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先进文化与传统文化
中国传统文化是中华民族在数千年历史长河中形成和发展起来的比较稳定的`文化形态,是中华民族智慧的结晶.先进文化,就是符合人类社会发展方向、体现社会生产力发展要求、代表社会成员最根本利益、反映时代发展潮流的文化.要保持传统文化的活力,就必须不断对其加以变革和创新.
作 者：张伟 程建军 王锡伟 作者单位：南京信息工程大学,江苏,南京,210044 刊 名：唯实 英文刊名：TRUTHS AND FACTS 年，卷(期)： “”(8) 分类号：G02 关键词：传统文化 先进文化 创新先进文化与可持续发展
该文根据先进文化的特征,认为可持续发展是精神文明的.本质体现,是精神文明创新;先进文化是可持续发展的灵魂,并论述了先进文化与可持续发展的辩证互动关系.同时提出精神文明建设新课题,一是要加强关于可持续发展的科学管理、综合决策和法制建设;二是要在全社会进行可持续发展价值观的教育,让人们牢牢地树立起“可持续发展”观念,以改变人们不良的生产方式和生活方式;三是要进一步反对利己主义、拜金主义和享乐主义,提倡适度消费,建立起既符合国情,又具有可持续性的生活方式.
作 者：周毅 作者单位：中国科学院生态环境研究中心 刊 名：北京林业大学学报(社会科学版) CSSCI英文刊名：JOURNAL OF BEIJING FORESTRY UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCS) 年，卷(期)： 2(2) 分类号：G02 关键词：先进文化 可持续发展 精神文明建设先进文化与文化经济
文化和经济历来是联系在一起的,现实社会中既不存在纯粹的.经济活动,也不存在纯粹的文化活动.文化对经济和社会生活各方面都产生广泛影响.21世纪文化与经济将日益融合,经济中所含文化越多,经济就越有竞争力;反之,文化越融入经济,文化就越有生命力.因此,剖析文化的含义及对经济发展的作用(由此引出文化经济这一概念)具有时代迫切性.
作 者：杜红权 黄华新 作者单位：杜红权(浙江广播电视大学,工商学院,浙江,宁波,315016)黄华新(浙江大学人文学院,浙江,杭州,310028)
刊 名：理论月刊 PKU英文刊名：THEORY MONTHLY 年，卷(期)：2003 “”(5) 分类号：G05 关键词：先进文化 文化经济中国传统文化、现代文化和先进文化论析
研究中国传统文化的`现代转换,必须立足于当代中国社会发展的现实,立足于传统文化、西方现代文化和马克思主义的互动关系中,以建构当代中国社会的先进文化为目的.
作 者：曹亚芳 CAO Ya-fang 作者单位： 刊 名：陕西理工学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHAANXI UNIVERSITY OF TECHNOLOGY（SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)： 24(3) 分类号：G04 关键词：发展先进文化与加强思想道德建设
加强社会主义思想道德建设，必须以江总书记的`“七・一”讲话为指导，将其摆到“发展先进文化的重要内容和中心环节”的突出地位认真抓好；必须以公民道德建设为基础，努力构建适应社会主义市场经济要求的社会主义道德体系；必须着重抓好示范性，强化权威性，突出实践性，使社会主义思想道德建设真正收到实效。
作 者：刘康 作者单位：中共重庆市委党校 科研处，重庆 400041 刊 名：探索 PKU英文刊名：PROBE 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B821.1 关键词：先进文化 社会主义思想道德建设 问题探讨延安精神与中国先进文化的前进方向
延安精神形成于革命战争年代的延安时期.从文化的角度看,它是对中国优秀传统文化地批判继承和升华,体现了中国共产党与时俱进的'风范.在新的历史条件下,我们党始终大力弘扬延安精神,把握先进文化的前进方向,使它成为我们建设中国特色社会主义事业的巨大精神力量.
作 者：孙玉华 作者单位：延安大学政法学院,陕西,延安,716000 刊 名：延安大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF YANAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 25(5) 分类号：B261 关键词：延安精神 中国先进文化 中国共产党 马克思主义 中国传统文化论先进文化的普及与提高
在新的社会条件下,人们生活节奏加快,生存压力加大,浮躁的心态伴随着消遣的欲望,使严肃文化不同程度地受到了冷落.重视文化娱乐相对于重视文化政治是社会的.进步,但矫枉不能过正.流行文化的低俗化,不能简单视为娱乐性问题,而是一个能否用健康、文明、科学的文化占领思想阵地的问题.人们的文化需求特别是群众业余休闲文化需求的迅速增加,使先进文化的普及与提高势在必行.
作 者：李郁香 作者单位：中共大庆市委党校,黑龙江,大庆,163253 刊 名：哈尔滨市委党校学报 英文刊名：THE JOURNAL OF HARBIN COMMITTEE SCHOOL OF THE CCP 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G02 关键词：先进文化 普及 提高文化生态与先进文化的发展
文化生态是指一定社会文化大系统内部诸文化形态之间相互联系、相互影响、相互制约的`方式和状态.从文化生态的视角来看,要建设先进文化,必须正确看待改革开放以来出现的文化形式的多样性,主动推进各种形式的文化交流;必须保持文化系统的开放性,加入世界文化潮流,始终体现时代本色和青春活力.
作 者：孙卫卫 作者单位：武汉通信指挥学院马列室,湖北,武汉,430010 刊 名：理论探索 PKU英文刊名：THEORETICAL EXPLORATION 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G02 关键词：文化生态 先进文化 多样性 开放性先进文化的人文精神与教育取向
一、三种文化的`价值 从历史上看，悠久的精神力量就是文化。坚持什么样的文化方向，推动建设什么样的文化，应该是我们思想上和精神上的一面旗子。古老的《易经》就论述了“文化”，在《易・贲》卦中有：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”就是说通过了解人类社会的各种现象，用教育感化的方法……
作 者：刘介民 作者单位：广州大学 刊 名：探求 英文刊名：EXPLORING 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B82 关键词：文化的先进性与先进文化的培育
文化是社会生活的灵魂,是民族生存的`精神支柱.文化的形态是社会生活本质的观念折射.文化的先进性体现在客体尺度、主体尺度、社会尺度三者的统一.先进文化的功能体现在民族凝聚、教化塑造、价值导向、社会批判四个方面.培育新时期先进文化,并探索其建构路径,是文化领域的一项重要任务.
作 者：史炳军 作者单位：浙江丽水师专,政史系,浙江,丽水,323000 刊 名：湖北社会科学 PKU英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN HUBEI 年，卷(期)： “”(2) 分类号：G0 关键词：先进文化 尺度 功能 建构文化传统与传统文化
经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底绝裂，甚至将过去彻底砸烂；而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。如果眼高于顶，只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落。
这里所要讨论的“过去”，当然不是纯时间的范畴。在社会、文化的意义上，过去主要指的是传统，即那个在已往的历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。
一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，往往交叉使用，内容含糊；特别是当着那些著作等等向读者提出任务，要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候，更有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并不一样；如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。
传统文化
传统文化的全称大概是传统的文化（Traditional culture）,落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。
传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。
各传统文化在其各自发生的当时，本系应运而生的，因而在历史上都起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守阙，固化为明日的黄花和垢土。也有的播迁他邦，重振雄风，礼失而之野；也有的生不逢辰，昙花一现，未老而先夭。但是，不管怎样，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。
凡是存在过的，都曾经是合理的；分别在于理之正逆。凡是存在过的，都有其影响；问题在于影响的大小。因此，对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，以明辨其时代风貌，以确认其历史地位，以受拒其余风遗响。在我国，所谓的发掘抢救、整理清厘、批判继承、古为今用等等那一套办法和方针，都是针对传统文化而言的；所有的吃人的礼教、东方的智慧等等一大摞贬褒不一的议论，也多是围绕着传统文化而发。对此大家耳熟能详，无待赘述。现在需要仔细讨论的是文化传统。
文化传统
文化传统的全称大概是文化的传统（Cultural tradition）,落脚在传统。 文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。
文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。
一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。因而，生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自不会形成为这一民族的共同心理；纵或民族的某个或某些成员有时会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去；除非有了变化着的共同生活作后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的响往，而互相激荡，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。
所以，一般说来，文化传统是一种惰性力量。它范围着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正象肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得存在，一个社会能够如何不涣散，一个国家能够如何不崩解。
当然这并非说文化传统是不变的。因为时间在前进，生活在交替，经验在累积，知识在更新，传统中某些成份会变得无所可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀、并经过筛选整合而成为传统的新成份。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会发生一蹴而就的奇迹；虽在社会急剧变幻的革命时期也是如此。
当然这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响，以变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同
文化（带着自己的文化传统）由于婚媾、交通、贸易、扩张、侵略等原因而接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；尔后则互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍待经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会加入为传统的一个新成份，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽未必面目全非，常难免橘枳之感。这是历史和现实所已反复证明了并仍在证明着的。
不同的民族拥有不同的文化传统，其不同程度视生活的差异程度和发展阶段而定。不同文化传统之间可以进行比较，但很难作出绝对的`价值判断；因为每个传统对于自己民族来说，都是自如的，因而也是合适的；不同民族之间，并无一个绝对标准，所谓的人类标准。形形色色的民族主义者将自己的传统吹嘘为人类的，强迫或诱使别人接受，是没有根据的，也难以奏效；除去证明他自己的无知或狂妄。民族内部某些成员鼓动大家效法外族传统，民族领袖规定人民遵循外族传统，都只能停留在宣传上或法令上，而难以深入人心；除非生活已经变化得有了接受的土壤。
就一个民族自己的文化传统来说，当然可以自我评价，一分为三，剖分出哪些成份为优，哪些成份为劣，哪些不优不劣。但这种剖分只有相对的意义，而且要借助于时代推出的新生活和新认识，以作为标准；否则，将是不可能的。因为对于自己的时代来说，既然形成而为传统，就有它的必要性。“一切现实的，都是合理的。”（黑格尔）
历史上有所谓文化危机、精神危机、信仰危机时代，那是说文化传统发生了问题。究其原因，或由于强烈的政治震撼，或由于深刻的社会变革，或由于风靡的文化干扰。其来源，主要来自共同体的内部；外部的刺激有时也起很大作用。危机的消除，有待于传统的重振和重组，任何武力的、政法的、经济的、宗教的强制措施最终都是无效的。而所谓重振和重组，绝不是全面复旧，无视政治、社会、文化上的新局面；也不是作茧自缚，排拒一切驰入舶来的新东西。这时需要的是冷静分析，分析传统中哪些成份变得无理了，现实中哪些因素是合理的。抛弃不合理的，传统方不致一足落网而全身受缚；接受合理的，传统始得与现实相安于无事。这叫做
“一切合理的，都应该成为现实的。”（恩格斯）
是否有不受时代生活的局限、不被民族性格所约束的成份，存在于某个或某些文化传统之中呢？就是说，在文化传统中，有无超越历史超越民族的成份，非时代性非民族性的成份，或人类性的成份呢？应该承认，这种成份是有的。因为作为动物的人类，彼此是相同的；作为人性的人类，存在和发展的样式也大体相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的传统，必然要有相同和相似的成份。这些成份，或适用于全人类，或适用于全历史，而成为民族传统中的超民族超历史者。这是不难理解的。值得注意的是，这些超越的成份，正以其超越，而失去了个性，不能成为民族性格的标志、时代精神的象征。真正代表各民族文化传统的，恰恰是那些专属于该民族、使其得以同它民族区别开来的那些基本成份；真正代表时代面貌的，恰恰是那些为该时代所专有、使其得以同它时代区别开来的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根据，不同时代得以前后传承的基因。但民族之间要想真正理解，必须去理解那些不易理解、为各民族精神所独具的基本成份。所谓民族文化交流，所谓民族互相学习，都是就这些成份而言。时代之间如需加以比较，如需相互区别，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。
体与用
文化改革上有所谓体与用问题，曾经争个不亦乐乎。照我理解，所谓体，应该就是文化传统，就是某一民族之所以成其为某一民族的那些品格、精神；而所谓用，则是这个体的功能、作用、外在表现，就是某一民族之用以现其为某一民族的那些传统文化。当年严复强调的牛体不能有马用，在这个意义上，是对的。
但是如果由此得出结论，认为必先自己变幻为马体，然后始得用马之用，倒也又不尽然。因为用固赖体而现，无此体则无此用；但用既为外在表现，或既已表现在外，则人人得而见之，人人亦可得而法之，所谓“拿来”者是。牛固不能“有”马之用，牛却可以“用”马之用。这在今天已是不争的事实。从哲理上说，有，和是、存在同义，乃本体上的事；用，停在现象界。移花接木，甚至掐下花来插在头上，总是能办得到的。
但是如果由此又得出结论，认为一切拿来之用，都将如原封未动般地发挥其效用，却也又不尽然。因为，马用在这里终究是安在牛体上，牛体本身受用不受用，一来取决于用之为物，看它在原体上属于哪个层面：物质层面的，移用较易；制度层面的，移用较难，因为它要受体作相应的变化；精神层面的，移用更难，因为这往往触动受体的深层。二来取决于体之为物，要看此受体的开放性与承受力，以及它自身的发展阶段，它与授体的差异程度。
千言万语说到底，体是根本的决定力量，体是民族的魂。拿近代历史看，在日本，只能是和魂汉才或和魂洋才；在中国，只能是中体西用，把外来的东西中国化。和魂和中体，各自的发展阶段不一，开放性上亦有差异，故影响着接受新事物的速度和深度；但必得以自己的体为体，一切外来之用方能有所安顿，这一点上，彼此又是共同的。否则，再美的用，也只是出墙的红杏，可嗅而不可及，海上的楼市，可望而不可登也。
人们有埋怨自己民族的文化传统如何如何封闭保守加落后的，也有吹嘘它怎样怎样悠久辉煌加美妙的。不管怎样说，埋怨它，也只好面对现实，无法另换一个体，至少因为这是民族的共同体。某一个人也许能做到脱胎换骨、洗心革面，跳出三界外，彻底绝裂于传统；整个民族却无法做到。吹嘘它，也无力阻止它与时俱进，随世界浪涛激荡，抛弃需要抛弃的东西，吸纳应当吸纳的东西。由于无法另换一个体，所以西体中用说是不着边际的。由于体在与时俱进，所以中西互为体用说是没有意义的。
值得讨论的倒是用对体的反作用，特别是拿来之用对拿者之体的反作用，比如说，西用对中体的反作用。鲁迅当年强调开放时曾奚落保守份子道：人吃了牛肉，绝不会因之变为牛。他忘了补充一句：人常“用”牛肉，身“体”的确会壮实起来。西用之与中体，亦可作如是观；一切有益之用，对于受体，都应作如是观。谁都知道，飞机、电讯
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的引用，不仅方便了交往，而且也加快了生活节奏，开拓了眼界耳疆，改变了时空观念，冲垮了坞屏壁障。这些，已足以激起长期逗留在自然经济条件下所形成的文化传统的不安，而不得不作因应变化；更不用说那些制度性的、观念性的拿来之物所施加于体要求于体的变化了。
但是，反作用也只不过是反作用；第一性的决定作用者仍在体本身。这一点，前面已经反复说到了。
两个传统？
民族有上层人士与下层平民之别，社会有剥削阶级与劳动群众之分，国家有统治集团与人民大众之殊，于是，研究者们不免要琢磨：文化是否也有两套传统？
列宁有过两种民族文化的说法，说每个民族都有一些民主主义和社会主义的文化成份，而占统治地位的则总是资产阶级文化。这是就文化而言的。就传统而言的，则有所谓大传统与小传统，或精英传统与民间传统的说法。
如果依此类推，还可以举出雅文化俗文化，政统道统，上帝的事凯撒的事等等提法。
所有这些分别确然是存在的。不注意它们将无从分析一个民族的纷繁复杂的文化面貌，无法理清民族文化的绵延演进的历史过程，也无力规划未来文化的灿烂前景。这大概应无争议。但所有这些分别都还不是我们这里所讨论的文化传统。
文化传统是全民族的，是民族之所以为该民族的气质、品格、精神、灵魂。它的成份可能很复杂，有土生土长的，有外部潜入的，有尘封蛛网的，有崭新?亮的；但它并不因此而支离破碎，七拼八凑。因为它是整全，它能整合，各种成份经过整合而彼此相安，彼此相需，形成一个完整而和谐的统一体，一个独具特色的个性。
其土生土长的成份，就其显现而为文化看，在文明社会即存在着劳心劳力、统治被统治的社会里，常呈现出雅俗之分；并进而在衍化上各自承续，出现所谓的大小传统之别。但必须指出，这里所说的只是文化，只是传统文化；而不是传统，不是文化传统。就是说，这些分别只是民族精神在不同阶层的不同表现，还不是其所以表现的那个民族精神。在民族精神方面，二者是共同的，一源的。这一点，从雅俗文化之间、大小传统之间川流不息的交换、渗透，乃至有意识地进行的采风观俗、化民成俗之类的行动之所以必须和能以成功的事实，足可以得到证明。
其外部潜入的成份，本是经过筛选了的；否则将潜而不能入，入而不能居。用以选择的大筛，便是本民族固有的文化传统，包括它的价值取向和时代感、开放性。合则留，不合则拒，是这里的铁则；象一切有机体对待外物的原则一样。既已选入或接纳以后，这些成份虽不免仍带有“客家”的风采，但已然是新的大家庭的一员，便不可能独立寒秋，自成一系，与居停主分庭抗礼，形成独自的传统；而只会是入乡随俗，舍己从人，化为受体的有机部分。就是说，从这个角度来考察，两个传统的事，也是不会发生的。
有人喜欢说五四以后的中国形成了一种新传统：反传统的传统。此说在此至少有这样两点需从理论上讨论的内容：五四后的中国文化有两个传统，以及，这个新传统是从外部传入的。
大家知道，五四时代有许许多多西洋新说蜂涌而来，其中不少说法和做法曾被广泛宣传，乃至付诸试验；宣传者试验者无疑曾是爱国的、赤诚的，很多还是具有献身精神的。但是真正被中国文化接受的，为人民大众信服的，却为数了了。个中原因，可以举出许多，而文化传统的筛选，或许起着举足轻重的作用。中外好多学者分析过马克思主义能在中国安家的根据，也有人探讨过五四所以采取全面反传统手法的原因，结论都认为，其根据和原因，仍在中国的文化传统身上，是中国传统的思维方法、行为规范、价值观念和马克思列宁主义有相通相容之处，是中国有把政和道、真和善捆在一起的传统，因而才有马克思主义的中国化，才有五四的全面
反传统。这也就是说，五四引入的新说，都还不过是一些“用”，它们只因和中国文化传统能相容，被中国文化传统所承认，所接纳，从而附着到中国文化的“体”上，才得以掀起波澜，发生作用；否则，将只是一些动听好看而无所作用的西方夜谭而已。
因此，这也就是说，五四并未在中国造出新传统，五四以后也未形成新传统；五四以来所发生的，不过是老传统适应新世纪、翻出新花样而已。两个传统的事，本质上是不可能的。
财富和包袱
设想一下，如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领……；其情景当然是不堪设想也不忍设想的。因之，称传统文化为祖宗的丰富遗产，说文化传统是我们的宝贵财富，应该是不为过分的。
但是如果忘记，传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有箝制人们思想、范围人们行动的本性，利于造成原地踏步的局面，也将出现某种不堪设想和不忍设想的后果。因之，说传统是民族沉
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重的负荷，社会前进的包袱，也是不为过分的。
既是财富，又是包袱。辩证地了解和掌握传统的这两重属性，运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里，是一大学问，是一种艺术，是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所。
能理解这一点和做到这一点，看来并非易事。我们容易看到的，常常是与之相左的情况。比如说，一种人以为传统象服装，并认为服装以入时为美，而去追求时髦，日日新，又日新。这时，具有惰性的传统，只会被斥为阻碍趋时的包袱。另一种人以为传统象文物，文物唯古是尚，应该保护其班剥陆离，切忌来刮垢磨光。这时，传统所不幸具有的惰性，倒又成了他们心目中的财富。
传统的确是财富，但财富不在它的惰性；传统也的确是包袱，但包袱也不因它非时装。传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。传统是内在物，是人体和虫体本身；精确点说，是人群共同体的品格和精神。它无法随手扔掉，难以彻底绝裂，除非谁打算自戕或自焚。
但是传统也不是神赐的天生的，它原是人们共同生活的产物，必定也会随共同生活的变化而更新。抽刀断水水更流，谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将不止于徒劳无功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危机。这是有史可稽的。
那么人们是否只能坐享其成、静观其变呢？倒也又不是。
这里似乎用得上“创化论”。创化和进化的不同，主要在进化论认为变化是受动的、机械的，而创化论则认为进化是生命冲动的绵延，是创造性的。创化论能否解释生物和生命现象，还可以争下去；若借以解说与意志的人密切相关的文化传统，也许倒合适。传统随生活的进化而进化，但无论生活的进化还是传统的进化，都离不开人的意志，或者叫人的主观能动作用。在传统的进化上，被传统笼罩着的人们并非总是无能为力的。问题在于人们在多高多大的程度上认清了未来和过去，从而拿出什么样的对策，以及，在多广多深的程度上动员了群众，一起来实行创造性的进化。
一味喊彻底绝裂，已经公认为无济于事了；单纯提发扬弘扬，是否便能促进进步呢？至于那个熟悉的二分模式：批判其……继承其……，果否能保证批糟粕时不殃及精华、继精华时不夹带糟粕么？难道精华糟粕是分装在两个匣子里、而不往往是一物的两面么？更勿论那二分法的牺牲品即既非精华又非糟粕者的处境和下场了。
正是：剪不断（彻底绝裂无济于事），理还乱（精华糟粕纠缠不清），是离愁（传统现代离合悲欢）；别是一番滋味，在心头！
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文化传统与传统文化
经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底绝裂，甚至将过去彻底砸烂；而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。如果眼高于顶，只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落。
这里所要讨论的“过去”，当然不是纯时间的范畴。在社会、文化的意义上，过去主要指的是传统，即那个在已往的历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。
一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，往往交叉使用，内容含糊；特别是当着那些著作等等向读者提出任务，要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候，更有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并不一样；如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。
传统文化
传统文化的全称大概是传统的文化（Traditional culture）,落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。
传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。
各传统文化在其各自发生的当时，本系应运而生的`，因而在历史上都起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守阙，固化为明日的黄花和垢土。也有的播迁他邦，重振雄风，礼失而之野；也有的生不逢辰，昙花一现，未老而先夭。但是，不管怎样，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。
凡是存在过的，都曾经是合理的；分别在于理之正逆。凡是存在过的，都有其影响；问题在于影响的大小。因此，对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，以明辨其时代风貌，以确认其历史地位，以受拒其余风遗响。在我国，所谓的发掘抢救、整理清厘、批判继承、古为今用等等那一套办法和方针，都是针对传统文化而言的；所有的吃人的礼教、东方的智慧等等一大摞贬褒不一的议论，也多是围绕着传统文化而发。对此大家耳熟能详，无待赘述。现在需要仔细讨论的是文化传统。
文化传统
文化传统的全称大概是文化的传统（Cultural&nbs
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传统文化与新时期传统文化
中国作为东方的文明古国，在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族传统文化，它的精华，不仅在中国几千年的历史中光辉灿烂，而且在当代也已经和正在受到亚洲乃至全世界范围内日益众多的国家和人民的重视。特别是在日本、新加坡等国家的现代化建设中发挥着不可替代的重大作用。今天，我们在建设社会主义现代化的伟大事业中，在社会主义市场经济条件下，在对青少年进行爱国主义、社会主义教育的同时，继承和发扬中华民族五千年的优秀传统文化，使我们的下一代形成有中国特色的社会主义价值观、人生观和世界观，不仅具有重要的现实意义，而且具有深远的战略意义。一、中国传统文化的内涵在人类历史的发展过程中，中华民族在特殊的自然环境、经济模式、政治结构、意识形态等条件的作用下所形成的文化习惯和文化积淀，这就是中国传统文化。它既散见于经典文献、制度规章等程式化的客体形式之中，又存在于中华民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风俗习惯等主体形式之内，经过数千年的演绎与扬弃，这种文华积淀已深深地融进中华民族的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济、特别是精神生活的'各个领域，成为制约社会历史发展、支配人们思想行为和日常生活的强大力量，是中国国情的重要组成部分。
中华民族优秀的传统文化，内容丰富，博大精深，总体上可以概括为十大特色：
（一）勤劳智慧，奋发有为；（二）爱国爱家，仁政恤民；（三）勇于创造，革故鼎新；（四）廉洁奉公，为民请命；（五）轻利重义，舍生取义；（六）自强不息，艰苦奋斗；（七）尚贤选能，注重文事；（八）敬老慈幼，尊师重教；（九）诚信谦和，敬业乐群；（十）胸怀博大，协和万邦。从整体上理解和宏观上把握，中国传统文化的十大特色则又可归结为以下五个方面：
（一）注重整体精神，强调为社会、为民族、为国家的爱国主义思想；（二）推崇仁爱原则，倡扬厚德载物和人际和谐；（三）重视人生值，强调个人在家庭人伦以及社会关系中的义务；（四）追求精神境界，向往理想人格；（五）重视修养践履，强调道德主体的能动作用。
马克思主义认为，人们自己创造自己的历史，但并不是随心所欲的创造，并不是在他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。新时期的青少年教育工作，是在社会主义市场经济条件下进行的一项宏大的跨世纪工程。生活在如此灿烂厚重的传统文化背景之下的我国青少年，既是中国传统文化的承受者，也是未来社会主义现代化的建设者，当传统文化内化为他们的精神素质时，便赋予他们一定的思想、观念、情感和性格，这对他们的行为方式和价值取向将起到重要的支配作用和决定作用。
二、中国传统文化应当成为新时期青少年教育的重要内容中国传统文化是民族新文化创造和发展之基点，当代青少年是21世纪中国文化的建设者和创造者，这是历史赋予他们的重任。传统文化的重要特征之一是传承性，而要建设、创造和发展，首先离不开对传统文化的继承和弘扬，中国传统文化中的内在价值，在对社会主义市场经济条件下的青少年进行世界观、人生观、价值观、理想信念等方面的教育有着极为重要的导向作用。
（一）中国传统文化是实现国家现代化的潜在的推动因素。
当代青少年是未来中国现代化建设事业的承担者，中国现代化的实现，离不开当代青少年的努力。任何一个国家的现代化，都是根植于民族传统之中，以传统文化为前提，只有把现代化的基本要求与本民族的传统文化结合起来，才能赋现代化以民族特色，也只有这样的现代化，才是真正现实的、具体的、有活力的现代化。英国是西方资本主义国家中最早向现代化发展的国家之一，同时
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人文精神与传统文化
人文精神,是关于人的存在意义的形而上的思考.中国传统文化有着丰富的人文蕴含,春秋战国时期,诸子百家的理论就表现出鲜明的`人文意识,其宗旨是建立在对人的生命关怀的基础上.它以“仁”学作为思想基础,在思想文化、社会生活和政治统治各个层面得以充分体现.今天,在改革开放和经济全球化的大潮中,需更加关注对人心性的终极关怀,“以人为本”,营造浓厚的人文氛围,创造中国现代化的人文环境.
作 者：高平盖志平Gao Ping Ge Zhiping 作者单位：山西大学工程学院,山西,太原,030013 刊 名：山西高等学校社会科学学报 英文刊名：SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)： 18(10) 分类号：G0 关键词：人文精神 传统文化 人本意识AAAAA一
加强领导干部修养是提高广大领导干部素质的重要方面。领导干部修养是实践党的宗旨，形成高尚道德人格的需要，是发展社会主义市场经济，促使领导干部健康成长，体现个体和社会道德水平的需要，是全社会优良道德风尚的形成，正确处理个人欲望与社会节制的关系，践行科学发展观，促进社会和谐发展的需要。中国作为一个具有五千年文明历史的古国，有着悠久的历史和文化。对待中国优良的传统文化，我们应该积极的去继承，并为我所用。把继承和发扬中国优良传统文化作为加强领导干部修养一个重要组成部分，对提高广大领导干部素质将起到非常积极的作用。
一、修己以安百姓
加强领导干部修养，是完成“卷烟上水平”这一重大任务的不可缺少的重要方面。提高领导干部修养，除了学习马列主义以外，加强对领导干部传统文化教育也是不可或缺的手段。
(一)为什么要利用传统文化来提高领导干部修养
中国古代人民创造了灿烂辉煌的文化，汤因比博士曾一针见血地指出，拯救二十一世纪人类的危机，只有依靠东方佛教的大乘精神和中国传统的儒家文化。他甚至认为，未来世界将统一于中国的儒家文化和大乘佛教。
中国很早就有“半部《论语》治天下”的典故，凸显以论语为代表的传统文化的重要性。这典故最早出于南宋人的记载，见林马同《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”在这段话下面，有小注云：“赵普曰《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。
罗大经的《鹤林玉露》记载更详：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》„„太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其丰辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”“半部《论语》治天下”之说，即源于此。后来各典籍有关赵普这一记载，都不出“半部”之说。于是赵普以“半部《论语》治天下”的故事便广为流传开来。
今天我们提高领导干部修养也应该借鉴传统文化，从祖先留下的精华那里吸取营养。如果领导干部都具有中华民族的传统美德，都能修炼成为孔子所说的“君子”，那么领导干部的修养一定会得到大幅度的提高。
(二)利用传统文化来提高领导干部修养是否有悖于党性修养
中国共产党是马克思主义指导下的政党，而中国共产党党员的党性修养也是马克思主义指导下的党性修养。那么用传统文化来提高领导干部的道德修养是否与党性修养相违背呢?答案是否定的。马克思主义能够在中国落地生根，指导中国的革命和建设，必然有一个不断中国化的过程，而马克思主义与中国传统文化的结合，是这一过程的重要组成部分。刘少奇同志所写的《论共产党员的修养》是指导中国共产党员党性修养的重要著作，而在这本书中，刘少奇同志就引用了很多《论语》中话，比如，刘少奇用《论语》里面的“人皆可以为尧舜”这句话，来勉励全党同志们，人人都可以通过学习来提高自己的党性修养。
(三)提高修养的三个层次
人的修养各不相同，修养也是分层次的，不同的人应以不同的层次作为自己提高修养的目标。修养都分哪些层次呢?在《论语》里面我们也能找到答案，《论语》记载：“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸!’”这句话的意思是子路问什么是君子。孔子说：“提高自己的修养并保持谨慎。”子路觉得太简单了，于是说道：“这样就行了吗?” 孔子进一步说：“提高自己的修养，并且帮助其他人一起提高。”子路还是觉得简单又问：“像这样就行了吗?”
孔子更进一步说：“修养自我，安定百姓。修养自我，安定百姓，尧舜还唯恐做不到。”“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”正是修养的三个层次，第一个层次是提高自己的修养，并保持谨慎，这是一般人对自己的要求，普通老百姓就应该以这个目标来要求自己，如果人人都能做到修己以敬，那么建成和谐社会就指日可待了。第二个层次是提高自己并帮助其他人提高，教师就应该以这个目标来要求自己。第三个层次是提高自己并使老百姓安居乐业，这是最高的目标，所以，连尧舜还唯恐做不到。领导干部就应该以这个目标，严格要求自己，提高自己的修养。
二、思无邪
诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。“思无邪”就是“正”，就是站在应该站的位置，做与所处位置相适合的事情。所以“思无邪”的意思是《诗经》中和雅正，每首诗都有它的位置，并发挥它的作用。正如孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”“风”里的诗是各国的民歌，普通百姓所哼唱;而“雅”里面的诗，就是一般的诸侯，贵族祭祀和娱乐使用;而“颂”里面的诗则是由周天子和鲁国国君祭祀和娱乐使用的了。所以，每首诗都有它应有的位置，并发挥着它的作用。
给我们的启示是，领导干部要树立终生学习理念，不断加强自我修养。胡锦涛同志深刻地指出：各级领导干部必须明白，现在社会各个方面的发展日新月异，人民群众的实践创造丰富多彩，不学习、不坚持学习、不刻苦学习，势必会落伍，势必难以胜任我们所肩负的重大职责，要做合格的领导者和管理者，必须大力加强学习，努力用人类社会创造的丰富知识来充实自己。作为领导干部要带头加强学习，自觉做终身学习的模范。要牢固树立终身学习的观念。
三、君子不器
《论语》里面还有一句很短但很难解释的话——君子不器。楚庄王八年(前606)，楚庄王讨伐陆浑之戎，一直到达洛阳。周定王派王孙满去慰劳楚庄王，楚庄王乘机问周鼎的大小轻重，王孙满正义凛然地说：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”“在德不在鼎„„”所以，不器=德。所谓君子不器，就是说君子是道德的化身，而不要在乎地位和职位。
给我们的启示是领导干部要重视道德修养，不要计较身份地位。胡锦涛在党的十七大报告中指出：“全党同志特别是领导干部都要讲党性、重品行、作表率”，郑重地向全党提出了加强共产党人道德建设问题。加强共产党人道德建设，是保持共产党员先进性的重要内容，是密切党和人民群众血肉联系的必然要求，是拒腐防变的基础防线。领导干部处在党和国家的各级重要岗位上，他们的思想道德状况具有重要的示范和导向作用。因此，加强共产党人思想道德建设，首先要从各级领导干部的思想道德建设抓起。
晋商与传统文化
传统文化作为晋商经营和管理思想的文化底蕴属于非正式约束机制的范畴,在中国特定的历史文化环境中,它对晋商的商业活动具有伦理理念与法律规范的双重作用.晋商的.经营管理制度均是在传统文化约束和影响之下进行运行的,它一方面保证了晋商的长期兴盛,另一方面也影响着晋商的衰落.
作 者：刘建生 燕红忠 作者单位：山西大学经济与管理学院,山西,太原,030006 刊 名：晋阳学刊 PKU英文刊名：ACADEMIC JOURNAL OF JINYANG 年，卷(期)： “”(4) 分类号：G04 关键词：晋商 传统文化 约束机制四、贫而乐
孔子最喜欢的学生是颜回，子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”孔子之所以喜欢颜回就是因为颜回安贫乐道。孔子进而提出了贫而乐的观点，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 给我们的启示是领导干部要廉洁从政，保持优良作风。执政党的党风关系党的生死存亡。坚决惩治和有效预防腐败，是党必须始终抓好的重大政治任务。党员领导干部必须具有共产主义远大理想和中国特色社会主义坚定信念，践行社会主义核心价值体系;必须坚持全心全意为人民服务的宗旨，立党为公、执政为民;必须在党员和人民群众中发挥表率作用，自重、自省、自警、自励;必须模范遵守党纪国法，清正廉洁，忠于职守，正确行使权力，始终保持职务行为的廉洁性;必须弘扬党的优良作风，求真务实，艰苦奋斗，密切联系群众。
AAAAA二
进入新世纪第二个十年的开端，中共中央胡锦涛在1月中国共产党第十七届中央纪律检查委员会第五次全体会议上发表的重要讲话中强调，要“以党性党风党纪教育为重点，加强对党员干部特别是领导干部的理想信念教育和廉洁从政教育，大力弘扬党的优良作风，继续引导领导干部讲党性、重品行、作表率。”
[1]在4月全党深入学习实践科学发展观活动总结大会上的讲话中，他又一次强调：“要坚持引导广大党员、干部特别是领导干部自觉学习党章、遵守党章、贯彻党章、维护党章，自觉加强党性修养，增强党的意识、宗旨意识、执政意识、大局意识和责任意识，切实做到为党分忧、为国尽责、为民奉献。”[2]把党性修养问题突出地提上议程，完全是针对新的现实发挥我们传统优势的需要。
一、党性修养是建设中国特色社会主义需要发扬的传统优势
党性修养是我们党的第一代领导集体在党的建设实践中，针对中国共产党所面对的错综复杂的环境，把马克思主义党的建设基本原理与中国优秀传统文化相结合而进行的伟大创造，从而使党得以克服多方面的困难，将所处的劣势转化为克敌制胜的优势。中国共产党成为世界上人口最多的社会主义国家的执政党，同革命战争年代十分重视党性修养分是不开的。成为执政党之后，我们党仍然十分重视党性修养，努力根据党的地位和作用的历史变化，进一步地探讨党性修养在新的历史条件下的具体内涵。新中国成立以后特别是改革开放以来，我们党更是从正反经验教训中深刻认识到：党员特别是党员干部的党性修养，对于党的建设、对于党和国家事业的兴衰成败关系重大;始终重视和加强党性修养是党的建设中不可须臾忽视的重要内容。这是因为：从根本上说，党性修养关系到坚持和改善党的领导，实现党的路线，提高党的执政水平;党性修养关系到能否代表和领导人民群众，为人民掌好权、用好权，从而维护执政党的根本性质和巩固党的执政
地位;党性修养关系到全社会思想道德水准的提高。改革开放的新形势更是要求党员要增强党性和自觉地进行党性修养。
这一方面，是因为改革开放和社会主义现代化建设的实践需要共产党员加强党性修养，按党性原则发挥先锋模范作用，而我们面临的新时代、新任务又对党员的党性修养提出了新的更高的要求。为什么中国在国际社会主义运动处于低潮的态势下，在社会主义实践出现重大失误的条件下，还要坚持社会主义方向不动摇?为什么中国在资本主义有了新变化的条件下还要拒绝走资本主义道路?中国为什么将长期实行社会主义初级阶段的政策?为什么要坚定地搞社会主义市场经济?为什么要按富强、民主、文明、和谐的全面目标协调发展?为什么中国既要坚决反对资本主义和平演变、又要同资本主义国家发展多方面的关系?为什么共产党员既要坚定地带领人民群众致富、又要服从大局乃至作出必要的牺牲?诸如这样一些中国特色社会主义实践中面临的重大问题，都只有站在党性的高度才能正确认识和把握。没有自觉的党性修养，就不能正确对待，就不能正确贯彻党的路线方针政策，也就不能正确发挥党员的先锋模范作用和党组织的战斗堡垒作用。
另一方面，由于党性修养理论在一段时期内被扭曲、忽视，致使不少老党员的党性和党性修养的观念淡漠了，一些新党员对党性修养理论及我党重视党性修养的传统更是知之不多，因而缺乏党性修养的自觉性。特别值得注意的是有些同志对党性修养存在着错误的认识和看法。他们以为改革开放和社会主义市场经济的条件下，党性修养不是起促进作用，而是成为阻碍。不认真解决这方面的认识，不解决一些同志在党性修养问题的淡漠和冷漠，就不可能顺利地建设中国特色社会主义。
正因为这样，改革开放以来，党中央始终非常重视党性和党性修养教育，强调继承和发扬我党注重党性修养好传统的重要性和紧迫性。
在1985年党的全国代表会议上，邓小平就特别指出：“光靠物质条件，我们的革命和建设都不可能胜利。过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思主义和共产主义的信念。有了共同的理想，也就有了铁的纪律。无论过去、现在和将来，这都是我们的真正优势。”他语重心长地说：“中青年干部接班，最重要的接老同志坚持革命斗争方向的英勇精神的班。希望通过你们的努力，把党的好传统、好作风发扬起来。”邓小平以其丰富的阅历和透彻的认识，强调这是一条颠扑不破的真理，鲜明地批评道：“这个真理，有些同志已经不那么清楚了。”[3](P144、P146)进入新世纪以来，在全党全国人民进行新的伟大奋斗的时刻，胡锦涛同志更是清醒地指出：“党员是党的肌体的细胞和党的活动的主体，党员队伍的先进性是党的先进性的重要基础。”要求在新的历史条件下，“注意把工作的重点放在激发党员的内在动力上”;“抓住了党员这个根本，促进党员自重、自警、自励，不断增强党员意识、责任意识、忧患意识、使命意识”，“高标准地要求自己，剖析自己、提高自己”。
改革开放以来，党中央不仅始终强调要进一步发扬党性修养的好传统，更是为进一步明确和深化新的历史条件下党性修养的内涵和实现形式进行了不懈的探索。中国特色社会主义理论体系反映了当代世界和中国发展对党和国家的要求，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大思想武器，也为党性修养进一步指明了方向，用新的思想观点和时代内容丰富了马克思主义党性修养的内涵。全党有领导、有步骤地开展的整党、“讲学习、讲政治、讲学习”的教育活动、“三个代表”重要思想教育活动、保持共产党员先进性教育活动、深入学习实践科学发展观活动等大规模进行的党性修养和党性锻炼活动，既促进了党性党风方面存在问题的解决，更是在走出一条不搞_运动、妥善解决党内问题、提高党员干部素质的新路子上进行了有益的探索，有效地推进党的政治生活的健康发展。
在大转折、大机遇、大发展、大突破、大角逐、大挑战、大变化、大跨越、大复兴的新世纪里的伟大奋斗中，“全党必须坚定不移地高举中国特色社会主义伟大旗帜，带领人民从新的历史起点出发，抓住和用好重要战略机遇期，求真务实，锐意进取，继续全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，完成时代赋予的崇高使命。”[5](P2)而只有不断地加强党性修养，才能在发展变化的局势下，保持充分的清醒，把中国特色社会主义命运的主动权牢牢地掌握在手中，正确而坚定地执行党的路线方针政策，坚决地执行党中央从战略大局出发而制定的一系列重大决策，从而使中国特色社会主义事业发展更快，夺取更大的成就，建树更大的辉煌。
中国共产党人尤其要认清十七大向全党全国人民所一再强调的我们所面临的“机遇前所未有，挑战也前所未有，机遇大于挑战”[5](P9、PP11-12、P2)的总体态势。在社会主义国家执政党的历史上所有的辉煌，都同成功地把握机遇、得当地应对挑战分不开;而所有的失误乃至重大的曲折，又都是同在机遇和挑战面前的处置不当密切相关。而正反经验教训都说明：认识和把握机遇，明辨和应对挑战，并不容易。这需要出以公心，需要有敏锐的马克思主义战略思维、认识能力和高超的驾驭局势能力和领导艺术。这需要有领导层党性修养水平的提高从而作出正确的决策和选择，也离不开广大党员的党性修养水平提高基础上的敏锐认同和创造性地贯彻执行。能否把握机遇，应对挑战，实现中华民族的伟大复兴，是对党性修养水平的检验和反映。
二、把握机遇，又好又快发展，达到社会和谐，要求强化党性修养
能不能抓住机遇，又好又快发展是一个国家、一个民族赢得主动、赢得优势的关键所在。解决中国的所有问题，关键在科学发展;解决人们的思想认识问题，坚定人们对社会主义和祖国未来前途的信念和信心，实现社会和谐，根本地、最终地也要靠科学发展。在继续发展中国特色社会主义新的历史起点上，全党全国人民就是要聚精会神地认识和把握机遇，做好经济和社会发展这篇大文章，从而不断提高和增强我们国家的经济实力、国防实力和民族凝聚力，全面建设小康社会。
机遇这个客观存在，只是对有准备、有能力的人们提供条件的;而且从来是需要人们去认识，更是需要人们去把握的。只有具有高度的党性修养的共产党人，才能科学地认清我们面临着的千载难逢的发展机遇，并用高超的领导方法和领导艺术来把握和运用这个机遇，为我国经济和社会的跨越式发展作出积极的贡献。
祖国在发展中，中国所处的国际环境也在发展中，情况千变万化，错综复杂。这就需要有坚强而纯洁的党性，站在国际和国内大局的战略高度，从本质上认识问题，而“不能只在眼前的事务里面打圈子，要用宏观战略的眼光分析问题”。
在国际环境方面，当代中国同世界的关系发生着历史性变化，中国的前途命运日益紧密地同世界的前途命运联系在一起。这几年来一系列的可以预见和难以预见的国际压力和风险状况不断出现。放眼世界，才能深刻认识：和平与发展的世界大趋势没有变，求和平、谋发展、促合作已经成为不可阻挡的时代潮流，这
为我们集中精力搞经济建设提供了较长期的和平环境。因此，要珍惜现在达到的、建国以来最好的同周边国家的关系，看到我国在加入WTO后为我们充分利用国际市场来谋求发展所提供的有利环境;特别是要充分认识世界范围内的科技革命突飞猛进、经济的迅猛发展和产业结构不断重组，为我们所提供的有利条件，努力把握住世界发展的大趋势，在强有力的党的领导和政府推动下，实行“跨越式”发展战略，努力掌握运用最新科技成果和现代化的管理方法，发挥社会主义制度下可以集中力量办大事的优势，用较短时间走完早发展国家用一二百年甚至更长时间走完的路程。既不能因国内外一些反华势力的折腾、干扰、捣乱而被误导，也不能为一些不着边际地胡吹瞎捧而昏昏然地蛮干，做一些不该做、做不了、做不好的事情。
在国内形势方面，我们要充分认识建国以来特别是党的十一届三中全会以来的发展，我们已经胜利实现了现代化建设“三步走”战略的第一步、第二步目标，人民生活总体上达到小康水平，政治建设、文化建设、社会建设取得了举世瞩目的成就。我们要充分认识改革开放为现代化建设所创造的良好的体制条件，开辟的广阔的市场需求和资金来源;我们要充分认识人民生活水平得到的快速提高和增大了的对改革的承受能力;我们要充分认识党和国家加强和改善在社会主义市场经济条件下的宏观调控的能力，为进一步加快发展所准备的条件。正如十七大所指出的：“中国人民稳定地走上富裕安康的广阔道路”。特别是要充分认识：“改革开放以来，我们取得的一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。”这是我们党对社会主义本质和中国国情有了深刻认识和把握的标志。
这些都是我们今天拥有而过去不曾或不完全具备的关系到中华民族的前途命运、关系到中国社会主义的前途命运的有利条件。只有我们从党性的高度充分认识，才能正确理解并创造性地执行党中央在新形势下所采取的一系列正确决策，特别是对党中央为科学发展所确定的发展思路，做到正确的理解和把握。也只有我们从党性的高度充分认识，才能正确分析和认识改革攻坚和经济结构调整中遇到的困难，坚定地通过推进科学发展来解决前进中的困难和问题。
能否抓住机遇，历来是关系民族兴衰成败的大问题。机不可失，时不再来。中国和世界历史上对待机遇的经验教训是很多的。德国用40年时间超过了老牌资本主义国家英国。美国用30年时间超过了德国。50年代我国与日本的经济发展水平差不多，60年代人家抓住了新技术革命的发展机遇，实现了经济的腾飞，而我们搞““””，痛失发展机遇，拉大了和日本的差距，教训是非常深刻的。过去我们抓住过重要历史机遇，也丧失过某些机遇。现在全党一定要高度自觉，要有良好的精神状态，就是要解放思想，实事求是，与时俱进，抓住机遇而不丧失机遇，开拓进取而不因循守旧。
只有确立并不断强化坚强而睿智的党性，才能提高党员的历史责任感和革命事业心，使党员保持良好的精神状态，不断提高建设社会主义现代化国家各个领域工作的本领，带领群众艰苦奋斗，开拓进取，抓住机遇，加快发展。那种把强化党性修养仅仅理解为抵制错误思想，甚至把党性修养归结为只是消极地防范党员犯错误的观点，是片面的，因而是不正确的。强化党性修养是一个积极的原则，是加快推进党所领导的中国特色社会主义事业的积极原则。
只有我们从党性的战略高度来充分认识和把握，才能正确而坚定地把握这个重大的历史机遇。国内外的矛盾很多，发展变化也很快，而且不断地出现许多预料不到的突发事件。这需要我们清醒地把握在长期中发挥主导作用的主流方面，不为一些个别的、非本质的现象扰乱了我们的视线。只有在高度自觉的党性修养的基础上，我们才能很好地做到这一点。
三、应对挑战，坚持方向，实现稳定，要求强化党性修养
在充分认识和牢牢把握我们所面临着千载难逢的机遇的同时，必须深刻认识并认真应对与机遇相并存的严峻的挑战。只有强化党性修养，只有用坚强的党性武装起来的共产党员才能准确而恰当地认识和应对挑战，从而实现把握机遇和应对挑战的统一。
在新世纪，我们面临的挑战来自多方面，主要是集中在这样两个方面：
一方面是对中国特色社会主义发展方向的挑战。在国际上，社会主义处于低潮还将延续一个时期，国际资本主义还会有相当的发展余地，在社会主义与资本主义两种社会制度竞争、较量中，发达资本主义国家在科技、经济、军事等方面的强势也将延续一个时期，我国作为正在蓬勃发展的社会主义大国，将必然面临种种压力和挑战。霸权主义强权政治对我们的压力和进行的“西化”、“分化”，将长期存在，西方敌对势力将不断地在人权、民族、宗教等问题上给我们制造这样那样的麻烦，不断地企图鼓吹政治上的多党制、指导思想上的多元化，来干扰我们。
而我国的社会主义发展水平还将较长期地处于“不够格”的状态，社会主义优越性还不能充分地发挥和表现出来。这就使资产阶级自由化思潮在我国会有一定的市场，这就会冲击我们同志的社会主义信念，干扰党的领导，妨碍对党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验的理解和执行，干扰我国的社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设。中国特色社会主义在进一步地探索和实践中。一些党的基本理论修养不足的党员就会把社会主义的某种具体模式等同于社会主义的根本制度，就会把社会主义某种具体模式的失败看成是社会主义根本制度的失败，就会对社会主义的前途丧失信心。而另一些党的基本理论修养
不足的党员则可能囿于传统社会主义模式的困扰，从另一个侧面以为我们党抛弃了某种不适合我国国情的具体模式，就是抛弃了社会主义，从而对党的现行路线方针政策困惑不理解。也还会有些党员在社会主义运动处于低潮时期，看到战后资本主义有比较稳定的发展，“对社会主义必然战胜资本主义”以及社会主义的优越性产生了怀疑。不解决好这些问题，就不能顺利建设中国特色社会主义。
另一方面则是进入新世纪之后，我们既要面对国内转变经济发展方式而进行的改革制度创新攻坚和经济结构战略性调整阶段的风险、压力和由此而引发的诸多社会矛盾，也要应对在经济全球化、我国经济同国际经济关系日益紧密条件下可以预见和难以完全预测的风险、摩擦，这都是对我们党的各级组织和党员驾驭局势能力的挑战。
进入新世纪新阶段，我国发展呈现一系列新的阶段性特征，可以预见和难以预见的风险增多，统筹发展的要求越来越高。面对新世纪初发展、改革、稳定方面遇到的种种矛盾和问题，特别是大量的利益重组中的矛盾和困难，决不能回避和绕开，这需要具备坚强党性的共产党人带领群众去有效地克服。没有在坚强党性基础上形成的艰苦奋斗精神，没有在坚强党性的基础上对新情况、新问题的研究，没有把革命乐观主义和科学忧患意识相统一的全面认识和把握，我们就不能有效地解决面临的一系列重大课题。这就需要发挥我们党的思想优势、政治优势、组织优势、作风优势，需要共产党员以坚强的党性，发挥先锋模范作用，团结带领群众同心同德地把中国特色社会主义事业积极推向前进。这既需要做好深入细致的思想政治工作，使群众认清自己的根本利益、长远利益，正确对待阶段性困难，积极推进发展和改革;又需要努力克服发展和改革过程中的阶段性困难，尽可能缩短经济发展方式转换和经济体制转换的阵痛期，尽可能地减少转换进程中的代价，并帮助困难群众渡过困难期。使新世纪社会大变动在保持社会基本稳定的情况下尽快地实现。这充分揭示了机遇与挑战相伴而行的态势，是我们在把握机遇的时候不能淡化更不能绕开而是要认真对待的重大课题。
在现实生活中面对艰巨而繁重的历史任务有三种态度是不可取的：一种是做懦夫，被困难吓倒;一种是做糊涂虫和懒汉，不是从中国实际出发，简单照抄照搬其他资本主义国家的模式。还有一种态度则是更不可取的，就是有些号称是共产党员的人，面对我国所正经历的社会转型和体制转轨时期所出现的某些社会无序现象和社会整合机制相对较弱、社会矛盾多发高发的情况，不是以共产党人的态度来坚定不移地推进发展和改革，大力治理各种社会无序现象，而是个人主义恶性发作，乘机大搞腐败，这是影响社会稳定、破坏改革和发展的犯罪行为。这又是我们在改革、发展的进程中难以完全避免的事情。而社会发展需要的则是广大共产党员在不断强化党性修养的基础上，按照党中央的部署，有条不紊地解决所有存在的问题。
如果不是出于公心，按党性原则办事，我们就不能把握机遇，更不能回应挑战。改革开放和现代化建设的实践中，我们已经看到党性修养状况的不同，党员在社会主义事业中的作用的就很不一样。新世纪形势发展变化更快。我们的同志一定要认清形势，增强党性修养的紧迫感，做时代潮流的促进派，而决不要成为昙花一现的人物，更不要做遭时代唾弃的“害人虫”。
特别要看到：新世纪新阶段，我们党的各级领导班子正处在一个新老交替、代际转换的重要历史时期。大批年轻的领导干部走上领导岗位，他们年富力强，知识结构新，有朝气，有闯劲，给我们的干部队伍和整个党的事业注入了生机活力。他们的工作积极性很高，很希望在自己的岗位上大显身手，干出一番业绩来。应当把这些同志的积极性保护好、发挥好、引导好。但无论是已经担任过领导职务的，还是新担任领导职务的，都有一个针对新的实际，认识和改造客观世界和主观世界的任务。而在这个方面，我们的一些新的领导干部，无论从思想政治素质方面，还是从判断把握能力方面，都有着许多不足，在政治上还不够成熟，在思想作风和组织纪律上还需要进一步锤炼。在新的历史条件下，我们不仅要有强化党性修养的紧迫感，更要有针对性，使党性修养越来越有成效，做到如同十七届四中全会所要求的那样，“把推进党的建设伟大工程同推进党领导的伟大事业紧密结合起来”，使党性修养“紧紧围绕和服务党领导的伟大事业，按照党的政治路线来进行，围绕党的中心任务来展开，朝着党的建设总目标来加强，着力提高党的创造力、凝聚力、战斗力，为抓好发展这个党执政兴国的第一要务、建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家、坚持和发展中国特色社会主义提供根本保证。”
AAAAA三
弘扬爱国主义立志为国进取，爱国就是对祖国的忠诚和热爱。历朝历代，许多仁人志士都具有强烈的忧国忧民思想，以国事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国，关怀民生，这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不衰。爱国的内容十分广泛，热爱祖国的山河，热爱民族的历史，关心祖国的命运，在危难之时英勇战斗，为祖国捐躯，都是爱国主义的表现。在中华民族五千年的发展历程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的伟大的民族精神，而在现在时代潮流中弘扬中华优秀传统文化，加强党员干部的道德修养显得尤为重要，而传统文化也是如今加强党员干部道德修养的基石。
捐躯赴国难，视死忽如归，正是由于对祖国的深切热爱，勤劳智慧的中华儿女共同开拓了辽阔的疆域，创造了辉煌灿烂的文化。肩负着实现中华民族伟大复兴的我们，要热爱祖国的大好河山，积极维护祖国的主权独立和领土完整，祖国的领土寸土不能丢，不能被分裂侵占;要热爱祖国的历史和文化，提高民族自尊心和自信心，为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力。
今天，我国已步入新的历史时期，在习的号召下全党全国一心，奋发向上推进我国改革开放的伟大事业，加快社会主义现代化建设的进程，更需要我们不断弘扬爱国主义的优良传统。只有这样，中华民族才能重振雄风，为人类文明与进步做出更大的贡献。
党员干部是我们群众的领路人，党员干部的素质和道德修养对国家极为重要的作用。“全党必须清醒地看到，在世情、国情发生深刻变化的新形势下，提高党的领导水平和执政水平，提高拒腐防变和抵御风险的能力，加强党的执政能力建设和先进性建设”所以广大的党员干部，弘扬中国的优秀传统文化，加强党员干部的党性建设。适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心;弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。作为一名中国党员，只有不断的提高自己的党性和思想道德修养，才能为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量!
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★ 我与中国传统文化
