又，宋均云‘穹，兽名’，亦异说也。”
[24] 《史记》卷一四《匈奴传》，10册，2901页，“集解”引《汉书音义》曰：“穹庐，旃帐。”
[25] 《汉书》(中华书局，1983)卷九四上《匈奴传》上，第11册，第3760，3772页。?
[26] 《汉书》卷九六下《西域传》乌孙，第12册，第3903页。
[27] 《三国志》(中华书局，1982)卷三○《魏志》乌丸鲜卑东夷传，第3册，第832页“裴注”引《魏书》论东胡乌丸习俗。同卷，第836页“裴注”引《魏书》中说“鲜卑亦东胡之余也(中略)，其言语、习俗与乌丸同。”
[28] 《南齐书》(中华书局，1983)卷五九《芮芮虏传》，第3册，第1023页。芮芮是柔然的异称。
[29] 《北史》(中华书局，1983)卷九八《高车传》，第10册，第3271页。
[30] 《旧唐书》(中华书局，1975)卷一九九下《北狄》奚国，第16册，第5354页。?
[31] 《晋书》(中华书局，1982)卷九七《四夷传》西戎吐谷浑，第8册，第2537页。?
[32] 《隋书》(中华书局，1982)卷八四《北狄传》突厥，第6册，第1864页。
[33] 《后汉书》(中华书局，1982)卷八六《西域传》，第10册，第2928，2929页。?
[34] 《旧唐书》卷一九六上《吐蕃传》上，第16册，第5220页。
[35] 《汉书》卷九四上《匈奴传》上，第11册，第3760，3773页。
[36] 关于游牧民族毡帐的三种分类及论证，请见王子今译，〔日〕江上波夫《匈奴的住所》，《西北史地》，1991年，第3期，第103-114页。
[37] 《隋书》卷三《炀帝纪》上，第1册，第71页。
[38] 《全唐文》(中华书局影印本，1983)卷二八一薛登《请止四夷入侍疏》，第3册，第2854页。
[39] 玄奘、辩机原著，季羡林等校注《大唐西域记校注》(中华书局，1985)卷一，第43页。
[40] 道宣《释迦方志》(范祥雍点校，中华书局，1983)卷上，第12页。
[41] 《宋史》卷四四一《文苑传》三许铉，第37册，第13045-46页。
[42] 《演繁录》卷一三“毛裘”，《考古编》第180页。
[43] 《南齐书》卷五七《魏虏传》，第3册，第992页。
[44] 《北史》卷九八《蠕蠕传》，第10册，第3260页。
[45] 《南齐书》卷五九《河南传》，3册，1027页。《梁书》(中华书局，1992)卷五四《诸夷传》西北诸戎，第3册，第810页谓百子帐“即穹庐也”。
[46] 据《酉阳杂俎》续集卷四贬误，第241页转引。《酉阳杂俎》前集卷一礼异，第7页所述北朝婚礼与此同。“聘北道里记”，《酉阳杂俎》作“聘北道记”，此从《隋书》卷三三《经籍志》二地理，第4册，第986页。江德藻，见《陈书》(中华书局，1992)卷三四《文苑传》，第2册，第456-7页。据本传“校勘记”〔八〕，出使时间应在天嘉二年。
[47] 青庐，又见于敦煌写本吉凶书仪，参见周一良《敦煌写本书仪中所见的唐代婚丧礼仪》，《魏晋南北朝史论集续编》(北京大学出版社，1991)，第245-260页。?
[48] 本段颜真卿奏议原文见下引《唐会要》(中华书局影印，1990)卷八三，此处宋大昌理解为障车、却扇、花烛之礼等，颜真卿皆“请遵用不废”，《魏晋南北朝史论集续编》第252页则认为，“据《唐会要》八三，颜真卿为礼仪使曾‘请停障车、下婿及却扇诗等。’看来却扇是唐代流行而未被承认的民间习俗。”并在注解中谓，《封氏闻见记》“奏”字下脱“停”字。两种理解正好完全相反。关于这个问题还可参见下文引《封氏闻见记》。
[49] 关于封演，请参见《四库全书总目》(中华书局，1987)卷一二○子部杂家类四，下册，第1033页“提要”的介绍。
[50] 《封氏闻见记》(乾隆五十七年江宁刘文奎刻版)卷五，第5页。
[51] 《唐会要》卷八三嫁娶，下册，第1530页。参见《通典》(中华书局，1984)卷五八，第337页。
[52] 《全唐诗》(上海古籍出版社影印，1988)第七函，第一○册，卷四七八，下册，第1212页。
[53] 参见《新唐书》卷八三《诸帝公主传》云安公主，12册，3666页。《唐会要》卷六，上册，第65页误作“云阳公主”。
[54] 《周书》卷五○《异域传》下突厥，第3册，第911页。
[55] 《隋书》卷六八《宇文恺传》，第6册，第1588页。参见《资治通鉴》卷一八○炀帝大业三年，第12册，第5632页。
[56] 参见洪迈《容斋四笔》卷八“南舟北渡”，《容斋随笔》(上海古籍出版社影印文渊阁本《四库笔记小说丛书》，1992)，第732页。
[57] 《旧唐书》卷一九四上《突厥传》上，第16册，第5163页。
[58] 《新唐书》卷二一五上《突厥传》上，第19册，第6036。
[59] 见徐松《唐两京城坊考》(方严点校，中华书局，1985)卷一西京皇城，第14页。
[60] 《资治通鉴》卷一九六贞观十七年，第13册，第6189-90页。参见《旧唐书》卷七六《太子诸子》，恒山王承乾，第8册，第2648页；《新唐书》卷八○《太宗诸子传》常山愍王承乾，第12册，第3564页。
关于风的诗
1、《春晓》
唐・孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
2、《观猎》
唐・王维
风劲角弓鸣，将军猎渭城。
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
忽过新丰市，还归细柳营。
回看射雕处，千里暮云平。
3、《赋得古原草送别》
唐・白居易
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
4、《逢雪宿芙蓉山主人》
唐・刘长卿
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
5、《春夜喜雨》
唐・杜甫
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
6、《送杜少府之任蜀州》
唐・王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
7、《水调歌头・明月几时有》
宋・苏轼
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
8、《风》
唐・李峤
解落三秋叶，能开二月花。
过江千尺浪，入竹万竿斜。
9、《凉州词》
唐・王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
10、《咏柳》
唐・贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
11、《元日》
宋・王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户尤眨总把新桃换旧符。
12、《无题・相见时难别亦难》
唐・李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
13、《泊船瓜洲》
宋・王安石
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还？
14、《宿桐庐江寄广陵旧游》
唐・孟浩然
山暝闻猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
15、《春日》
宋・朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
16、《绝句》
宋・僧志南
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
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