这次小编给大家整理了乡居,乡居陆游,乡居的意思,乡居赏析（共含9篇），供大家阅读参考，也相信能帮助到您。同时，但愿您也能像本文投稿人“老鹅老鹅老鹅”一样，积极向本站投稿分享好文章。
乡居,乡居陆游,乡居的意思,乡居赏析 -诗词大全
乡居作者：陆游 朝代：南宋 客问乡居事，久居君自知。
度桥徵士悔，过社旅人悲。
社散家分肉，农闲众筑陂。
墙东新洗竹，我亦补藩篱。
夏日乡居散文
盛夏酷暑正当时，一抹清凉在乡村。
江南，素以诗意优雅而为人所神往；而夏日江南的村庄，更是以另一番别有洞天的景象而令人如痴如醉。仿若候鸟迁徙般，随季节的转换，我们亦乘着暑假的一叶扁舟，悄然驶进乡间，去领略那里的别样风情……
绿水环绕的院落，篱笆深深，绿树成荫。门前屋后，繁花点点，成片成片的知名或无名的花儿，竞相绽放，一朵朵、一支支、一簇簇，微风过处，有暗香阵阵。抬头有朗月清风入怀，低眉有青青禾苗入眼；远有苍山如黛，近有流水潺潺。一条溪水穿村而过，经年不歇地流淌着，不急不缓，或被村人用来灌溉良田、或洗衣淘米、或汲水而饮。悠悠河水，虽无声无息，却满载着村人一代又一代的渴求与希望，随岁月婉转，斗转星移中，入了乡人的梦，也淌进了他们的心。
素日的乡村是朴素而寂寥的'，但却在丝丝缕缕中满溢着浓浓的幽幽乡情。三五成群的乡民田间劳作，互帮互助；左邻右舍闲聚时既把酒话桑麻，也聊聊家常、谈谈琐事；粗茶淡饭间，乡间光阴，便也在你我的郁郁贴贴中风轻云淡。不似城市中，你我戒备而冷漠的邻里，虽锦衣玉食，却不若这里淡淡烟火暖心。一颗在城市中负累沉沉之心，于此时此地，倏然轻松，守着一份清简，安度流年。波澜不惊里，虽无玄深禅意，却也诗意满满，陶陶然，忘忧忧，不亦乐乎哉！
漫步纵横绵延的村间陌上，蛱蝶飞舞，孩童捕蝶捉虫，大汗淋漓却乐此不疲，好一派热闹景致；庄稼地，郁郁葱葱，瓜果菜蔬，仿若在夏的一声号令下，你不让我我不让你的极力生长，好一场喜人农事；池塘边，接天莲叶无穷碧的映日荷花，于似火的骄阳中盛装而出，仿佛要将一生最美的容颜献给此时此季，好一幅夏荷锦图。
“竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风”。日落黄昏，暑气渐消，丝丝凉意沁人心脾，好不快意啊。环顾左右，并无风雨，乃是深深丛林与处处碧野所散发出来的天然清凉呵！荷锄而归的村民，眉开眼笑，似乎要将一天的辛劳与汗水，诉与这微微清凉。
日出而作，日落而息，亘古未变的农人作息，在这里依然若此。夕阳西沉，月光渐渐洒满深深庭院。寂静无声的夏夜，蝉唱虫鸣，萤火虫一眨一眨，惹得天井花圃这样一个小小世界，在宁静的夜晚格外热闹非凡。
远离城市的喧嚣，疏离网络的包围，卸下工作的疲惫，于此静夜良宵，捧书而读最是醉人。一盏灯、一杯茶、一本书，一个心静若水的你，当此际，有夜风穿窗而过，翻抚书页，于无声处，那些文字，也都似乎借着风儿在月光下鲜活起舞，一行行、一篇篇、一页页，透过纸被，兮兮然，向你走来。你看或者不看，这些精灵，都媚了你的眼，动了你的心，馥郁了你的梦……
又见炊烟袅袅升，再闻呼朋引伴声。
陶氏桃园哪里觅，唯有乡间田园真！
为全面落实国家城乡居保政策，全面纵深推进我县城乡居保工作，根据省、市文件精神相关要求，对我县城乡居保工作提出如下工作要点：
一、保费征缴工作
1、目标任务：根据省市民生任务要求，全县参保任务9。34万人，其中60周岁以上发放人员2。2万人，新参保扩面征缴7。14万人。(具体任务数见附表一)
2、征缴方式：采取日常常态化征缴与重大节假日突击征缴，下半年912月集中征缴相结合的方法，确保全面完成年度保费征缴。
3、考核措施：20，县城乡居保工作领导小组将对各乡(镇)年度任务完成情况，按组织领导、资料规范、工作进展、工作措施、特色工作等方面进行考核。(具体考核细则见附表二)
二、养老金发放工作
根据国家城乡居保政策要求，以每月及时、足额、准确发放为目标，做好养老金发放工作，每月上旬(110号)各乡(镇)劳保所应将本乡(镇)新增领取待遇人员(60周岁)及死亡人员基本情况汇总上报县农保局业务股。上报资料必须准确、真实、齐全(新增发放人员：身份证复印件、银行开户存折复印件、申报表，死亡人员证明等)，业务股每月15日前将本月发放明细上报省信息中心及县财政局审批。【本文首发于大学生个人简历网，请注明，谢谢！】
三、档案信息管理工作
1、参保居民纸质档案(含60周岁以上待遇发放人员纸质档案)：根据管理一生、记录一生、保障一生的原则和国家城乡居保档案规范管理的要求，各乡(镇)劳保所应按年度将参保人员个人身份实际情况填报申请参保表(或待遇领取表)，填报内容真实、准确、完整，分村、组整理后，上报县农保局审核归档一份，返回乡(镇)劳保所备查存档一份。205月底应将参保档案资料全面整理完归档，7月底之前将参保档案资料全面整理完归档，年底征缴扩面任务完成后应在2014年元月底之前将2014年档案资料整理完归档。
2、信息系统录入管理工作：各乡(镇)劳保所每月进行一次参保人员信息清理录入工作，将本月年满60周岁参保人员个人信息及时转录为发放信息，死亡人员应及时终止其个人参保信息，县农保局信息中心应每月及时进行系统审核调整。信息系统管理工作应逐步实现规范、常态化进行。
四、生存认证工作
坚持常态化认证与集中认证相结合的办法：
1、各劳保所每月应对本乡(镇)待遇领取人员进行一次生存认证，由各村村委会将本村待遇领取人员的`生存情况，逐户进行实地照相核查后上报乡(镇)劳保所，劳保所审核后上报县农保局业务股。对于冒领农村养老保险待遇的，一经发现，将立即终止支付其养老待遇，并责令退还冒领的养老金;拒不退还的，由劳动保障行政部门依法处理，除如数追回冒领的养老金外，对冒领者按有关规定进行处罚;构成犯罪的，移送司法机关依法追究其刑事责任。
2、今年4月份集中一个月时间全面进行一次生存认证工作，通过现场摄像、按指纹、上户见面等形式，采集待遇领取人员的生存信息，并存档备查。今后每年集中进行一次生存认证工作。
五、基金安全管理工作
1、统一保费入账时间。统一规定每月的25号为保费的入账时间，为确保征缴的保费基金安全，各乡(镇)劳保所应督促本乡镇保费征缴工作人员每月应将本月征缴的保费及时存入农保局指定的合作银行(乡镇是信用社，县城是农业银行)账户。2628日为乡镇劳保所到农保局核票时间，2930为农保局财务人员核票汇总时间。入账程序是：由村组干部、协管员将保费及时存入农保局指定的合作银行账户，写明所在乡(镇)、村，经办人姓名，同时将存款底单、参保人员花名册、专用票据存根一并提交到劳保所，每月底与财政所核对一次专用票据。
2、规范票据管理。开展城乡居保扩面征缴收费工作，必须使用全省统一印制的专用票据，不得擅自使用其他收据或打白条。收款收据由乡镇财政所指定人员到县财政局领取，然后由乡镇劳保所人员到财政所领取，再由村组干部、协管员到乡镇劳保所领取，每个环节必须有领取手续，每使用完一本票据应及时核销。所领票据遗失的，由领票人负全责，按照财政部门票据管理办法处理。
3、财务审核票据。对乡镇劳保所交来的票据农保局财务人员要认真审核，主要审核是否填写规范、缴款人姓名是否清楚正确、缴款金额是否与进账相符、是否在规定时间进账，及时做好统计汇总工作，做到参保登记表、花名册、票据和实际相符。
六、宣传工作
要继续采取多种贴近城乡居民喜闻乐见的有效形式立体式宣传城乡居保政策，各乡镇要以《若干意见》振兴赣南发展为契机，结合“送政策、送温暖、送服务”活动和农村危旧土坯房改造工作，组织乡村组三级干部，分片包干，携带专门的宣传单，地毯式深入居民家中宣讲政策，耐心细致地向群众讲解城乡居保的政策和好处。通过和群众算明白账、面对面耐心细致地交流，参保范围、资金筹集、参保登记、账户管理、保险衔接等政策，切实做到村不漏户，户不漏人。使群众真正弄明白为什么要参保、参保有哪些好处、怎么缴费、标准是多少，真正知道参加城乡居保是党中央、国务院推出的又一项伟大的惠民工程，进一步营造良好的宣传氛围，提高群众的参保意识，促进全覆盖。
乡居·镇居·城居
从中国封建社会晚期延续到民国时代，地主由乡村向城镇的移居，可以说是一股不大不小、不急不慢的潮流。学术界关于这一现象对农村土地使用方式的影响作出了合乎逻辑和实际的解释；但是对离乡城居地主个人生活的变化则语焉不详，而追求生活享乐则是对他们最为概括的描述。笔者认为这一陈式化的看法失之于研究的笼统，因此希望通过个案的分析，对乡居、镇居和城居地主日常生活的社会和空间范围的比较研究，探讨发生在离乡地主身上的真实变化，这对于我们全面理解地主离乡这一现象可能有一定的启示。一 资料说明
关于研究资料，《颐贞楼日记》手稿本一册，现存吴江图书馆古籍部，记录时间从中华民国三十三年一月一日（1943年阴历12月6日）至同年四月十六日（1944年阴历3月26日），记录地点为吴江同里镇。《日记》未署名，笔者以日记中提到的人物为线索，走访了目前唯一健在的退居同里镇的王稼冬（日记中记作王家栋）老先生，在当地热心人士王师夷先生的帮助下，我们从王家栋老先生那里获得了有关的信息。日记作者，姓金，名明远(1899-1957)，字仲禹，号东柳醉侯，同里人，是一个拥有田地千亩上下的地主。40年代初，他由同里镇北边的章家浜金氏老宅，举家迁居镇区东柳圩，并在此建造了镇上第一座二层西式小楼——颐贞楼。本册日记是他移居颐贞楼期间，在同里镇上三个多月的生活日记，反映了镇居地主的日常生活。
《柳兆薰日记》，见于上海古籍出版社1979年出版的《太平天国史料专辑》。记录时间从咸丰十年(1860)三月到同治四年(1865)闰五月，记录地点有吴江黎里大胜港村和上海县两处。柳兆薰又名时安，或莳庵，为吴江汾湖柳氏第九世子孙，近代著名进步人士柳亚子的曾祖父，据《说明》，他拥有土地三、四千亩（注：《太平天国史料专辑》，上海古籍出版社，1979年，第98页。），又据日本学者稻田清一的推算，其土地合计共有二千七百四十余亩（注：（日）稻田清一著，张桦译《清末江南一乡村地主生活空间的范围和结构》，《中国历史地理论丛》NO.2,。）。柳兆薰自祖父柳xiù＠①起迁居大胜港村，是一个乡居地主；但是，在太平天国占领吴江期间的同治元年七月，柳兆薰举家离开大胜港村避居上海，在上海他至少呆到了同治二年三月，又做了一把城居地主。虽然在上海，他以暂住区别于常住，即不同于相对固定的城居地主，但这种不同可能更多地表现在对未来某些事务的决择上，而日常的生活方式与一般的离乡城居地主不至有太大的差别，而乡居与城居发生在同一个人身上反而可以形成更为鲜明的对照。因此，他在大胜港村的日记反映了乡居地主的日常生活；同样，他在上海的日记也在一定程度上反映了城居地主的日常生活。
关于研究时段，由于《颐贞楼日记》只留下了民国三十三年最初107天的记录，这就给我们的研究规定了一个时间期限。考虑到比较研究的对象在时间跨度上的相对一致和时节内涵上的相对一致，有助于研究的内容更具可比性，加上传统社会时期年月四时季节对人们日常生活的影响，我们对《柳兆薰日记》作了如下的取舍：咸丰十年十二月六日至咸丰十一年三月二十六日（阴历1861年12月6日——1862年3月26日）这107天的日记为分析柳兆薰乡居时的主要依据；同治元年十二月六日至同治二年三月二十六日（阴历1863年12月6日——1864年3月26日）这107天的日记为分析柳兆薰城居的主要依据。上述研究的时限虽然略显短促，但是传统时代，无论在乡村、市镇还是县城，一年的年终和年初这一段时间，人们日常生活的季节性特征是比较明显的，表现为这一段时间个人和家庭日常事务的数量占其全年日常事务数量的比重较高，这多少可以弥补研究时限过短所带来的缺陷，加之比较的各方在时间口径上的一致，因此这不至于对研究的结果带来太大的偏差。以上三个时段便是本文以下有关比较分析时相关数据的统计范围。
关于研究的时点，上述三段日记涉及两个时点，即19世纪60年代和20世纪40年代。其间虽然相隔了80年，但从当时江南乃至于全国的情况来看，乡村、市镇乃至于城市各自的生活方式并未发生明显的变化，变化只是发生于在这些不同性质的社区移居的人们身上。因此，研究时点上的间隔不至于成为影响本文有关问题的因素。
二 社会范围
我们先从日常活动的交往对象这一角度入手，我们对与作者直接交往的人员以及交往次数作了统计，见表一。
表中第二纵栏数据显示，交往对象中，有亲戚关系的人所占的比重从大到小依次为乡居时的柳兆薰、镇居的金仲禹和城居时的柳兆薰。其中乡居地主的交往对象中亲戚所占的比重高达48%，接近一半；而与镇居和城居地主的交往对象中亲戚所占的比重不仅大致相同，而且均有大幅度的下降，已不足五分之一。可见，在交往对象上，亲戚与非亲戚这一属性在乡居与镇居地主身上具有十分显著的差异。
表1 村、镇、城三地交往人次分类表
附图
表中第三纵栏的数据显示了交往频繁程度在有亲戚与非亲戚属性关系对象上的异同。三处地主与交往对象在交往次数方面均一致地表现为有亲戚关系的高于没有亲戚关系的，但其中的差异程度似乎无法从表中的数据清晰地反映出来，我们希望通过进一步的数量分析有所发现。通过计算交往次数在这两类对象上的相对变异指标（［次／人（亲戚）一次／人（非亲戚）］／［次／人（合计）］），我们得出这一指标在各组的表现依次为0.50、1.03、和0.52，这组数据表明，乡居地主和城居地主，其人均交往次数在亲戚和非亲戚之间的离散程度大致相等，约为各自总人均交往次数的半个单位；而镇居地主的这一指标数值与他们有显著的不同，为其总人均交往次数的一倍余。
将第三栏的数据与第二栏的数据结合起来分析，我们先来看柳兆薰，城居与乡居相比较，其交往对象的范围尽管发生了很大的变化，即乡居时接近一半的亲戚变化为城居时四成多的非亲戚，其交往的频数也略有变化，由乡居时的人均2.6次增加到城居时的人均3.1次，但是其与亲戚与非亲戚之间的交往差异却几乎没有发生变化，也就是说，城居时人均交往次数的提高在亲戚与非亲戚之间是均衡分布的，这表明，其交往范围的变化并没有进一步引起交往程度在不同交往对象之间的变化。我们再来看镇居的金仲禹，其交往对象的亲戚比重与乡居的柳兆薰有很大的不同，与城居的柳兆薰则大致相同，即不足20%，其交往的频数也基本接近于城居时的柳兆薰，也就是说，金氏交往对象的范围和人均交往次数均与城居柳氏相近，与乡居柳氏相去甚远。但是，镇居这一组中，反映人均交往次数在亲戚与非亲戚这两类交往对象上差异程度的上述相对变异指标，与乡居和城居这两组均不同，这一指标数值，前者比后两者高出了一倍，表明交往的强度在亲戚与非亲戚之间有较大的离散性。我们可以略带夸张地说，镇居的金仲禹，与亲戚进行频繁的交往，与非亲戚却只作一面之交。这种现象表明，与乡居地主相比较，镇居地主的交往对象显著地以非亲戚为主体，这或者可以说是其交往对象由亲戚向非亲戚扩展，但是，在亲戚与非亲戚关系上却形成了强度显著不同的交往圈，即亲戚间的强交往和非亲戚间的弱交往。
因此，通过对三处地主交往对象的分析，我们认为，乡居地主的交往对象相对集中于亲戚，其交往的频度也呈现出轻微偏态
分布，与亲戚的交往频度约高出非亲戚的三分之一。镇居和城居地主的交往对象没有发现集中于某一特定的关系，但是镇居地主在交往频度上却表现为较为显著的集中趋势，他与亲戚的交往频度约高出非亲戚的一又三分之一。或者说，与乡居地主相比较，镇居地主的交往对象在亲戚关系上集中分布状态的丧失，又通过交往频度在亲戚关系上的高度集中得到了一定程度的弥补。而城居地主，其交往对象既没相对集中于某一特定的关系，其交往频度也没在某一特定的对象上表现显著的集中。因此，可以说，城居地主交往对象的扩大是由表及里的，而镇居地主交往对象的扩大还停留在一种表象上。这一情形也可以用另一指标数值来说明：交往次数中与亲戚交往的比重，按乡、镇、城依次为60%、34%、25%，这组数据多少反映了地主从乡居到镇居再到城居的转变中，交往对象方面亲戚优势的逐渐减弱，或人际范围的逐渐扩大。柳兆薰在大胜港村和上海的两个极端数据恰好证明了上述转变的特征。居大胜港村的柳兆薰从咸丰十年十二月“三十日，……沈吟泉表侄来自东玲”（注：《柳兆薰日记》咸丰十年十二月三十日。）起，此后日记中诸如“与吟泉谈”、“所见相同”、“识见甚合”的记录，共出现了16次，也就是说，柳兆薰与吟泉表侄的交往多达16次，这是柳兆薰交往次数指标的一个极大值。那么，这一极大值的客观性是否受到吟泉留居大胜港柳家这一特殊情况的影响呢？从咸丰十年十二月三十日沈吟泉自东玲来柳家度岁，到咸丰十一年三月“初二日，……饭后与吟泉谈”（注：《柳兆薰日记》咸丰十一年三月初二日。）止，此后的日记未再出现与吟泉交往的记录。日记没有记录沈吟泉离开柳家的确切时间，但是我们可以推知，这一时间至早不过咸丰十一年三月初三，即吟泉表侄在大胜港村的柳家至少住了六十二天。这六十二天的日记中，只有十六天记下与吟泉的交往，在其余的四十六天中，柳兆薰不可能不与留住在自家的沈吟泉交往，但他在日记中却没有提到，这只能说明，这记录下来的十六次交往和柳兆薰与其他人的交往在自己的心中留下了同等程度印象。所以，这十六次的交往记录并不是无事可记时的随便一记，柳兆薰乡居时交往次数的极大值确实发生在他与表侄这一亲戚关系之间。避居上海时的柳兆薰一家一直与好友赵田袁述甫一家寓居一处，《日记》中多次出现诸如“在述甫处谈天”、“述甫来谈”、“与述甫絮语”、“剧谈良久”、“畅谈往事”的记录。从同治二年正月十九日“袁述甫回章练塘遣嫁”，到二月初十“述甫来自章练塘”，袁述甫曾离开上海寓所十九天，这19天正好在本文的研究时限之内，107天刨去19天之后余下的88天应该是柳兆薰与袁述甫同寓上海的日子，这88天的日记中，有30天记录了与述甫的交往，这个数字是柳兆薰寓居上海时交往次数中的极大值。根据前述理由，这88天中的30次交往与其它记录下的交往在柳兆薰心中具有同等的价值。所以柳兆薰城居时交往次数的极大值发生在与他没亲戚关系的好友袁述甫之间。交往次数的极端值由乡居时的亲戚转移到城居时的非亲戚，很好地说明了城居代替乡居以后，亲戚关系作为集中交往对象的丧失，交往次数的极端值只不过是极端地描绘了这一变化趋势。
我们再从日常交往事项这一角度入手，交往事项指发生交往的双方共同关注的事项。我们将三处日记中有关交往的事项作了简单的分类整理，结果发现交往事项在三地具有很大的差异（见表二）。我们以为，这一部分是由日记作者的记录个性使然，另一部分才是三处交往内容的不同所致，因此，在作这一部分的分析时，需要对作者个性这一因素的影响作适当的剔除。我们对记录的众多事项作了适当的分类：“开店”，在本文研究时段中，金仲禹正在筹备开一家小杂货铺，因此，日记中记录了为筹措资金、了解市场行情、装修店铺、进货、申请营业执照等事宜所进行的交往。“田租事”，在江南拥有千亩以上田地的地主并不多，特别是时至民国后期，故尔柳氏和金氏在当地都算得上是大地主。本文研究的时段又正好是年终地主收租的季节，因此，两份日记中都记录了为收取田租与帐房乃至于佃户发生的交往。“英洋”，英洋交易是柳兆薰寓居上海时的活动内容，因此，了解英洋的比价和交易行情是柳氏与他人的交往内容之一。“借出借进”，一般来说，年终是一年中资金流转较快的时期，借款者还款、协商展限等事宜均集中在这一时期，金仲禹记录了关于这一方面的交往。“婚吊宴”，指婚丧嫁娶以及春节期间的宴请。“祭拜”，指对祖宗和神灵的祭祀和崇拜活动，这是春节和清明节期间的主要交往内容。“棋画花鸟吃局”，指满足个人兴趣爱好的人际交往。“家事”、“形势”、“谈心”，主要是为了处理家庭事务、交流地方形势的信息以及思想、感情。
三处完全相同的事项仅有两类，即“婚吊宴”和“祭拜”；如果把“开店”、收取“田租”、“英洋”交易和资金的“借进借出”这些事类进一步归并为“经济”类的话，也才有三类。
表2 村、镇、城三地交往事项分类表
附图
我们先来看“婚吊宴”这一项，关于这一类事项的绝对交往数，同里镇金仲禹居多，其次是大胜港柳兆薰，最后是上海柳兆薰。进一步考察他们的交往对象，发现大胜港主要是亲戚，同里镇主要是邻里和朋友，上海主要是朋友。在婚丧年节期间进行的交往属于人情交往，人情交往有发自内心，有出于习惯，还有为了面子。把这一个交往性质与主要交往对象结合起来分析，我们可以得出一个初步的认识，这种交往在大胜港主要发自内心或出于习惯，在同里镇主要为了面子，在上海则主要发自内心。还可以这样说，乡村的这种交往更多的是不假思索，市镇的这种交往是理性的权衡，而城市的这种交往更多的是真情实感。需要说明的是，同治二年二月十三日，柳兆薰长子柳应墀在上海成婚，这一特殊事件自然增加了这一时期柳家关于本事项的交往。
由“祭拜”引起的交往，大胜港居多，同里和上海均较少。大胜港柳兆薰的15次“祭拜”中，辛酉元旦“饭后，至羹梅友庆堂拜当年先世神先，次行家人拜贺”（注：《柳兆薰日记》咸丰十一年正月一日。），初五“早起衣冠接财神、五路神”（注：《柳兆薰日记》咸丰十一年正月五日。），初六“饭后观村人出猛将赛会……。但祈来岁hé＠②村仍得举此盛典”（注：《柳兆薰日记》咸丰十一年正月六日。），二月初三“衣冠至广阳庵拈香烛，至文帝、武帝前叩头拜祝，……复至观音菩萨前叩头拈香”（注：《柳兆薰日记》咸丰十一年二月三日。），十九日“观音大士圣诞，……余饭后叩拜观世音菩萨”（注：《柳兆薰日记》咸丰十一年二月二九日。）。二十一日“至西房南玲圩曾大父师孟公、大父逊村公墓上祭扫，……吾家幸蒙先沾福庇，人口房屋无恙，犹得举行此典，大非易事”（注：《柳兆薰日记》咸丰十一年二月二十一日。），二十六日至北舍、长浜等先世墓地祭扫，事毕“饮散福酒，共八席，五十人”（注：《柳兆薰日记》咸丰十一年二月二十六日。），一共有七次为集体性祭拜。其中，家族内部有四次，全村范围有三次，可见乡村的“祭拜”活动是提供人际交往的重要机会。金仲禹共记下6次“祭拜”祖先和神灵的活动，两次在春节，三次在清明前后，还有一次为观音大士的诞辰，其中只有两次与他人发生交往，一次为元旦“到宗祠谒拜祖先”（注：《颐贞楼日记》民国三十三年一月二十五日。），一次为观音大士诞辰“赴北观复善坛，今日观音大士诞，……到者甚众”（注：《颐贞楼日记》民国三
十三年三月十三日。）。正月初二对拜祭祖宗神像和清明前后的几次墓祭都是自家单独进行的，未与他人发生交往。上海柳兆薰共记有9次“祭拜”活动，其中只有同治二年正月初五，“五鼓时起来，循例接五路尊神。自宵达旦，街上爆竹之声不绝于耳”（注：《柳兆薰日记》同治二年正月五日。）。这一次为集体性的祭拜活动。其余春节期间对神先神像的祭拜，和清明的祭祖都是在家中单独进行的。例如是年元旦“先人神像，寓中湫溢，不能悬挂，与大儿展谒拂拭，仍谨收藏”（注：《柳兆薰日记》同治二年正月一日。）。再如“是日清明节，家中祭扫诸事”（注：《柳兆薰日记》同治二年二月十八日。）。对祖先和神灵的祭拜是联系族谊和乡谊的重要手段。比较三地祭拜活动对人际交往所提供的机会，我们不难看出，祭拜活动在乡村所引起的人际交往，无论在族人之间还是乡人之间都是比较广泛的；而它在镇区所引发的人际交往在族内和镇内都有一定程度的下降；它在城区几乎不引起什么人际交往，唯一一次接五路尊神的活动，大多数人家也只是观望而已，完全不似乡间全村的参与，家族内部似乎已经没有了共同的祭拜活动。这一交往手段的弱化，反映了由乡居到城居的过程中，人员众多、热闹非凡的场面性交往渐渐变得不合时宜，也就是说，范围限定的仪式性交往形式将渐遭淘汰。“经济”类的交往，柳氏在大胜和上海时的经济活动均较为单一，在大胜是关于田租收受，在上海是围绕英洋交易。金氏在同里镇的经济活动则显得较为繁忙，有关于田租收受方面的，有关于资金借贷方面的，更多是围绕开店一事。我们先来看大胜和同里都涉及到的田租一事，两处的田租事宜大都集中在年终期间，这是因为，当地有这样一种习俗，佃户每年应交的田租额如果拖过了当年还未交清，就一笔钩销，因此，年终是地主催收租款最集中的时间。从记录下来的这类事宜的次数来看，两处不相上下，拥有千亩土地的金仲禹比拥有二三千亩土地的柳兆薰甚至还略多了几次。据当地人士的介绍，金仲禹的母亲王氏专门从事代地主收取田租的“帐房”活动，曾经营田地达两万亩之多。金仲禹是独子，王氏去世以后，他家的帐房生意便一落千丈。但其日记中有这样一则记载：“颂周二哥招往其家吃帐房年夜饭”（注：《颐贞楼日记》民国三十三年一月十六日。）。说明金仲禹继承了他母亲帐房的经营活动，只是其规模已大不如前了。柳兆薰则或者通过帐房或者直接出租田地，甚至亲自雇工耕种，却未从事帐房的活动。这可能就是金氏田地较少租事却多，柳氏田地虽多租事反少的原因。总之，就收取田租这一事项来看，乡居柳氏与镇居金氏对其关注程度基本没有太大的区别。由“开店”一事引起的交往在《颐贞楼日记》中出现最多，其次数不仅位于“经济”类之首，而且遥遥领先于其它类事项，这是因为金仲禹这段时间正在筹备开设一家杂货铺。从日记中看，金氏为开店投入了极大的精力和财力。金仲禹将颐贞楼西侧的几间平房辟作店铺，从二月十五日开始，请了包括木工、水工、电工和洋铅匠在内的四五名匠人装修店铺，共用了二十天的时间，到三月六日方才完毕，“此次修理及开店门，费四十工，计二千八百八十元；水料三千七百五十元；店用门窗皆自有，若新制当逾万，昔建此别业不过万金而已”（注：《颐贞楼日记》民国三十三年三月六日。）。这化去的六千六百三十元不仅没有算上门窗木料，而且不算为开张进的货。就日记中记下的进货就有七次：“向之（指建侯表兄）购香烟二千余元，弃学就商当以此日为始”（注：《颐贞楼日记》民国三十三年一月九日。）。“周春荣近作掮客，昨招之来属办香烟，今晚送货六千元来”（注：《颐贞楼日记》民国三十三年一月十日。）。“金麟书以香烟千元来，小学教员今为掮客矣！”（注：《颐贞楼日记》民国三十三年一月十二日。）。“麟书又来，为购烟四百元”（注：《颐贞楼日记》民国三十三年一月十五日。）。“访方自元，＠③购黄祥茂肥皂二箱”（注：《颐贞楼日记》民国三十三年一月二十四日。），“访（薛）天游，买得香烟二千三百元”（注：《颐贞楼日记》民国三十三年二月六日。）。“赴东埭豫大购得火柴十二包、大新皂六十块，为店进货。……购得红香二百棵”（注：《颐贞楼日记》民国三十三年三月八日。）。如此算来，单就进货一项又化去了万余元。这化在开店上近两万元现款在金仲禹也不是一笔小数目，因为日记中有这样一句话：“至是租实得四成”（注：《颐贞楼日记》民国三十三年一月十一日。），统计此前已收得租款二万六千元可知，金氏一年可得租款在六万五千元上下。因此，我们从资金的规模可以看出，“开店”不仅是金仲禹此时的经济大事，而且可以说是他整个生活的重心。资金“借贷”是金仲禹生活中经常发生的事。他向私人借款时，对象是清一色的亲戚，有沈三表姊、二哥（族兄）颂周、表兄惠生等，其中向姻亲沈三表姊借款的次数最多，累计欠款额高达一万元（注：《颐贞楼日记》民国三十三年一月四日，十日，二十日。）。他更多的是向钱庄借款，他以一万元为底金，并“以大金镯及二小绞丝镯为押”向镇上的仁丰庄累计透支了三万元（注：《颐贞楼日记》民国三十三年三月十六日，十七日。）。最后我们来看“英洋”交易。柳兆薰避居上海后，完全摆脱了田租收受的具体事宜，虽然我们可以从他每天对阴晴雨雪风霜不厌其烦的记载中看出他对农事的关心，但是此时他主要的兴趣已从土地转移到了英洋交易上。柳兆薰入市的确切时间我们不得而知，二月初七的日记第一次出现了这样的记录：“下午，同梦书、春山至兴仁里振隆庄上，……总牵日上市面，本洋大涨”（注：《柳兆薰日记》同治二年二月七日。）。此前是否因为适逢年节加之大儿婚期，无暇对此作太多记录，我们不敢妄下结论。但日记从二月二十六日起，几乎一天不落地记下了英洋的市价，此后他或者亲自或者派大儿应墀至振隆庄了解行情，有时甚至一日二至，表现了他对英洋交易的极大关注。
比较三处地主的经济活动内容，大胜柳氏只关注田租一事，土地上的收入是他唯一的经济来源。同里金氏既对土地收入给予了同等的重视，又对经营店铺付予了极大的热情；此外，资金的运用在他身上显得较为多样，即资金由从前的消费和生息两种用途扩大到了借贷投资，而镇上钱庄的设立为这样的经济行为提供了良好的环境。上海柳氏似乎无可奈何地退出了对田事的关注，而不由自主地加入到了更高层次的经济活动——货币买卖中。乡居——镇居——城居这一过程中经济活动内容的转变，既反映了地主与土地联系的逐渐分离；更反映了其经济活动个体性的逐渐丧失，即他由乡居时埋头于田地，到镇居时关注市场行情，再到城居时居然被卷入整个经济形势之中。
“棋画花鸟吃局”中的吃局与“婚吊宴”中的请客吃饭在性质上是不同的，后者是特定时间场面上的人情交往，前者则是日常生活中个人性情间的自愿交流，因此它与由棋画花鸟这些个人兴趣爱好引起的交往属于同一类。这种交往，在大胜柳氏日记中没有出现，我们知道这并不是作者漏记，而是根本没有发生；在同里和上海的日记作者身上发生的次数约略相当，这类交往在各自交往中所占的比重也大体相当。乡居与镇居和城居时这种交往的差异表明，乡居的人们具有更多的义务性，而镇居和城居时人们身上家庭的限定性较少而个性能较多地显现出来。
“家事”、“形势”、“谈心”在《颐贞楼日记》中都没有记录，很可能是作者日记记录习惯所致，故尔我们只能对柳兆薰两个时期的记录作分析。
“家事”主要指家族内部的
一些小纠纷，无论在大胜还是寓居上海时期，柳兆薰对家庭事务都给予了相当的.关注，后期甚至超过了前期，这可能是离乡寓居客地的人们对家乡的一种自然留恋，这也许会随着客居时间的延长而有所减弱，而本文研究的柳兆薰不仅到上海的时间不长，且为暂时的寓居，最终还是要回到乡间，因此他在这方面的表现可能不同于一个长期在城市的定居者。本文研究的柳兆薰处在一个特定的时势之中，那便是太平天国攻占吴江这一历史时期，其避居上海正是由此引起的，因此家乡乃至于整个江南的“形势”自然引起了他十二分的关注。未来的生存环境应该是居住在任何地方的人们所共同关心的问题，乡居、镇居和城居的差别，只是具体落实的地点有所不同而已。
与亲朋好友的“谈心”是柳兆薰生活中不可缺少的内容，这在他乡间的生活中就占了不小的比重，寓居城中之后，更上升为他生活中最重要的内容。这表明城居之后，个人之间思想和感情的交流比乡村更为频繁密切。
三 空间范围
最后我们再来讨论日常生活的地点和地域范围。先看活动场所，表三资料显示，三处来访次数悬殊不大，其中金仲禹略多，平均每天一次。外出次数，柳兆薰乡居时最少，差不多三天才外出一次；而他在城居时外出次数有所增加，但还不至于天天外出，平均五天中仍有一天不外出；镇居的金仲禹外出极为频繁，平均每天外出近三次。三地外出场所显著不同，我们将外出场所分为私人家庭和公共场所两类，公共场所包括茶馆、商店、饭店、金融机构、花园、街道及庙观、墓地祠堂等。大胜柳氏到公共场所的机会最少，仅为外出次数的四分之一，这10次中的5次，是到芦墟镇被称作“局”的乡自卫团练组织处理局务，其余2次至墓地、1次至广阳庵、2次春节期间参加乡人的庆祝活动。乡镇自卫团是太平天国攻占江南时期民间自发的临时性组织，因此赴局属于非常外出，墓祭仅为家族内部活动，其余均为乡间节庆聚会性质，因此，大胜柳兆薰至公共场所的活动具有明显的非常性和被动性。金仲禹去公共场所的次数已大大超了大胜柳氏，但与他去私人家庭的次数相比还略占弱势；他去的公共场所绝大多数是茶馆和店铺，其比重为86%，此外还有10%为花园这样一些室外场所。上海柳氏外出次数虽不是最多，但外出的大多数地方已是公共场所，其中钱庄、饭店、茶馆有47次，其余2次是在马路上闲逛，所剩的1次是对节庆场面的观望。因此，柳兆薰寓居上海后，其外出活动几乎完全是一种主动行为。
同里金氏与外地的联系共计65次，其中与65公里远处上海的联系次数最多，其次是苏州，而与最近处屯村联系反而显得较少。与大胜柳氏的情况恰恰相反，这一联系在特定的范围和一定的程度上似乎表现为次数与距离成反比的态势。我们不妨将它称之为远强近弱，这反映了镇居地主对外界，特别是大城市有着特别的关注偏好。另外，需要特别说明，表中的数据显示三处地主中金氏与外地的联系次数最少，这一数据其实不能真实反映他与外界的联系，其实他对外界的了解一定程度可以通过镇内联系来实现，其次数高达333次，我们不难推算，金仲禹平均每天要与本镇三处发生联系。其实，我们只要粗略地浏览一下日记，立刻就会得出这样的印象，除了天气恶劣，金氏几乎整日在外奔波，当然主要在本镇区内。结合这一特定现象，我们认为，镇居地主与外界的联系以本镇为主，也就是说，镇居本身就能够相当程度地保障对周围地区的了解，这种了解不一定要通过直接地与周围地区的联系来实现。因此，有了这一独特的优越条件，镇居地主对外界的关注更多地表现为对较远处较大城市的偏好。
表3 外出次数与场所
附图
再看三处主人与外界的联系。这里的外界指居住地以外的地方，联系包括，主人及家人亲至外地、来访者所来自的地方和通信或者口信所达到的地方，这样几种方式。我们依据这一原则把从三处日记中搜集到的地名分别列表（见表四、五、六），再将这些地名落实到各自的地图上（见地图一、二、三），这样我们不仅可以直观地看到三处主人与外界联系的范围，而且可以定性地认识他们与这些地区的联系强度。
大胜柳氏与外界的联系共计113次，其中与不足8公里远处黎里的联系次数最多，与黎里以近范围的联系共计57次，占全部联系次数的一半微强；在这个范围以外，他基本上是按照次数与距离成反比的规律与外界发生联系，这当中唯一的例外就是上海，这一范围的半径大致可以确定为60公里，虽然他与60公里以外的个别地区也有联系，但这是极其偶然的情况。我们可以把这种联系概括为近强远弱，这反映了乡居地主对于本居住地有着特别的关注偏好。
表4 大胜《日记》地名数
地名次数
黎里20
北舍（厍） 18
芦墟13
上海7
莘塔4
同里3
东玲 7
南玲 3
大港 3
大富 2
池亭 2 22
孙家汇 1
陈思 1
大义 1
葫芦兜 1
苏家港 1
苏州2
盛泽2
南府2
周庄2
西塘2
青浦2
嘉兴2
崇明1
金泽1
新埭1
洙泾1
宝山1
双林1
湖州3
海盐1
海门1
六合1
芜湖1
表5 同里《日记》地名数
地名次数
上海14
苏州13
吴江8
黎里6
盛泽6
周庄
6屯村4
芦墟2
平望2
嘉兴1
无锡1
海盐1
南京1
表6 上海《日记》地名数
地名 次数
家乡32
章练9
黎里5
芦墟4
盛泽3
莘塔1
太仓3
常熟3
崇明3
昆山2
青浦1
金泽1
崇明1
平湖1
周庄1
南通1
如皋1
宁波1
巢湖1
湖南1
汉阳1
上洋1
镇江1
南宫1
图一．大胜主人空间活动范围
附图
图二．同里主人空间活动范围
附图
图三．上海主人空间活动范围
附图
与上述两地的情况相比，上海柳氏与外界的联系具有多样性，地图三显示他与外界的联系半径较大，以60公里以上为主，这一数据可能与寓居地上海与原籍地大胜村的距离有关。柳氏寓居上海之后，他与外界的联系具有双向性。一方面他与原籍地区有着密切的联系，这种联系还波及到上海与原籍之间的沿线一带。他与外界的大部分联系是发生在这一沿线附近，而且越接近原籍地越密集。另方面他与上海周围的县份也有着相当的联系，表明他对寓居地的周边地区同样有着相当程度的关注，这种联系在他乡居时极少。城居地主与外界的这种联系，表现为与原籍地指向明确的密切联系和与寓居地周围的普遍关注。我们似乎看到城居地主多长了一双眼睛，一双专注回顾原籍，一双则放眼关怀四方。因此，我们可以说，城居极大地拓宽了地主的眼界。
从三地外出的场所这一角度分析，我们发现，大胜柳氏外出时的目的非常明确，而且其目的都是处理某一具体事务，因此他外出的场所都是指向明确的、与这一具体事务密切相关的人和事的所在地，其中绝大多数是个人家庭。同里金氏外出就显得不如大胜柳氏正规了，并不是每一次外出都有十分明确的目的，当然他知道至少可以获得一定的信息，因此他外出的场所绝大多数是个人指向性不甚确切的公共场所，而茶馆、商铺等正好符合了这一需要。例如，他几乎每天早晨都要去离家仅有两三分钟路程的三凤轩茶馆喝茶，有时甚至早晚两趟，这已成为他生活中必不可少的内容。在他身上，外出本身似乎已变成了目的。上海柳氏外出的目的性又变得十分明确，但与大胜时不同，其目的并不完全是处理某一具体事务，因此去私人场所的次数相对较少，去公共场所的次数相对较多。但他去的较多的公共场所是可以获得英洋交易信息的钱庄而不是茶馆，他不是通过与别人漫不经心的交谈来获得信息，而是直接去确定场所了解公共信息，这与同里金氏也不同，这一不同的方式，我们认为是由二者所处的环境的不同造成的。镇区，由于地域相对狭小，成员相对集中，人们即便不是熟识至少也是面熟，因此相互之间具备了直接交流的信任感；加上信息内容的有限和处理手段的缺乏，镇区不存在将其各种信息进一步分类整理的环节。因此人们只有通过个人之间的直接交流获得内容繁杂的各种信息，然后再从中搜索对自己有用的东西。可见镇上人获取信息的过程较为漫长。与镇区相比较，城区，由于地域相对广大，成员相对分散，熟人较少，因此相互间难以进行直接的交流；加之信息内容的庞大和具备一定的处理手段，城区出现了某些信息专门化的机构，因此人们只要径直去相关的场所就可获得所需信息。可见城里人获取信息的过程较为便捷。以上三地外出目的的不同，我们可以将它归纳为这样一条线索：乡村地主外出的主要目的就是处理人事，或者说就是与他人交往；镇上人外出目的是通过与人交往来获取信息，这时的他人只不过是自己获取信息的一种媒介而已；城里人外出的一个重要目也是为了获取信息，但是以他人作为媒介的这种方式已大大地减少了。这种人际交往功能的不同完全是由三处环境的不同引起的。
从三地与外界联系范围的角度分析，我们可以看出，乡村对外界关注主要集中在本村为中心半径仅为数里的范围内，我们姑且把它称之为乡界关注。镇区对外界的关注范围较大，满足这一范围内的交往，以本地区的若干个中心城市为多，我们姑且把它称之为中心城市关注。乡村与镇区的上述区别，就在于，镇不仅具备了我们已经认识到的商品集散功能，而且具有信息集散的功能，当然它集中的信息的口径与它集散的商品的口径应该是一致的。因此镇区内部的人际交往就可以实现与镇界范围以外的联系，而这种联系自然已经满足了人们的乡界关注。因此人们与外界的交往就不再表现为乡界关注，而表现为眼光更高的中心城市关注。城居地主对原居住地的乡籍关注既合情又合理，而他同时又表现出了对寓居地周围县域的关注，这种以本县城为中心，以邻近县域为半径形成的一个扇形关注范围，我们姑且将它称之为县界关注，一般来说，这一扇形弧长和半径由本县城所处的特殊地理位置和县域之间的距离决定。我们说，城居地主身上发展出来的县界关注说明了他们城居以后的目光变得更远了。我们可以推想，城居地主随着城居年代的久远、代际的延长，他的乡籍关注将逐渐萎缩，而县域关注将逐渐增强，从而彻底实现他从乡居到城居以后关注圈的转换。
通过社会和空间双重角度的分析，我们可以得出这样的印象：地主由乡居到镇居再城居的离乡过程中，主要的社会关系由相对单一的亲戚变成较为复杂的亲戚加朋友；经济生活内容更为多样性，由单纯的农业活动发展为商业以及更高层次的金融活动；人事活动的个性化增强了，村社、家族集体性的义务活动逐渐被个人的主动性活动所取代；空间联系范围的扩大也极大地开阔人们的眼界。这些变化的结果就是个性束缚的减弱和个人能力的增强，这可能就是离乡——这一居住地的外在位移在人们身上引起的最为深刻的变化。
字库未存字注释：
＠①原字王加秀
＠②原字门里加合
＠③原字
讠加乇关于中秋节的作文_雅韵乡居
乡村，不同于城市的喧闹，是宁静的，但也透露着有趣。乡村的一天里，每时每刻都不会觉得无聊。
伴随着一声声鸡鸣，太阳红着脸从花田中探出头来，油菜花似乎也苏醒了来，挺直了腰板。一阵风掠过，花海缓缓摆动，被阳光镀了一层金，使人不由自主地陶醉其中。早起的人们赶着牛来到地里，自己悠闲随意地坐在石头上，抽着旱烟，任牛们四处走动。牛们或趴卧在地上，沐浴着清晨的阳光；或踱着小步，勤恳地犁地；或来到一片嫩绿的草地，甩着尾巴低头吃草。沿着乡村独有的石板路往上走，就是人们居住的石屋。大小不一的石块，建成一座座房屋屋子，星罗棋布地排列在村子。石屋墙上稀稀拉拉挂着几片绿得发亮的爬山虎，随风摇曳，也别有一番风味。而在屋子的后院，围起了竹篱笆，护着娇嫩的菜苗。乡村之景，真是美不胜收！
午后，是孩子们最欢腾的`时候。这其中也包括我，而我最爱的就是去河塘中捞螺蛳。我挽起裤脚衣袖，拿起漏网，趟入河塘之中。螺蛳，大多藏在石头底下和植物丛生之处。我弯下腰翻起一块块石头。也许是我挑剔，大的里边会小螺蛳，而小的肉不鲜美。于是我专挑不大不小的，藏在草根上的，则要用上脚，只要碰到硬壳，就知道必有螺蛳。不消多久，我就能捧着一网的螺蛳，欢呼雀跃地跑回家，减去尾巴养上一天，配红油翻炒，好不鲜美！
晚饭过后，村里的奶奶都捧出削好的细长竹片，聚在村口的大树下，一边编竹篮，一边给村中的孩子们讲故事。一个故事讲完时，孩子们便用劲鼓掌，奶奶编号的小竹篮就送给拍的最响的那个孩子。那个孩子如获至宝，别的孩子便做出生气的样子，奶奶们就会笑着哄道：“下次，每人一个！”而此时，夜空中的星星们一闪一闪眨着眼睛，似乎也想向奶奶们讨要呢！
这宁静又有趣的乡村，总是令我流连忘返！
城乡居保稽核工作计划
城乡居保稽核工作计划
为规范新型农村和城镇居民社会养老保险稽核工作，规范新型农村和城镇居民社会养老保险管理服务工作，确保新型农村养老保险基金安全，维护参保人员合法权利，特制订本稽核工作计划。
第一条 稽核依据
根据原劳动和社会保障部2月19日颁布的《社会保险稽核办法》(劳动社会保障部16号令)和《湖南省实施<社会保险稽核办法>细则》(XXXX社发[]232号)开展社会养老保险稽核工作。
第二条 稽核范围
社保经办机构和乡镇社保经办站。
第三条 稽核内容
1、社会养老保险卡或存折是否及时发放，项目填写是否准确、完整、真实。
2、养老保险费收入信息与收入户实际到帐金额是否一致。
3、是否及时将参保人员的缴费信息录入新农保信息系统，并为足额缴费的参保人员建立新农保个人帐户。
4、对选择一次性补缴养老保险费的参保人员，其补缴的`金额是否正确。
5、参保人员个人缴费部分全额到帐后，地方财政补贴部分和村干部缴费补贴是否计入个人帐户，并从计入个人帐户的次月起计算。
6、个人帐户储存额是否参考中国人民银行公布的金额机构人民币一年同期存款利率按年度计算。
7、对中断缴费的，是否按照规定封存其个人帐户，封存期间的个人帐户是否按月计息。
8、待遇发放、保险关系转移和一次性领取个人帐户资金余额等手续是否完备，并及时检查待遇发放、保险关系转移、一次性领取个人帐户资金余额的条件或资格是否符合规定，计算标准是否准确等。
9、新农保基金是否纳入同级社会保险基金财政专户，是否实行收支两条线管理。
10、新农保基金是否有挤占、挪用或提前支取等情况。 11、金融机构是否足额、及时扣缴养老保险费，基金收支是否及时入帐，会计记录是否准确。
12、养老金核算是否准确无误，使用是否符合规定。养老金支付是否及时足额，业务经费的使用是否符合规定。
第四条 稽核要求
1、提前3日将稽核内容、要求、方法和需要准备的资料等通知被稽核对象，特殊情况下的可不事先通知;
2、开展稽核工作时应有2名以上工作人员共同进行，出示执行公务的证件，并向被稽核对象说明身份;
3、对稽核情况应做笔录，笔录应当由稽核人员和被稽核单位法定代表人(或法定代表人委托的代理人)签名或盖章，被稽核单位法定代表人拒不签名或盖章的，应注明拒签原因;
4、对于经稽核未发现违反法规行为的被稽核对象社保机构应当在稽核结束后5个工作日内书面告知其结果;
5、发现被稽核对象在缴纳社会保险费或按规定参加社会保险等方面存在违规行为，要据实写出稽核意见书，并在稽核结束后10个工作日内送达被稽核对象，被稽核对象应在限定时间内予以改正。
第五条 稽核责任
1、社保经办机构和有关人员若不如实提供相关资料的，稽核人员将提请相关部门责令其限期整改，并按规定对经办机构和直接责任人进行处罚。
2、社会保险稽核工作人员在稽核工作中滥用职权、徇私舞弊、玩忽职守的，依法给予行政处分;构成犯罪的，依法追究刑事责任。
袁州区城乡居保工作在区委、区政府的领导下，在市人社局的精心指导和有关部门的支持下，我们紧盯目标任务不放松，积极推进各项工作。现将工作情况汇报如下：
一、民生任务完成情况
为做好保费征缴工作，我区按照早启动、广动员、优服务的工作思路，每年坚持做到提前安排、提前部署，年初对工作任务进行分解布置，同时紧紧围绕新增和用续保两个重点，对符合参保条件的人员，有针对性的开展工作。至第三季度末，我区城乡居民参保人数(含待遇发放人员)已达36.95万人，完成目标任务的100.33%；其中16-59周岁参保缴费人数为26.56万人(含被征地农民)，收缴保费4828.37万元；60周岁以上享受待遇10.11万人，今年累计发放养老金8756.37万元。
二、主要工作开展情况
1．居民参保缴费工作。一是盯住重点时段。利用春节返乡人员集中时期，以行政村为单位加大政策宣传，及时动员村民做好参保缴费工作，督促在1-3月集中缴费。二是及时通报进度。区、乡两级经办机构分期分批分类对各地缴费工作上门督促检查，每月底代扣工作完成后，当月缴费进度及时通报，按排名先后次序印发各乡镇（街道），对未完成任务且排名靠后的乡镇，采取约谈该乡镇领导的约谈机制予以推进。三是强化镇村担当。区政府领导在乡镇党政领导参会时，适时督促各地重视城乡居保缴费进度，提升乡镇领导对做好城乡居保工作的认识，民生工作的主体责任在乡镇（街道）。
2.被征地农民参保工作。底，我区启动了16周岁以上的被征地农民参保工作。由于绝大多数人员优先选择参加城镇职工养老保险及部分人员在城镇职工和城乡居民两个险种间选择不定等原因，至目前，未到退休年龄人员选择参加城乡居保的被征地农民仅210人。到龄被征地农民养老金全部发放到位。第三批被征地农民资格认定工作正在接续中。
3.保障性扶贫工作。我区为确保建档立卡贫困户能够全面纳入政府代缴保费，印发了《关于印发<袁州区建档立卡贫困户代缴城乡居保费实施办法>的通知》。20摸底建档立卡贫困户应代缴4428人，已代缴3605人，因7、8月份各乡镇（街道）新增了部分建档立卡贫困户，目前正在督促各乡镇（街道）抓紧时间报送未代缴到的及新增人员的`资料，以便全面完成贫困户保险费政府代缴工作。
4.新老农保制度衔接。目前我区新、老农保制度衔接工作还未完全清理到位。一是原参保人员基本信息不全，办理退保手续困难；二是因时间长久而联系不到本人，导致无法清理。我区共清理出老农保参保人员44344人，其中已并入新农保16598人，已退保23799人，待清理3947人。
三、存在的问题
我区城乡居保工作目前仍面临一些问题：
1.催缴难。主要表现在：一是部分年纪较大的参保对象因地域原因或文化差异，对使用社会保障卡自主缴费的认识不足，不主动、不放心。二是部分年轻人参保意识不强，持观望态度，对养老待遇认可度不高。三是部分参保对象联系困难或因外出务工搁置了缴费。四是部分居民自愿选择参加了城镇职工社保，被征地农民选择改参城镇职工社保。
2.堵漏难。多措并举，防范在先，有效控制死亡冒领情况导致基金流失现象发生。一是坚持月报制度。要求各乡镇（街道）进一步健全对待遇领取人员死亡情况的月报制度，每月1-5日将上月死亡人员名单的电子档和盖章后的纸质版予以报送，乡镇（街道）与村（居）之间做好报送名单明细台账，年底将月报台账予以归档。二是坚持季末抽查。实行每季度末随机抽查5-6个乡镇，每个乡镇抽查2-3个行政村，每个行政村抽查5-10名不同年龄阶段的待遇领取人员进行上户核实生存状况，将抽查情况（含影像资料）统一归档。抽查到死亡冒领的，及时停发养老金，并予以通报。三是坚持年末公示。对享受养老金人员的身份信息，以行政村为单位每年年底集中进行公示，接受群众监督。对公示期间有异议的对象进行核实，核查无异议后再发放养老金。虽然采取了以上防范措施，但个别死亡冒领现象仍然难以杜绝。
3.经费缺。城乡居保的工作重心在乡村两级，目前上级对乡镇、村（居）没有任何经费激励。要做好城乡居保工作，建立正常的经费激励机制是充分调动乡村两级经办人员积极性的必要举措。建议上级考虑参保人数、基金征缴规模及增长率等因素尽快出台有关激励经费的政策，更好地保障基层经办人员的工作待遇。
四、下一步打算
（一）进一步拓宽居保覆盖范围。积极做好新增扩面工作。以基础养老金提标为契机，扎实做好政策宣传，努力推动新增扩面和续保工作，确保完成今年的参保缴费目标任务。
(二)进一步做好生存认证工作。坚持死亡月报制度。采取区抽查、乡自查的方式，进村入户核实待遇领取人员的生存状况，对待遇领取人员报告死亡率低的村（居）实行全面核查；逐步取消集中人员集中地点进行年检，探索运用大数据平台验证的方式灵活开展生存认证工作。
（三）进一步加强居保基金管理。一是继续清查疑似死亡人员冒领和重复参保人员退保工作，做好城乡居保和城镇社保转移工作。二是做好基金收支管理，按上级规定，严格基金支付范围和标准。
（四）进一步推进贫困户的代缴工作。力争10月底全面完成建档立卡贫困户的保费代缴工作，督促乡镇做好资料上交及参保录入工作。
乡居乐趣多小学生作文
我是一个生活在城市的男孩，虽然现在生活在城市，但对乡居生活和自然翠绿的景色任有怀念。忘不了隔壁大娘的大嗓门，寺庙前的黄梅戏，后街的小店。
清晨，是一天的开始，朝气蓬勃。太阳缓缓升起，勤劳的农民们在公鸡的'催促下，开始了一天的工作。爷爷奶奶们扛着锄头，叔叔伯伯们开着拖拉机往田里走去。碧绿的幼苗在他们辛勤的劳作下，长成金黄的稻穗，最后变成我们碗里的米饭。婶婶们忙着做家务，忙碌的双手从没停过。尤其是播种季节和收获季节，要煮饭，送茶水，打扫卫生
其实耕种也是一种乐趣，它可以让我们学会劳动，学会播种，学会收获。要准备种菜了！种菜前，我们雀跃万分的表情全在脸上。种菜时，我们像麻雀般叽叽喳喳讨论个不停，最后我们一致决定种植栽种期较短的油菜心，终于能开始播种了，我们一颗接着一颗把种子种下去，种完后再使用浇水器轻轻的洒上水，直到土壤滋润，之后只能静静等待它的发芽了。
虽然繁忙的功夫做使大家汗流浃背，但是清新的空气，美丽的自然会抚慰的大家工作上的勤劳。宽广的大地，不但开阔了人们的事业，也扩大了人们的胸襟，是农民们个个直爽豪放，朴素大方。
夜晚是一家人团聚的时间，男人们在星空下交谈，小孩们捕捉昆虫玩儿，女人们则借着月光织衣服。抬头看星光闪烁，如一只只蜡烛在心田燃烧，多么温馨的夜晚啊！
过年的年糕，端午的粽子，中秋的月饼多是奶奶们最拿手的。隔壁大妈的豆沙包，对面奶奶的芋头饼，饱含了长辈们对孩子们的无限关心。
乡居的乐趣无处不在，这和谐温馨的乡村景色，将永远印在我脑海里，永不抹去！
乡居：梦想的播种作文
清晨，打开音乐，听着清新、舒缓的乐声，心里一片澄澈。洗漱完毕，一身洁净，才敢与《乡居》言。我独喜音乐与文学，无论是心情随笔，还是一个景物、一首歌的随感随想，总记得与音乐相伴，在这优美的乐声中读文字、写文字才是一件最美的事情！乐声的流淌与静心相溶，景由心生，选择这种方式阅读是对音乐和文学的最好尊重吧！也是对自我心境的尊重。一位老师曾说：文字的灵感来源于音乐，音乐是文字最高境界的升华。
捧着诗人的《乡居》，静静阅读，随着不同风格的音乐契合着不同节奏的诗行，一股凛然正气在胸间升腾，一个诗人清晰而又高大的形象矗立在眼前：一个二十岁立志爱诗歌的青年，将饱满的爱国热情倾注在《看世界地图》，智慧的眼焦灼的寻找那一块最神圣的土地——东方民族！为了民族的信念、为了自己的梦想，在贫瘠的乡居的炭火旁困惑、静夜里失眠、山中岁月里读诗、夜雨的途中跋涉，谁能读懂那片土地上深沉而又沧桑、稳健而又执着的梦想，在这个冬的季节蓄势待发！一如歌中所唱：我已等得太久，当思念已变成一种愁，心再累也还要继续走，因为寻不到一个停下的理由，我想这就是：“夜晚是大地上最初也是最后的土壤”的最好诠释吧！
春的组诗、秋的叩问、冬日深处的意外，是诗人梦想的播种和耕耘，以及秋的丰收和冬的储备，这是一个完整的人生求索过程，也是四季万物的轮回，也体现了我们所有拼搏在各行各业的人类在人生的旅途中积极进取、健康向上的奋斗精神，是一种正能量的倡导，一种生活热望的呼唤，这就是“季节只有在生命中才能留下芳香”的含义吧！此时，乐声的前奏曲手鼓的击打声，声声敲击我的心扉，沉浸在诗人笔下万物自然的愿景里，恍如置身于一个登峰造极的意境，立在高山之巅，俯瞰群山，将那一世的愁怨呼出，吸纳天地之精华，再缓缓吐出珍珠一样的文字，让那些文字美得一如我们乡间的民谣，朗朗上口、清新浪漫。我真的醉了，不知源自于音乐还是如音乐一样的美文的意境，已无需考证。
《陪母亲同行》的组诗，感恩情怀贯穿整个《乡居》，“母亲”始终是最神圣最伟大的字眼，那一句“我似乎不是在等候母亲，而是在产房外，等待一个新生命的降临”让我泪水盈眶，已为人父母的我们，是能理解其中最独具的奥秘和深刻的含义，血浓于水的.亲情令人心颤，人性的最本质的善良在此时体现得淋漓尽致。我想：诗人所要表达的不仅仅是对自己母亲的尊重和感恩情怀吧！那是借用文字对中华民族的传统美德的感召和传承：百善孝为先！在拥有感恩情怀的氛围下，世间万物呈现出最和谐、自然的圆润状态，那是一种充满灵性、智慧的光芒，有着不可阻挡的力量，也是这个古老民族日趋强大的预示！
《致卡尔》的一段话：“你因为是我们的朋友，然后才是我们的导师，你用唯物史观，剥去岁月的层层雾障，显露出人们必须首先吃、穿、住、行，然后才能从事政治、艺术的历史本质，你用比匕首还锋利的目光切开资本主义，发现了剩余价值规律，这个隐埋得很深很深的秘密。”通过这段话，让我重新定位对诗人的认识，你曾是我的导师，承借以文会友的平台，以朋友的身份聆听你的文学讲座，而拜读《乡居》，你又是我的导师，你的“序言”和“诗意的栖居”便是双向互为的关系，读完他们，就像一个人在黑夜摸索前行，不断的困惑和自问，迎来黎明的曙光，而后红日东升、豁然开朗，一切疑问和压力迎刃而解。
《致康德》、《致海德格尔》、《致爱因斯坦》，历史的接龙、文化背景的交替，伟人的教诲、启迪、充满思想精华的灵性载体已将你升华，他们伟大的思想光辉赋予你神明一样的睿智和聪慧，你犀利的目光和敏锐的嗅觉并不逊色于他们如匕首一样锋利的洞察，你选择这种文字，并是对他们的一种尊重、感恩，一种精神境界的升华和回馈，而《诗人》的结束篇却是一种最好的本土回归：依然是那一个曾经在僻壤的乡居里立志爱诗的懵懂青年！不曾迷失。回首，充塞在心间的已是那无比淡定的笑魇，淳朴、坚毅的眼神已是一种博大的胸怀。
我想这就是，《乡居》能够足以让人动容的缘由吧：质朴的文字让人享受一个愉悦的阅读过程，颐养身心、陶冶情操；而意蕴深远的人生哲理又让人幡然醒悟，拨云见日，具有足够的说服力！深刻的人生感悟涤荡着阅读者的心灵，无论是黄皮肤的赤子之心、立志求索的坚韧、还是华夏美德的传承，亦或是成功后依然真诚的初衷都足以让人血脉澎湃！《乡居》记录诗人不屈的成长历程，读《乡居》就是在正能量的感召下成长，读世界、读人生、读自己，挑战自我、超越自我！同时又让你领略文学的博大精深和不朽的艺术魅力，让你欲罢不能。在那些或朴实、或精致、或细腻的文字组合里，将生活的五线谱弹跳在那一行行的方格子里，演绎着不同版本的舞剧，舞剧里充溢着你、我、他，这就是文学的意义吧！既警醒又能悦人芳心，它的力量将它推向世界的宝座——中国文学！
悠扬的乐声契合的迎着我的思想，足尖点着节拍，手指在膝盖上弹跳着琴弦般的音键，泪再次涌上眼脸，闭着眼享受文字里高贵的意境，一种凛然正气被牵引至灵魂，是诗人的铮铮傲骨体现的中华民族的精魂？是那不屈的拼搏向上的精神？还是那乐声的牵引的浪漫情怀让我感动？我已不需要去准确定义，只是一任泪水倾泻，酣畅淋漓的享受这种文字·音乐·泪带来的极致的美。
音符间，我手捧《乡居》，曼舞轻盈，那逐步开启的更高意境的文学之魂已在我的胸间升腾。阅读《乡居》，我对自己曾走过的人生之路有了重新的认识和总结，也对崭新的未来有了更好的认知和定位！
