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关于慧远与陶渊明
提到庐山，提到慧远，不能不提到另一位大人物：陶渊明。
中国诗歌史上，向来陶、谢并称，宋代以来，经过苏轼的大力推许，渊明的地位早已远超灵运，而得与屈原、李、杜并称了。陶较谢年长不少，去世仅比灵运早六年，二人共同在世的时间，长达四十余年。在当时，谢灵运的名声，远非渊明可及。作为一代文学明星，谢灵运与佛教的关系，我们已经用了整整一章来介绍。下面，该谈一谈陶渊明了。
陶渊明与慧远，容易谈，也难谈。说容易，因为关于他们的传说太多，太美。说难，因为这些既多且美的传说，几乎全都只能以传说视之。
无论如何，让我们先从传说开始。
陶渊明的曾祖陶侃，是东晋开国时期身份显赫的大军阀。但到渊明这一代，家道已然中落。中年以前，渊明做过一些小官，加入过桓玄、刘裕的幕府，最后的也是最著名的官职，是彭泽令，只干了八十多天，便“不为五斗米折腰”了。从那以后，他便一直在老家浔阳过着隐居生活。当他归耕田园的时候，慧远已在近旁的庐山驻锡二十余年，追随者甚重，俨然已是一代宗师。
两位大人物，地理上如此接近，他们之间若不曾发生一些故事，后世的崇拜者通常是无法接受的，就算理智上接受，也过不了情感这道关。于是，关于他们的传奇便逐渐展开了。
关于陶渊明与庐山，较早的记录甚为简略。《宋书·隐逸传》收录了现存最早的陶渊明传记，作者是沈约，时代与渊明相距不远。沈约是这样说的：
江州刺史王宏欲识之，不能致也。潜尝往庐山，宏令潜故人龎通之赍酒具，于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿举篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷宏至，亦无忤也。
根据这段较早也较权威的记载，陶渊明的确是上过庐山的，但未必和慧远有关。
到了唐宋两代，陶渊明的庐山，便与慧远的庐山密不可分了。南宋《莲社高贤传》记述渊明上庐山的经历：
尝往来庐山，使一门生、二儿，舁篮舆以行。时远法师与诸贤结莲社，以书招渊明，渊明曰：“若许饮则往。”许之，遂造焉，忽攒眉而去。
仔细看看这段不长的记述，是件很有意思的事。渊明乘篮舆上山，这个细节显然是从《宋书》里继承下来的。会面的对象，却从王弘变成了慧远。这个可爱的故事有几个要点。首先，是慧远主动邀请渊明。其次，渊明开出了会面的条件，允许喝酒。再有，会面效果并不好，渊明攒眉而去。总之，主导权似乎掌握在渊明手里。
见到慧远的陶渊明为何要“攒眉而去”呢?同样成书不晚于南宋的《庐阜杂记》说得更清楚：
远法师结白莲社，以书招。渊明曰：“弟子性嗜酒，法师许饮即往矣。”远许之，遂造焉。因勉以入社，渊明攒眉而去。
原来，渊明是不愿因加入组织而失去自由。类似的传说太多了。而且几乎在所有的传说里，都是慧远迁就渊明多些。晚唐诗僧贯休提供了一个更夸张的版本：
远公高节，食后不饮，而将诗博绿醑与陶潜饮，别人不得。
所谓“将诗博绿醑”，是说为了招待渊明，慧远竟不惜以诗换酒。我们在第二章讲过慧远弥留之际的故事。即便命悬一线，他也是连喝一碗米汁都要参照戒律的。自律如彼，却对渊明迁就至此。这是传说最不可信的地方，也是传说最迷人的地方。
还有一个更迷人的传说，就是“虎溪三笑”。陈舜俞《庐山记》：
虎溪，昔远师送客过此，虎辄号鸣，故名焉。时陶元亮居栗里山南，陆修静亦有道之士，远师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑。今世传三笑图，盖起于此。
主角变成三个人。慧远、陶渊明之外，又加上陆修静。陆修静是南朝宋的著名道士，主持过道教的清整运动，并曾于庐山修建道观，对道教发展有深远影响。一位佛门高僧，一位道教领袖，一位固穷的隐士，相视而笑，莫逆于心。人们可以从这个故事、这幅画面中体味到太多东西。中国文化本该具有的开放与包容、中国文化人本该有的自尊与幽默，都在其中了。正因如此，“虎溪三笑”成了宋代以来中国文人的一份集体记忆。《三笑图》、《三笑图咏》，始终是画家、诗人的热门题材。
越完美，越可疑。人是如此，历史也一样。
“三笑”的`故事太完美了，所以早就引起人们煞风景的疑心。先看陆修静。他生于公元4，这就意味着，慧远去世时，他还只是十岁的孩子。公元461年，他来到庐山，而此时，慧远、渊明，甚至包括那只撒娇的老虎，都早已不在人间了。
那么，把“三笑”减为“二笑”总没问题了吧?还是有。问题在于，慧远送客越界的故事，最早就是为陆修静而设的。贯休说慧远：“爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。”他的自注说：“(慧远)送客不以贵贱，不过虎溪，而送陆修静道士过虎溪数百步。今寺门前有土岗，送道士至此止也。”在较早版本的虎溪故事里，根本没有陶渊明的位置。陶渊明这位老前辈，反倒是宋代以后才加入的新成员。
说了这么多，我的意思很简单：传说只是传说，完美的传说，只有象征意义。
那么，陶渊明和慧远到底有没有见过面呢?我们只能说一句严谨的废话：也许有，也许没有。
所有关于他们会面的传说，都与“莲社”有关。据汤用彤考证，慧远根本没有建过“莲社”，当然就更加无从邀请渊明加入了。
当然，从陶渊明辞官归隐算起，直至慧远去世，共有十余年的时间，若说二人竟无一面之缘，也不合常理。
更主要的是，慧远和陶渊明还有不少共同的朋友。比如刘遗民、周续之、张野。前面说过，他们是慧远圈子最核心的成员。刘、周二人与陶渊明并称“浔阳三隐”，而张野，则是渊明同乡，《庐山记》说他与渊明通婚姻。
陶渊明有《酬刘柴桑》一首，就是写给刘遗民的。诗云：
穷居寡人用，时忘四运周。榈庭多落叶，慨然已知秋。新葵郁北牖，嘉穟养南畴。今我不为乐，知有来岁不。命室携童弱，良日登远游。
写隐居的苦，以及在苦中努力咀嚼的人生之乐。另一首《示周续之祖企谢景夷三郎》则是写给周续之的：
负痾颓檐下，终日无一欣。药石有时闲，念我意中人。相去不寻常，道路邈何因。周生述孔业，祖谢响然臻。道丧向千载，今朝复斯闻。马队非讲肆，校书亦已勤。老夫有所爱，思与尔为邻。愿言诲诸子，从我颍水滨。
还是从不快乐讲起，落脚点，则是对儒家价值、隐逸理想的坚持。
陶渊明的隐居生活，虽然清苦，却不孤寂。他有不少朋友，也很珍惜这些朋友。他说：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”刘遗民、周续之应该就是可以一起谈谈的素心之友了吧。
通过朋友的介绍，陶渊明知道慧远，拜会慧远，都是可能的。问题在于，无论陶渊明的文集还是慧远的文集，都不曾提及彼此。这说明什么呢?这说明，即便他们确实见过面，也不大可能有过传说中那般富于戏剧性的默契。
从慧远一面说，他的年辈、声望远远高过渊明，而且自律甚严，不大可能对渊明如此屈尊俯就。
从陶渊明的一面说，其思想意趣显然与慧远并不合拍。总体而言，陶渊明的思想，属于儒、道杂糅。他既讲求人生信念、出处大节的坚守，又讲求生命的通脱与潇洒。他形容自己的生活：“自余为人，逢运之贫。箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪。”意思是说，既然生而为人，必须承受不幸，必须积极地承担命运，履行责任，在担荷之中体认生之愉悦。他形容生与死的关系：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”“委”是交托生命;“纵”是享受生命。以一种坦然的，甚至略带好奇的心态面对生，面对死。这种人生哲学显然从庄子而来，所以有人说陶渊明的思想是“新道家”。
陶渊明的生命情调是此岸的，与慧远那种寄望于往生净土的信仰格格不入。陶渊明的生活态度，既有自我压抑的一面，又有享乐与幽默的一面。这与慧远异常严格的宗教生活也全然不同。这样的两个人，是不大可能惺惺相惜的。
不妨这么说：晋、宋之交的庐山，以慧远为中心，形成了一个由精英文士组成的隐逸共同体。而陶渊明，则处于这一共同体的外围。他们之间有交集，那就是对政治的疏离，对人生信念的坚守。他们之间也有不同，那就是对人生本质的看法。至少陶渊明并不认为自己的生命需要通过对来生的想象，以及对彼岸世界的敬畏才能获得救赎。基于此种信念，他发展出一套自己的诗意的人生哲学。
我们曾花大量篇幅介绍慧远对同时代人的影响，真可谓笼罩一时，无远弗届。陶渊明之所以伟大，正是由于能够在庐山脚下，活泼泼地完成自己的精神成长，而对慧远保持健康的免疫。
说到这里，他们是否见过面，恐怕已经不重要了吧。
那么，如何看待那些关于慧远、莲社、陶渊明的传说呢?我想，正因为他们未必真实存在过，反而具有某种更深层的真实。这里所谓的真实，与一时一地的历史无关，却与更长历史时段中的文化心理有关。它们说明，人们是多么热爱庐山，热爱慧远，热爱陶渊明。拥有慧远和陶渊明的庐山，几乎成为中国文人的精神家园。
慧远
中文名称: 慧远
性 别: 男
所属年代: 晋代
生 卒 年: 334—416
生平简介
慧远（334年——4），东晋时名僧，雁门楼烦（今山西宁武）人，他是继著名高僧道安之后的佛教首领。
慧远落发师从道安慧远本姓贾，出身于仕宦家庭。他从小喜好读书，十三岁时即随其舅父令狐氏游学于许昌、洛阳一带，读了大量儒家、道家典籍。《高僧传·卷六·释慧远传》载，他“少为诸生，博综六经，尤善《庄》、《老》”，致使当时的宿儒贤达，也莫不叹服他学识博深。
晋穆帝永和十年（公元354年）慧远二十一岁。当时，他仍志在儒学，而且政治**的东晋社会又使他产生了避世思想，久怀隐居之愿。他打算远渡江东，就学隐居豫章（今江西南昌）的范宣子。范宣子雅好经术而拒绝作官，名重大江南北。可是这时正值石赵统治集团在石虎杀后内部矛盾激化，互相残杀，东晋又连年北伐，中原再度陷入大混乱，南路阻塞，使慧远不能如愿南下。当时，佛图的大弟子释道安立寺于太行恒山，宣传佛法。慧远听说后，便携同弟弟慧持前往恒山，拜师求救。上山后，他听道安讲了《般若经》，“豁然而悟”，叹息说：“儒道九流，皆糠秕耳！”（《高僧传·释慧远传》）于是毅然与弟弟投簪落发，开始了佛教僧侣的生活。
在道安的弟子中，慧远“厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任”。他贫旅无资，连衣服也常常缺乏，可是始终坚持不懈，以夜续昼，刻苦学习，精心思考。道安见他聪明勤奋，对佛教教义领会得非常深入，常赞叹说：“使道流东国，其在远乎！”把佛教在中国广泛传播的希望，寄托在慧远的身上。慧远师事道安仅三年，由于勤奋钻研，学业优异，便在二十四岁的时候开始讲说《般若经》。般若学所宣扬的“实相”，即所谓超时空的本体，听众往往感到很难理解。有一次，一个听讲的人对道安阐发佛法的论著《实相义》提出质疑，慧远援引《庄子》义作类比来解释实相，使听众很快晓然。从此之后，道安唯独允许慧远不废俗书，可以引佛典以外的书籍来比附说明佛理。巧驳道恒晋哀帝兴宁三年（公元365年），慕容氏侵扰河南，慧远随道安避难到了湖北襄阳。当时，名僧道恒在荆州一带宣扬般若学的“心无”义，影响颇大。“心无”义主张排除外界万物对心的干扰，没有否认外界万物的存在。这在般若学其他流派看来，是对唯物主义的让步，所以引起佛教界群起而攻之。慧远奉道安之命前往慰问正在患病的竺法汰。竺法汰这时指使一个弟子去对道恒辩难。慧远去后，也就席向道恒攻难。据《高僧传·卷五·竺法汰传》载：慧远就席，攻难数番，关责锋起。恒自义途差异，神色微动。尾扣案，未即有答。远曰：“不疾而速，杼柚何为？”坐者皆笑。心无之义，于此而息。“不疾而速”，语出《易·系辞》。“杼柚”，是织布机部件，杼即梭子，柚即轴子，引申为反覆思考的意思。“心无”义主张心体“豁如太虚，虚而能知”，所以慧远反驳说，既然“心无”能“不疾而速”，又何必苦费思索！慧远巧妙地援引《周易》驳斥道恒，使道恒一时无言以对。
陶渊明与菊花
陶渊明与菊花结下不解之缘，他在《归园田居》里就写道“三径就荒，松菊犹存”，意思是园中的小路已经荒芜，却喜先前种下的松和菊还在，他为什么对菊情有独钟呢?
一是由于菊花本身的品性及其引起的联想所致：菊是四季花事中开得晚的一种，其时众芳摇落，万木凋零，“此花开尽更无花”(元稹《菊花》)，只有菊花在那萧瑟的秋风中傲然怒放、凌霜盛开，为冷寂荒芜的大自然带来无限生机，无疑会令人想到孤标傲世、高洁劲节的君子之德。这也正好与陶渊明的人格一致：他看不惯官场的黑暗，不愿与污浊官吏同流合污，为保全心性毅然辞官躬耕田园，表现出不羡慕荣利，志存逸士之节的品格，也因此被世人称为“靖节先生”。他在《和郭主簿二首》之二也明确道出了爱菊的'原因：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”诗人笔下的菊像松一样傲霜而立，又像春花一样美丽多姿，开得既芳香又光彩。正是菊的“贞秀”品质令诗人赞赏不已。菊是诗人的自喻，是其品格的象征。
陶渊明爱菊还与菊的药用价值有关。菊花不仅可供观赏，而且可以食用。古人认为，菊花“服之者长寿，食之者通神(晋傅玄《菊赋》)”，“久服利血气，轻身、耐老、延年(《神农本草经》)”。故而菊花被誉为“长寿花”、“延龄客”。古人有“常饮菊花茶，老来眼不花”之言，陶渊明也在《九日闲居》正文写道：“酒能祛百病,菊解制颓龄。” 郑板桥也有相关的诗句流传。既有如此功用，自然成为了文人雅士纷纷吟颂的对象。
陶渊明与菊已经合二为一，菊花的高风亮节已与陶渊明的安贫守道、孤高无尘的品德完美地叠合到了一起。一提起菊就会想起陶渊明，一提到陶渊明也会想起菊，并影响了后代的无数文人。如杜牧有诗：“篱东菊径深，折得自孤吟。”(《折菊》)采摘菊花，孤吟陶诗，可以想见杜牧对陶渊明的向往。元好问：“柴桑人去已千年，细菊斑斑也自圆。”(《野菊座主闲闲公命作》)由人写到菊，对人对菊都不能忘怀，虽千年而情依旧。郑燮：“想因会得渊明性，烂熳黄花开一墩。”(《菊花》)这里把菊花人格化，认为其有陶渊明的性情，故烂熳开放，人和菊已融为一体。连《红楼梦》里的林黛玉在《咏菊》诗中也咏道“一从陶令评章后，千古高风说到今。”更可见出陶渊明的人格与菊花品性的融合。
陶渊明的关于菊花的诗
(一)
秋菊有佳色,不同桃李枝.成蹊在其下,秾艳能几时?
惟爱此霜杰,单含贞秀姿,故人都壶至,赏趣聊赋诗.
(二)
今生几丛菊,花色又新变.披甲老铸金,西风任酣战.
群芳争媚春,晚节孰为殿.结契浑忘言,应为人所羡.
(三)
采菊东篱下,晨光犹熹微.繁霜拂我帽,零露沾我衣,
寒英自秃发,败叶徒翻飞.荣枯有常理,吾意且忘机.
(四)
芳菊开林耀,因风传冷香.荷鉏不知倦,时为栽花忙.
岂止供欣赏,还宜充糗粮.食之可延寿,有酒须尽觞.
(五)
菊解制颓龄,斯为却老药.花叶附枝干、未尝见凋落.
吾生虽有涯,此命久已托.无酒空服华,闲淫亦云乐.
陶渊明《归去来兮辞》
舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣.问征夫以前路,恨晨光之熹微.乃瞻衡字,载欣载奔.僮仆欢迎,稚子候门.三径就荒,松菊犹存.携幼入室,有酒盈樽.引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜.倚南窗以寄傲,审容膝之易安.园日涉以成趣,门虽设而常关.策扶老以流憩,时矫首而遐观.云无心以出岫,鸟倦飞而知还.景翳翳对将入,抚孤松而盘桓.
和郭主簿
晋·陶渊明
和泽周三春,清凉素秋节.
露凝无游氛,天高肃景澈.
陵岑耸逸峰,遥瞻皆奇绝.
芳菊开林耀,青松冠岩列.
怀此贞秀姿,卓为霜下杰.
衔觞念幽人,千载抚尔诀.
检素不获展,厌厌竟良月
秋菊有佳色,裛露掇其英.
泛此忘忧物,远我遗世情.
一觞虽独进,杯尽壶自倾.
日入群动息,归鸟趋林鸣.
啸傲东轩下,聊复得此生.
世短意常多,斯人乐久生.
日月依辰至,举俗爱其名.
露凄暄风息,气澈天象明.
往燕无遗影,来雁有馀声.
酒能祛百虑,菊解制颓龄.
如何蓬庐士,空视时运倾
陶渊明《饮酒》其五
结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔?心远地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辨已忘言.
微风拂，夜阑珊。又是一个月明星稀之夜，我手捧《归去来兮辞》，却渐渐沉入了梦乡。
依稀中，薄雾蒙胧。一位高吟“但是愿无为”的老者进入了我的视野。那老者手持荷锄，悠然自得的心境便可从他那微笑的双眼看出。我上前询问他的姓字，老者答曰：“本人乃陶渊明是也。”我赶忙深深作了一揖：“不知是五柳先生，失敬，失敬。”那老者竟是陶渊明!我却心生疑惑：以五柳之才华，早应成为国之栋梁，为何在这山野间劳苦耕种?
我与五柳先生并排走在田间小路上，我将我的疑惑与其说之。五柳先生听后竟仰天一笑：“性本爱丘山!”我惊愕，不解道：“宫室之美，妻妾之奉，无不强丘山数倍啊!”陶渊明叹了口气，无奈的说：“谁人不想要那宫室之美，只是……嗟夫!如今君主昏庸，佞臣当道，使我等无处落脚啊!这朝廷已成了一个大染缸，我等怎能被它所染?只能来这无车马喧的幽静，以澹泊来明志啊!”五柳感叹着，脸上满是愤恨与无奈。
未几，我与五柳边来到了一座草屋前。“这……”我望着草屋，却不知这是何处。“此乃吾之栖身之处，姑娘请坐。”我虽应声坐下，可眼睛却离不开那简陋的茅屋。“陶老先生，以您的才华，您完全可以在山上搭一间像样的宅院，可是这……”五柳先生笑着答道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。山间豪宅与市井危楼有何区别?”“不，先生，您是否听说‘大隐隐于市，小隐隐于野’。您既然已知心远地自偏，您为何还要来此幽静且不复出焉?您何曾想过您的退隐是弃人民水深火热于不顾，是见天下大业败落于不顾，是弃深明大义于不顾。您怎能自诩性本爱丘山便埋没于丘山，吟唱但使愿无为却不在理会民之所愿!这不与您崇尚的精神境界相悖吗!”
五柳先生竟愣住了，转身，久久不愿再说话。
一阵寒风吹过，将我从睡梦中吹醒。抬头望天，依旧月朗星疏。月光铺洒在我身上，却不知刚才，我与陶渊明有个约会。
就让我梦回东晋，去邂逅一次陶渊明。
那是个暮春澄澈的下午，通往先生家的路上，我不禁猜测：先生的生活大概很惬意，很安宁吧!先生是个雅士，长得会怎么样?先生平常闲暇在家时会干些什么呢?
正当我浮想联翩之际，眼前却出现了这么一个人：他的肩上扛着锄头，裤脚卷起，衣服也略显破旧，脸上似乎沧桑的样子。“元亮兄，明天我找你饮酒!”听到后面村人的呼喊，那人立刻转过头，回了一声“好!”，就又向前走去。
元亮?那不就是陶渊明么?我不可思议地看着眼前的先生——如此疲倦，如此普通，这真的是那个“田园诗人”陶渊明吗?
“请问你是元亮先生吗?”我追了上去，激动地问。“啊，是我，请问你是?”先生显然被我的唐突吓到了，他疑惑地点点头。“我?哦!先生，我是来找你饮酒的!”我说着，拿着手中的两坛酒晃了晃。“饮酒?好啊!咱们今天定要一醉方休!”先生顿时笑逐颜开，忙邀请我去他家做客。
“看来这陶渊明也是个大酒鬼呢!”我心中暗暗地想。
“诺，前面就是我家了!”先生用枯瘦的手指了指前面一间简陋的小屋。屋前有母鸡在啄米，有几只还不停地“咯咯咯”地叫着。屋旁种着五棵苍翠的柳树。
“怎么?先生爱好柳树?”我问道。先生回头对我笑笑说：“哦，只是解解闷罢了。柳，乃朴素无华，生命力顽强，故种柳树，目的是每天告诫我自己啊!”听了这话，我心中顿时佩服起这位诗人：为了自己的意愿，为了洁身自好，抛下官不去做，抛下荣华富贵不享受，倒在这儿干起了农活，过起了“隐士”的日子。先生乃是一介大文豪、大诗人，怎受得住这农作之苦?
门“吱嘎”地一声被先生推开了。借着松油灯昏暗的灯光，我看清了屋内的摆设——简单到不能形容的摆设。屋中央有一张古旧的床榻，壁上挂着一两张书画轴子，窗台上挂着几串玉米与辣椒。
我们坐下来，倒上酒。先生一饮而尽，“好酒啊!真爽快!“。我随后又给先生倒上酒，这次，他改斟酌，一小口地喝。“哎!自从远离县城后，就很少喝到这么好的酒了。”先生叹口气，眼神流露出不为人知的悲哀。“先生当年不为五斗米折腰，现如今难道后悔?”我饮了口酒，问道。“后悔?我没有一丝后悔!我不会为保住自己的乌纱帽而去讨好他们，与他们同流合污。有道是‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’为人最重要的就是清白啊!”先生似乎有点愤愤不平地说。
“是啊，先生说的对!来，我敬先生一杯!““不敢当，不敢当!”于是我一饮而尽。“只是长住于此，虽有妻儿陪伴，倒也清静，过得也算快活!”先生夹了口盘子里的菜，说道。“先生怕是没有知音吧?”我笑着说。“哈哈，是，是啊!做了首好诗又如何，没有人欣赏有何用?只是自娱自乐罢了。”先生微微皱了皱眉，神色瞬间黯淡了下来。
我无言。我能明显地感受到先生的无奈与伤感。“洁身自好“虽说的好听，但又有谁有这样的勇气，为求做人公正清白，抛下世俗、繁华，在乡村中清贫地过着日出而作，日落而息的生活?在这个乡村中，或者说，在这个年代中，写诗、赏诗也许只是达官显贵做的事，平凡的百姓终究得为自己的温饱而打拼，谁还顾得上去悠闲地写诗?如果你是先生，试问，在那样一个民不聊生的年代，粮食与文房四宝两者之间，你会选哪个?
如果你也无言，也许你就可以体会到当时陶渊明的心情。
可陶渊明终归到底是个诗人，现在却认为作诗无趣，怕没人欣赏。我真想给他鼓鼓劲，真想一股脑儿的告诉他，后世他是如何流芳百世，他的偏偏名作又是如何为后人所赞誉，所吟诵的。
没等我开口，先生就借着醉意自顾自地吟了两句：“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”先生的语气是悲凉的，为官场的丑恶而悲凉。
我鼓掌说道：“好诗啊!先生果真才思敏捷!”“过奖过奖!”„..于是又饮完一杯酒后，我告辞离开了。 看见先生在屋前向我招手，喊着“后会有期”时，心中顿时一片凄凉，为先生生平的境遇而凄凉。 我朝先生鞠了个躬，转身走了。 先生，下次再回来时，还能看见你么?
在一个月明星稀的晚上，我梦见了陶渊明。
我们邂逅的时候，他面色憔悴，裤脚翻卷着，肩扛一把磨秃了刃口的锄头。很显然，他刚刚从田里除草回来。我一步抢上前去，紧握着先生的手，声音有些颤抖：“元亮先生，我可找到您了!”他吓了一跳，疑惑地道：“请问你是?”我想说，我是他的崇拜者，想当面向他请教几个问题，可是话到嘴边又被咽了下去。我知道，他平生最讨厌附庸风雅之徒，就改口道：“先生别误会，我是找您喝酒的。不知先生今晚有没有空呀?”说着，我扬了扬手里拎着的百年陈酿贵州茅台。他的眉头一下子舒展开了，连声道：“有空，有空!正好我屋里有几样下酒菜。今晚咱们一醉方休!”
我和先生一前一后，沿着弯弯曲曲的田间小路向前走去，月光如水，在我们的肩上洒下缕缕清辉。他诗性大发，即兴赋诗一首：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。”我拊掌道：“好诗，好诗，先生果然才思敏捷!”他慨叹道：“没什么，有感而发而已。可惜在这乡野之中，罕有知音，这诗只能吟与清风明月听了。”我笑道：“先生这话只对了一半。有道是‘千秋万岁名，寂寞身后事。’先生的诗泽被后世，传唱一千多年而不衰，知音何止千万!”他苦笑道：“可惜我徒有满腹经纶，却报国无门，空留下‘诗人’的虚名!”我不以为然道：“先生此言差矣。有道是‘失之东隅，得之桑榆’，这是历史对您的成全。如若先生投身仕途，中国文学史上就少了一个杰出的诗人，岂不是个天大的遗憾?”先生听罢此言，若有所思。
说话之间，已经到了先生的住所。这是一个普通的农家小院，房屋俱是泥墙草顶，甚是朴素。房屋的周围种满了榆树柳树等各色佳木，老远就看见一只小狗汪汪地叫着，从柴草堆里钻出来，亲热地咬着先生的裤管。先生放下锄头，招呼我跨进厅堂。借助松油灯昏黄的光亮，我看见厅堂摆设十分简单，正中是一张古旧的矮塌，壁上挂着几幅书画卷轴，墙角吊着几串红辣椒。身为中国文学史上的一流大诗人，生活条件如此艰苦，我不禁有些黯然神伤。
说话之间，菜已上桌：一盘腌罗卜，一碟炒黄豆，外加两个咸鸭蛋。我打开茅台瓶盖，把两个酒盅斟满，给先生敬了一杯。先生一饮而尽，连连赞叹：“好酒，好酒!很久没喝过这么好的酒了!”酒至半酣，我忍不住问先生：“先生当初不愿为五斗米折腰，挂印而去，令人敬佩。对于当初的选择，您现在后悔吗?”先生放下酒杯，慨然道：“子曰‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’人活世上，最重要的是忠实于自己的心灵。对我而言，随波逐流，委曲求全是对心灵的背叛。失去了本心，即使天天锦衣玉食还不是如同行尸走肉，徒具形骸?为了保全清白之身，得到心灵的宁静，我宁愿忍饥挨饿，过清苦的日子。假如人生能够重来，我仍然会坚持自己的选择，无怨无悔。”
我追问道：“可是，为了您的清白，全家人要跟着一起受罪，您忍心吗?”先生脸上掠过一丝忧伤，正色道：“是啊，这也是我的一块心病。坚持理想和节操往往要付出沉重的代价，陶渊明不是人人都做得来的。”听了先生此番披肝沥胆之言，我越发敬重起这位洁身自好的大诗人。我暗暗地问自己，在人生的十字路口，我能像先生那样，始终忠于自己的心灵吗?想到此，我不由得双颊发热，面露羞赧之色。
先生大概是看到了我的心思，举杯宽慰道：“好在你现在身处太平盛世，不必再做我这样痛苦的.抉择了。来，干!”我端起酒杯，一饮而尽，一股酸涩的味道涌上心头，黯然道：“先生只知其一，不知其二。我身处的所谓盛世，表面上一派繁华，其实百病丛生，世风日下。就拿诗歌来说吧，在这个浮躁的社会，人人趋利如水，哪还有闲情雅致写诗读诗?流行于世只有无聊的梨花体和顺口溜。难怪有人悲哀地说，诗人早已死光了。即便先生您再世，恐怕也要做出抉择：是苦守田园，做个穷困潦倒无人理会的真诗人，还是混迹文坛商海，做个为某些利益集团摇旗呐喊的假文人，伪学者?”
先生听了此话，大吃一惊，连连说：“没想到，没想到!没想到千年之后，经济发达，科技进步，诗歌反倒成了一块无用的抹布。这么说来，早生一千多年竟然是我的幸运了!”
就这样，我和陶渊明推杯换盏，推心置腹，喝得痛快，聊得尽兴。不知不觉东方既白，我从睡梦中惊醒，眉毛上似乎还粘着氤氲的夜露。
陶渊明与金刚怒目
“金刚怒目”是对陶渊明一部分诗歌作品的称谓，形容陶渊明的诗歌风气面目就像四大金刚一样的勇猛无比，让人产生敬畏之情。陶渊明诗歌中具有“金刚怒目”风格的是五言诗《咏荆轲》。
“金刚怒目”式诗歌是陶渊明的另一面，其风格与朴质的田园诗截然不同。“金刚怒目”式诗歌风格豪放不羁，充满了反抗精神。《咏荆轲》就是如此。诗中描写荆轲受燕国太子丹所托，进入秦国刺杀秦王的过程。
陶渊明“金刚怒目”式的《咏荆轲》生动的体现了荆轲的刚毅、果敢。荆轲明知秦国是个强盛的国家，就算刺杀成功秦王倒台，还是会有另一个霸主出来统治天下，仍然会有战争和无止境的纷乱，这是一条不归路。但为了兄弟义气和天下太平，荆轲毅然前往。陶渊明这首《咏荆轲》的新意在于写出了荆轲的“忠勇与愚智”，明明知道后果但也能勇敢的反抗、尝试，最终铤而走险丢失了性命。这是历史的悲剧，也是历史的警钟。
陶渊明对当时昏暗的社会政治充满愤慨之情，特意借助具有强烈斗争和反抗精神的就是荆轲来表达心中的不满和抗议。这首诗的写作手法隐喻深藏，写作的风格和情调都与其他诗歌反差较大。但是始终仍然保持了陶渊明托人物言志、简单干练、理趣合一的特点，豪放之中隐现愤慨反抗之心，具有“金刚怒目”的霸气。
陶渊明是什么派诗人
陶渊明是田园派诗人，是我国文学历史上第一位田园诗人。陶渊明向往追求隐居的田园生活，任职期间著作了许多发表心声、想过安逸生活的诗词，辞官归家后更是创作了大量的田园诗歌。今有《陶渊明集》。
陶渊明留世的作品一共有125首诗歌，散文辞赋12篇，全部编入《陶渊明集》中。《陶渊明集》一共有七卷，第一卷是四言诗：《停云》、《荣木》、《劝农》等;以此类推，卷二是五言诗：《形影神(并序)》、《归园田居五首》、《于王抚军座送客》等;卷三五首诗：《还旧居》、《止酒》、《有会而作》;卷四五言诗：《拟古九首》、《拟挽歌辞三首》;卷五赋辞：《闲情赋》、《归去来兮辞》;卷六记传赞述：《桃花源记》、《扇上画赞》及卷七疏祭文：《自祭文》、《祭程氏妹文》。
作品类型分为四大类：饮酒诗、咏怀诗、田园诗和散文辞赋。其中田园诗是主要组成部分，其数量多，成就也是最高，对后世影响深远。
陶渊明是田园诗的创始人。他以质朴的语言、深远的意境打破了南北朝时期骈文独霸文学的格局，开辟了新的文学格局。田园诗中对田园风光的描写随处可见，大量的田园诗歌也表明了陶渊明纯洁质朴的品德节操;表现了陶渊明对舒适安逸的田园隐居生活的向往及炽爱;表现了诗人对现实社会的不满，对理想社会的追求和憧憬。
陶渊明与酒
古代，酒是文人雅士的心头之爱，陶渊明作为诗人自然也不例外。陶渊明与酒有着莫大的联系，“诗酒人生”就是他一生最切合的写照。他创作的《饮酒十五篇》就是在他酒意人生时涌现的。
用现代的眼光来看，东晋时期的陶渊明就是一个不折不扣的嗜酒狂徒。《五柳先生传》中就有提到自身对酒的是难以抗拒的：“性嗜酒……吝情去留”。五柳先生对酒的痴迷已经达到无人能及的地步，尽管家境贫寒不能常喝到酒，但亲朋好友都知道他的习性，时常邀请他去饮酒，他也何乐而不为。
陶渊明嗜酒的程度已经到了一种癫狂的状态。在他任职彭泽令时，朝廷有分配一百亩的田地给他。陶渊明原本打算全部用来种植酿酒的高粱，在妻子翟氏的恳求下，才勉为其难的将田地分割为二，一部分种植庄稼粮食，另一部分用来种植酿酒的高粱。粮食是人们填报肚子的食物，可对于陶渊明来说，只有酒才是他的食物。这不为五斗米折腰的嗜酒狂徒，却偏偏只为酒而折腰。
嗜酒如命的陶渊明，诗里行间也透露着淡淡的酒香。《饮酒》十五首就是他酒意人生的代表作。辞官归隐田园生活的陶渊明，在劳作之余，会悠闲地靠在菊花丛边小饮小酌，抬头看风景颔首品味人生，好不惬意。饮酒饮到忘我之际，灵感来袭，洋洋洒洒写下了《饮酒》诗词。陶渊明用醉眼看世界，用心体会人生，他与酒的缘分实在奇妙。
陶渊明被贬
在陶渊明任职期间，做过许多大大小小的官职，因为人正直接受不了官场上的黑暗，屡次被贬辞官归家。陶渊明最后一次担任官职彭泽县令时，不满督邮刘云的贪贿收污之风，最终被贬回家中，不再出仕。
陶渊明为人正直有气节，受外祖父的影响，自小有着救济苍生的宏伟之志。从二十岁开始，陶渊明就开始了他的宦官生涯，走向救济苍生的道路。在这条道路上，陶渊明担任过江州祭酒、建威参军、镇军参军和彭泽县令等官职，为了生活计谋更是担任过许多小官小职。这条道路且长且踞，挫折一路不断，功名成就终能成否?
陶渊明对灰暗的官场失望之极，不堪重任屡次被贬归家。直至义熙元年，在朋友的劝说下，陶渊明最后一次回归仕途。在职三个月期间，正巧正巧碰到浔阳郡派遣督邮到陶渊明任职的地方检察公务。派遣的督邮刘云是个十分凶神恶煞之人，其贪婪可恶之名方圆百里内无人不知无人不晓。美曰其名是检察公务，实际上是过来接受陶渊明的贿赂。如果不贿赂他，他就栽赃陷害。陶渊明看不惯此作风，在迎接督邮刘云时没有奉承贿赂，守着“不为五斗米折腰”的高尚气节毅然离去。刘云为此怀恨在心，就栽赃陷害陶渊明，陶渊明因此被贬。
陶渊明虽然被冤枉，但他并不在意，他最失望的莫过于心死了。陶渊明被贬之后，他才明白原来自己的追求抱负不过是一场空，还不如归隐田园生活过得潇洒自在。
陶渊明后代
陶渊明的后代有一部分现居住在南京禄口机场附近的禄口镇昝(zuǒ)巷，一部分留在江宁禄口昝巷及江宁区陶吴镇。现生活在南京的中国古琴协会常理事陶艺也是陶渊明的后代，他们是在南宋年间迁移到南京来的。
据《陶家族谱》记载，居住在江宁禄口昝巷的陶渊明后代，因子嗣繁衍旺盛被分为东西两支，每支各有自己族系的辈分。而居住在南京的陶渊明后代，是在南宋年间为了躲避战乱从江宁禄口迁移出来的，发展到现在已有四百多年的历史了。
迁移到南京的陶氏一族，在南京以发展棉业为生，生意做得非常红火。陶艺的的曾祖母出自当时的名门家族，为他们在南京发展及创业给予了很大的帮助。南京城南华露岗是陶渊明后代生活的地方，那里保留了很多他们生活的足迹。
为了寻找补全陶渊明家族族谱《陶氏族谱》，陶艺多次走访老家江宁禄口。黄天不负苦心人，经过了多年的努力，终于在宗亲陶金象那找到了《陶氏族谱》。这本家谱是在清代时重新修订过的.，虽然只剩几张残卷，但细细看来也可知陶艺这支陶氏后代迁移的大略详情。他们先迁移到江西，再到安徽，辗转了几处地方之后，才真正的在南京江宁县居住下来。
残卷之中除了记载陶氏后代的分散情况，还记载着《渊明公诔言》、《祠堂碑记》及《重修河定桥记》等内容。
《陶渊明传》金刚怒目
悼国也罢，叹老也罢，伤感的情绪不会总是那么强烈。从次年(永初二年)春诗人所作《游斜川》一诗看，诗人虽然仍“悲日月之遂往，悼吾年之不留”，但已在“中觞纵遥情”中暂得“忘彼千载忧”，而恢复了“且极今朝乐，明日非所求”的淡然心情。可就在这时，又一桩大事激起了诗人心中的波澜，使他无法忘世隐居。这年九月，刘裕怀着“卧榻之侧，岂容他人酣睡”的狭隘而狠毒的心肠，今张 以毒酒逼杀晋恭帝，张 不忍，自饮毒酒而死，刘裕又下令士兵逾墙进药，恭帝不肯饮，遂被杀死。当初三国归晋后，司马炎宽怀地安置了蜀帝刘禅和吴帝孙皓。晋恭帝在交出玉玺时心中是无所怨恨的，他对刘裕说：“桓玄之时，天命已改，重为刘公所延，将二十载。今日之事，本所甘心。”情辞入理而恳切。可刘裕全无晋武帝雅量，终于杀害了这个末代皇帝。诗人按捺不住愤怒的感情，相继作了《咏二疏》、《咏三良》、《咏荆轲》诸诗，托古述怀。另有《述酒》、《蜡日》二诗，辞意隐晦，被认为是影刺刘裕暴政之作。
咏荆轲》是一篇金刚怒目式的作品， 一改诗人平淡的风格。“燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。”开门见山，迅速入题，虽无诗人其他诗篇中的婉转从容之妙，却更有胸胆开张、放声呐喊之豪。“君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠， 猛气冲长缨。”“提”字尽展侠士雄风，白马在广阔的原野上长啸，更添慷慨之气。雄、危、猛、冲一系列掷地有声的字眼，如海潮激荡心潮，如岩流推涌热血。“饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。”写群英之悲、之哀、之寒，更显出英雄之壮。“心知去不归， 且有后世名。登车何时顾?飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。”义无反顾，气吞山河。“图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成!其人虽已没，千载有余情。”刺秦过程，仅仅四句，意尽言止，侠士风采，在“豪主正怔营”里已完全展现，留下的是千古遗憾，千古吟叹。
《咏荆轲》诗中的豪放热情，是诗人心中长期郁积的愤世情绪在易代失主后的强烈爆发。诗人一生失意，而又很难为自己归因，偶有生不逢世之怨，更多是与世不合的自怨，诗中流露出来的多是哀婉无奈的情调，显示出平淡的风格，但时代的混乱、黑暗毕竟是造成他才不得用、穷困潦倒的重要原因，他不能不时时对那些野心家乃至晋帝抱有深深的不满和怨愤，不说只是因为说也没用。而晋帝，作为无能的君主，诗人对他个人没有好感，作为晋室的代表，诗人却是怀有感情的，他对晋室寄托过希望，这与个人对生活的希望是一致的，所以失去君主，失去晋室也进一步摧毁了他的希望。他的郁积情绪因此找到了一个爆发点，这才有如此激越的风格。诗人认识到他的落泊原因主要不在自身而在时代，非己违世而是世事违己，于是长期压抑的不平之气就强烈地喷发出来。永初三年(422年)， 诗人五十八岁时所作的《感士不遇赋》，就是一篇流宕着激愤不平之气的作品。诗人写作《感士不遇赋》的起因如序言所说：“昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之。余尝以三馀之日，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。”古人心迹触动诗人情怀，诗人想到：淳朴真诚的世风消逝，虚伪卑下的恶习盛行，廉洁谦让的节操在民间日趋淡漠，投机钻营的邪心在官场日益纵恣。
所以即使心怀正直、立志治世的人也不得不在年富力强的时候潜藏隐居，一些洁身自好、操行端正的人也只好徒自劳苦虚度一生，“夫屡信思顺，生人之善行;抱朴守静，君子之笃素。自真风告逝，大伪斯兴，门闾懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉于当年;洁己清操之人，或没世以徒勤。”“故夷皓有‘安归’之叹，三闾发‘已矣’之哀”。无处可归，只有发出“算了吧”的哀叹， 这是夷皓、屈原也是诗人的遭际与心情。古人郁积在心，而著文宣泄，“此一古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也。夫导达意气，其惟文乎?抚卷踌躇，逐感而赋之”。诗人也愤慨不平，不吐不快。他挫古今于笔端，激情饱满地写道：“咨大块之受气，何斯人之独灵!禀神智以藏照，秉三五而为名。或击壤以自欢，或大济于苍生。靡潜跃之非分，常傲然以称情”。在理想的社会里有理想的人和理想的人生，人们或隐居自乐或大济苍生，都能顺其自然，合乎本心而称心如意。但是，理想的时代，理想的人生随理想的人性消失而消失了，代之而起的是人心险恶、充满了虚伪嫉邪、是非颠倒的社会。“世流浪而遂徂，物群分以相形。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声。望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。淳源汩以长分，美恶作以异途。原百行之攸贵，莫为善之所娱。奉上天之成命，师圣人之遗书。发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉。嗟乎!雷同毁异，物恶其上，妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤，虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮?”世间人附和同党而诋毁异己，别人胜过自己就恶言中伤;把深谋远虑的人说成糊涂，把爱讲直话的人称作狂妄，这么一个黑白不分充满纷争的社会，像一张硕大的罗网，让人们像鱼和鸟那样担惊受怕，所以看透了这一切的人只好辞官弃世、隐居躬耕。
接下来诗人历数古往今来有德有才之士不逢其时或是即使偶有机会但好景不长的悲哀遭际，从中看到了个人命运的某种必然性。“哀哉，士之不遇， 已不在炎帝帝魁之世。独祗修以自勤，岂三省之或废。庶进德以及时，时既至而不惠。无爰生之晤言，念张季之终蔽。愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁。审夫市之无虎，眩三夫之献说。悼贾傅之秀朗，纤远辔于促界。悲董相之渊致，屡乘危而幸济。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂。承前王之清诲，曰天道之无亲。澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。夷投老以长饥，回早夭而又贫。伤请车以备椁，悲茹薇而殒身。虽好学与行义，何死生之苦辛!疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。广结发以从政，不愧赏于万邑。屈雄志于戚竖，竟尺土之莫及!留诚信于身后，动众人之悲泣。商尽规以拯弊，言始顺而患入。奚良辰之易倾，胡害胜其乃急!”
诗人从历代文人志士的遭际及个人的亲身经历中，认识到人心不古，信念崩溃，道德沦丧，人欲横流是忠直贤良之士不能容世亦不能容于世、落泊潦倒的根本原因。虽然他不可能像政治家、历史学家那样上升到理论的高度，从经济基础和社会制度来阐述这一切的根由，但他站在了人生的高度和人性的高度揭示了人类社会在进入“大同”或“共产主义”的理想境界前，永远存在的阴暗一面，揭示了人心中清除不尽的魔影，人际中填塞不平的潜流，人生中注定轮回的悲剧。“苍昊遐缅，人弗无已，有感有昧， 畴测其理。宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂脱袍之为耻?诚谬会以取拙，且欣然而归正。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。”以诗人率真任情的本性，他是不可能在人世间周旋自如、遂心得意的! 只能坚守自己的本真，在自己构筑的诗意中度过余年，而坚决不用高价把自己卖给朝市。
《感士不遇赋》是诗人对自身、对历代文人志士的不遇命运的全面反思，是他以前许多作品中不断抒泄的种种感慨和认识的集中表现，因此才强烈而深刻，思想感情上达到了新的高度。既让人感染其情绪而热血沸腾，又让人共鸣其认识而掩卷长思。
激愤不平、金刚怒目，是诗人这期间作品的显著特征，令人耳目一新。这种风格，在看似闲淡的《读山海经》十三首中，也有鲜明的体现。其第一首“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷苍隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中疏。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”写得心平气和， 一派温馨安谧的田园意境， 而到第九首《咏夸父》：“夸父诞宏志， 乃与日竟走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有!馀迹寄邓林，功竟在身后。”就显出《咏荆轲》中“其人虽已没，千载有余情”的豪气来。其十“精卫衔微木，将以填沧海;刑天舞干戚，猛志固常在。”以雄壮的笔调讴歌了精卫填海的不屈不挠精神和刑天断头后仍“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”的斗志。由此可见，陶渊明从不是他反复颂扬的伯夷、叔齐、长沮、桀溺、荷翁那样的隐士， 不是“浑身静穆”。恬然自安是他极力平复内心不安的追求，反映到诗中的平淡风格只是海啸过后的现象。所以鲁迅先生在《且介亭杂文二集·题未定草集》中说陶渊明的诗，“除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海;刑天舞干戚，猛志固常在’之类的金刚怒目式”，又说：“陶潜正因为并非是浑身静穆，所以他伟大。”
与陶渊明对话 -作文
与陶渊明对话与陶渊明对话陶兄：
久仰您隐士之名，今日我有幸与您交流真是幸甚，也劳你在百忙之中指教，
与陶渊明对话
。近日，我拜读您的大作，深深地为您的“”不为五斗米折腰”所震撼，深深地为您的“衣沾不足惜，自使愿无违”所折服，深深地为您“倚南窗以寄殷，审容膝之易安”所感慨，深深地为您“采菊东篱下，悠然南山”之闲适所艳羡。
您的大作无一不表现出您对污浊社会的憎恶，无一不表现出您对闲适田园生活之喜爱。酒，是您的.钟爱；诗，是您的精神寄托；菊是您的品性化身。
您居陋而不悲，因为那里没有污浊；您食不果腹而不急，因为您有精神食粮；您的庄稼“草盛豆苗稀”而不烦，因为您的志向没有违背您的初衷……
我对您真是佩服的五体投地，我和陶兄一样，十分喜爱菊。菊，乃花之隐逸者也，可我有一事不明，
我还有一事想请教陶兄，酒，乃是文人墨客们皆爱之物。苏轼之言“明月几时有，把酒问青天”；曹孟德酾酒临江，横槊赋诗写出“对酒当歌，人生几何？”，边塞诗人王翰之言“葡萄美酒夜光杯”……，可到最后有哪个不是“借酒消愁愁更愁”？既然如此，为何还要喝得大醉增加自己的苦痛呢？陶兄您也可谓诗坛中爱酒的名人。您能告诉我原因吗？您是否亦是为了逃避而用酒麻醉自己的心灵，用酒为自己的处境诉不平，用酒为自己的灵魂疗伤呢？
我所问有不对之处，还望陶兄您海涵。我也希望陶兄您能“他人皆醉我独醒”，希望您能勇敢地面对现实，成为污浊社会中的一缕清泉。
人各有志，只要您认为自己所为没有违背原则，则此生无撼矣！
就此搁笔，打扰了！
甘肃省临泽县新华中学八年级3班张延春
指导教师：顾文燕
★ 陶渊明与酒
★ 陶渊明
★ 陶渊明采菊东篱下
★ 陶渊明金刚怒目
★ 陶渊明 饮酒
★ 惜时陶渊明
★ 陶渊明文集
★ 陶渊明谥号
★ 陶渊明诗集
★ 陶渊明语录
