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评魏书生的巧谋――对魏书生的换一种说法
在语文教学领域，魏书生已经被看作是一个“奇人”。成千上万的人反复地听他的报告并不感到有多少厌 倦，原因何在？我以为，多半是为了领略这位教学奇人的奇特风貌。魏书生的“奇”体现在哪些方面？不同的 人会有不同的回答，在我看来，在于“巧谋”。 依魏书生的巧谋之才，似乎当语文教师是大才小用（尽管魏书生几十次申请当教师，对教育工作特别的钟 爱）。当官，他一定能当一个足智多谋的官场弄潮手；经商，他也一定能成为一位商场上的“大腕”；几乎干 任何一件事，他都能出色地干好，并且能产生一定的影响。凭他的足智多谋，当教师，当然能驾轻就熟了。有 很多人听魏书生的报告，读魏书生的文章，总想立竿见影地学一学，其实这是十分困难的事。巧谋这个东西不 是说学就能学到的；像《孙子兵法》这部巧谋之书，即使烂熟于心，也难在战场上直接搬用，以求稳操胜券。 魏书生的教学巧谋也是如此，运用之妙，存乎一心，这里边有许多的颖悟和玄机。 对于魏书生，我以为应从教学之外去认识他。在一次报告会上，我亲耳听他说了一句令人回味的话：“教 学是雕虫小技。”乍一听，视教学为“小技”，无疑是妄语。教学是学问，究尽其理，已非易事，你魏书生说 是“小技”，岂不是妄语么？然而，如果撇开教学不谈，从他这个“人”入手来研究，我们就会发现，称“小 技”并没有错。智慧之士，运斤成风；从巧谋的高度来俯视“教学”，当然是“小技”了。岂止是“教学”， 任何事，在巧谋者眼中都有一道一般人看不到的制胜之光。魏书生说“一件事有一百种做法”，就是巧谋者的 慧语。 魏书生的巧谋是怎样形成和体现的呢？研究有关材料，我想可从两方面来看： 其一，在人生隙缝中，他练就了“游刃有余”的本领。正是16岁的花季，正是用机警的眼光窥视人生舞台 的时候，他被迫停学，下乡锻炼。对于一个少年来说，这无疑是十分沉重的打击；对于今天的魏书生来说，这 自然又是一件好事（坏事能变成好事的“好事”），因为这种停学与下乡，把魏书生一下子推上了人生的风口 浪尖上，使他不得不过早地思考这种变幻无定的人生状态。对于一个懵懂的少年，在这样的风口上，可能有三 种走向：一是参加“革命”，当“小将”，当“英雄”；二是老实务农，陷入平庸；三是向思辨型文化人靠拢 。到底走哪条路？应该说魏书生当时并没有明确的认识，他毕竟是一个不谙世故的少年。我们完全可以假设一 下：如果当时有一位强硬的领导者“引导”他去参加“革命”，我想，魏书生未必会拒绝，倘如此，魏书生也 许就成了“张铁生”了。幸运的是，魏书生遭到的第一次“*迫”是去当“民办教师”，当时，他并未感到幸 运，他说“刚听到让我去教书的时候，我并不愿去”，“尽管不愿去，但我又不敢不‘把一生交给党安排’， 便服从命令去教书。”尽管是遭到“*迫”去当“民办教师”，但从今天的魏书生的人生历程上看，这件事无 疑是魏书生人生之路发生巨大移位和转折的十分幸运的“起点”。魏书生对这次转折是十分看重的，他说：“ 教书之后，才发现学生们心灵世界的广阔”，“生活在他们之中，我感受到精神的满足，灵魂的安宁。”平心 而论，这种人生初感，在当时，不是每个人都能获得的。我佩服魏书生，就特别佩服他在一个少年的时候就能 具有对人生状态的特别灵敏的感觉。这种感觉在他后来的繁杂工作与生活中逐渐形成一条日夜流淌的河流，时 时激荡起令人遐思的'水花。得到了一份“初感”之后并未一帆风顺，他又遭到了两次打击，一次是辽宁省历史 博物馆招工，他差一点去了，没想到被人挤兑了。二次是由于自学，对孔子说了话，遭到批判。这两次打击， 对于缺乏生活思辨色彩的人来说，无疑是雪上加霜，而对于魏书生来说，则是两道人生思辨的“辨题”。打击 ，对于敏思者从来就是思考的催化剂。果然如此，当魏书生遭受打击之后重返教坛，终于产生了回到家园，如 愿以偿之感。无疑，这种感觉是前期“初感”的再度升华。几番风雨，几回波折，终于使魏书生“铁了心”， 坚定不移地献身教育。人生感觉升华的意义还不在此，主要是锻造了魏书生具有了一双洞察世事、辨析人生的 机智的眼睛。后来，当他“初试教改”的时候，面对“反对者”的“慷慨激昂”，他能做到心平如水，我们不 能不说这是人生巧谋者的最佳选择。在中国这片神奇的充满巧谋气味的国土上，初试锋芒时的最宝贵的也是最 让一般人奈何不得的法宝，不是学术上的立足、思想上的申辩、行为上的自护，而是平心静气，埋下头来，等 待提携者的“声援”。前者，是一种坚守学理的耿直脾气的外露，后者则是一种应对人生的委婉艺术的才能。 魏书生选择了后者，不能不说是一种人生巧谋的体现。当他的名声因他的“自我沉静”而越发显扬的时候，也 就是当他继续前进、深化教学改革的时候，他的巧谋再一次闪光，这就是毫不迟疑地制定了两种“深化改革” 的策略，一是改革教学，一是“深化对自我的改革”。这改革“自我”的谋划又使他加快了成功的速度。他特 别强调他所善于处理的“关系”：①和社会的关系。他对社会采取了十分宽容的态度，没有让社会形态的撩人 心腑的因素成为自己思想意识上的包袱。一句话，他与社会开始自觉地保持一段距离。②和工作的关系。当社 会各阶层的人们因改革大潮的涌动，不断怀疑自己的工作，大有委屈感慨之时，魏书生采用了与众不同的对策 ，这就是他说的“工作高不能成时低也能就”。③和他人的关系。他主张“千方百计和老师们、学生们、领导 们建立互助的关系”。在社会上出现张扬个性、突出自我的思潮与行为时，魏书生强调“以和为贵”，采取融 洽的对策，无疑为自己减少了很多麻烦。④和自我的关系。他对自己采取了鼓励的办法，即“不断施加有所作 为的指令给自己的潜意识”。从这点上看，他是很注意突出自我的，然而他的这个“突出法”很巧，巧就巧在 他不像一般人那样过早地向外人张扬，而是自己让自己在心灵的原野上站立起来，形成只供自我欣赏的一道风 景。综观这“四种关系”，我不得不佩服作为中国人的魏书生了。他的“中国特色”的人生设计给他带来了极 大的实惠。他的儒家道统中的为人处世的精华变成了自己的行为指针和思想血肉，因此，他最容易被大部分受 到儒教浸染的人们所接受。 现在的魏书生仍然坚守他这个制胜法宝，他把他的主要精力仍然用在应对人生、应对大众目光上。他是一 个精通“人学”的人。他的“精通”是应有的巧谋而不是一种狡猾。他的高明处还表现在：他把应对社会、应 对人生的巧谋施用于应对教学对象――学生身上了，因此他早已成为一个善于驾驭学生、巧于管理学生的人， 这也是他的语文教学的制胜之道。 在中国，要成就一番事业，首先要关注人际关系，要敏于研究“人学”，要善于采用一系列办法让大众从 较远的地方欣赏自己，久而久之，使大众在不经意中把自己搬到他们的心坎上扎根。应该说，这是一条制胜之 道。当代初为人师者是否应从这里得到启示，我想该是不言而喻的。 其二，对于语文教学本身，魏书生根据自己的经验，采取了出奇制胜的策略。一般常人教语文或研究语文 教学往往从“同处”着眼，从如何趋同方面着手，未教或未研究之前，总习惯于先定下一个方针、一个框来， 然后按力索骥，依样画葫芦。这样的教学与研究，一般不会产生多大的“轰动效应”。魏书生不同。他和常人 一下子拉开了较大的距离。他常常让别人对他产生一种扑朔迷离、时隐时显之感。他的教学总是从“异”处着 眼，从“立异”上着手。比如以下策略和做法： (1)一般人都是一课一课地教，而魏书生是“一学期的教材”“只有30多节课就讲完了”。 (2)一般人都是对学生的作业精批细改，至多只不过是研究如何改法，比如是少作多改还是多作少改等，从 来就没有想到“不改”。而魏书生则是“1979年以来，我没批改过一本作业，没批改过一本作文”。 (3)一般人都是注重于对学生的学习考评与测试的。依常理，测试是十分必要的；不单是应试，即使是抓素 质，也无法离开或摒弃考试。“考考考，教师的法宝”已成共同认识。而魏书生居然“反其道而行之”，他说 ：“除统考外，我没有搞过测验、考试。” (4)一般人都是遵循课程标准，十分注重课时的，教师不上课堂，怎么说都不对，这是普遍认识。而魏书生 居然不管这一套，他彻底地放手让学生自己去学了。他说过：“十年来，每年还是要有四个月以上时间外出开 会。”除节假日不算，这四个月多少还要占去较多的课堂教学时间。对于一般教师来说，这简直不可思议。 (5)一般人教课都是遵循“循序渐进”的原则，引导学生逐步由浅入深，由易到难。而魏书生也是一反常理 ，让学生“自学整册教材”。效果是怎样的呢？居然是新学期一开学就可以安排学生进行“期末考试”。照常 规来看，这实在让人感到太越轨了。 还有很多奇特现象，这里就不一一枚举了。现在要研究的是，这种奇特现象产生了什么影响？之所以如此 的根源又在哪里？ 从影响说，目前人们对魏书生大致有两种看法：一是以之为“怪”，魏书生是“鬼才”，他的语文教学是 “怪味豆”，有很多破绽和漏洞，不值得普遍学习。一是以之为“神”，魏书生有“神功”，语文教学有“神 效”，想学而难以学到。不管是贬也好，褒也罢，有一条是值得肯定的，即魏书生这个人和他的语文教学都离 我们比较远。他是纵向地走到了21世纪了呢？还是横向地误入歧途走进了“异国他乡”？我想，我们目前还不 便于下结论。魏书生毕竟是一个锐意进取的改革者，他的改革是成功还是失败，目前似乎对于我们的意义还不 算大，大的则是在我们的常规天地中，他刮起了一股“反常规之风”，至少使我们看到了“别样的人们”在走 “异路”到“陌生的地方去”。这是一种新鲜感。这种新鲜感，在目前不是多了，而是少了。魏书生的探索至 少要比那些没有什么探索就匆忙自诩为教育家的“跨世纪的人儿”来说要高明得多。因此我主张，今天提出学 习魏书生，就要学习他的锐意进取，敢于创新，善于标新立异的精神，而不要去学习他的一招一式，更不能因 了他的招式的神鬼而全盘否定这样一个少见的奇才。在中国，奇才，鬼才，实在是太少了。 再从根源上探究。魏书生语文教学之“奇”，归根结底还是因为他的“人”“奇”。没有这样的“奇人” ，就没有这样的“奇教”。我一直以为，魏书生所以能像上述那样施展奇术，彻底放手让学生自学，根本原因 在于，魏书生把他的学生看作是一代“小魏书生”。魏书生不同常人之处是同时有两个魏书生在。一个是凡身 肉体魏书生，一个是意念魏书生。意念魏书生始终依附在凡身魏书生身上并时刻指挥着活生生的魏书生的一举 一动，一思一想。魏书生初三时就停学了，他的语文能力是如何提高的呢？他从未说过有什么名师从旁指路， 事实是有一个意念魏书生在指使凡身魏书生行动。凡身魏书生的成功就得力于意念魏书生的指导。现在，魏书 生是教师了，他要把自己彻底变成意念魏书生，用自己成才的经验来指导新一代“小魏书生们”的学习。他的 学习语文的多种“系统”和规则活动实际上就是他个人从前学习语文的切实经验，他把自己的自学之路变成了 眼下的教学之道。所以我坚持认为，“奇教”完全由“奇人”而来。从研究魏书生上说，我们实在有必要研究 他的这种变“自学”为“教人”的巧谋的。
评魏书生的巧谋-对魏书生的换一种说法
在语文教学领域，魏书生已经被看作是一个“奇人”。成千上万的人反复地听他的报告并不感到有多少厌 倦，原因何在？我以为，多半是为了领略这位教学奇人的奇特风貌。魏书生的“奇”体现在哪些方面？不同的 人会有不同的回答，在我看来，在于“巧谋”。
依魏书生的巧谋之才，似乎当语文教师是大才小用（尽管魏书生几十次申请当教师，对教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）工作特别的钟 爱）。当官，他一定能当一个足智多谋的官场弄潮手；经商，他也一定能成为一位商场上的“大腕”；几乎干 任何一件事，他都能出色地干好，并且能产生一定的影响。凭他的足智多谋，当教师，当然能驾轻就熟了。有 很多人听魏书生的报告，读魏书生的文章，总想立竿见影地学一学，其实这是十分困难的.事。巧谋这个东西不 是说学就能学到的；像《孙子兵法》这部巧谋之书，即使烂熟于心，也难在战场上直接搬用，以求稳操胜券。 魏书生的教学巧谋也是如此，运用之妙，存乎一心，这里边有许多的颖悟和玄机。
对于魏书生，我以为应从教学之外去认识他。在一次报告会上，我亲耳听他说了一句令人回味的话：“教 学是雕虫小技。”乍一听，视教学为“小技”，无疑是妄语。教学是学问，究尽其理，已非易事，你魏书生说 是“小技”，岂不是妄语么？然而，如果撇开教学不谈，从他这个“人”入手来研究，我们就会发现，称“小 技”并没有错。智慧之士，运斤成风；从巧谋的高度来俯视“教学”，当然是“小技”了。岂止是“教学”， 任何事，在巧谋者眼中都有一道一般人看不到的制胜之光。魏书生说“一件事有一百种做法”，就是巧谋者的 慧语。
魏书生的巧谋是怎样形成和体现的呢？研究有关材料，我想可从两方面来看：
其一，在人生隙缝中，他练就了“游刃有余”的本领。正是16岁的花季，正是用机警的眼光窥视人生舞台 的时候，他被迫停学，下乡锻炼。对于一个少年来说，这无疑是十分沉重的打击；对于今天的魏书生来说，这 自然又是一件好事（坏事能变成好事的“好事”），因为这种停学与下乡，把魏书生一下子推上了人生的风口 浪尖上，使他不得不过早地思考这种变幻无定的人生状态。对于一个懵懂的少年，在这样的风口上，可能有三 种走向：一是参加“革命”，当“小将”，当“英雄”；二是老实务农，陷入平庸；三是向思辨型文化人靠拢 。到底走哪条路？应该说魏书生当时并没有明确的认识，他毕竟是一个不谙世故的少年。我们完全可以假设一 下：如果当时有一位强硬的领导者“引导”他去参加“革命”，我想，魏书生未必会拒绝，倘如此，魏书生也 许就成了“张铁生”了。幸运的是，魏书生遭到的第一次“*迫”是去当“民办教师”，当时，他并未感到幸 运，他说“刚听到让我去教书的时候，我并不愿去”，“尽管不愿去，但我又不敢不‘把一生交给党安排’， 便服从命令去教书。”尽管是遭到“*迫”去当“民办教师”，但从今天的魏书生的人生历程上看，这件事无 疑是魏书生人生之路发生巨大移位和转折的十分幸运的“起点”。魏书生对这次转折是十分看重的，他说：“ 教书之后，才发现学生们心灵世界的广阔”，“生活在他们之中，我感受到精神的满足，灵魂的安宁。”平心 而论，这种人生初感，在当时，不是每个人都能获得的。我佩服魏书生，就特别佩服他在一个少年的时候就能 具有对人生状态的特别灵敏的感觉。这种感觉在他后来的繁杂工作与生活中逐渐形成一条日夜流淌的河流，时 时激荡起令人遐思的水花。得到了一份“初感”之后并未一帆风顺，他又遭到了两次打击，一次是辽宁省历史 博物馆招工，他差一点去了，没想到被人挤兑了。二次是由于自学，对孔子说了话，遭到批判。这两次打击， 对于缺乏生活思辨色彩的人来说，无疑是雪上加霜，而对于魏书生来说，则是两道人生思辨的“辨题”。打击 ，对于敏思者从来就是思考的催化剂。果然如此，当魏书生遭受打击之后重返教坛，终于产生了回到家园，如
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评魏书生先生的一节公开课
我在“中国语文论坛”网上发了几篇解读魏书生教育教学思想的文章。“凭栏”先生读后，给我发来一篇魏书生先生在湛江讲的一堂公开课《人生的境界》的记录（张海燕老师笔录），说是已经发在 k12网上，引起了讨论，希望听听我的意见。我托人找到了课文，读了两遍，又把魏先生的讲课记录看了两遍，下面是我的想法。应该说明的是， k12网上的讨论，我还一篇没看，我好像没去过那个语文网站。本文按理应跟在“凭栏”先生的文章之后，因为3个附录较长，怕跟帖装不下，因此独立成篇了，请“凭栏”先生谅解。《人生的境界》是高中语文第五册的课文，魏书生先生上课的对象是初二学生，课前学生根本不知要上哪篇课文，谈不上预习。
魏先生这堂课大概做了以下几件事情：
1． 正式上课前，用“冥想”的办法，解决学生紧张问题。
2． 让学生进行口头作文――《我的一天》（十几年后的一天）
3． 让学生猜一猜学哪一课书。
4． 正式讲课文（这是本课主体部分）
主要让学生掌握：“一，作者。二，三个词。三，几种境界，怎样达到。”
中间用了板书，“书空”，提问，朗读，背诵，抄写等方法。
5． 指出学习也有几种境界，询问学生各属于那种境界。
6、做练习
我认为，把高中三年级的这样一篇哲学随笔让初中二年级的孩子学，不是明智的选择，不符合他们的年龄特点和理解能力，虽然我不知道是魏老师有意这样做的，还是不得已这样做的。
不过既然已经决定讲这篇课文了，就应该首先让孩子们通读一下全文（因为事先没有预习）问问孩子们的感受，他们是否喜欢此文，是否能读懂此文，需要什么帮助。
可是魏老师没有这样做，他好像完全不考虑孩子对课文的感觉，在孩子接触文章之前，就径自决定了学习此文的三个“知识点”――“一，作者。二，三个词。三，几种境界，怎样达到。”而且说；“我们就做这三件事。”他上来就把这三条抽出来让学生书写，记忆。我从整堂课都没有发现学生有完整的时间来通读全文。
可见这堂课不是以学生为主体的，不是从学生的阅读感觉和问题出发的，而是从教师的既定安排出发的，是典型的“计划经济”思路。这堂课不是要发现和解决学生学习中的真实问题，而是要学生“记住”老师要求他们掌握的所谓“知识点”。
所以这堂课上完之后，这篇课文学生到底领会了多少，有什么感悟，有哪些疑惑，我们是不知道的。这堂课不是师生的双向交流，而是教师单向的灌输，实现既定教学计划。总是教师问学生，少有学生问老师，其实后者比前者重要得多。
而且魏先生不住重学生对文章的整体感悟，他只管抽出其中的“知识点”来让学生记忆，这也不符合阅读的基本原则。这种阅读方式可能只对考试有好处，对提高学生阅读能力是不利的。它把文章肢解了。
可怜冯友兰先生这样一篇充满人文精神的好文章，到魏老师手里，变成一件“技术活”了。
我理解，冯先生此文的基本思想是要提高人的精神境界，其方法则是“觉解”，然而在这堂课上，我们看到的基本思路是要强化学生对死的知识点和练习答案的“掌握”，基本方法是记忆、记忆。所以这堂课的整体气氛和冯先生文章的精神是正好相背的。这堂课是一个人文精神流失的例子。
这堂课使我发现，魏老师的所谓“教学民主”，可能主要体现在一些细枝末节上“和学生商量”，至于学习内容，学习方式，这些主要的东西，好像是相当独断的。魏先生基本上不是“让教学适应学生”，而是相反：“让学生适应教学”。
所以本课恐怕体现不出素质教育的理念，也没有多少新意，倒是给人以相当明显的“应试主义”的感觉。
这就加强了我一个原有的印象：魏书生先生在语文教学方面的新东西，比班主任工作方面要少得多。
，5，27
附录1
人生的境界 冯友兰
哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。
我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
注释：本文选自《冯友兰学术文化随笔》（中国青年出版社）
人生的境界 有关资料
一、作者简介
冯友兰(1895―1990)，哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。19入北京大学文科中国哲学门，19赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
(摘自《辞海》，上海辞书出版社版)
附录2：
冯友兰的人生境界说(范鹏)
一位留有长髯的长者，穿着灰蓝色的长袍，走在昆明西南联大校舍的土径上，两侧都是一排排铁皮为顶、有窗无玻璃的平房，时间约在1942年。这就是二战时期闻名世界的中国的最高学府昆明西南联合大学。那位长者正在走向路边的一间教室；我和我的一位同窗远远跟在我们的老师、哲学家冯友兰教授的后面，也朝着那间教室走去，在那里“人生哲学”将展开它层层的境界。
正在这时，从垂直的另一条小径走来一位身材高高的，带着副墨镜，将风衣搭在肩上，穿着西裤衬衫的学者。只听那位学者问道：“芝生，到什么境界了?”回答说：“到了天地境界了。”于是两位教授大笑，擦身而过，各自去上课了。那位带墨镜的教授是当时刚从美国回来不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常带墨镜。这两位教授是世界哲学智慧天空中的两颗灿星，在国内外都深受哲学界同行的敬仰。
这是当年有幸亲耳聆听冯友兰境界说课程的学生郑敏的一段回忆。那给这些学子带来精神的升华和无穷的享受的境界说，是冯友兰在国难中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果。也是他终生抱定，即使是在最艰难的政治高压下也没有真正放弃过的安身立命之说。
境界一词原指疆界、景象，但自晋唐以降，译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。佛教有所谓“六境”的说法，是指基于六根之官能与六尘之接触，然后由六识所产生的一种意识活动的状态。由此可知，在佛学中，所谓“境界”，主要指意识活动中之主观感受；由此而引申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。在艺术和美学理论中，艺术境界，更与主观感受、创造有不可分的联系。冯友兰正是在综合上述各种含义的基础上，运用“境界”一词讲人生哲学的。所以，在冯友兰的人生哲学中，境界是指由人的主观觉悟和了解造成的精神状态。
冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之异于禽兽者即人之所以为人之理何在?二是人生之意义何在?他根据自己的哲学理论，回答了这两个问题，从而引出了人生四境界说。冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解，人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理，求觉解是人之性，能觉解者人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一个理想的人格；欲成就一个理想的人格，便需尽心尽性。这实际上是一件事的两个方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而尽心尽性便能达到这个理想人格，是做人的方法，只有尽心尽性，力求觉解人之所以为人的道理，人生才有意义。
对于每一个人来说，人生的意义并不相同。人生的意义是主观的，全在于他对人之理的理解，这种理解有程度深浅之别。
人对于人生愈有觉解，则人生对于他，即愈有意义。
为什么会如此?冯友兰解释道：一个事物的意义和一个事物的性质是不同的。事物的性质是客观的，你了解不了解，它都是那个样子；意义却不同，它不是本来就有的，不完全是客观的，而是随着人对事物的了解才有的，是在人与事物的关系中发生的，因而，是主观的。
在确定了人生的意义在于各人对人生的不同的了解这个前提之后，冯友兰指出，人的了解可有最低程度的了解、一般的了解、深的了解(胜解)和最深的了解(殊胜解)几个层次，这几个层次的了解在人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。
第一，自然境界。
自然境界的特征是：在此境界中的人，其行为是顺才或顺习的。这里的才是指人的自然属性，以区别于人的本质属性即人性。才是人之辅性即次要性质，性是人之正性即主要性质，顺才即按照人的生理心理的自然要求而行事。顺习即不自觉地因袭传统、照章办事。自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。所以，冯友兰说，古诗中“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”几句最能代表自然境界中的人的心理状态。
自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不察”，生活纯朴自然，常常得到道家的赞美。其实，自然境界的人实践能力和认识水平都十分低下，并没有什么值得称道的。冯友兰指出，道家知道纯朴自然之可贵，以自然为美，这已经不是什么自然境界了。自然境界的觉解程度最低，几乎到了没有觉解的程度。而道家论自然已是有了很高的觉解，用我们今天的话说，自然境界的人是自然的必然性的奴隶，而道家已经认识到了这种必然性而去顺应它。不得已而顺才顺习与自觉的顺才顺习是两种不同的境界，前者是被动之顺，后者是主动之顺。冯友兰认为：照人之所以为人的标准说，自然境界不是人所应该有的。在他看来，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉认识自然，了解宇宙人生之真谛，冲破自然境界之樊篱，达到一个较高的精神境界。
冯友兰认为人生的意义在于觉解，无觉解的人生便无意义，强调了自我意识在人生中的地位和作用，这是很重要的，是他作为一个哲学家对人生的深刻的领悟，也是鸦片战争以后中国人不断觉醒的一种理论反映。他把不著不察作为自然境界的基本特征，把自然境界作为人生境界的逻辑起点，并认为自然境界是人所不应当有的，这些都是正确的。但是，冯友兰却只看到了人的觉解，只想靠人的精神改造精神。这正是他脱离开人的社会实践空谈精神境界的失误之处。
第二，功利境界。
自然境界的人是无所求的，随着人的觉解程度的提高，人就要从无求走上有求。人之求也是有不同层次的。冯友兰认为，人生追求的最低层次是从“我”开始的，严格地说，是从追求我之名、我之利开始的。追求我之名利的精神境界，冯友兰称之为“功利境界”。
顾名思义，功利境界的特征是：在此境界中的人，其行为是“为利”的。所谓“为利”是为他自己的利。这里的“利”，包括我们常说的“名”和“利”两个方面。在冯友兰看来，“利”即对我之需求的满足，精神性的满足往往求助于名，物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利。“求名于朝，求利于市”都是为了满足自己的需要、求自己的乐(乐即一种满足感)。这样，功利境界与一般的功利主义便有一定的差别。功利境界的本质是为己。
冯友兰认为，就社会现实说，绝大多数人都处于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心态各异，所干的事也不尽相同，求名利的手段更是五花八门，无奇不有。但是，无论是求名的，还是逐利的，或者是求名利双收、以成就我一番事业的，他们的人生目的都是共同的。
与自然境界中的人无所追求、毫不自觉相比，功利境界中的人，有了明确的人生目的和自觉的行动、自觉的了解；他对个人名利的追求，客观上也更有利于社会的发展。因此，无论就个人，还是就社会来说，人从自然境界过渡到功利境界，无疑都是一种历史性的进步。但是，这种进步是付出了代价的。在这里，冯友兰实际上已经猜测到了私有制和阶级社会产生的历史必然性、规律性和恶的进步作用，但他却没有于此方面着想，而是在人心中寻找人生追求的动因，不免有舍本求末之弊。
冯友兰从纯主观动机论的立场，深入细致地分析了人生目的与手段的关系。他认为，从总体上看，功利境界的人的人生目的是为己或为我，最终目的只有一个“取”字。但是，为实现这一目的，有时必须用“予”这种手段。有的人就是专靠“欲将取之，必先予之”这一套达到自己的目的的；有的人则“主观为自己，客观为别人”；有的人利己不损人，有的人损人以利己；也有的人表面上损己以利人，骨子里却以利人为更利己之手段。如此等等，从根本动机看，他们同属一类，都是功利境界。
冯友兰认为，人们常常崇拜的英雄，就其功业说，可能十分伟大，但就其境界说，并非十分高尚。英雄和奸雄，虽一个流芳百世，一个遗臭万年，但他们的境界却是相同的。冯友兰进一步指出，从古及今，有许多处世哲学、宗教信条、格言谚语，口头上都标榜仁义道德，事实上却成不了仁、取不了义，不是高层次的境界，同样也只是功利境界。包括他自己的《新世训》所讲的一套所谓人的生活方法，也不过是功利境界的人的一种处世术。如老子讲：“非
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以其无私耶，故能成其私”，“夫惟不争，故天下莫能与之争”。墨子讲兼相爱，目的却是交相利。基督教也说爱人是为己积福、行道德是造上天堂之路，等等。道德说教并不道德，骨子里都是教人利己，充其量不过是教人以利他之手段，达到利己之目的。冯友兰的这一思想，一方面十分深刻有力地揭穿了蒙在道德说教、处世哲学之上的伪道学的面纱；另一方面也表明“己”作为道德主体在道德实践中是重要的动力之一，是不能彻底排除的。冯友兰认为，功利境界虽不是什么高的境界，但也不宜过分责难。功利境界在主观上是不可取的，但在客观上并非于社会无益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是对社会有益的事。因此，在冯友兰看来，功利境界中的人，惟恐不好名，如其不好名，则未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名为动力的。有的人甚至于求好名而不得时，故意以求恶名以扬名。桓温所谓“大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”，正是这些人心理状态的真实写照。
冯友兰关于功利境界的论述，的确反映了他当时所处的社会现实的一个侧面。他认为社会上大多数人都处于功利境界，这基本上是符合实际的。冯友兰进一步认为功利境界还不足以保证社会的安定与发展，不足以成就一个理想的人格，也是有一定道理的。但是，和传统的儒家一样，冯友兰也有重道德轻事功的道德主义倾向，这是不利于社会生产力发展的。
第三，道德境界。
既然功利境界是很不完善的人格，至少也是不很完善的人格，所以，它必然被较完善的人格所否定，这个较完善的人格，冯友兰称之为道德境界。道德境界的特征是：在此境界中的人，其行为是“行义”的。义与利是相反亦是相成的。求自己的利的行为，是为利的行为；求社会的利的行为，是行义的行为。在此境界中的人，对于人之性已有觉解。如果说，功利境界的人的行为以“取”为目的的话，那么，道德境界的人的行为则是以“予”为目的的；如果说，功利境界的人，多以为社会与个人是对立的话，那么，道德境界的人，则多以为社会与个人是统一的。这些差别都源于这两种境界的人觉解的程度不同、其人生目的之不同。道德境界的人比功利境界的人高明的地方，就在于他们对人之所以为人的道理已有了解和觉悟。
冯友兰认为，道德境界的人的行为是行义的，行义的行为是按照道德规律之“应该”行事的，是不计个人利害的'。但这并不意味着道德行为必然是与利相冲突的。道德行为在其实现的过程中，也可能带来某种利，甚至给行义者个人带来某种利。但行义的人在主观上绝不是谋利的。
义利之辨，古已有之，但论者多失之一偏：或归义于利；或义利相峙。冯友兰认为，义与利是不同的，但又是相反相成，可以一致的。有人以为重义必轻利，其实这是不全面的，是不明层次的说法。重义的人不重己利，这是一层；但重义的人，必重他人之利，必重社会之利，这又是一层。冯友兰举例说，孟子见梁惠王，不让梁惠王言利，而他自己却大谈其利。原来梁惠王所谈者己利也，而孟子所谈者公利也。这是两个不同层次的利。
在义利观上，冯友兰坚持“公利即义”的观点，这使义利之辨具有了现代意义。冯友兰说，董仲舒讲“正其义不谋其利，明其道不计其功”，言之有理。此话虽非出自孔孟之口，却实能代表儒家思想之精神。这句话是就个人的利说的，就个人而言，不谋己利，不计己功，是道德境界的人所必须具有的觉悟。就社会说，一个人为社会办事，当然要为社会计功谋利，建功立业，这就是忠。对社会的忠，表明其个人行为是行义的。
在道德评价问题上，冯友兰是一个纯主观动机论者，他认为，自然境界的人可能自发地做出道德的事，功利境界的人，也可能以合乎道德的行为为手段，以达到其为我之目的。但他们的行为只可能是合乎道德的，绝不可能是道德的，道德行为必须以道德自觉为前提，没有思想上的自觉，是不能称道德的。因此，在冯友兰看来，人只要有一颗廓然大公的心，就算是进入了道德境界，至于这颗心能否产生好的结果，则是无关紧要的。这种纯主观动机论的道德价值观在理论上和实践中都是困难的，只有把动机与效果有机地统一起来，真正的道德才可能实现。
第四，天地境界。
一般认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是，冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。
天地境界的特征是，在此种境界中的人，其行为是“事天”的。在此境界中的人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能尽性。只有达到这个境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。因为，在冯友兰看来，天地境界的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。也就是说，只有天地境界的人，才深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。就人之所以为人的标准来说，天地境界是最高的亦是最佳的境界。冯友兰指出：道德境界与天地境界的区别是尽人伦人职与尽天伦天职的区别，也是道德与超道德的区别，即于社会中做一个堂堂正正的人与于宇宙中做一个参天地赞化育的宇宙分子的区别。说到底是把人之所以为人者看成是“人之性”还是“天之理”的区别。或者说，道德境界中的人，是以人性的自觉行人道；而天地境界中的人，是以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为“天之骄子”。
冯友兰所说的天地境界，看上去很有点宗教神秘主义的色彩，他自己也并不讳言。但他认为，宗教可以使人得到一种近似于天地境界的境界，但实质上并不是天地境界。因为，宗教只求人之信仰，不叫人洞察，没有洞察便是无明，无明便是无觉解，无觉解便不可能有天地境界。
以上四种境界的划分并不是绝对的，就个人说更不是一个人只有一个固定不变的境界。不论是个人，还是社会，人的精神境界，都是一个由低级向高级的发展过程。这一过程，就是“我之自觉”的过程。冯友兰认为，这里的我有两种理解：一个是自私的小我，一个是大公的大我。大我才是人之所以为人的真正主宰，“我”之主宰意识的不断觉醒就是境界的不断提高。
冯友兰的境界说是在深刻领悟中国传统人生哲学之真谛基础上，借鉴西方伦理学思想创造出来的一种独具风格的现代人生哲学。这种人生哲学在一定意义上，可以使人的精神生活具有审美意义，他对于人的精神境界的重视与挖掘，具有重要的理论意义和现实的启迪作用。境界说的不足主要在于脱离开人的历史发展、脱离开社会实践纯粹从人的主观方面讲人的觉解。
我曾认为，在抗日战争的连天烽火中，在人们需要鼓舞斗志的时候，境界说却叫人去乐天知命、素位而行；当敌人的炸弹在他身边不断炸响的时候，他还在思索入圣域的门径。可见，境界说在当时的确是解决不了什么大问题的，其消极的社会作用是显而易见的。境界说对于民族振兴有良好的愿望，却无实际的效果，这正是冯友兰纯动机论的人生哲学的悲剧所在。
经过认真反复的再认识，特别是为写此传而了解到西南联大当时若干学子听了“人生境界说”之后的真实效果，我对境界说在此作出新的评说：冯友兰的境界说，尽哲学家“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之天职，明“哲学能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意义在于觉解”之天机，铺“言语路绝，心行道断”之天路。在民族危亡之际，以其最哲学的哲学，鼓动民族自尊、自信、自强，理论上自成一统，实践中功绩卓著。
境界说在冯友兰哲学思想中的核心地位已被越来越多的冯学研究者所认识，已成共识和定论。“实践中功绩卓著”也绝不是一句空话。从大处着眼，冯友兰于抗战期间大讲民族哲学，使多少莘莘学子甚至学院同仁信心倍增，在精神上没有成为亡国奴。就细小处看，我愿以几件小事说明其哲学有“无用之大用”。
吴讷孙(笔名鹿樵，60年代在台湾发表小说《未央歌》，反映抗战时期昆明西南联大学生生活)曾对我说，他在联大上二年级时，有一个时期感到生命空虚，毫无意义，准备结束自己的生命。忽然想到要去拜访冯友兰先生，请教人生的真谛。经过冯先生的劝导，吴讷孙改变了他的消极厌世的人生观，从此积极努力，发愤读书，后来成为美术史专家。
吴讷孙的经历很有代表性，当年在西南联大听过冯先生课的人，大多都愿意在自己苦闷烦恼之时从他身上获得精神鼓舞。此节开头记录了冯友兰、金岳霖两位先生走向课堂的生动场面的郑敏，也向我们透露了她的心迹：
冯先生关于人生境界的学说启发了我对此生生存目的的认识和追求。人来到地球上一行，就如同参加一场越野障碍赛，在途中能支持你越过一次次障碍的精神力量，不是来自奖金或荣誉……只有将自己与自然相混同，相参与，打破物我之间的隔阂，与自然对话，吸取它的博大与生机，也就是我所理解的天地境界，才有可能越过“得失”这座最关键的障碍，以轻松的心态跑到终点。
我的这些关于“天地境界”的想法，初始于西南联大的教室，日后伴我走过不少自己的难关。
然后，她向我们列举了自己如何在1949年至1955年，在美国的麦卡锡反共政策的高压下，靠着对天地境界的信念和一副奇怪的东方头脑，艰难地完成了自己的学业，保持了一个中国人的尊严。又如何靠这架天梯爬到云中，去熬过十年**那非人的岁月。后来，她又将这一套被许多人视为愚不可及的东西传授给自己的弟子们，让他们也终身受用。她真诚地告诉人们：
西南联大给我的教育，特别是冯先生的关于人生宇宙的哲学教育已经成为我生命的一部分，遇事，遇人，遇问题，它总在不知不觉中影响着我的决定和反应。
这样的教育难道不是人类自古以来就孜孜以求的吗?这样的哲学难道不正是天地之心、生民之命吗?
有这样的学生，有这样的“教学效果”，作为一个“教授老儒”“教授老道”，是值得骄傲与自豪的。
(选自《道通天地・冯友兰》，山东画报出版社版)
附录3：
魏书生上《人生的境界》
广东省徐闻中学江海燕记录
说明：《人生的境界》是高中语文第五册的课文，魏书生老师上课的对象是初二学生，课前学生根本不知要上哪篇课文，谈不上预习。
师：紧张吗？
生：紧张。
师：语文课前都做些什么？唱歌吗？
生：不唱歌。
师：愿意唱歌吗？愿意的举手。
（都举手）
师：愿意唱什么歌？
（生不语）
师：有文娱委员吗？
生：没有。
师：那咱们就做点别的吧。请闭目养神，想象你自己走出户外，看到一汪湖水。走到湖边，闭上眼睛放松。想象这湖水是平静的还是有波浪的，平静的是有水纹还是像镜面，如果是像镜面，低着头看得见自己的倒影吗？再看仔细一点，你的容貌，你的眼睛，你的眉毛，不睁眼，看到自己的眼睛眉毛的举手。（生举手）举高一点，有的看不清，有波纹。好了睁开眼睛，回到现实，看看在哪。还紧张吗？不紧张的举手。把“不紧张”念一遍。
生：不――紧――张。
师：再念三遍，最后一遍念大声。
（学生念）
师：上课！
生：老师好！
班长：坐下。
师：先别坐。在我的班，有个规矩，课前要说一些话，作口头作文，说什么都可以，各说各的。你们愿意作吗？不愿意就不作，要说心里话。你愿意作吗？（问某生，该生点头）
师：跟这位同学想的一样的，想作口头作文的举手。好，那我们来作一篇记叙文《我的一天》。这一天从早到晚是怎么度过的。是哪一天呢？不是童年，也不是现在，设想三十岁时，十六年以后，你在什么单位工作，早上到工作单位是什么感觉，一天做了哪些事情……随便说说，别管别人。
（生开始说）
师：可以颠三倒四地说。愿意干什么就干什么，愿当什么就当什么，反正没人理会你。
（生继续说）
师：好了，开始上课。谁能猜得着老师给大家上哪一课？能猜着的举手。猜不着的举手。
师：这本书是什么时候拿到的？（刚才。）翻开课本看看目录。一共有多少课？（21课）那我们最多用多少次可以猜到？（20次）对了，其实是很容易的，不要怕困难。一次猜不着，猜两次。两次猜不着，猜三次。你来猜一猜。
生：第九课。
师：你猜。
生：第十五课。
师：你来猜。
生：第一课《人生的境界》。
师：你为什么会猜这一课。
生：因为您刚才的提问，讲到人生。
师：好，请班里字写得最好的同学上前来在黑板上写字。
（班长上前）
师：我说，你写。一，作者。二，三个词。三，几种境界，怎样达到。请回。
师：我们就做这三件事。我们用多少时间来上这一课？
生：50分钟。（也有说40分钟的）
师：那就折中，45分钟。请一个同学来管住老师，不准拖堂。你来。没表？借一块表给他，到时间要提醒我。
师：这一课，作者是谁啊？（冯友兰。）再说，再说一遍，大声一点。好！怎么知道的？书都关上了啊。
生：刚才看到的。
师：很好。请大家用左手在空中写一遍作者名字。请一位女同学来写“冯友兰”三字。好。冯友兰是什么人？
生：哲学家。
师：再说一遍。再说一遍。多聪明啊。
师：三个词，觉解，入世，出世。请一个同学来写这三个词。这三个词教材里都有解释。打开课本，找到这三个字，迅速记下解释，45秒钟。预备――开始。找到了吗？（找到了）读一遍。好，记住。还有十秒。停，把课本关上。把这三个词的解释背出来。
师：觉解――
生：了解和自学。
师：入世――
生：投身到社会。
师：出世――
生：超脱人世。
师：多聪明啊！再说一遍。好。接下来，该干什么？不看书，课文里讲了几种境界？
生：四种。
师：怎么知道的？
生：刚才看到的。
师：哦，还不错啊。哲学的根本任务是什么？
生：提高人的心灵境界。
师：正确。开篇就这么说的。自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。什么叫自然境界？自然境界如何创造？大家打开课本齐读这一部分。
师：这种境界要不要学哲学？要不要接受教育？（不要。）哪一种境界要学哲学？
生：道德境界和天地境界。
师：怎样到达道德境界？在第五页第三段，答案在这里。是把这一段读一读，还是找答案？（读。）分男生、女生读。谁先读？
生：女同学。
师：悠闲快乐的事，是该女士优先；可是赴汤蹈火的，要去克服困难的事，男子汉还好意思让女士优先吗？
（生笑。）
师：请男生先读。
（男生读，然后女生再读。）
师：认为女生读得好的举手。咱们男生很有器量，实话实说。
师：哪些话是答案？
（生齐读出。）
师：再说一遍。
师：怎样到达道德境界呢？
（生读出来。）
师：找关键词。（生读出来。）
师：怎样到达天地境界呢？（生齐声读。）
师：请一个同学上黑板写四种境界。
（生写）
师：回去后，家长问你怎样到达道德境界，怎样回答？读出来。
（生读道德境界一段。）
师：咱们班有没有到达道德境界的？
（某男生指着某女生回答。）
师：你为什么认为她到达道德境界？
生：她好。
师：哦，反正她什么事都为他人、集体、社会着想。相信咱们班每个同学在某个时候到达过道德境界，每个人在自己脑子里会不同程度地有这些想法。比如念书，为什么念呢？别人要念我也念？爸妈让我念我就念？也有为了自己将来的命运，为自己的将来想的吧？这就是功利境界了。功利境界比自然境界高一点，有目的了。有没有为他人、为社会的想法？
生：有。
师：请举手。
师：咱们这个年龄有时明白有时糊涂，糊涂时不知为什么读书，明白时想到为报答父母、老师、社会、国家，越明白越有干劲了，是不是这样？
生：是。
师：这四种境界讲完了。拿出笔记本。写什么呢？作者，身份，三个词，几种境界，怎样达到。大家再复述一遍。猜一猜用几分钟可以写完。（五分钟）好，各就各位，预备――开始。
（生写）
师：一分钟，一分半，一分三十五秒，最快的完成了。
师：人在学习时也有几种境界：无心无意，三心二意，半心半意，一心一意，忘我境界。刚才你们进入什么境界？
生：一心一意。
师：有没有忘我？
生：没有。
师：一心一意的举手。
（都举手。）
师：还有几分钟干什么？
生：做练习。
师：打开课本，读题。（学生读。）这道题到了高中应该没问题了吧。第一小题，人生境界根据什么来划分？
生：答案在第四页第二段。
师：用自己的话七嘴八舌地说。
师：第二题，齐读。（学生读。）这个第一小题是没有统一答案的。
生：时间到了。
师：好了，下课。
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评魏书生先生的一节公开课
我在“中国语文论坛”网上发了几篇解读魏书生教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）教学思想的文章。“凭栏”先生读后，给我发来一篇魏书生先生在湛江讲的一堂公开课《人生的境界》的记录（张海燕老师笔录），说是已经发在 k12网上，引起了讨论，希望听听我的意见。我托人找到了课文，读了两遍，又把魏先生的讲课记录看了两遍，下面是我的想法。应该说明的是， k12网上的讨论，我还一篇没看，我好像没去过那个语文网站。本文按理应跟在“凭栏”先生的文章之后，因为3个附录较长，怕跟帖装不下，因此独立成篇了，请“凭栏”先生谅解。《人生的境界》是高中语文第五册的课文，魏书生先生上课的对象是初二学生，课前学生根本不知要上哪篇课文，谈不上预习。
魏先生这堂课大概做了以下几件事情：
1． 正式上课前，用“冥想”的办法，解决学生紧张问题。
2． 让学生进行口头作文――《我的一天》（十几年后的一天）
3． 让学生猜一猜学哪一课书。
4． 正式讲课文（这是本课主体部分）
主要让学生掌握：“一，作者。二，三个词。三，几种境界，怎样达到。”
中间用了板书，“书空”，提问，朗读，背诵，抄写等方法。
5． 指出学习也有几种境界，询问学生各属于那种境界。
6、做练习
我认为，把高中三年级的这样一篇哲学随笔让初中二年级的孩子学，不是明智的选择，不符合他们的年龄特点和理解能力，虽然我不知道是魏老师有意这样做的，还是不得已这样做的。
不过既然已经决定讲这篇课文了，就应该首先让孩子们通读一下全文（因为事先没有预习）问问孩子们的感受，他们是否喜欢此文，是否能读懂此文，需要什么帮助。
可是魏老师没有这样做，他好像完全不考虑孩子对课文的感觉，在孩子接触文章之前，就径自决定了学习此文的三个“知识点”――“一，作者。二，三个词。三，几种境界，怎样达到。”而且说；“我们就做这三件事。”他上来就把这三条抽出来让学生书写，记忆。我从整堂课都没有发现学生有完整的时间来通读全文。
可见这堂课不是以学生为主体的，不是从学生的阅读感觉和问题出发的，而是从教师的既定安排出发的，是典型的“计划经济”思路。这堂课不是要发现和解决学生学习中的真实问题，而是要学生“记住”老师要求他们掌握的所谓“知识点”。
所以这堂课上完之后，这篇课文学生到底领会了多少，有什么感悟，有哪些疑惑，我们是不知道的。这堂课不是师生的双向交流，而是教师单向的灌输，实现既定教学计划。总是教师问学生，少有学生问老师，其实后者比前者重要得多。
而且魏先生不住重学生对文章的整体感悟，他只管抽出其中的“知识点”来让学生记忆，这也不符合阅读的基本原则。这种阅读方式可能只对考试有好处，对提高学生阅读能力是不利的。它把文章肢解了。
可怜冯友兰先生这样一篇充满人文精神的`好文章，到魏老师手里，变成一件“技术活”了。
我理解，冯先生此文的基本思想是要提高人的精神境界，其方法则是“觉解”，然而在这堂课上，我们看到的基本思路是要强化学生对死的知识点和练习答案的“掌握”，基本方法是记忆、记忆。所以这堂课的整体气氛和冯先生文章的精神是正好相背的。这堂课是一个人文精神流失的例子。
这堂课使我发现，魏老师的所谓“教学民主”，可能主要体现在一些细枝末节上“和学生商量”，至于学习内容，学习方式，这些主要的东西，好像是相当独断的。魏先生基本上不是“让教学适应学生”，而是相反：“让学生适应教学”。
所以本课恐怕体现不出素质教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）的理念，也没有多少新意，倒是给人以相当明显的“应试主义”的感觉。
这就加强了我一个原有的印象：魏书生先生在语文教学方面的新东西，比班主任工
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语文教学与心理健康教育--对魏书生教育思想的体会
语文教学可以说是各门学科中最复杂、可塑性最强的 一门学科。这是因为语文学科是一门 工具性学科，它既要完成语文教学自身的任务(知识、技能、智力等)，又要完成它作为工具 性学科的任务，即育人性。对后者的理解仁者见仁，智者见智。正因为它的复杂性，就决定 了对语文教学的探索是一个永无止境的过程，决定了语文是最具挑战性的一门学科，因此也 是最容易出教育改革家的学科。 ? “显然，只教会学生语文知识不行，只培养学生的听说读写的能力也不行”。有这些知识 和能力，如果用在不正当的地方，甚至比没有文化更可怕。?①“我深深感到，一位教师， 要做经师，更要做人师。教书的同时始终注意育人，这是我个人心理上的需要，是学生切身 利 益的需要，是人民的需要，是国家利益的需要，是党的利益的需要，是语文学科性质的需要 ，是提高语文成绩本身的需要。……只有坚持育人才可能进入语文教学的自由王国”?②。 ? 育人的实质就是在教学中始终以人为本。语文教学只是育人的手段，目的是培养健全、健 康的人。健全、健康的人如何培养呢? ? 一、引导学生的发展方向 ? 现在的学生已经不像过去的学生那样容易接受教育。他们所接受的信息来自各个 方面，甚至比教师还多。市场经济大潮时刻不在冲击着人们的灵魂，转型时期价值观念也在 变，它的多元化有时使人们感到无所适从。如何在这样的环境中保持住心灵的这片净土不受 冲刷，如何用一种长远的、带有发展性的思想代替那些眼前的、急功近利的思想，是教育工 作者面临的新课题。简单的思想政治教育已经解决不了问题，关键是如何引导学生通过思想 斗争自己教育自己，即我们平时说的自我教育。魏书生找到了问题的切入点，他把学生分 成“新我”和“旧我”，新我代表着乐观的、自信的、积极的、进取的、健康的、发展的、勤奋的一面，而旧我代表着悲观的、自卑的、落后的、退缩的、病态的、停止的、懒惰的一 面。人在生活道路上所走过的'每一步，都是“旧我”“新我”斗争的结果，因此每个人在生 活中都在塑造不同的自我。“如果每个人都善于发现自己脑子里埋藏着‘美好的、聪明的细 胞’，并努力把它挖掘出来，用美战胜丑，用聪明战胜愚昧，用新我战胜旧我，那么谁都可 以成为优秀的人才，不然，古人为什么说‘人皆可以为尧舜’?”?③当有学生打架、不爱 学习、想松口气时，魏老师不是批评，而是当面和学生分析这是他大脑的斗争过程，是真善 美和假恶丑之争，即使做了不该做的事时，自己大脑中同样存在着真善美的东西，只不过自 己没有把它扶植得更强大，使假恶丑的东西占了上风。学生通过这些心灵的对话，慢慢地会 把镜头对准自己的内心世界，并且通过与“心理的对话”(写心理病历)等来剖析“旧我” ，形成强大的“新我”，从而开始了自我教育的历程。 二、通过锻炼身体培养学生的毅力与自信 我们常常认为身体是革命的本钱，有了一个好的身体，就会为学习知识奠定好的 基础。其实，强健的体魄给我们带来的远不止这些。它会使人感到自身的强大，给人以旺盛 的生命力，会带来人的思维方式的变化。另外，在集体中锻炼还会产生一种场效应，提高锻 炼身体的自觉性和有效性，提高集体的凝聚力。强健的身体给人带来了自信。 ? 就像学习习惯的养成一样，魏书生和学生锻炼身体习惯的养成也是从一点一滴开始的，日 积 月累，逐步提高。开始跑步，有的同学跑不动怎么办?那就走；如果实在走不动，那就爬。 从 每个人的实际出发，制定切实可行的计划，只要坚持下去，就一定会取得成功。不管刮风下 雨、风吹日晒，从最初的几十米到最后的几公里，学生逐步发现了一个强大的自我。俯卧撑 和仰卧起坐也是这样。“苦是一服灵丹妙药，我们要强大起来，就得天天吃它”。一旦学生 把吃苦当成了自己的内在需要，用吃苦来磨练自己的意志的时候，实际上吃苦也成了一种享 受。能吃苦的人有什么困难不可以克服呢?自觉自愿吃苦的人，必然会有一个美好的人生。 ? 三、每个人都是一个广阔的世界 ? 每个人都是一个社会的人，他们生活在所处环境的包围中。人的行为受 人 的心理状态支配，而人的心理状态又受他所处环境的影响，这当然也包括他所受的教育 。所以说，一个人发展到什么程度以及怎样发展，往往和一个人的处世态度紧密联系。魏书 生常常从“人是一个世界”的角度去看问题，把人的心灵引向广阔，这样就使自己在最难教 育的学生面前信心百倍，能够透过学生气人的一面，看到他们可爱的一面，看到他们的热情 上进，看到他们的真善美，看到他们纯洁的心灵天空。他也许被称之为“哲学家”，他给了 学生一种广阔、高远的人生境界与立足点，让学生的心灵由狭隘走向广阔，由自卑走向自信 ，由懒散走向奋进…… ? 魏书生经常给学生讲法国大作家雨果的话：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是 天空，比天空更广阔的是人的胸怀。”“一个人的胸怀，可以像天空、像大海，也可以像湖 泊、像游泳池、像脸盆，甚至还可以像马蹄坑。生活中我们见过个别愚昧的人为了针尖大的小事 ，吵得面红耳赤，打得不可开交，那样活得不是很苦、很累、很可悲吗?”?④他经常告诫 学生的一句话是：“世界也许很小很小，心的领域却很大很大。” ? 四、学会在夹缝中求生存 ? 人活在世上，活在人群当中，不如意的事占十之八九，顺心的事不多。就因为不 顺心的事很多，我们就埋怨环境、埋怨他人行吗?即使你埋怨了环境又有什么用呢?你灰心了 、等 待了，对你来讲是百分之一百的损失，而对社会来讲可能是百分之零点零零几的损失。与其 埋怨环境，不如静下心来接受现实所给予的一切，用自己的努力来提高自身的素质。“人不 能要求环境适应自己，只能让自己适应环境；先适应环境，才能改变环境”。这也是为什么 魏书生既担任校长书记，又是两个班的班主任，又教两个班的语文，还有三十多个社会兼职 ，每年有四个月左右的外出开会，还有大量的稿约的情况下，他从没有叫过苦、叫过累，而 能 够自如地去应付的原因。他常对学生讲：人活于天地之间，常会遇到很多困难和不容易，如 果你果真把它们当成了困难，就失去了发展自我的机会。人应该把困难当成机遇，当成是超 越自我的机遇，每当你战胜了困难，就会感觉到自我的强大，就会感觉到一个新的自我。他 给学生讲黄山的可怜松，可怜松生长在石缝中，那里既没有太多水分，又没有太多养分，经 历了一百多年，才长了高不过几尺。如果它老是埋怨环境：“怎么让我长在这鬼地方呢?” 它 就会失去生活的信心和勇气，自己可能早就不存在了。山上这么多松树，少了一颗可怜松又 有什么呢?然而它顽强地生长下去了，人们都记住了它的名字。 ? 五、在学习中去体察、自省 ? 我们在读魏书生的文章时，总有一种不由自主的感觉，总感觉到自己的灵魂受到 了洗礼，总想 去体察自己心灵中的那些真善美的东西。他给人以向上的勇气，让人欲罢不能，从更深层次 去思考世界和人生。 ? 他引导学生练气功已有十几年了，在练气功中让学生去领悟“天人合一，大道自然”的哲 学思想，让学生去冥想，去体会自然的无限和美好，去体会人的心灵的广阔。他还让学生通 过文章去体察和自省。看着他文集中的一个个题目：“五千万年后的地球上”让人有登泰山 而小 天下之感。“三十五年后的班会”让学生体会人生的短暂，既向往美好的未来，又珍惜今天 的一切。“站在月球上想到的”让学生感到开阔、高远，心情平静而气魄宏大，感受互助 互 爱的重要和珍贵。当学生真地犯了错误时，魏老师就让他们写“心理病历”，对自我进行认 真的剖析。他把对学生的教育从外部转向了内部，通过教师的引导，经过学生自己的内省， 逐步来培养学生的自我教育能力。正如教育家叶圣陶所说：真正的教育是形成学生的自我教育能力。 ? 注释：①②③《魏书生文选》(一)，漓江出版社。 ? ④《班主任工作漫谈》，漓江出版社。
语文教学与心理健康教育--对魏书生教育思想的体会
语文教学可以说是各门学科中最复杂、可塑性最强的 一门学科。这是因为语文学科是一门 工具性学科，它既要完成语文教学自身的任务(知识、技能、智力等)，又要完成它作为工具 性学科的任务，即育人性。对后者的理解仁者见仁，智者见智。正因为它的复杂性，就决定 了对语文教学的探索是一个永无止境的过程，决定了语文是最具挑战性的一门学科，因此也 是最容易出教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革家的学科。 ?
“显然，只教会学生语文知识不行，只培养学生的听说读写的能力也不行”。有这些知识 和能力，如果用在不正当的地方，甚至比没有文化更可怕。?①“我深深感到，一位教师， 要做经师，更要做人师。教书的同时始终注意育人，这是我个人心理上的需要，是学生切身 利 益的需要，是人民的需要，是国家利益的需要，是党的利益的需要，是语文学科性质的需要 ，是提高语文成绩本身的需要。……只有坚持育人才可能进入语文教学的自由王国”?②。 ?
育人的实质就是在教学中始终以人为本。语文教学只是育人的手段，目的是培养健全、健 康的人。健全、健康的人如何培养呢? ?
一、引导学生的发展方向 ?
现在的学生已经不像过去的`学生那样容易接受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）。他们所接受的信息来自各个 方面，甚至比教师还多。市场经济大潮时刻不在冲击着人们的灵魂，转型时期价值观念也在 变，它的多元化有时使人们感到无所适从。如何在这样的环境中保持住心灵的这片净土不受 冲刷，如何用一种长远的、带有发展性的思想代替那些眼前的、急功近利的思想，是教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）工 作者面临的新课题。简单的思想政治教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）已经解决不了问题，关键是如何引导学生通过思想 斗争自己教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）自己，即我们平时说的自我教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）。魏书生找到了问题的切入点，他把学生分 成“新我”和“旧我”，新我代表着乐观的、自信的、积极的、进取的、健康的、发展的、勤奋的一面，而旧我代表着悲观的、自卑的、落后的、退缩的、病态的、停止的、懒惰的一 面。人在生活道路上所走过的每一步，都是“旧我”“新我”斗争的结果，因此每个人在生 活中都在塑造不同的自我。“如果每个人都善于发现自己脑子里埋藏着‘美好的、聪明的细 胞’，并努力把它挖掘出来，用美战胜丑，用聪明战胜愚昧，用新我战胜旧我，那么谁都可 以成为优秀的人才，不然，古人为什么说‘人皆可以为尧舜’?”?③当有学生打架、不爱 学习、想松口气时，魏老师不是批评，而是当面和学生分析这是他大脑的斗争过程，是真善 美和假恶丑之争，即使做了不该做的事时，自己大脑中同样存在着真善美的东西，只不过自 己没有把它扶植得更强大，使假恶丑的东西占了上风。学生通过这些心灵的对话，慢慢地会 把镜头对准自己的内心世界，并且通过与“心理的对话”(写心理病历)等来剖析“旧我” ，形成强大的“新我”，从而开始了自我教育（www.xfhttp.com
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