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天籁课文是什么
【课文】
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”
【注释】
①南郭子綦（qí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
②嘘：吐气。
③荅（tà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
⑤居（jī）：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
(11)簌（lài）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。
(12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
(13)大块：大地。噫（yī）气：吐气。
(14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
(15)窍：孔穴。呺（háo）：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏（liú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（cuī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
(18)枅（jī）：柱头横木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的声音。
(21)謞（xiào）：这里用来形容箭头飞去的声响。
(22)譹（háo）：嚎哭声。
(23)宎（yǎo）深而沉。
(24)咬（jiāo）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
(25)于、喁（yú）：风吹树动前后相和的声音。
(26)泠（líng）风：小风，清风。
(27)厉风：迅猛的暴风。济：止。
(28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：这样。已：矣。
(30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(33)咸：全。
(34)怒：这里是发动的意思。
【译文】
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的'树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
沙沙雨声中夹杂着一声声清啼，在雨中晕开一抹淡淡的黄，那是黄鹂；深深丛林中传出一曲曲轻吟，打破黑暗的寂静，那是夜莺；危危悬崖上闪过一阵阵长唳，撕开天边云霭，那是鹰；而世间最美的声音却是那一声“布谷”，那灰灰小小的鸟。
不信，你听
我是一个在农村长大的孩子，老家的父辈们大多还过着铁犁牛耕的生活。夏天，站在村头，一块块码地整整齐齐的小格子映入眼中。夏日炎炎，大地如同一片焦土，燥热难耐，父辈们头顶炎日，脚踏热土，将汗水一把把撒入面前的土地。
我知道他们想要的是什么，无非是一场大雨，一次满目金黄的丰收，一场能养家糊口的收获，还有那一声布谷。那时的我很讨厌成天“布谷”“布谷”的小鸟。他们不美，还有点烦人，破坏了我坐在金色麦堆上玩乐的兴趣。
后来，我被在城里打拼的父母带进城市上学。在这里我就再也没听到那“布谷”声了。日子一天天过去，我早已忘记了那小鸟的“布谷”声究竟如何，只记得他们不美，在每年秋天都整日乱叫。
直到前两年，我又回到了那“熟悉”的小村庄。不！我已经对那里的一切都很陌生，钢铁怪物在一块块田里翻转――机器生产早已取代了人力。“面朝黄土背朝天”也变成了故事，牛哞的声音也稀稀落落，记忆中的景象仿佛从未出现，不留一点痕迹。“十一”回家，已经长大的我又像小时候一样坐在如黄金堆成的小丘上，只是静静地坐着，坐了一天，仿佛在等待着什么，又仿佛在思考着什么。问老人家那小鸟的踪迹，小孩们有的根本没听过那小鸟的真实叫声，只有在教科书上一睹过它的真容。父辈们说：“早就不见了，前些年还有几只，今年就不知去哪了。”
现在的我想听到儿时那厌烦的“布谷”声是多么不易。怪不得，人总是说只有失去才懂得珍惜，直到现在，我才明白“布谷”的美妙，但我已经忘了那声音的韵味，只剩下那一抹灰。工业的发展使“铁牛”代替了耕牛，机器代替了人力，生产力得到了发展。但同时林立的管道代替了荣茂的树林，机器的嗡鸣声代替了清脆的鸟鸣。短短数年，“布谷”就成了既大雁后又一种消失的精灵。
我不敢说它已经灭绝，它们说不定在人类魔爪伸不到的地方栖息、繁衍。
我们是最后一代听“布谷”的人了，子孙门的世界又有多少种生物消失，我无从得知，但我知道的是布谷鸟的“布谷”很美，美得不许在世间出现。
不信，闭上眼
你听，多美……
等待是对生命的亵渎，等待是人生的哀歌，而前进是生命价值的最高领域。
等待是对生命的亵渎。
“光阴似箭，岁月如梭”，而人生又有几何呢？鲁迅笔下的孔乙己，他用了一生的时间去等待，他不愿用双手创造生活而是时刻不忘与他人的等级之别，每天都活在为自己设置的“秀才圈”中，他渴望功成名就，渴望跻身官场，可最终却葬身于自己向往的权势中。本是一生追求最终却落了个惨亡结局，只剩孤魂徘徊世间，慢慢解读此生的悲凉。
等待是人生的哀歌。
正如《红楼梦》中的纨绔子弟贾宝玉，本有条件去获取更多的知识来丰富自己、振兴家族的机会，可他却毫不珍惜。是什么导致了贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧呢？有人说是当时的封建社会，也有人说是贾宝玉自身的因素，可我认为两者都有，但贾宝玉的因素要多一些。《红楼梦》这部作品产生于清代所谓“词清海晏”的“乾隆盛世”，以四大家庭的兴衰为背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索。贾宝玉性情古怪，不喜欢读书，与当时的时代背景极不相符，从小就在贾母的溺爱下长大，成天和众姐妹们打成一团，虚度了无数好韶光，也辜负了贾家对他的厚望。当贾府衰败需要援助时他却指望不上，经历贾家由盛而衰后的他更是无心求取功名，最终出家做了和尚，斩断了与黛玉的情缘，酿制了这杯爱情的苦酒，只留下了“天下无能第一，古今不肖无双”的骂名，谱写了一首人生的哀歌。
前进是生命价值的最高领域。
不要再等待，不要再徘徊，别让乙己宝玉回还来。弱者等待机会，强者创造机会。从小家境贫寒的宋廉，他勤学好问，每当遇到问题时会不畏艰辛跑到百里外的“先达”家中询问，最终用顽强的意志让自己走进了成功的殿堂，历史也印下了他的足迹。北宋诗人苏轼在等待，等待朝廷的重用却屡遭贬谪，也只能空叹“高处不胜寒”；牛顿一次在苹果树下看到往下落的苹果并不引以为常，而是积极探究，在他的努力下地球引力出世了，为人类做出了巨大贡献。这不就是生命价值的体现吗？
不要让等待主宰你的人生，不要让等待吞噬你那进取的心。只有抛弃等待才能真正聆听到属于自己的天籁。
烟，雨，水，佳人。
好一幅美景，好一个江南。
无论怎么刨根问底，脑海里的儿时游江南的记忆也拾掇不起来。也罢，直到近日读完一本小说，眼前仿佛又是那片浪漫优雅的古镇清池，耳畔也终于回响起那只江南赞歌。
毋庸置疑，江南的水冠绝神州。试问壶口那悬泉瀑布几时见它矜持优雅？那西南大江，又怎学得会儒雅悠扬？别不信，江南的水可是独一份的美。站在钱塘江前，每每的波澜壮阔怒浪滔天都如同一首慷慨的交响曲，震撼多少看客的心神；那古村乌镇，多少小桥流水，婉转断肠，那凄凄美美水声又不知带走了多少份魂牵梦绕。若是不信，不妨身临其境，那时再听，不知有多美。
江南梅雨也称得上是一绝，连绵不断，却弱不禁风，细细的雨丝肉眼难辨，怪不得都叫“细雨绵绵”，丝毫不假。这雨带不走江南的清秀灵气，也刷不去历史的沧桑动人。雨珠“滴答滴答”地落在古韵犹存的石桥石路上，又和那金戈铁马的历史岁月有何两样？驾着飞舟，伴着银丝，敲着号鼓，“咚咚”“哗哗”此起彼伏，哪有半点嘈杂喧闹，真可谓是“风声雨声，声声入耳”这也难怪，李清照，苏轼等大家不惜为这里座座小城洒下无数笔墨与文思。要我看来，不如你也趁个雨季，游历一番水乡江南；夜里静静躺下，与那点点雨声为伍，用心听，肯定很美。
烟雨缭绕过后，必定是“天朗气清，惠风和畅”；那许许多多的游客，必定争先恐后地想要一睹“烟雨江南”的庐山真面目，这自不用我多说。然而此时此景，随处可见的江南居民，却更是美得令人窒息。好吧，先不提多少风情女子美若天仙，隔江犹唱后庭花；也不提多少自拍靓女引人瞩目，不知为哪位悦己者而容。在我眼中，最为动人的却是只有老城老镇才遍地都有的江南小曲和那方言戏文。巷子里，老店旁，稻田畔，石桥桩，回响着最朴实却也最悦耳的乐声，古风浓郁的二胡琵琶，思绪万千的古琴编钟，还有那无数我不知名的当地乐器，伴着那或沧桑沙哑，或清脆婉转的歌声，深入人们的耳畔，美不胜收。真的，太美了。
这里没有“北国风光，千里冰封，万里雪飘”的气贯山河，也没有塞外“古道西风瘦马”这等凄凉哀叹。仅仅是放眼望去满是平原，仅仅是古风古色一览无余。可它就是容易让你爱到无法自拔，让你的耳朵永远不会疲惫，让你永远不会为你的车票机票上几位数的价格而后悔良久。
这就是江南。
你听，多美，多美。
小时候，我居住的地方，古朴的吆喝声时常在我耳畔萦绕。听着那些熟悉的吆喝声，总觉得那是天籁之音，总让人感到十分亲切，充满着神奇和活力。
那时候，小巷阡陌相通，楼房倚巷而立。因为居民密集，所以小摊贩儿、修理工、收购废品的人固然钟情于这街头巷尾。因而，也总会听到清脆的吆喝声。这吆喝声，锁在了我童年的记忆中，让我回味那难以抹去的记忆，让我品味那独具魅力的声音。
清晨，揉着睡意朦胧的双眼的人们，已经听到小巷之中传来的很有别致的吆喝声――旧铜、旧铁、旧铝卖吆！这时，小巷的那头叫卖者依稀可见，衣着破旧但很整齐，面容憔悴但很和蔼，她拉着板车，一边走着、一边吆喝着，似乎毫不费力。这边吆喝声刚刚落下，那一条巷尾又传了熟悉而又不同的吆喝声――收纸板、报纸吆！他和她走不同的巷和向，吆喝着不同的内容，但是，从他们的吆喝声中，听到他们为了生活奔波劳累的心声，听到了他们彼此之间的和谐之音，听到了人类最淳朴的声音。
中午，新的吆喝声走进了我们的生活。这会，磨剪刀的推着自己的独轮车从巷子的一头缓缓走来。他的吆喝声是可算是天籁之音的最高境界――自编自唱的小曲：磨剪子嘞，戗菜刀！一声完结，清清嗓子，继续吟唱。这是做饭的时候了，不仅菜刀要磨，而米恰是主角。卖米的吆喝声虽然简单，但却显得厚重。
我时常在想：如果所有的吆喝声交织在一起，那会是怎样呢？是让人厌烦，还是让人热爱？这已经是不争的事实。因为这些吆喝声里，饱含着一个民族的最强音：自然、纯朴、厚重。它们给居住在小巷的人们带来了无比情趣。
穿过纵横交错的小巷，那里便是热闹非凡的菜市场。临近傍晚，菜农们使出浑身力气，拼命的吆喝：“大白菜最后两个，五毛！五毛！”这边话音刚落，那边又传来“山东大白菜，特价四毛五，要的，赶紧来买吆！”他们之间谁也不甘示弱，那吆喝声响彻整个小巷，仿佛是山中的汉子在对唱，令人振奋。
当然，还有一种吆喝声一直在诱引着我。无声的吆喝――叮叮当，这吆喝声是卖麦芽糖的老人手中的拨浪鼓发出的声音。这无声的吆喝之中，让我记起那黏黏的糖块，让我想起老人远去的背影和逐渐消失的声音，不过，那无声的吆喝却时时牵绊着我。
这些吆喝声，也许离我们而去，但是，它所代表的天籁之音却会在小巷的上空回荡，它所饱含的自然、朴实、厚重的意蕴却永远伴随着我们的民族和人民。
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