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生死轮回间随笔
始终相信，飘缈的未必是虚幻的，那是因为，人们追索过，却不曾真正触摸过。更加相信，那些飘缈的林林总总，定会有一天在众生的苦苦寻绎下，带来一片惊奇和艳彩，向人诠述，世间万物，冥冥之中早已注定，一切依循着那条苍劲而灰白的轨迹缓缓变换，不离不弃，不编不移，有希望，有迷茫，有欢欣，还有哀痛。
佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的'三界。我敬佛但不信教，可我坚信，这世间确有轮回。生即是死，死亦是生，生命就这样循环往复，无始无终，死而后生，生而后死，变化的只是生命的形式。
轮回是飘缈的，更是离奇的，纵然是曾经经历他千百度，却也是被孟婆封存于奈何桥上的记忆，任凭我们如何找寻，也只懂今生，难觉前世。轮回就像是一个传说，留存于世，犹如素雅淡茶透出的一缕清悠，划过鼻尖，带着人们对前世与今生的无穷意想，四处飘零，想相见，却不知何处再相见。
然而，轮回像是一个传说，但又不仅仅是一个传说，不知何处再相见，并非未曾相见过。相见于灯火阑珊处，相见于刀光剑影下，相见于尘世间的每一个角落，不经意间或许触碰过，只是不曾留意过。布莱恩·魏斯循着凯瑟琳的亲身经历，就为我们勾画了一个充满辛酸和苦楚的别样轮回，似乎已经证明了轮回飘缈却不虚幻。叹前世今生，有些东西可以记起，只是隔世之后，想记起，很难再记起。
在佛家看来，长生、永生、不死，仍然在痛苦的轮回之中，唯有无生，才能从生命的煎熬痛苦之中超拔出来，才是究竟常乐的清净生命。佛追求的是无生，无生则无死，一切都是顺直和平和的，轮回之外，于是少了生来时的劳苦磨砺和逝去时的豁达舒松，少了生生死死、来来去去所牵拌的那份曲折清奇，无喜、无怒、无哀、无乐，清净之上，生命也因此一片纯白而不再五彩斑斓。生而拥有，使人懂得珍惜；死而失却，使人学会放手。一收一放、一得一失之间，是生死交替时的幡然感悟，是轮回辗压后的骤然觉醒。
世间生命，皆因轮回而来，也将因轮回而去。超越轮回，抚手无生，拥有的只是一片了无边际的原野，没有起点，也没有终点，就算快乐，终会厌烦，就算无痛，还得厌烦。因为轮回，生命获得了重置的机会，今生不得，来生再见，于是生命中少了一份迷茫，多了一份豁达，生亦不喜，死亦不悲。
前世再美，我们也无需怀念；前世再凄，我们也无需愁肠。因为那已经逝去而且用灵魂也难以触摸的一切，不是今生能回忆得了的。今生得以为人，已经满足，那怕终将离开，那又如何。既有今生，那就珍惜今生，好好经营今生，善待今生所得，如果来生再世为人，便也无愧！
生死一念间散文
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一人的生命，在@一念gw灰纭；蛟S，是希望自己能在痛苦的r候就生命停止前M的_步；然而又有l能了解你的苦衷？y道@么p易地，就可以他人阎δ愕牟唤猓默默地槟憧奁、流I幔
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生命的ゴ笃孥E？突然我想到了自己的外祖母。在外祖母80q那一年，她患上了胃癌，t生J樗最多是活不^一月了……但是，她s比t生的估多了月。m然，外祖母造的@一奇E并不稀奇，但是，那至少C明了，生命是可以造奇E的……只要我一直不放，造奇E的^程很巍
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生死轮回高一散文诗歌
生死，轮回。
生，是死的仇人。生存，是人一生中最奢求的愿望。无人会长生不老，每个人要么在有限的时间里干出一番大事；要么，就会被社会淘汰，从而出局。只要生存，才会有希望；只要生存，才会成为强者；只有生存，才会有梦想。为了生存，人们不惜一切代价；为了生存，强者们放弃了那在脸上的微笑，戴上了冷酷的面具；为了生存，人们大开杀戒，只为能在这个世界里生存下去。生，也许是残酷的。
死，是生的劲敌。作家们常常会把死比喻成地狱的魔鬼，让人们害怕。也许，死是一种解脱；也许，死是一种释然；也许，死是一种放手。灭亡，并不代表一个家族的消失，而是代表另一个家族的重生。而这次重生，会比上次的诞生强大，强大到无法能比的程度。因为他们心中有种信念，他们不是弱者，那些旁人的.冷嘲热讽，会转化为坚定，让他们走上强者的道路，成为最强的王者，让他人的讥讽成为赞赏。死，也许是重生。
轮，是回的助手。走上奈何桥，见到孟婆，喝一碗孟婆汤，也许并不是一件坏事。喝完孟婆汤，那么，你将会失去记忆，所有的事情都会忘记，当然，包括你最重要的人。然后，就会掉进轮回的黑洞，在另一个地方，让你的生命延续。轮，也许是美好。
回，是轮的帮手。来到了另一个地方，对上一世的事情全然不知，但是，你却依然重复着做上一世的事情：生，死，轮，回。回，也许是烦恼。
生，死，轮，回。这四个字饱含着许多层的意思，看你怎样去理解。
圈内记者说：“王文京这个人少年老成，事业上没有什么大起大落。”
王文京自己也说：“用友一直比较顺，没有特别困难的阶段。”
-创业，一个公司的轮回
记者跟王文京的话题由轮回开始。轮回的起点容易确定，就是12年前用友成立的那一刻，而终点在哪儿呢？
谈到创业的背景，王文京欣慰地说道：“我经常有这样的感受，我们这代年轻人赶上的时代太好了。我们赶上了中国的改革开放，我们可以上大学，可以选择，可以自由地创业。这是一个变革和伟大的时代。正是因为变革，给了我们年轻人特别是年轻的知识分子最大的发展机遇。因为伟大使我们可以创造业绩。比起我们的父辈和兄辈，我们这代人庆幸多了。”创业的方式有多种，王文京说他选择了从零开始的道路，因为他崇尚白手起家式的创业。
1994年王文京和当年一起创业的拍档苏启强，以一种非常友好而且理智的方式进行“分家”，之所以称为友好，是说他们没像其他人那样打得不可开交；之所以称为理智，是说用友一开始就是“纯民营”，产权清晰，使王文京回购苏启强的股份进行得非常顺利。这件事直到今天，被传为“中关村的一段佳话”。5年后，苏总又被新组建的用友软件股份公司聘为独立董事。王文京对记者说：“我这是首次向媒体透露此事，苏总已接受聘请，回来做我们公司的独立董事。”也许是想借助苏启强在业界的影响，也许是想利用苏启强在投资方面的经验，此举最终能达到何种效果在记者看来已不重要，而最重要的是，一段佳话终于可以续写。
关于上市选择国内还是海外，王文京说：“在国内上市，这一点我们已非常明确。过去国内资本市场处于不断市场化的改革进程中，上市门槛比较高，限制也多一些，不少企业特别是民营企业和有风险投资背景的企业，由于在国内无法上市就选择了在海外上市；作为产品市场在国内的公司，主要业务集中在国内，应该首先考虑在国内上市，这样公司的经营业绩可以在股市上透明的良性的互动。现在我国资本市场发展很快，市场化程度越来越高，市场表现不错的公司都积极争取在国内上市。产品市场在国内的企业，如果在海外上市可能会造成产品市场和资本市场的脱节，难有良性的互动。此外，用友是一家本土企业，从企业长远发展看，在本土的资本市场上市将有利于公司的长远发展。”
回顾以往12年这一个轮回，王文京说，经营一个企业必须借助资本运营，只有通过资本运营，才能完成产业升级。现在就是在中国市场做软件，我们面对的都已经是国际竞争了。大一点的项目我们经常碰到的是国际公司。我们必须通过提高产业规模来提高国际竞争能力。上市后公司在几年内可以融到大规模的资金，企业做更大的产业规模就有了前提。
当然，企业的经营没有终点，上市更准确地说只是一个阶段性目标，从轮回的意义上说它只是企业下一轮发展的新的起点。回到起点的角度看待上市，王文京有一个比喻：企业上市就如同汽车进入了快行道。王文京说：“人一旦上了道，事情就好办了。”
王文京当时没提到“退出机制”。其实，上市不仅是企业融资战略的重要一环，而且还可以实现用友酝酿已久的期权方案。
-软件产业，经济发展在国家间的轮回
记者采访的前几天，王文京刚刚从爱尔兰和美国考察归来。这次他专程考察了爱尔兰和美国的软件产业发展。谈到这次考察的感受，王文京兴奋起来，他说：“感受最深的是，全球范围对软件和服务的需求太大了，我国软件产业未来的发展空间无限。软件产业在爱尔兰和印度的成功给我很大的启示：软件产业能够给中国一次超越的难得机会。软件产业不像其他一些产业，只能先在发达国家发展，再向发展中国家转移。相反可能在一些有人力资源优势的发展中国家发展，并向发达国家转移。这或许是近百年来现代经济在国家间的一个新轮回。印度和爱尔兰原来都是经济比较落后的农、牧业国家，这些年来，在政府积极政策的引导下，他们抓住国际市场对软件及服务的需求机会，发挥其人才优势，积极发展外向型的软件及信息服务产业，成为除美国之外软件出口第一和第二的国家。特别是爱尔兰近年来通过软件及信息产业的发展，使它从一个原来在欧洲相对落后的国家，发展成为富裕的国度。在硅谷的旅馆，我天天看到印度的软件工程师出出入入。印度和爱尔兰的成功经验很值得中国软件企业学习借鉴，中国在软件产业的优势必须发挥出来。一旦发挥出来，前景不可估量。”
王文京创业的时候，选择的起点就是软件，至今仍然在从事着这一领域。他说：“80年代末即使在中关村选择软件作为主业的企业很少，因为那个时候软件不值钱。我们选择了这一领域，一干就是12年。我们亲眼目睹也亲身经历了中国软件创业从无到有，从小到大的发展过程。”这中间王文京也有两次印象深刻的经历。1993年的“一段弯路”：当年他差点投身房地产，他甚至已亲自到了海南，考察并少量投资，要不是性格中“天生的稳重有余”，决策慢了一点，说不定就没有今天。事后他对记者感叹：幸亏当时及时回来做自己的主业。
尽管网络不像年初那般狂热，但王文京坚信互联网确实是一个革命性的技术。在这次热潮中，王文京还提到一件有趣的事：按照公司互联网战略，3月份用友筹建了一个网上软件租用的ASP―――伟库网。伟库网不仅开创了公司的网上服务业务，也意外地为公司留住了年初一批想往互联网公司流动的优秀人才。
对中国的软件产业，王文京说：“今年国家颁布了专门针对软件企业的鼓励政策(国务院18号文件)，政府和社会各界都在积极推动我国软件产业的发展。我们一定要抓住这个机遇在软件产业化、规模化和国际化上再上一个更高的台阶。”
-富豪榜：中国人与外国人的轮回
前不久，美国《福布斯》杂志公布了对中国内地50名首富的调查排名，结果王文京以6000万美元的个人资产名列第41位。排在他前边的'是创维集团老板黄宏生，排在他后边的是新浪网的CEO王志东。记者问王文京对这个排名有何看法，王文京说，这是美国的统计方法，对此我没有评论。
对于这个数字，王文京有两项支撑。
第一项就是技术支撑。王文京推出互联网战略。具体来说，用友的互联网／电子商务战略包括三个方面，即软件产品转向Web-Base，并开发电子商务应用软件(网络财务、iERP、iCRM)；在独立的低端市场尝试改变软件包方式，直接以ASP模式提供网上在线服务(伟库网)；公司运作加快电子商务化(“e用友”)。
第二项是数字的支撑。1988年王文京靠5万元借款起步的时候，他和苏启强曾大着胆子定了一个“十年规划”：争取做到3000万。然而结果是不到的时间，用友的营业额就超过了亿元。按照一般的算法套用这个比例，一贯稳重有余的王文京这次抛出的，恐怕又是一个比较保守的数字。
曾几何时，福布斯和财富杂志排出的都是外国富豪和外国企业。从现在开始，将会有越来越多的中国人和中国企业走上这些排行榜。这是否预示着财富在中国人和外国人之间的轮回？
圈内人说：“王文京这个人少年老成，事业上没有什么大起大落。王文京自己也说：“用友一直比较顺，没有特别困难的阶段。”
记者最后问了王文京一个问题：为什么一切挫折在你嘴里似乎都平淡得不值一提？王文京说：“这是我内心真实的感受，觉得好像没有哪个阶段很特别，很困难。这可能和自己对事情的看法有关系。我认为搞一个企业，经常会感受成功的喜悦，也会面临问题与困难，一个企业在发展过程中出现问题、困难是很正常的，通过问题的解决、困难的克服来推进企业的发展，实际上这是一个必然的过程，是企业生活的一部分。如果从这个角度来看，你就没有什么很特别很困难的阶段。”王文京的话反映了他的一种心态，而成功是不是更容易光顾有这样心态的人呢？贵宾楼里的厅柱高大宏伟，玻璃窗非常宽阔。窗外的长安街正是车流如织，而王文京就这样安静地坐在窗前，淡淡地讲述着事业、朋友和轮回，一缕冬日早晨和煦的阳光，这时刚好从他的脸上经过。前世对今生而言是过去;当你活在过去世中看今生，今生则是过去的未来。故此题的表面意涵，虽但是前世今生，然细推其义，亦皆有未来;故此文题实是三世具足的。
三世指时间说;人的生命由过去来到现在，而又往至未来，是连续而不中断的。而人若无宿命通不能知道过去，若没有天眼通则不能见未来，佛法中说的五种神通里，宿命通是知道过去生命的情况，说天眼通能见到未来的事情，若是没有宿命通，我们过去的事情，我们都不知道;没有天眼通，未来的事情我们也不知道，我们只能够知道现在生命少分现象而已。现在的生命，我们是看见了，但是我们对于现在的生命里边的事情，并不完全知道，只知道一少分而已。言可以推理依现行的生命，有过去未来的。道理要怎么样来观察，我们才能够知道有过去有未来呢?
《楞伽阿摩多宝经》(《注大乘入楞伽经》)说：「色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续。」我们要学习佛法的时候，我们会观察我们生命的现象，这个生命的现象是什么样子呢?就是第一句：「色识虽转灭」。这个「色」就是我们的生命体，眼耳鼻舌身这五个部分，都是由物质组成的。物质组成的生命体是有生灭变化的，有的时候健康、有的时候不健康了，有的时候有病痛、有的时候可能没有病痛，那么这个生命体是有变化、有生灭变化，这是我们现实上的感觉。这个「识」是我们的思想，我们的思想，也是有变化，有的时候快乐、欢喜，有的时候会悲痛、会流泪，也有变化。从小时候开始读书，这资质也逐渐逐渐的丰富起来，如果你常不读书，有可能你的资质逐渐逐渐地又失掉了，所以在我们的思想上看，也是有生灭变化的。「色识虽转灭」虽然是展转地在变化，有生、也有灭。但是我们从小的时候到中年、到老年，最后生命结束了，结束了就是死亡了，叫做「灭」。
「而业不失坏」，但是佛法里讲到业，业并没有随着生命的结束而结束的，它还继续存在的，业它是继续存在。
在佛法来说，这是共业。就是你前一生，父亲、母亲和儿女前一生大家合作做一样功德，今生果报成熟了，大家都有权来享受这个功德，不是说是我父亲、母亲的财富，我就能享受，不是这么讲。就是前多少生大家合作做功德，所以就会今生也合作的享受这功德，是这样意思。
按佛法的道理来说，就是前生他们曾合作做一功德，今生功德得果报的时候，要共同的享用，不可以驱逐一个人的。所以「业」这件事在佛法来说，就是共同的造业，共同的享受果报，这个地方要比《易经》上说得更明白;但是《易经》那些话，也表示有业果，有业有果，也表示这样意思，有这样的意思，应该在我们中国这个民族里发生了作用，知道做善会得善报，做恶会得恶报。但若是我们不学习《易经》，不学习古圣先贤的语录呢，那我们就不知道这件事。但佛法里是非常强调这一点，所以做善事是有意义的，你有好心肠做一些利益他的事，的确是非常好，这件事是有意义的。所以「色识随转灭，而业不失坏」，我们这个生命我们作了善业，或者是我们没有好心肠，作了罪业，这个生命是结束了，但是业力没有结束，业还存在的，它会使令你再得一个生命来享用你前一生造的业的果报，是有这回事情的。所以「令于诸有中，色识复相续」「随作者意，有所造作，是为业力。」但是这个业，即是失，这个业有造作，约实质上来说，究竟它是什么?就是我们内心的思，「思惟」的思，思惟的思这句话它的定义是什么?在佛法中讲的就是有目的行为。这个行为在发动的时候，你内心里要不断的思惟，你才能做这件事，所以我们做一件事的时候，你没能用你的思想去观察思惟，不是很分明的做这件事，你将来是不是得果报不一定的。
在《杂集论》上也提到这件事，有定业、有不定业。什么叫做「定业」呢?就是你明明白白的做这件事，做的非常欢喜，那你这件事将来得果报，不管是做善、做恶都是一样。比如说，在这里面也有问题。假设我们是做了一件有罪过的事情，你现在是得了果报。是说我们信佛嘛，信佛就念观世音菩萨，使令我们苦恼的事情赶快消除，这里头有问题：定业不容易消除。如果你造业的时候，虽然是很明明白白造这个业，但是心里不欢喜，不是欢喜做这件事，那这件不容易得果报。也可能得果报，但是这个时候这个果报容易消失，若遇见不同的因缘，这果报就失掉了，就不容易继续的存在，不管是做善做恶都是这样子的。当然要是我们做这种不决定得果报，但是也是得果报了，这果报如果是自己不欢喜的，那么你念观世意菩萨，这业容易消除，就是容易消除;若是定业就不容易，你需要特别努力才有可能消除这个罪业的。
佛教故事生死轮回 「如是生死轮回是苦，如何能得解脱?」
就是因为「业」的关系，有生命的出现，相续的有生命的出现，生命的出现的原因，就是因为业的关系;生命的差别也是因为业的关系，善业或不善业使令所得的生命有苦乐的差别。下面呢，「如是生死轮回是苦，如何能得解脱?」这地方再多解释句。比如说我们在世间上，我们不学习般若波罗蜜，我们只是有好肠在社会上做很多很多利益人的事情;能利益人也是有意义的，但是你将来能得的果报是怎么样的呢?不是在人间得果报，就是在天上。天上得果报或是在人间都是有时间性的，不管怎么长，时间到了就结束了。结束了会怎么办呢?还是在生死里流转，我们一般人福报不大，权利也不是很大，我们要做恶事，小小的做点儿恶可以;要是有权利的人，他要做恶事很厉害的，所以我们要是做善事做多了，多数有可能会做国王，在人间是大富贵的境界。但大富贵的人要是权利大，他做的恶事也是厉害，他随便可以开枪，法律不能制裁他，他继续享他的福，福报结束了，还能怎么地，到底是到三恶道去，要补偿的。所以我们说做善事是好事，不是坏事，但是你若没有般若波罗蜜很危险，没有般若波罗蜜你做的善事，就是一般有漏的善事，你将来有可能很苦恼，在佛法里有这个事情，认为我们只是做善事，你不知道如何去排除你思想里的贪瞋痴，你不知如何把它消灭出去，你不知道做这件事。
我们学习了《瑜伽师地论》，里面讲，我们要利益安乐一切众生。《瑜伽师地论》中讲的利益和安乐怎么讲?「安乐」，就是生活上使令你没有苦恼;衣食住这些事情都解决了，使令你心情安乐自在，这叫做安乐。何谓「利益」?改善你的思想，叫做「利益」。《瑜伽师地论》这样讲。改善你的思想，我们的思想有什么问题?我们是佛教徒，佛教徒与非佛教徒有什么不同?佛教徒相信有因果。但是现在佛的人都相信有因果吗?说我做了很多善事!是!你做了很多善事，我应该奖励你、给你奖状，但是你相信因果吗?我看不一定!就是思想上有题!所以我们行菩萨道时，要做二件事，一个是安乐众生，一个是利益众生。
轮回经典散文
初夏六月的周末，太阳一早就喷薄而出，顷刻间便驱走了一夜的凉爽，大地顿时就笼罩在了一片温热之中。
早上8点，当我驱车赶到乡下的六叔家时，六叔家门口的水泥路面上，己然散发出丝丝热气，我知道，炎夏即将如约而至。
我因为想看看六叔家今年有没有收获枣花蜜，便趁着周末，开车来到六叔家一探究竟。当然，也是为了回家乡来重温一下田野的气息，扫一扫一周的沉闷。不巧的是，因六婶生病，六叔送她看病去了。我便只得拖着略显沉重的脚步，独自来到六叔家后面的一片枣林里，看一看枣树的生长情况。
这是一片面积不大的枣林，离六叔家不过10几米的距离。其间，生长着大大小小几十棵枣树。枣林依山而立，上下交错，形成了一道参差的绿色屏障。看到这熟悉的枣林的浅绿，我的心情顿时舒畅起来，便顾不得太阳的灸烤，沿着林边的小路一闪身便进入了枣林之中。
来到枣林，我原以为枣树下应该是一片光滑的土地，就象小时所看到的那样，乡亲们会不辞辛劳地刨光杂草，认真培植，只为让枣树多结一些果实，从而增加些微薄的收入，贴补时常陷入窘境的家用。然而现实却是遍地的杂草！看来，时代的发展，已让乡亲们有了更多的选择，他们已不需再做这种收入微薄却劳动强度极大的不划算的事了。
我原以为，来到枣林，一定会看到牧童们追逐嬉闹的身影,在林边山坡上悠闲吃草的牛、羊，以及时不时传来的牛的哞哞声和羊的咩咩声，就象小时候自己所经历的那样；更以为会听到从坡下农家中传来的鸡犬之声，就象自己小时放牛时所听到的那样。然而现实却是除了遍地的杂草和仍然挺立的枣树，什么都没有，四周一片静悄悄，小时的那一幅人声鼎沸、家畜争啃仅余在林边、路旁的浅草的热闹却又略显紧张的图景已是了无踪迹。看来，有了更多选择的乡亲们，正在逐渐脱离着繁重的农事。
我不禁抬起头，仔细打量起这熟悉却又陌生的枣林来。
抬起头，我终于看到了小时就已十分熟悉的景象：太阳下泛着浅浅绿色的新发的枣树叶，以及枝叶间细如米粒般的枣果，在枣树的残花间寻找着最后一丝花蜜的勤劳的蜜蜂。
透过枝叶的间隙，我看到了如同筛子筛过般漏进来的一束束阳光，迎着这束束光的缝隙，我看到了蓝湛湛如同洗过的天空，以及天空下有若薄薄的丝带般飘浮着的淡淡的白云。这一幅美妙绝伦的初夏的应时图景，倒是与小时熟悉的一样，未曾有丝毫的改变。
看着这一幅陌生又熟悉的景象，我不知应该是喜，还是悲？但我知道，这其中所孕含的，应该就是所谓的轮回吧。
小时候，因为家家户户孩子众多，又缺乏游乐设施，枣林自然成为了孩子们的乐园。又因为生活条件艰难，为缓解家庭人口众多所带来的生存压力，孩子们自然得各尽其能地为家里做些力所能及的.事情，于是放牛、放羊等较轻的农活，就成了孩子们不二的选择。
如今，随着少子化的到来，以及生活水平的不断提高，孩子，便成为了家庭中的宝，宅在家中便成为了大多数孩子的选择。
我不知道，小时喧嚣热闹的田园景象，要经过几度的轮回才能重回现实，但我知道，历经世世代代只能向土地讨生活的父老乡亲们，终于在风霜轮回中过上了从不曾想到过的可以选择的生活。
自然的轮回，也许只要一年、一月、一天，或者几个季节，就可以完成。比如这枣树林，春天新芽吐蕊、繁花盛开，冬季则叶落枝残，然而第二年春天，又会树新叶茂；比如这勤劳的蜜蜂，飞走了，不过一年，便会再回来；再如这透过树叶的阳光，看似脚步匆匆，西斜了、下山了，然而不过一晚，第二天便又会重回树顶，照耀如昔。
旧时代到新时代的轮回，则需要世世代代，不屈的脱变。
正是现时代的快速脱变，才让我看到了一个轮回中的陌生的故乡，自然的快速轮回，则让我仍能在时隔3O多年之后，再一次重温儿时就已熟悉的故乡的夏景图。感悟如斯，我不禁内心释然。
生死轮回的虚无缥缈议论文
没有人因水的平淡而厌倦饮水，所以也不要因生活的平淡而摒弃生活。——题记
人来到这个世界，无非就要走向死亡，那我们为了什么而活着呢。或许我们都不知道为什么，只是大家都一致觉得死亡是“痛苦”的，而活着就是“幸福”的。
可死后去哪呢？去往天堂还是地狱，可活着的人都没有人知道，死的人又说不出口。可有一部分的人都认为死后就会回到生，是一种轮回。可轮回存在吗？也许存在，但也可以不存在。谁说的准呢？无非就是一半一半罢了。
摄影师离开了城市，回到了那个生他养他的故乡。是什么原因使他放弃了灯红酒绿的城市而回到了破烂不堪的农村。其实我们不都深深的明白这个道理吗？放弃繁荣，回归淳朴。这在我们看来好像是很正常的事情，其实没有经历过世不知道这是有多么困难的事情。我们总是喜欢说，而不去赋予行动去证明。这也不怪谁，因为这就是我们人，看别人的苦，然后兔死狐悲的挤下那真诚的泪水，说着那些华丽而单一的语言。本来就是如此，不曾改变过。人们就是如此轮回，但却没有改变。
摄影师归回到属于他的港湾，整理着自己放弃的礼物，一个个拆开，发现原来自己原来不是那么的无依无靠，于是试图去用自己的相机去保存这些破烂，心中无比的充实。看着自己故乡的青山绿水，散发出一丝乡愁的幽香。
可人总不能荒废一生，于是摄影师决定，在家乡建一个美术馆，那里会是孩子们最好的乐园，给予孩子一副地图，使他们不在迷茫。多么渺小而伟大的决定，这将是他后半生的一直的.奋斗目标。美丽得值得歌颂，这是如此多么的幸福。可不幸的是，这个愿望始终没有实现，毕竟他的生命不允许他完成梦想。这时村里人就会想，为什么上天不让他完成，为什么要他死去，这样我们不还是和以前一样，没有变化吗？我们不还是摆脱不了这早就写在未来史书定下的结局上了吗？多么遥不可及的愿望，一切都归回始一，又回到了盘古开天辟地时期，一切都是那么浑浊，那么的虚无。
缥缈峰上群鸟飞过，在云间穿梭着，一阵阵的优雅动听的曲子飘荡，一切都显得不真实了，我们竟能看到如此美妙的景色，不枉此生啊！殊不知那是来接应他死亡的葬歌，给他死前给他舞出一曲离殇。
生死轮回那虚无缥缈不在我们眼前，但时刻在我们身边，我们只能承认。因为我们心无所持，所以无力回天。但并没有说过要去屈服这不公的世界，不论有无轮回，我都要走一遭，那不如我们好好的踏入这生死轮回的虚无缥缈里。笑着死去。
人生就像一场旅行，每个人都会有自己独特的经历，或痛苦，或欢悦；或雨雪纷飞，或阳光明媚。不管怎样，我们都应该有一个好的心态，时时更新自我，才会在逆境中成长。人生不管是苦恼还是快乐，是舒心还是纠结，都是源于自我心境，大可不必苦苦纠缠，黯然神伤。
生死的轮回美文欣赏
“本来无一物，何处惹尘埃。”我想这应该是佛家对生命最精妙的诠释，我们每个人不过就是这世间的匆匆过客。如若真有西天圣境，那么从出生到死亡也就只是经历一种蝉变的轮回。我不是佛教的信徒，也不是悲观到寄希望于来世的极度消沉者。但当我看到生命在灿烂与热烈中诞生，而又于孤寂与黯然中消逝时，我的良知让我难以安枕。我曾赞美生命，它似鲜花一般艳丽，在绽放中升华，但我又疑惑，为何鲜花总在凋零中逝去；我曾赞美生命，它似溪流一样清纯，在奔放中成长，但我又疑惑，为何溪流总在大海中沉寂。我本不想用如此凄悲的话语来述说生命，但我却知道两个故事，一个生的故事，一个死的故事，是它们让我理解了生与死的轮回，是他们让我感悟到了生命的凝重。
生的故事
女儿要出生了。早几天，我就把妻子送到了医院。我在焦着中等待一个新生命的出现，当产房中传出女儿对世间的第一声问候时，我欣喜若狂。怀抱着这个稚嫩的`生命，我的手整整颤抖了半天，我不停地打电话，告诉我的亲人，我的朋友。我用了一整天的时间去欣赏她那红通通的满是褶皱的小脸，从她均匀的鼻息中，我感受到我的手里抱着的是一个沉甸甸的生命.......
我想，世间大多的生命也许总是在这种灿烂与热烈中诞生的。
死的故事
上个周末，下着小雨。我们一家三口，就于这春光之中，于这绵绵细雨中，漫步回了一次老家。到家时，已近中午，妻子与母亲在厨房做饭，我与父亲在一旁闲聊。父亲说：“你听，那边在敲锣打鼓的，是‘羊子’死了。”
我好奇地问：“哪个‘羊子’？”
“哦，你可能不认识，是河那边的，叫****。”
“还挺热闹的，”我说。
“都死五天了，他的儿女才回来。开始他们还不知道，还是邻居发现的。”
我说：“怎么会？”
父亲说：“你不晓得哟，像这种我们村都有几个了，儿女都在外面打工，老人死了都不知道。我看是去年吧，有个老头死了十多天了，邻居以为他走‘人户’（走亲戚）去了，十几天没见着人，后来都有味道了，才发现......”
“你就说这‘羊子’吧。还是邻居听到他家大半夜还在放电视，去敲门，没人应。撞开门一看，躺在椅子上，早就硬了。”父亲接着说，“这人啊，还奇怪，像早知道自己要死，他手里还捏着几百块钱和一张存折，可能 是怕儿女回来找不到吧......”
至于父亲后面还说了些什么，我没有听了，我也不愿听下去。我在想，那个‘羊子’，那个有一个儿子两个女儿的可怜的‘羊子’，临终前，他都做了些什么，想了些什么？他也是生命，一个鲜活的生命，为什么不能像迎接新生命那样让他在灿烂与热烈中凋零，为什么总让像‘羊子’这样的父辈们在孤独与黯然中消逝？
“本来无一物，何处惹尘埃”。我不想悲叹生命的逝去，我只愿这世间少一些孤寂的魂灵，这世间的过客不必在这生与死中无尽地轮回......
生死散文
我的大舅姥爷去世了。
今天，我从微信群里看到舅舅与姥姥回乡的消息，因担心姥姥路上辛苦，在和妈妈通话时便提了一句，谁知竟得来这样的消息。妈妈定是觉得，这样远的亲戚，何况又已病了多年，不必给我另添心事。可是关于生死的思绪已在我心中萦绕了。
我确是忆不起大舅姥爷的音容笑貌了，只依稀记得是一个微胖而慈爱的长者——这印象，至少也要追溯到十五年前。每次姥姥带我去拜访，他总是亲自下厨做肉丸子与我吃。我那时约四五岁，还用不熟筷子，肉丸子常常滚落到桌上，他便拣那滚落的送到自己口里，依旧鼓励我从盘里挟。六岁我随父母到了烟台，便绝少见面的机会了，也许过年节时曾在姥姥家来往的客人中见过，印象总没有那样深。几年前听说他得了脑血栓，我也并未在祷念时特意求告他的健康，谁知一位温厚的长者，就这样悄然地去了。
亲戚或余悲，他人亦已歌。一个人的离去就如同投入忘川的一粒石子，唯留下一时的涟漪而已。亲人哀恸，可日子也照旧的一天天过下去，或许在生命的某一个时间，因着某个触动而想起逝者，哀伤袭来，却总会如潮水退去。
我没有哭。
我从小就是一个凉薄的人。三四岁时我想过自杀，尽管父母亲人待我如掌上明珠。可那时我冷眼旁观书本里悲欢的和身边人世间的喧嚷，憎恶幼儿园里同学的无知卑劣；以一种做客的心态疏离地待在自己家里，听话，安静，从不主动要什么东西。那时死亡于我是一种虚空中的静谧安宁所在，当我向往它的时候，从未想过我是父母的唯一的女儿。我很小的时候，曾拍着手笑称一位快要离世的老人“新娘子”——因为她身上寿衣的鲜艳颜色——尽管她于生命的最后时刻，听到我的话是微笑了的。当我的老姥娘去世的时候，我甚至没有去奔丧，尽管当时正上学并面临着一个当时很重要的考试，尽管父母都劝我不必回去，因为我已经在她卧床不起时探望过一次了。可是如今我痛恨那时候的顺从，因为一次现在看来无关紧要的考试，我没能送我生命中最重要的`人走最后一程。我请妈妈买一包冰糖放在她的墓前，因为我小时候曾答应长大后好好孝敬她，给她买冰糖吃。
然而我的悲伤是因为我的失去，我为数不多的温暖回忆从此无所归依。这真是彻头彻尾利己主义者的自私。我读苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》，读韩愈《祭十二郎文》，读袁枚《祭妹文》，常常为人家的事泪落不能自已，可是大舅姥爷的死，我掉不出眼泪来，尽管他曾那么疼爱我；老姥娘离世已经几年了，我甚至写不出一篇像样的悼词。
古人云：“死生亦大矣”。可是我并不畏惧死亡，正如我不畏惧生活一样。我最亲爱的姥姥曾辗转于恶性肿瘤的魔掌下，我也未曾下泪。因为我不觉得死亡可怖，——只是心疼姥姥在医院里所受的苦。姥姥步态从容地从死神的袖中走出来，正是因为她自己源于信仰的达观态度。我觉得颇与道楷禅师示寂时所言类似：“吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱，撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？”即便宗教有再多我不理解的地方，仅是生死观这一条，便值得我一生敬重了。
庄子亦有言：“是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”生命之来源去处，从古希腊至今，依旧是不可解的哲学命题，对庄子所谓“气”也不妨姑且存疑，但其高明之处在于将生死置于一种自然冲淡的境界里。
究竟“一死生”，“齐彭殇”，还是“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，其实说不清，也没那么重要。生死既不由人选，生则乐生，死则乐死罢了。
然而至少到现在，我是做不到像庄子那样鼓盆而歌的。还是小时候，独个背着书包上学去，路上遇见一只后面双腿轧断的小猫，在路上只用前爪吃力地爬。我犹豫许久，仍是弃它不顾，自己走了，只因为若送它回家，上学一定要迟到了。天知道我因为该死的“上学”而做下了多少不能原谅自己的事。至今想起来仍不能释怀，为那只猫儿，为自己的麻木与冷心冷情。即使我因此而死后要到地狱里面去，也是颇为应当应分的。
过世了的大舅姥爷，也许入了又一次轮回，也许去了上帝或佛祖的所在，也许回到生命最本原的形态去，无论哪一种，于他自身来说，都不是可悲的。
子曰：未知生，焉知死。我并未懂得生命真谛而作此文，原是僭越了。
关于生死散文
每个人总是写他所能写的、而不是他想写的东西。——博尔赫斯
你终于老的可以心安理得的离开了。祝贺你，虽然很少有人认为祝贺某人的离开是一件缺少道德评价必要性的事，但是鉴于我俩很熟，你必定不会介意，姑且以实言相告。
关于生死，你敬重的一位作家曾今这样说过： 一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。不过，你从来坦然，所以不会纠结于生死边缘而暗自伤神。得瑟吧小子，终于死了！
那还是很多年前的事了。我认识你的时候，你还是一副玩世不恭的样子。逃课，到操场上去睡觉，当然那时你还不太讲究，一张报纸就可以伴你如梦；抽烟，这个你可有点讲究，你从来不在厕所抽，并且鄙视那些在厕所里吞云吐雾还似乎很享受的瘾君子。你最中意的场所是教室，你觉得那儿富有挑战性，因而也就带有某种刺激；挨饿，这个你最在行。那时你自己做饭吃——你做的饭也就你自己愿意吃。于是一周可能也就那么三四天，你会想起来应该做顿饭吃，剩余时间，这个……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。那时候你最鄙视那些整天把梦想挂在嘴上却从来不行动的`人，而你认为自己从来不是——而且不可能会是——那样的人，你在自适的感觉中飘飘欲仙。存在一种可能，人们会易于和自己相异——甚至是相对的人——成为朋友，因为那样可以时时满足自己心理上的优越感，后来你和他们成了谈友。然而这一切不过是你自认为罢了。
你曾今相信时间是有纬度的。它可能是三维的，四维的……，唯独不会仅是二维——平面的。人们只不过是在二维中生活——满足机体正常运转的活动。只要愿意，外面的世界很精彩。二维之外的那一部分就是灵魂所在，人们在那里存放了一种叫做精神和梦想的不明物质，一种叫做永恒的记忆在那里安了家。只不过很多人把二维当作了整个世界，并且徜徉其中，怡然自得。你从来都是怀旧的人，认为时光停留在高中那段想起来就让人心生温暖和怀念的时代，以至你觉得后来不过都是浮光掠影——虚妄所在，如梦幻泡影，而你在那段时光中获得了永生。你精神过于分裂，你的记忆，终究不过是那年，那人，那景，那感觉。也许是你过于当真，或是此在彼在难分，你一直觉得，那年，那人，那景，那感觉，依旧未变，你依然年轻（停留）在那段时光中。朝阳穿过晨霜，横斜在朝露晶莹的窗台。青春的声音如百花之萌动，和着书声琅琅，嫣然气势磅礴。早读的心上人，成为你走不出的风景。酒酣梦醒处，想起便荡气回肠。所以很长一段时间以来，你的思维还是停留在那个记忆之中，以为那便是一生，并且在感觉上作了实践。
你在那些混账的日子里，竟然寻得自己的第一春——你恋爱了。手法老的掉牙，近水楼台先得月，而且为这还引起很多纠葛，甚至关涉兄弟感情。Anyway，你向来洒脱，于是兄弟顺利败北，而你暂时得胜——突然想起来，这似乎叫做阶段性胜利——而你却以为从此便成长久：执子之手，与子偕老。你这人哪儿都不好，这点更甚——很傻，很天真（too young too simple ,据说这词被某领导人提到后，狂风骤雨似的风靡过一阵)。不过歌里面唱的好：爱过知情重，醉过知酒浓。即使往事并不如烟（what is past is not gone forever）——你始终无法勘破，每次想起，你还是会心生温暖，暂时怡然忘忧。
后来你去了一个叫做大学的地方。那是一个传说中自由的像天堂，而实际无奈的像地狱的地方。那儿有很多现实的——在你看来是完全不必要的——规制和约束，而你天性散漫，更兼具叛逆，于是你从来都是被“专政的对象”（原谅我用这么具有意识形态的词）。你对一个人的看法无所谓，一群人对你有意见又有什么关系呢！你妄图超凡脱俗，但如苏力教授所言，“人要脱俗是很难的，因为‘俗’就是一种约束人的制度。”
你也有自己喜欢做的事，只是你过于执着，很多简单的事，在你那儿却要纠结许久，百转千回。你想寻得一条符合自己需要的成长之路，证明你曾今来过。只是如果不是亟欲向别人证明你，那一切又有什么必要呢。不必去追求什么成就感或是存在感，只要你足够自信和洒脱，就会明白，那不过是附属罢了——甚至都是多余的。
你在心里为自己铸造了一座城，幻想从此可以潇洒自如，快意人生，逃离遁世。却不曾想，隔绝了别人，也就封闭了自己：别人进不来，而你自己也无法出去。无论怎么徘徊踟蹰，始终不过原点，只是无端生了这哀怨。容易被感染，幽闭情节过甚，悲凉袭人，只是寻得了这依托，便也心安理得了。说是城，其实更像是堡垒。城是用来居住的，诗意地栖居；堡垒是用来囚禁的，自我封沉。你将自己包裹严实，逃避——甚至排斥——一切可能突破的机缘，自觉你在那里是自由的。你对与人交往毫无欲望，甚至讨厌呆在有人的地方。孤寂，寂静地开出花来，在你的心里牢牢的生了根。
记忆中你依然年轻！
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