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对互惠互利的道德非难预设
在经济活动中,给予“互惠互利”以道德善的积极评价,并把它作为经济生活的道德切入点,有它的伦理内涵和价值.但是,作为经济活动道德规范的互惠互利,会遇到哪些道德理论上的.困境与非难以及如何应对,这是在实践中值得思考的问题.
作 者：刘春友 作者单位：上海师范大学,法政学院,上海,34 刊 名：四川教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SICHUAN COLLEGE OF EDUCATION 年，卷(期)： 20(9) 分类号：B822.98 关键词：互惠互利 道德非难允许幼儿对预设方案说“不”
作为幼儿教师，我们每天都在实施着各种教育行为，努力地为幼儿提供自认为最好的教育。但当你正将精心预设的活动方案付诸实施时，突然有幼儿对你的活动方案说“不”，你是跟随方案还是跟随幼儿?是顺从幼儿的要求还是置之不理?
老师，我不想
集体活动中，大家正在专心致志地探索颜色的变化，南南突然叫起来：“老师，我不想调颜色了，我想用调出来的颜色画画。”接着就有好几位幼儿响应。怎么办?
好探索是幼儿的天性，在教育活动中幼儿会冒出各种各样的想法。当个别幼儿提出自己的观点时，教师应尊重幼儿的想法，因为幼儿积极探索习惯的形成依赖于两个条件：一是对其好奇心的保护和鼓励，二是对其进行启发、引导和支持再说。南南此时提出“老师，我不想……”其实是个别幼儿表现出对探索环境的不满足。
于是，我在表扬南南的同时提出问题：“你的想法不错，用自已调出来的颜色画画，一定很有意思。只是你们现在调出来的颜色水份太多，用画笔画，颜色太淡了，怎么办？”南南听后伸了伸舌头．没再说话，倒是坐在他旁边的灭灭冷不丁地说了句：“可以像电视里那样，喷画嘛。”对呀，我怎么没想到呢?动画片《天线宝宝》中曾有这样一个镜头：许多幼儿拿着自己调出来的颜色，用喷壶在墙上自由喷画，各种色彩融合在一起，非常漂亮。不妨让孩子们也尝试一下，说不定可以使他们对颜色的变化有更广泛的了解呢。于是，我把幼儿分成两组，愿意调色的继续调色，愿意喷画的就在调色瓶的颈处刺几个小孔后进行喷画。孩子们可开心了，喷画的人数由5人增到10人，最后，全体幼儿都加入到喷画的行列。
我早就知道了
今天是我县幼儿园民间艺术研讨活动，我要展示的活动是《做花卷》。正当我小心地揭开纱布问幼儿：“你们知道这些花卷是怎么做的吗?”“老师，我早就知道了。”欣欣稚嫩的声音把我原本设计好的环节――“不知道，试一试。”“不会做，我来教你们。”打乱了。怎么办?
尊重是教育的第一原则，教师作为幼儿学习活动的支持者、引导者、合作者应尊重幼儿的个性表现和自主性，面对幼儿的“不合作”，面对“偶发事件”，面对幼儿的个体需要，我们应冷静思考，善于发现其中所隐含的教育价值，把握时机，积极引导，运用个体带动群体的行为策略。引导全体幼儿都能积极主动地参与到学习活动中去。
于是，我微笑地对欣欣说：“是吗？你早就会了，你会做什么花卷?”“我会做鲤鱼。过年的时候，爷爷教我的”“噢，还有谁会做?”我沉着地问，“我会做蝴蝶!”“我会做鲤鱼!”紧接着，圆圆、雨雨举起了。“那好啊，就请你们上来做给大家看。”在我的`肯定和鼓励下，这三位小朋友的示范就代替了传统教育教学中教师示范这一环节，并且发挥了幼儿“互学”的作用。
麻雀飞走了
我声情并茂地讲着故事，忽然发现诚诚正偷偷地看着窗外，就盯了他几眼，他赶紧回过神柬听故事，可过了一会儿又不由自主地望向窗外，这时，我提醒了一句：“诚诚，眼睛看老师。”当预设环节受干扰时，我的第一反应往往是直截了当地提醒。
说完，我又继续讲故事，但诚诚这次不但没有看我。反而索性将头转过去看。我终于忍不住停了下来，严肃地说：“诚诚．你没听见老师在批评你吗?”全班小朋友“唰”地一下全看向他，诚诚的脸红了，他忽然将椅子转个方向，脸朝窗户而坐。眼睛斜看着我，一副满不在乎的神情。这下，我受不了了，疾步过大，把他连人带椅子端了过来，生硬地说：“你再转过去，我就请你出去。”威严受到挫伤时，我们往往会失去理智，用粗暴的手段来“镇压”幼儿幼小的心灵。
由于声音过响，一只麻雀“嗖”地从窗台上飞走了。孩子们不约而同地叫起来：“麻雀，麻雀，”我惊呆了，而诚诚非常失望地呆坐着。
尽管当时我观察到诚诚注意力不集中，但未能觉察到真正原因。因为我的心中只有预设的教育内容和目标，缺少对幼儿的关注和了解、同时。当幼儿的行为侵犯了我的权威和尊严时，我采取了简单粗暴的方式，这直接造成了幼儿的逆反心理，既伤害了幼儿的自尊心。又没能达到解决问题的目的。如果我善于观察幼儿，注重环境对幼儿的影响，就应及时调整计划，尊重和支持诚诚的兴趣和需要。将诚诚关注的麻雀作为教育的切入口，随机地进行迁移，巧妙地转换成大家其同的话题，从而将个体的兴趣、需要转变成群体的兴趣和需要。为幼儿创造良好的观察和探究环境，让幼儿们面对活生生的麻雀看一看、说一说，这比另外预设一个鸟的主题活动效果要好得多。
新世纪对道德的呼唤
道德建设是社会主义精神文明的核心内容.社会主义市场经济不仅需要法制的约束,更需要道德的规范;不仅需要法律的他律,更需要道德的自律.要实现21世纪中华民族的.伟大复兴,必须在继承和发扬中华民族五千年道德文明的基础上,构建社会主义新道德.
作 者：王殿卿 作者单位：北京东方道德研究所,北京,100000 刊 名：中国矿业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF CHINA UNIVERSITY OF MINING & TECHNOLOGY（SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B82-051 关键词：道德建设 精神文明对“次道德”存在价值的置疑
所谓“次道德”,比较流行的定义是指违法者在实施不正当行为的过程中,在违法利己的同时,尽量给社会和他人减少损失.当前,“次道德”越来越多地为人所提及,甚至有人认为次道德的存在将减少社会损失,从而肯定其存在价值,呼吁提倡次道德.但次道德的存在价值仍令人置疑.首先,次道德缺乏自身的'道德价值.因为其并不具备道德价值的属性和功能.其次,它不具备操作的现实价值.次道德缺乏明确的标准,而且难以通过它达到价值目标.再次,当我们提倡次道德时,将不可避免地对社会带来负面作用.
作 者：李建华 周谨平 作者单位：中南大学政治学与行政管理学院,湖南,长沙,410083 刊 名：湖南公安高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF HUNAN PUBLIC SECURITY COLLEGE 年，卷(期)： 15(5) 分类号：B82-02 关键词：次道德 道德 道德价值对网络道德的看法论文
摘要:随着社会的发展,网络、网络社会当前正以特有的魅力影响社会生产和人们生活,特别是以自主、开放、多元等为特点的网络道德,似乎更加合乎人性,更能促进人和社会自由、全面的发展。中学生正处于青春发育期,接受新观念、尝试新事物的欲望较强,但由于阅历的局限和本身自控能力、分辨能力较差,如果不注意加强网络道德教育,引导不当,很可能误人歧途。如何正确地看待并加强网络社会道德,成为当前教育界巫待破解的一道难题。
关键词:网络;网络社会道德 教育 价值选择
网络是以计算机技术为基础的“数字化生存方式”,网络社会是建立在高速的信息电子网基础上的“虚拟社会”,网络、网络社会当前正以特有的魅力影响社会生产和人们生活。网络社会与传统的以地理区域或意识形态为特征而划分的社会形态有明显的差异,特别是以自主、开放、多元等为特点的网络道德,似乎更加合乎人性,更能促进人和社会自由、全面的发展。所以,一定程度上,网络似乎更有利于社会道德的进步。
当然,任何事物都是对立统一的,信息技术在促进道德进步的同时,也造成了某些负面的、消极的影响:如道德冷摸现象的产生和人际情感的疏远;道德相对主义的盛行和无政府主义的泛滥;特别是网络犯罪、传播色情信息、网络文化侵略、破坏国家安全等网络道德失范现象,对传统道德规范带来了极大的冲击。
面对网络社会对道德发展的多面性,如何引导人网学生对大量的网络信息进行筛选,扬弃网络内容,加强网络道德教育,是摆在每一个教育工作者面前的一个紧迫而严峨的课题。
一、网络社会道德教育的机遇与挑战
国际互联网是一个开放的、资源共享的时空世界。来自I60多个国家的几百万个站点及众多用户,因其文化背景、政治态度、宗教信仰和价值观念不同,使得各种信息在网上交汇:合法的与非法的、有益的与有害的、有价值的与垃圾的、真的与假的、亦真亦假的,甚至各种道德的、非道德的、反道德的信息充斥网络空间,良芳不齐、沙泥俱下,对学生的身心健康和道德成长有着巨大的影响。
不可否认,网络社会不同信息之间的交流、碰撞乃至融合,开阔了学生的价值视野,与传统的教育信息源相比有更大的选择空间:一方面,他们可以比较各种信息、观点、价值取向的异同、优劣、善恶,甚至可以做出深人的探究、思考和反思,为自己的选择找到合理的根据,从而逐步发展起独立的思考、评价、选择的自主性人格,为学生的健康成长提供了开放的机遇和条件;另一方面,学生在一个无中心的、多元价值并存的“虚拟化、符号化”网络空间里,社会、家庭和学校难以监督和控制,各种法律、道德往往难以收效。如果学生缺乏道德自律,很可能放纵本身的欲念,偏离道德轨道。这种特点,也为引导学生选择主流、健康的道德规范提出了挑战。因此,教育学生使其明白在网络中应认同什么、吸纳什么、能做什么、不能做什么、应该做什么,学会自我管理、自主选择、自我约束,是网络道德教育的深切呼唤。
二、网络内容的价值判断和价值选择
网络虽然是技术层面上的东西,但网络负载的内容却包含有很强的价值性。这就需要我们通过教育,引导和帮助学生适时地走进、走出网络,对网络内容进行价值判断、价值选择,这就要求:一方面走进网络,我们应教会学生作价值的主人,结合个人的道德现状,在比较、分析的基础上,自主、合理地选择自己所应确立或改变的道德取向,以及所应遵从或拒绝的道德规范,并相应形成真正符合网络社会要求的道德品质,最大限度的发挥其对人发展的价值。另一方面走出网络,学生沉迷网络,如果不引导或是引导不当,就会导致自我迷失,甚至患上像毒瘾一样的“网络瘾症”,不利于学生身心健康成长。迄今为止,我国学校的道德教育基本上只是“教会顺从”,作为“受教育者”的学生从未被视为真正意义上的具有独立人格的主体,从未被允许对各种道德进行自主选择,这种教育与网络社会的要求相去甚远,必须进行调整。因此,我们应教会学生正确判断、正确选择,特别是在学校的德育教育中,应该转变观念,拓宽德育时空,进行以下几个改变:
(一)从观念上来说,应由封闭式转向开放式教育。正视学生已经走出课堂,走进网络,面对扑面而来的信息无所适从或饥不择食的现状,学校德育应顺应形势,因势利导,改变封闭性、一元性的特点,积极发展与网络社会相适应的开放性、多样性的教育,要引导学生走进不同制度的社会和历史的不同阶段所构成的信息时空,让学生经受信息的冲击和“洗礼”,通过不断的分析、比较、鉴别,设身处地,自主选择,从而增强学生自主选择能力和自觉抵御不良信息的能力。
(二)从途径上来说,应由认知式转向践行式教育,认识的目的在于指导实践,德育可起于认知又不止于认知,践行既是德育的重要途径,又是德育的重要目的,不良信息最容易从认知和践行的脱节之处打开缺口,重践行而达知行统一,是学生远离不良信息的重要保证。
(三)从态度上来说,应由接受式转向批判式教育。传统德育忽视培养学生的反省、批判精神,强调学生接受现成的观念和经验,对学生进行自上而下的教育;而网络德育则立足于学生本身的自我保护、生存和发展的需要,强调培养学生对网络信息、价值观念进行反省、批判处理,这也是国际教育的大趋势。注重学生的主体地位,注重学生的自身需要,使学生对网络信息的'处理由被动变为主动,由消极转向积极。
(四)从标的上来说,应由拔高式转向基础式。传统德育无限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人,这既违反辩证法,又不符合人之常情,所以常常事与愿违。而建立在基础教育之上的各种道德,如职业道德、网络道德、性道德等因为关系到人们的生存和发展而表现出蓬勃的生机,因此,学校德育应转向注重生活实践的基础教育,培养学生良好的个人品德 和社会公德意识。
(五)从本质上来说,应由他律式转向自律式教育,网络行为主体的行为是在“虚拟实在”的情形下进行的,其身份、行为方 式、行为目的等都能得到充分的隐匿和改变,模糊的观念和行为规范所体现的伦理道德,已很难再放到传统意义上的社会关系、社会实践中去认识、检验。所以,他律的不可靠性和不现实性,证明提高社会道德根本上还是靠自律,应引导、强化学生的 自尊、自爱、自律、自信、自强,方可面对网络社会。
值得注意的是,教会学生选择决不能越姐代厄,不能包办、代替,老师应将自己定位在参谋者、引导者、教育者的位置:一则符合学生在发育期的心理特点;二则也是提高教育者素质,顺应素质教育的需要。
三、加强教育、提高素质、增强自我选择能力
网络社会存在先天不足―活生生的人在人机对话中退到了终端背后,作为一般的社会成员,无法知晓和监督其他社会成员,包括正在进行电子通讯者的所作所为,交往双方显然难以感受到对方的反应及其与自己的利益关系,人们受好奇、无知、展示创造性等原因的诱使,往往作出在物理空间难以作出甚至根本就无法做到的事,再加上网络中的“诱惑”和“陷阱”,所以网络既可以使人学好,也可以使人学坏,这一切均取决于网络使用者的素质,而要使学生们驾驭网络,要防止学生受到网络不良信息的冲击和影响,防止网上行为失范,提高他们的道德判断、自主选择能力,必须对学生进行文化、政治、道德、法制教育,通过这些社会化教育,帮助学生在思想上筑起政治、道德、法制防线。
(一)文化教育。文化素质的高低与一个人的政治觉悟、道德修养以及行为生活方式有密切的联系,是各种素质的基础。文化素质低导致视野狭窄、情趣低俗、意志力低、自控能力差,容易受到网络不良信息的影响,而且文化素质低也影响政治素质、道德水平的提高、法制观念的增强。所以,应利用各种渠道和信息加强文化教育,引导学生通过现代手段和技术,自觉学习中国、世界的优秀文化,优化学生网上思维方式,规范行为习惯。 (二)政治教育。进行政治教育可以提高学生在网络生存条件下的政治觉悟和政治分辨能力。由于互联网信息量大、传播速度快、价格低廉、上网不受限制等得天独厚的优势,网络就不可避免地成为一个政治舞台或工具,如没有正确坚定的政治观念、政治信仰,就很容易在相互矛盾甚至激烈对抗的政治信息中迷失方向,所以必须要对学生进行政治方向、政治立场、政治信仰教育,增强他们的政治敏感性和政治鉴别力。
(三)道德教育。进行道德教育,指导学生按社会需要和社会道德规范,把社会需要、历史责任、人类理想等转化为自身的内在需要和动机,调节自我、发展自我、完善自我,引导学生在意志上筑起抵御不良道德的防线,这对克服网络不良信息的影响,防止网上发生失范现象,具有特别重要的意义。
(四)法制教育。加强法制教育,提高学生的法制观念、守法水平,对控制、调整、矫正、规范学生的网上行为有非常重要的作用。
这四大教育是有机整体,相辅相成,缺一不可,通过切实有效的方式、方法强化“四大教育”,有助于提升学生自身素质,提高他们对网络信息的道德判断能力和选择能力。
总而言之,从某种程度来说,进人网络“虚拟世界”的学生已处在一种无人监督的时空中。这种世界,对学生自主、理性、自律的道德判断和道德实践提出了较高的要求,需要他们具有很强的自主选择能力、道德判断能力、社会责任意识。正如美国人埃瑟・戴森所说:“网络赋予个人强大的权力―能够赢得全世界的观众,能够获得关于任何东西的信息,但是随着应用和滥用权力本领的日益强大,个人需要为他们自己的行为所创造的世界担负起更大的责任。”
示道德的社会根源、社会本质和历史过程。
在此基础上，我们就能从各个方面探究社会经济关系对道德的决定作用。
同样，从道德对社会经济关系的依赖性出发，也能对社会主义条件下的道德问题有一个清醒的认识。
1.社会经济结构的性质决定了各种道德体系的性质。
历史唯物主义认为，社会经济结构即社会生产关系体系，主要包括三个方面：生产资料所有制，人们在生产过程中的地位和相互关系，以及消费资料的分配方式。
其中，生产资料所有制是社会经济结构的核心和基础。
因此，在研究社会经济结构对道德体系的决定作用时，应着重于生产资料所有制的性质。
社会经济结构有两种基本的类型：一种是以生产资料公有制为基础和核心，另一种是以生产资料私有制为基础和核心。
这两种类型的社会经济结构，随着社会生产力的发展，不断改变着自己的历史形态。
与此相适应，社会道德体系也就形成了不同的历史类型。
首先，原始社会的经济结构，是以家庭、胞族、氏族、部落等公共占有生产资料为基础，人们在物质生活过程中的关系十分简单和狭隘。
与原始经济结构相适应的道德，便是同风俗习惯混为一体的淳朴道德。
其次，生产资料私有制社会，形成了不同阶级的道德。
同生产资料私有制为基础和核心的社会经济结构相适应，社会不再存在统一的道德体系，而是形成了各自不同阶级的阶级道德。
而且，随着私有制的历史形式的改变，阶级道德也不断更换着它的社会内容和阶级实质。
例如：与奴隶主私人占有为基础的社会经济结构相适应，形成了互相对立的奴隶主和奴隶阶级道德。
同封建地主私人占有制为基础的社会经济结构相适应，形成了互相对立的地主阶级的道德和农民阶级的道德。
同以资本家私人占有制为基础的资本主义经济结构相适应，形成了资产阶级和无产阶级的两个根本对立的阶级道德。
最后，生产资料公有制社会，将最终形成作为全人类道德的共产主义道德。
社会主义道德，建立在社会主义公有制经济关系基础上，是由无产阶级道德发展而来的新型道德。
由于社会主义经济关系建立时间较短，经济结构中多种所有制并存，以及旧道德体系的影响，因此，社会主义道德体系正处于不断完善和发展的阶段。
2.社会经济关系所表现出来的利益直接决定了道德体系的基本原则和主要规范。
恩格斯说：“每一个社会的经济关系，首先是作为利益表现出来”。
[1]这种作为经济关系表现出来的利益，对于各种社会或阶级的道德体系的基本原则和主要规范，都有着直接的决定作用。
首先，道德体系的基本原则和主要规范，都是从一定社会利益或阶级利益中引申出来的，或者说都是从一定社会或阶级的个人利益和整体利益的关系中引申出来的。
如何看待和处理个人利益和整体利益的关系，是区别各种道德体系最显著的标志之一。
个人利益和整体利益的关系，可表现为多个方面，但最重要的是在于追求整体利益、以及个人利益从属于整体利益呢?还是追逐个人利益、以及整体利益从属于个人利益?各种社会或阶级的道德体系，都是根据这样一个问题的不同回答，来确定它的基本原则和主要规范。
在原始社会里，氏族、部落在调整内部个人与集体，个人与他人关系时，所遵循的道德基本原则，都是自发地追求氏族、部落的整体利益，将个人利益溶于氏族、部落的整体利益之中。
在奴隶社会、封建社会和资本主义社会，统治阶级的道德虽然也会强调社会整体利益，但实际奉行的道德原则，总是追逐个人或者阶级的狭隘私利，公开或隐蔽地使社会整体利益屈从于他们的狭隘私利。
公有制社会道德体系的基本原则，在各个发展阶段上，都要求人们自觉地追求社会整体利益。
其次，利益决定了道德原则和道德规范的适用范围。
各种阶级或社会的道德体系，其原则和规范，究竟能不能真正成为社会统一的道德行为准则，发挥作用的程度如何，取决于它是不是真正反映社会的整体利益，或者在多大程度上反映社会的整体利益。
在原始社会，氏族、部落内部由于有着不可分割的共同利益，即个人利益和氏族部落的整体利益完全一致，所以才有了氏族部落统一的道德原则和道德规范。
在各个阶级社会中，从根本上不存在共同的社会利益，因此，各种道德体系的原则和规范，都是从各自阶级的利益中引申出来。
所以，除了某些人类公共生活最起码的行为准则以外，任何一个道德体系的基本原则和主要规范，都不能真正成为全体社会成员统一的行为准则。
社会主义和严格意义上的共产主义社会，是社会经济关系在成熟度上不同的两个阶段，个人利益与社会整体利益的一致性，同样存在着程度上的差异。
总的来看，道德原则和道德规范发挥作用的范围和程度，是由作为经济关系表现出的利益和利益关系所决定的。
如果社会不存在共同的根本利益，就不可能有全社会成员共同的道德原则和主要规范。
3.生产关系中的矛盾和冲突决定了道德领域的对立和斗争。
在阶级社会中，各种不同道德体系之间的对立和斗争是经常的，有时甚至是非常激烈的。
这种对立和斗争的发生，从根本上来说，都是由当时社会生产关系内的矛盾和冲突所决定的。
首先，道德领域内的对立和斗争，首先是为了经济利益而展开的。
在阶级社会的生产关系体系中，由于人们对于生产资料占有关系不同，在生产过程中的地位和所起的作用不同，由此决定了人们获取社会财富的方式不同，形成了不同的甚至是根本对立的特殊利益。
社会各阶级为了维护自己的既得利益，或者为了争得自己的应有利益，便逐渐形成了自己的道德观念和道德情感，也形成了自己相应的道德原则和道德规范，以至形成了各自不同的道德体系。
阶级社会的全部历史表明，对立阶级之间的矛盾和冲突，都源于各自的经济利益，这也决定了一切阶级社会不同的道德体系，都具有强烈的阶级性。
其次，各个阶级在生产关系中的不同地位，也决定了它们道德体系的社会地位。
在阶级社会里，不同阶级的道德体系，有的居于支配地位，有的则居于被压抑的地位。
从历史来看，奴隶社会、封建社会和资本主义社会里，奴隶主阶级、地主阶级和资产阶级的道德体系，总是先后居于社会的统治地位，而奴隶、农民和无产者等劳动者阶级的道德体系，则总是处于被压抑的地位。
剥削阶级的道德体系，之所以能够居于社会的统治地位，并不是因为他们的道德多么“高尚”，而主要是因为他们在当时的生产关系中居于统治的地位，占有物质生产资料。
因此，被剥削阶级只有改变了自己的经济地位，才能使自己的道德居于社会的统治地位。
4.社会经济关系的变化引起了道德的变化。
在人类历史上，一切道德体系的兴衰和起落，进步与消长，归根到底，也都是源于社会经济结构状况的。
首先，经济结构的根本变革，迟早要引发社会或阶级的道德体系的新旧更替。
历史的进程反复表明，随着旧的社会经济结构日益成为束缚社会生产力发展的桎梏，新的社会经济关系逐渐产生之时，相应的旧的道德体系，便日益走向衰落，新型道德体系的某些因素，便逐渐形成并发挥作用，新旧道德体系之间便有了越来越尖锐的冲突和斗争。
当旧的社会经济结构完全被新的经济结构所取代，那么，新的道德体系则会迟早取代旧的道德体系。
人类道德的这种新旧更替，一方面继承了前辈的某些道德传统，另一方面又表达了人们生活于新经济结构中的利益和要求。
因此，从总体上看，新道德总是具有根本不同于旧道德体系的性质，也必然程度不同地显现出人类道德的历史进步。
其次，同一经济结构内部的某些重大变化，也会引起相应道德体系的变化。
当某种社会经济结构内部出现了重大改革，社会道德体系必然会做出相应的调整。
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