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西窗烛
休对故人思故国，且将新火试新茶。
初次习得这首词，恍惚是在两年之前。每日背诵诗词，无论课内还是课外，总会去读去背，只为附和那近在咫尺的高考。记不得是在哪本书中，看到这首《望江南.超然台作》，饶有兴致的读了两遍，最后一句“休对故人思故国，且将新火试新茶”深深的吸引住了我，故与新的相映称，恰如其分的描绘出了一场弃往从今的平凡，亦或称之为信念。
故人故国似乎还印刻在记忆的`最深处，新火新茶已经长露头角了，既有所替代，何需侃侃而谈故人故国，让其留在他应待的地方安好。
小娴是我初中同学，如今的她已经工作几年了，她那时候是我们现今所为人称道的“学霸”，她天性聪慧，可就是不愿意拘束在学习之中，之后她选取出去工作，从最开始的工厂最底层一向做到此刻管理层。我们聚一齐的时候，我无意中提起“要是你当初选取读书，肯定进重点了。”小娴笑了笑“此刻不也挺好的，以前都过去了，何必提起。读书就当做回忆呗”。一向以来，我所佩服的是她身上那份异与常人的勇气与坚韧不拔的信念。是啊以往已故，何须过多留恋，今夕尚好，定当守候。
惟愿这世间给予每个人恰好的美丽，恰好的平静，恰好的凶狠，恰好的温柔。
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西窗作者：陆游 朝代：南宋 西窗偏受夕阳明，好事能来慰此情。
看画客无寒具手，论书僧有折钗评。
姜宜山茗留闲啜，豉下湖喜共烹。
酒炙朱门非我事，诸君小住听松声。
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西窗独酌作者：陆游 朝代：南宋 却扫衡门岁月深，残骸况复病交侵。
平生所学为何事？後世有人知此心。
水落枯萍黏破块，霜高丹叶照横林。
一樽浊酒西窗下，安得无功与共斟？
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西窗睡起作者：陆游 朝代：南宋 老便寂寂厌纷纷，借得禅房卧看云。
夜宴怕逢觥录事，秋山佣伴猎将军。
余年敢望十寒暑，夙习正须三沐熏。
斜日满窗谁唤起，数声啼鸟隔溪闻。
诗歌西窗古韵五首
【生查子】
偶怀年少时，看罢封神榜。窃去火炉圈，舞作哪吒样。
邻家童俱来，佯打英雄仗。你举火尖枪，我落黄金棒。
【菩萨蛮】
小园何有清凉意，风吹光影流如水。阅稿却难安，只缘蚊子繁。
忽然生妙计，伸臂撩蚊至。小贼果来餐，魂销辣掌间。
【蝶恋花】
春满人间花满树，校稿西园，兼酌春之句。偶觑长空飘细絮，风含香气时低语。
此际流光疑止步，沉醉其间，纷扰轻如雾。雾散合书天已暮，迟迟不愿归家去。
【临江仙】
雨后天蓝蓝若海，素云浅着霞裳。微凉风里透花香。才知春未去，犹有燕徜徉。
可叹为谋生计故，平抛多少时光。此时缓步又何妨。相携无限忆，随我入心乡。
【七绝】
荷上端居小美人，
随风骤长近余身。
柳丝拂破聊斋梦，
怀里缘何偎素裙?
灯下西窗读书笔记
陶洁.灯下西窗[m].北京：北大出版社：XX. 56-60.
综述：不少评论家对奥尼尔的妇女观持否定态度。女性主义者断言奥尼尔作为男人是不可能把真正的女性形诸笔墨的。但这种传统的妇女观并不妨碍他理解女人的问题和苦痛创造可歌可泣的值得读者同情的女性形象。本文归结来讲奥尼尔确实没有先进的现代的妇女观他也无意创造女权主义者的形象。但由于他对女性的关切爱怜和同情他不仅塑造了他心目中的理想女性还写出了这类女性的苦难使他们的故事具有强烈的代表性和震撼人心的力量。
评论：借用一位书评家的`话：“尤金・奥尼尔是我所见过最美的男人 “美”意思是说望着他可以令人心灵得到满足。”对于奥尼尔的妇女观已经有了很多大家做了多层次的探讨而北大教授陶洁对此话题做了一些在中国来说比较新的探讨确实起到了抛砖引玉的作用。尤金・奥尼尔是个伟大的人伟大的美国剧作家。在他的性格中也有一种似乎与他并不太相符的孩子气的热情。他爱谈论过去和他唱过的海上水手歌。在这种时候他那忧郁、俊美的脸庞就仿佛焕发出光彩而你一定会从心底里深深地、深深地爱他。像这样的人物也许在一代人中只出现一个。陶洁就让我们从作品中了解到这位伟大剧作家。
1、聚首
剪烛时有雨，是对巴山的一次呼应
若无雨，我们就剪一轮月色
无雨无月，就剪漏进厢房的一缕风
剪去几年的离索，拨旺拨高、红烛相聚黑夜的日子
不剪烛时，就让烛泪恣意流淌
流下来洗洗冬天里一个人的颤抖、夏天里内心乱走的污垢
冲一冲他人春花秋月时
自己的三心二意、心猿意马
2、离人
虎狼之辈汹涌，外乡的枕上怎能安眠
暗的.山脊上都是陌生口音
你一介书生，半匹瘦马，满腹韬论一掷夜雨
即入海无寻。
都说巴山是冷瘦山水，更叫你枯干心肠
仕途颠簸此刻是险境
卷着旧年衣、夜捧来时布鞋密密针眼
好些将养，一心只等再回千里外、故乡有静等你的花朵
在梨树院墙内
3、亲爱
到头来西窗不仅是爱情故事
到头里西窗下都是柴米油盐、衣食布匹
钗钿卸下、胭脂入水后，仅剩三年五年的心里话
说不透彻。红烛和黑夜的分界处
目光以嗔苦喜甜相糅
说此去刀剑油火，心中有你
答此身孤怕累乏，磐石不移
月偏西，烛的情煤酒的药引不可缺
这幢西厢房、黄梅天、琴瑟之楼，黑夜中的孤独爱之舟
只怕天明，又是风雨路未知
西窗随笔》读后心得
最近在图书室借了一本柏杨的《西窗随笔》，当时看书名觉得适合自己看，刚翻了几页果然不出所料，写得真不错，很实际，也写得很彻底，《西窗随笔》读后感1。前面讲的是控病学，让我学到了很多，昨晚看到谈论医生的文章，让我深有同感。因为前段时间父亲病了，所以对医院及医生有了更深一层的了解。确实如柏杨老先生所说，当今世界上最有权威的人士是狱吏和医生。现先不谈狱吏，就谈谈医生吧。当初父亲在医院要做手术之前，求爷爷告奶奶的找教授，找到哪位教授主刀后想谈谈手术的方案都很难，因为大医院的医生忙呀，所以要找医生了解情况得守在医生办公门口等着，生怕一走开他就来了，然后又走了。当时父亲做手术前一天教授说当天手术做到5点结束，然后跟我谈父亲的手术怎么做，可那天，我永远记得，从4点多就一直等到10点，才等到，读后感《西窗随笔》读后感1》。当时呀，就是肚子饿也不能离开，要是你离开了，他刚好回来，那要找他又难找了。正如作者写的，帮你开膛剖腹了，家属还得向铁面无情的医生磕头，心里太难过见到医生也得笑脸相迎。在后面的一年里，由于病痛的折磨，父亲还得陆陆续续往医院跑，于是我就不得已再一次去认清医生们的'嘴脸了，遇到好心肠的医生，对于治疗方案还会跟你商量的口吻来说，不清楚的地方会耐心地解释给你们听，这样对病人及家属都会增加治疗的信心，哪怕治疗结果不理想，也不会埋怨医生了。但有一次遇到一位主任级的医生，态度十分恶劣，实在不想用恶劣这个词来形容他，但他确实这样，对病人的态度比对好人的态度还差，直接跟病人说：“你们都是癌症患者，来这里的都没得医的了。”虽然大家都知道癌症当前在世界上都无法解决，但去了医院无非就是想减轻病痛的折磨，难道这样的要求也过分吗？作为救死扶伤的医生，不谈医术怎样，最基本的医德都无法打60分的话，还怎么谈救死扶伤呢？经过了无数次的进出医院，我发觉，不管你是领导，是农民，还是有钱的，无钱的，每个走进医院的病人及病人家属都无法直起腰板，对医生都畏惧三分，生怕得罪了他们，一不小心就把工具忘在你肚子里了。不要说看病减免费用，只要医生能想病人所想，只要能多点微笑，相信病人的治疗效果会事半功倍的。
《西窗法语》读书笔记
苏格拉底的慎重
读完第一个小故事即能发现作者确实厉害，寥寥数语便能引人思考
读完此故事，想到了一句话，存在即是合理
世上的事你认为是错的，但也总有人认为是对的，你永远无法说服所有人认同你的标准，所以不要将自己的标准强加给别人，如书中所言“把自己的标准强加于人，便容易导致没有理性没有秩序只有暴力”。
_法上“法”
西方世界的“法”是宗教，中国的“法”或许是情理吧，这小节看的不是很懂，可能是我限于表面的对与错的胡同里了吧。
_法律的缺陷与人的智慧
此小节让我想到了最近在看的一部韩剧《当你沉睡时》其中的.某个情节，剧中的加害者施暴导致被害者脑死亡，而被害者是器官捐赠者，为了器官捐赠没有等到正常心脏停跳而是提前做了器官捐赠手术，由医生截断动脉而使得心脏停跳，然韩国刑法中规定脑死亡不能认定为刑事上的死亡，只有心脏停止跳动才是刑事上的死亡，加害者的律师便利用这项规定提出加害者无罪，医生才是真正杀死被害者的人的论调，若不是男主力挽狂澜，加害者恐怕就要逍遥法外了，从这个情节也同这小节一样看得出来法律存在着固有的漏洞缺陷需要人的智慧来补足，但是就算是法律存在固有的漏洞缺陷，人们还是需要法治，因为依靠人的自觉自律保障度确实过低。
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净智西窗作者：陆游 朝代：南宋 一窗新绿惬幽情，袖手哦诗取次成。
墙外蜜蜂来又去，可怜终日太忙生！
刘星先生的这本《西窗法雨》确实是一本很好的法学学术随笔。有人批评说内容未免太过简单，自然，《西窗法雨》里的文字都是发表在《南方周末》的小块文字，面向的是普罗大众，所以并不可能太过高深，太过高深反而会陷入自说自话的尴尬，以至于本身价值丧失。而这本书的价值正体现在他的浅，却不是肤浅，而是深入浅出之浅，其平易文字，幽默叙述，很能够使读者思维随之转动，继而引发思考。这种思考，纵使对于法律人，也是很具诱惑力的。在《卷尾语：反省的力量》中，刘星先生就借苏格拉底之死的评论坦言：不断反省，在知道一种正义之时反思与之相对的正义。可以说，这本书给我们的思维诱惑，就在于促使我们不断的对已往观念的不断反思。
全书里，西方的法律人们的行事大概可以视作这样一个过程：谨慎的打好法之前提――立法，通过法律整个运行过程中的多种制约和灵活运用，去实现法律的目的，并构建人民对法的敬畏。
拆分来看，西方法律的不同有五个方面：
第一，法之前提，即法的出发点和立法考虑的因素。由《法治的假设前提》来看，西方人信自己是亚当夏娃“犯罪”带来的后代，出生就有原罪。因而“性本恶”成了法存在的第一前提，毕竟大善人何需法律之限制？进一步，法规制定不是凭空来的。《法律与人类本性》等皆强调法律设立要顺从大部分人内心的道德原则，有好习惯不用，非要推倒，说不过去。时代发展，法律设立的前提还发生“义务本位”向“权利本位”的过渡。《法律就是“强制”？》一篇否认了“法律只有强制性这个特征”的说法，《权利：天生的和永恒的》则以法学家反对国王剥夺印第安人权利的故事，声明“自然权利”的存在：“国家制定法律权利只能是对人们原有的自然权利的肯定，而不是什么恩赐。”这部分里，西方法律人先定人性本恶，后采现成道德习惯。他们不断发展权利本位意识，但仍不忘原初。
第二，法之制约，即法律运行中关于法的制衡与约束。从洛克提出“分权”开始，西方就渐渐成了“制约权力”的代名词。理论上，要用“法理”引导法规，《法上“法”》总括，《法律与公正》等则分别阐述了具体法律原则。同时还得有宪法约束一般法，《法院的审查权力》中马伯里诉麦迪逊案一举确定法院的违宪审查权，为法律的统一性多设了一道关卡。实践上，先有“公对公”。《“半法治”与“全法治”》强调司法必须和行政分开，行政凌驾于司法之上只是半个法治社会。《法院的救济》探讨司法管理公权力，通过其合理判决“纠正错误”。也不能忘记“私对公”，《政府的承诺》《天平上的权力与权利》认为公私之权应该对等，私主体能去监督公机关。《一般公民的陪审团》中认为“现代化的法律运作越来越被法学家、法律家这样一个文化阶层所把持。”为了在审判中继续体现民主而非简单的精英代理，西方人作出了设置陪审团的选择。总的来说，西方人构建了一个在法理和宪法大背景下，公私互相监督的法律制约体系。
第三，法之运用。英美法法系下的法运用与我们社会主义法系肯定有大不同，判例法等太过具体，此处不议，但是使用方法值得一提。一是书中出现多次的“工具理性”，法官把“死法”变活。可以是《鲍西亚的智慧》里莎翁笔下人物的`巧改恶法，也可以是《法官嘴里的法律》中法官靠司法解释“造法”。二是“大众准则”的顺应，这点很像法前提中提过的靠人民的道德造法，只不过进入了司法的步骤。
第四，法之目的。法律所要实现的这些目标说是并列的不太恰当，应该有个模糊的先后顺序（似拉公式，界限不绝对）。作为统领性首先该是“立善法”，即正义之法。《善良违法》中老百姓抵制政府不恰当的收费，看似是对法律的不敬，实则敦促法律回到善法的正道。正义之后要实现“平等”，《女人和男人一样》中，西方人已经明确男女平等，可争论却仍然没有停止。因为权义完全相同的形式平等只有利于部分精英女性，大部分家庭主妇的利益是受损的。于是法律人便不断修正立法以求实现实质平等。然而每个人实质平等的都不一样，全都实现不存在可能性。于是只能符合《最大多数人的最大需要》，建立“多数人的秩序”。但社会仍需要善后处理，《少数人的权利》也必须被保护。书里写的是纽约承认同性恋，现实里则已经有二十多个西方国家捍卫彩色旗的权益不被侵犯。合起来看这目的就是：要建立善法以带来实质平等的多数人秩序，同时不忘少数人利益。
第五，法之敬畏。我曾纠结这块到底是放在开头还是结尾，但事例表明这种敬畏的构建更多是法律开始运行后的工作。最浅显规范的工作当然是确立严格的“形式”，《辛普森的命运》讲述了上世纪震撼全美的辛普森案，检方在掌握全部证据的情况下竟然在刑事法庭上输给了程序。可这份工作的重中之重却并非在此。《为什么要遵守法律》中西方人反复思考相信法律的理由，《苏格拉底的慎重》中大学士为了法律哪怕是恶法的威严坚决不越狱，他们的种种行为指向了这篇《法律和规律》。英文单词中，law既是法律，也是规律，看似不明确，却可以解读出：“法律应当是规律的一部分。”以前，西方人信永恒理性，把法律归为摩西得来的上帝恩赐。现在，这些权威统统被推倒，可他们总觉得人需要个信仰来支撑自己的生活，法律虽是人定，可好歹是公共理性的产物，把希望寄托在法律身上，何尝不可？
灵动，缜密，成熟，是我对这本《西窗法雨》最深切的感受。读之，感到一种法理精神的欢愉洗礼，一种法理智慧的痛快沐浴。而这种法理智慧正是当代中国所呼吁的，所迫切需要的，并令我们每一个人深信不疑：这种大智慧，中国会有的。
★ 玄叩西窗诗歌
★ 西窗的雨散文随笔
