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诗经·国风·秦风·终南
原文：
终南何有?有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉!
终南何有?有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘!
注释：
1、条：山楸。《毛传》：“条，槄(涛tāo);梅，楠也。”
2、渥(沃wò)：丰润。
3、君：指秦襄公。
4、纪：借为“杞”。堂：借为“棠”。
5、黻(扶fú)衣：黑白花纹的衣服。
6、将将(锵qiāng)：即锵锵。
7、寿考：长寿。忘：亡，结束。
译文：
终南山上有什么，既有山楸又有楠。君王受封来此山，锦衣狐裘身上穿。脸色红润像涂丹，君王气度真不凡。
终南山上有什么，既有枸杞又有棠。君王受封来山上，锦衣狐裘身上穿。身上佩玉声锵锵，祝君大寿万年长。
诗经故事：
传说中的终南山里有神仙，可那里的山民们却一个也没瞧见。
只是每隔上几十年，有山外来的求仙祈福的人，带来一些神乎其神的传说和山外的消息，让山民们听了惊奇，也带来一些奇巧闪亮求仙的物件，让山民们开一开眼。
神仙是很难见的了，可山上有酸甜梅子、金黄的山楸条、滋补的红红的枸杞子、高大的山棠树和众多的山产，养育着一代代的山民，生生不息，世代繁衍;当然，那些神奇的传说故事，也一代代的流传。
十四岁的山露儿的家就在终南山中，她自小就被爷爷说的那些故事迷住了，总想着自已有一天能遇上神仙，也想着那神仙发发慈心送她到山外的世界去看一看。
家中虽然殷实富裕，可露儿也是自小干着活长大的，也和伙伴们成群结队的爬遍了终南山的坡坡沟沟，可神仙是没有遇上过的。有的只是那些进入耳中，植于心中的神话，经常让她浮想联翩。
当一同玩耍劳作的伙伴中有人出嫁以后，当山梁梁那边的姬伯踏进她家来说媒以后，山露儿急了，从心底里生出了一种厌恶感，厌恶着周边的一切，厌恶那山梁上的斑鸠叫，厌恶着斑鸠叫中那随风传来的山歌子声，曾经她是很喜欢那个唱山歌的、经常帮她伐条采梅的少年呢，可现在她有说不出的厌恶来，那山外面的世界，究竟是个啥?嫁与了那个唱歌子的人后，恐怕这一生也难以看见了。
一群山喜鹊一大早就飞到了山露儿的房前屋后，一个劲的叫着，爷爷听见后，吩咐露儿妈：“去把腊肉洗两条煮上。”又对露儿爹说：“领上两个伙计，去山上看看能弄点什么回来，早一点回家来，可能有贵客来。”山露儿听了很好奇，忙放下自已的心事，跑出来问爷爷：“会有谁来啊?你怎么知道有客来?”爷爷笑了笑说：“那山喜雀子围家里叫的事，我最少也遇上三次了，每一次都会有贵客到;加上我昨晚梦到了神仙来对我说……”“爷爷你梦见神仙啦?神仙都对你说了什么?”爷爷突然停住了口，笑了笑：“现在还不能对你说。”山露儿白了白眼，噘了下嘴，但还是按爷爷说的，把院里打扫的干干净净，把堂屋的桌椅板凳抹的油油亮亮。
太阳出来时，没有客人来;腊肉飘香时，没有客人到;爹爹和几人提着几只黄脑壳鸡，抬着一只青麂子回来了，还是没有客人来。
山露儿几次去看爷爷，他却老是眯着眼，似是在偷偷的笑。
马蹄声踏碎了山里的宁静，鸾铃声把一串清脆送入到了山露儿的耳旁，当斜阳把院中那棵山棠树的影子投到了院门前时，树影里停下了三辆油光闪亮的马车二三十穿戴整齐的汉子去了四周，马车上下来几位穿锦着绣的人来，山露儿刚想出房门，却被娘一把拽住，拉到了房中的花格窗下，悄悄的看着院中的一切。
爷爷迎上了前去，行了礼后，被一位穿着狐裘的汉子一把扶起，那汉子意气风发，面如朗玉，红光闪闪，他笑着问着，爷爷在一旁说笑着答话;那马车雕花饰玉，那红马佩金挂银，随行的人从马车上取下一些椅凳，在院中安放好，父亲把整好的杯盘碗盏端去了院中;这时，那着狐裘的汉子却和爷爷一道进了堂屋，在神案前恭恭敬敬的敬了三柱香，才又返回了院中，把案几上盘中的物品，每样尝了一尝，仰头哈哈大笑起来。
洗了脸，饮了马，一行人向院门口走去，准备上车离开了，当那个着狐裘的人刚要走出院门时，山露儿跑出了房来，站在了堂屋前的'台阶上，大声的喊着： “你!也带我去!”院中的人都吃了一惊，那人回过头来，看清了山露儿急得发红的小脸，挥了挥手示意，仰头又大笑起来，笑声中，他上了车，娘也跑出了房中，拉住了欲跑的山露儿，站在了院门口的大青石上，看着那三辆马车朝山里越走越远，铃声渐悄。
终南何有?有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥(wo)丹，其君也哉。
终南何有?有纪有堂。君子至止，黻(fu)衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。
鉴赏：
关于这首诗作者身份的推测，前人有两种说法：其一，秦大夫所作。《诗序》以为“(襄公)能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之故作是诗，以戒劝之”。其二，周遗民所作。方玉润《诗经原始》云：“此必周之耆旧，初见秦君抚有西土，皆膺天子命以治其民，而无如何，于是作此。”其最有力的推断即是“其君也哉”一句。严粲《诗缉》云：“‘其’者，将然之辞。‘哉’者，疑而未定之意。”此句意为：“这个人将成为我们的君主吗?”方玉润说：“秦臣颂君，何至作疑而未定之辞，曰‘其君也哉’，此必不然之事也。”理由较充足，可信为周遗民之作。现代有的研究者认为是终南山的姑娘，对进山的青年表示爱慕之心而作，亦别开生面，可备参考。 又关于此诗究竟是 “美”还是“戒”，前人亦意见不一。朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”，姚际恒亦肯定“有美无戒”。而《诗序》的总体评价是：“《终南》，戒襄公也。”方玉润则以为此诗“美中寓戒，非专颂祷”。从诗的实际情况来看，方氏所见较为平允。
诗的“美”，主要是颂美秦公的容颜、服饰和仪态。两章诗都对“君子”的来到表示出敬仰和赞叹的态势。那君子的脸容红润丰泽，大有福相。那诸侯的礼服，内里狐白裘，外罩织锦衣，还有青白相间斧形上装和五色斑烂的下裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。诗中对秦公的衣着有着一种新鲜感，不像是司空见惯习以为常的感觉，秦公也像是在炫耀华服似的，在在证明这确是秦襄公被始封为诸侯而穿上显服的情景。《史记· 秦本纪》：“(周)平王封襄公为诸侯，赐之歧以西之地。其子文公，遂收周遗民有之。”诗大约就作于那时期。除了服装外，诗还写到了饰物的佩声锵锵，那身上琳琅的美玉挂件叮当作响，音韵悦耳。这就见出诗所描摹的形象是动态的，行进中的，仿佛让人感觉到秦公步履雍容来到终南山祭祀行礼。诗通过视觉、听觉形象的勾勒，至少在外观上透出富贵气派和令人敬仰感。
至于作者所代表的周遗民的内心感受是怎样的，似乎不像外在敬意那样简单，两章末尾各有一句耐人寻味的结语。第一句是“其君也哉”，从那惊疑不定的揣测口吻中，显出忐忑不安忧喜参半的复杂心情。新君降临一方，旧地遗民自有前途未卜的紧张心理，这很真实自然。第二句是“寿考不忘”，意谓：秦君哪，你富贵寿考，但最终不要忘记这里曾是周王的土地和百姓呵!将祝福、叮咛、告诫、期望种种难以直言的心境委婉托出。辨味这两句，诗确实是意存劝戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至于为什么那么含蓄婉曲，汪中《述学·释三九》说：“周人尚文，君子之于言不径而致也，是以有曲焉。”倒是较为圆通的。不过，最主要的恐怕还是不便直说。
最后看看两章诗的起兴有何意味。首先，周民搬出引以为豪的周地名山起兴，显示了王都之民的身分和某种程度的优越感，也可使初来乍到的秦公不至小觑他们。就此意义而言，或有借当地名胜以壮胆撑门面的虚荣心理吧。其次，更为重要的是，终南山又名中南山，巍峨险峻，为万众仰慕。《尚书·禹贡》：“终南悖物。”《左传·昭公四年》：“荆山、中南，九州之险。”皆指此山。终南山有丰富的物产，尤以根深叶茂的林木为代表。还有宽衍险奥气象万千的山势。这些表面物象，明眼人都不难看清。那么作者何以要如数家珍不惜饶舌呢?一层意思是以隆崇的终南山，暗寓对秦公尊严身分的褒扬，有以伟物兴伟人的奉承之意。另一层意思是让秦公好好思忖一下：你真的能像终南山一样的受人尊崇吗?你只有修德爱民，不负众望，才能与名山的地位相媲美。正如后世曹操《短歌行》诗所云：“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”其寓戒于颂一石两鸟的用意非常含蓄巧妙。
而另一解，诗只是对主君的赞扬。纵观秦风各部与其他各师不同不是大多言色，如果按本诗前文到最后的意思承接来看只是对秦君的赞扬，参照朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”，姚际恒亦肯定“有美无戒”，可以解释为第二种。
诗经《国风·秦风·终南》原文鉴赏
《国风·秦风·终南》是《诗经·秦风》的一篇。为先秦时代秦地汉族民歌。全诗二章，每章六句。诗的“美”，最主要是赞颂秦公的容颜、服饰和仪态。两章诗都对“君子”的来到表示出敬仰和赞叹的态度。那君子的脸红润丰泽，大有福相。那诸侯的礼服，内里狐白裘，外罩织锦衣，还有青白相间斧形上装和五次斑斓的下裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。诗中对秦公的衣着有着一种新鲜感，不像是司空见惯习以为常的感觉，秦公也像是在炫耀华服似的，在在证明这确是秦襄公被始封为诸侯而穿上显服的情景。
终南
终南何有?有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉!
终南何有?有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘!
译文及注释
译文一
终南山上有什么?有山楸来有梅树。有位君子到此地，锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹，莫非他是我君主?
终南山上有什么?有棱有角地宽敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当，富贵寿考莫相忘。
译文二
终南山上有什么?有山楸来有梅树。有位君子到此地，锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹，那是我的君王啊。
终南山上有什么?有棱有角地宽敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当，到寿命终结也忘不了。
注：在此“也哉”可用语助词解，而且“也”的其他用法中一般不存在在这种情况下当或许的可能。考为寿命终结和长寿的意思，这样就形成了本诗的不同理解模式。
注释
①终南：终南山，在今陕西西安市郊外。
②条：树名，即山楸。材质好，可制车板。
③锦衣狐裘：当时诸侯的礼服。《礼记·玉藻》：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”
④渥(wò)：涂。丹：赤石制的`红色颜料，今名朱砂。
⑤纪：山角。堂：山上宽平处。朱熹《诗集传》：“纪，山之廉角也。堂，山之宽平处也。”一说纪和堂是两种树名，即杞柳和棠梨。
⑥黻(fú)衣：黑色青色花纹相间的上衣。绣裳：五彩绣成的下裳。当时都是贵族服装。
⑦将将：同“锵锵”，象声词。
⑧考：高寿。亡：通“忘”。
诗经·国风·秦风·晨风
原文：
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多!
山有苞栎，隰有六駮。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多!
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多!
注释：
这是女子怀念爱人的诗。她长时期见不着爱人，抱怨他把她忘了，甚至怀疑他把她抛弃了。
1、鴥(玉yù)：亦作“鹬(玉yù)”，疾飞貌。晨风：一作“鷐(晨chén)风”，鸟名。即鸇(沾zhān)，鸷(至zhì)鸟类。一说晨风亦名天鸡，雉类。后一说从者较少，但说到见雉闻雉而思配偶，在《诗经》中例子却较多，如《邶风·雄雉》和《邶风·匏有苦叶》中都有。
2、郁：形容树林的茂密。一说高出貌。北林：林名。
3、钦钦：忧貌。
4、忘：犹“弃”。多：犹“甚”。
5、苞栎(历lì)：成丛的栎树。或作“枹(包bāo)栎”，两字合为树名，即橡栗。
6、隰：低洼地。六駮：“駮(伯bó)”亦作“驳”，木名，即赤李。“六”表示多数。一说“六”读为“蓼(廖liǎo)”，长貌。
7、乐：读为“療”，即疗。靡疗言不可治疗。
8、棣(弟dì)：郁李。
9、树：竖立。檖(遂suì)：山梨。
译文：
鹯鸟如箭疾飞行，飞入北边茂密林。意中人儿未望见，忧心忡忡情难平。怎么办呵怎么办?你竟把我忘干净!
山坡栎树真丛错，洼地梓榆真斑驳。意中人儿未望见，忧心忡忡难快乐。怎么办呵怎么办?你把我忘实在多!
山坡长满那唐棣，洼地挺立那山梨。意中人儿未望见，忧心忡忡似醉迷。怎么办呵怎么办?你已把我全忘记!
鉴赏：
一个女子痴心地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神伤。其实那位“君子”，恐怕压根儿已将她忘个罄尽。这首诗的内容实有揶揄嘲弄这位“君子”“二三其德”的况味。朱熹《诗集传》说此诗写妇女担心外出的丈夫已将她遗忘和抛弃，这比起《毛序》“刺秦康公弃其贤臣说”、朱谋玮《诗故》“刺弃三良说”、何楷《诗经世本古义》“秦穆公悔过说”等，相对而言较为通达，可作参考。
全诗三章，章六句。首章用鹯鸟归林起兴，也兼有赋的成分。鸟倦飞而知返，还会回到自己的窝里，而人却忘了家，不想回来。这位女子望得情深意切。起首两句，很可能是杜甫《望岳》中名句“决眥入归鸟”所本。从眼前景切入心中情，又是暮色苍茫的黄昏，仍瞅不到意中的“君子”，心底不免忧伤苦涩。再细细思量，越想越怕。她想：怎么办呵怎么办?那人怕已忘了我!不假雕琢，明白如话的质朴语言，表达出真挚感情，使人如闻其声，如窥其心，这是《诗经》语言艺术的`一大特色。从“忘我实多”可以揣测他们间有过许许多多花间月下、山盟海誓的情事，忘得多也就负得深，这位“君子”实在是无情无义的负心汉。不过诗还是表达得相当蕴藉的，细细咀嚼方能品味。五代冯延巳脍炙人口的《鹊踏枝》词“几日行云何处去?忘却归来，不道春将暮;百草千花寒食路，香车系在谁家树”，当系从此诗翻出。
“山有……隰有……”是《诗经》常出现的起兴成句，用以比况物各得其宜。上古时代先民物质生活尚不丰富，四望多见山峦坑谷正是历史的必然。那颙望着的女子瞥见晨风鸟箭样掠过飞入北林后，余下所见就是山坡上有茂密栎树和洼地里有树皮青白相间的梓榆。三章则换了两种树：棣和檖。之所以换，其主要作用怕是在于换韵脚。万物各得其所，独有自己无所适从，那份惆怅和凄凉可想而知，心里自然不痛快。三章诗在表达“忧心”上是层层递进的。“钦钦”形容忧而不忘;“靡乐”，不再有往事和现实的欢乐;“如醉”，如痴如醉精神恍惚。再发展下去，也许就要精神崩溃了。全诗各章感情的递进轨迹相当清晰和真实可信。
朱熹为了自圆其说，《诗集传》还特意举了例证说：“此与《扊扅(眼移)》之歌同意，盖秦俗也。”《扊扅歌》的本事是这样的：百里奚逃亡后当上了秦相，宴席时厅堂上乐声齐奏。有个洗衣女佣说自己懂得音乐，于是操琴抚弦而奏，并唱道：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，炊扊扅。今富贵，忘我为!”百里奚听后询问，方知是失散的妻子，于是夫妻团圆。朱熹用秦俗来证秦风，也颇有说服力。不过诗无达诂，见仁见智，也不必泥于一说。方玉润《诗经原始》说：“男女情与君臣义原本相通，诗既不露其旨，人固难以意测。”说得很圆通，让人自己去心领神会。高亨《诗经今注》云：“这是女子被男子抛弃后所作的诗。(也可能是臣见弃于君，士见弃于友，因作这首诗。)”这后面两个“也可能”，补充得很有意思。《韩诗外传》和《说苑·奉使篇》载赵仓唐见魏文侯时引及此诗，还用来表达君父忘记臣子之意。因此，关于此诗的主题，还是有继续发掘的余地的。
诗经·国风·秦风·黄鸟
原文：
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公?子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其慄。彼苍者天!歼我良人!如可赎兮，人百其身。
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公?子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其慄。彼苍者天!歼我良人!如可赎兮，人百其身。
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公?子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其慄。彼苍者天!歼伊既耍∪缈墒曩猓?税倨渖怼?
注释：
《左传·文公六年》云：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”可见这是一首挽歌。三章分挽三良。每章末四句是诗人的哀呼，见出秦人对于三良的惋惜，也见出秦人对于暴君的憎恨。
1、交交：读为“咬咬”，鸟声。黄鸟：见《周南·葛覃》篇注。
2、穆公：春秋时秦国之君，名任好。卒于周襄王三十一年(公元前六二一)，以一百七十七人殉葬。从：谓从死，就是殉葬。
3、子车奄息：子车是氏，奄息是名。一说字奄名息。
4、夫：男子之称。特：匹。这句是说奄息的才能可以为百男的匹敌。
5、穴：指墓圹。
6、惴惴：恐惧貌。慄：“栗” 的异体字，恐惧战栗。以上二句是说奄息身临墓穴时的恐怖。
7、歼(尖jiān)：灭尽。良人：善人。诗人以子车氏三子为本国的良士，所以称为“我良人”。这里合三子而言，所以说“歼”。
8、人：言每人。百其身：谓百倍其身。以上二句是说：如允许旁人代死以赎取三子的生命，对于每一人都值得以百人之身来代替。“百夫之特”和“人百其身”两“百”字相应。
9、仲行：一作“中行”，人名，或上字下名。
10、防：当，比。百夫之防：犹“百夫之特”。
11、鍼(钳qián)虎：人名，或上字下名。(鍼：又音针，是“针”的异体字。)
12、御：犹“防”。
译文：
交交黄鸟鸣声哀，枣树枝上停下来。是谁殉葬从穆公?子车奄息命运乖。谁不赞许好奄息，百夫之中一俊才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿赴泉台。
交交黄鸟鸣声哀，桑树枝上歇下来。是谁殉葬伴穆公?子车仲行遭祸灾。谁不称美好仲行，百夫之中一干才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿化尘埃。
交交黄鸟鸣声哀，荆树枝上落下来。是谁殉葬陪穆公?子车针虎遭残害。谁不夸奖好针虎，百夫之中辅弼才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿葬蒿莱。
诗经故事：
当秦穆公采用由余的计谋攻打下西戎，开辟方圆千里疆土，增加十二个附国后，国力强盛到了一个前所未有巅峰，就连周天子也派人送来了金鼓祝贺;兴奋之余，穆公觉得累了，想好好歇一歇了;就常常坐在花园的鱼池边，静静的看鱼;所有的往事便一一的浮现在眼前。
秦在文公手上立国，文公在位五十年，而他的儿子竫公却早他两年而去，只好立了竫公的长子为王，那就是宁公，可怜宁公十岁登基，二十二岁便去世，除了生了三个儿子外，国家的大事就没管过多少，都是由大庶长弗忌、威垒和三父们处理的;宁公去世后，本来应该由长子武公继位的，而那几个人却废了武公，立了五岁的出子，出子十一岁时因一言不慎，便招来了杀身之祸，几位大庶长派人暗杀了出子。
国不可一日无君，杀了出子的大庶长们无奈之下只好又立了武公，可现在的`武公已不是六年前他们说废就废了时的武公了，他清楚的知道在都城里，是斗不过大庶长们的，登位后就借口攻打彭戏氏，领兵远征，到达华山脚下的封宫，一住就是三年。
到大庶长们在都城待不住了，全国上下都要求国王回都时，武公动手了，一下就夷灭了大庶长们的三族。武公在位二十年，死时并没有立他自已的儿子，而是让位给了他的弟弟德公，并且还拉扯上六十六人陪葬。
德公三十三岁继位，当了两年就死了;他的大儿子宣公继位，在位十二年，死时让弟弟成公继位;成公也只当了四年，死后就是穆公任好继位了。
穆公继位时，正年富力强，太阳正午之时，他联姻强晋，收揽百里傒、蹇叔，重用孟明视、丕豹、公孙支，间得由余，终于东破强晋，西灭戎王，开疆扩土，成一代霸业。
可春阳下的穆公却老想过去的事了，想着想着，他猛地一惊：这在以前是从没有过的事啊!以前他可是从来不想过去了的事，就连孟明视远征郑国，只落得三人潜回，他也是在想以后怎样干的事，从没有把失败老挂在心上的，现在他怀旧了。怀旧了就是老了。老了，老了，就得想一想身后的事了。
现在朝中，可真的是人才笈笈，百里傒、蹇叔虽说是老了，可子舆氏的三个儿子奄息、仲行、鍼虎也能接上了，这三个常年跟随在穆公身边，经常奉穆公之命接触百姓，办更大国家大事，很受百姓的喜爱;孟明视、丕豹、公孙支正当盛年，由余的脑子也很活泛的;但太子罃却是好文不好武的，整天钻在诗啊曲啊里。
得给这帮臣子一个选择的机会了!在暖暖的太阳下，在一遍鲜花的簇拥中，在那个鱼池边，秦穆公想着想着就睡着了。
是夜，秦穆公大宴群臣，大伙儿奉命去了君臣约束，尽情的吃、喝、唱、跳，孟明视醉后竟然脱光了上衣，和歪豹赌上酒来了;秦穆公也多喝了几杯，趁着酒兴，他端起一大杯酒站起来，笑眯眯的说：“哈哈哈哈，人生得意，莫过今晚，你我众人相遇，干得一番事业，真是大慰平生啊。”“万岁!”喝醉了由余高声的喊了起来，可他那尖尖的声音却引得众人一番大笑，“唉，人哪可能万岁的哦?!”秦穆公叹了一声，接着说：“你我群臣缘份，真乃况古难逢啊，我真的舍不得和大伙儿分开半步，若有一天，上天招我回去，我一定带着大伙儿一块上路，好不好?”被酒烧昏了头的子舆三兄弟想也没想，就答道：“好啊!好啊!跟着大王是我们的福份，都去!都去!”可公孙支和由余嘴里打着喏喏，心里却是一紧;那孟明视吓得酒醒了一半，背上的冷汗把裤子都浸湿了。
没多久，百里傒和蹇叔告老病退了，孟明视早早的和太子交上了朋友，公孙支和有余也忙迭迭跟了上去，只有子舆三兄弟还在尽心尽力的跟着穆公办事。
秦穆公三十九年，穆公去世，太子罃成了秦康公，他奉穆公的遗命，让子舆三兄弟等共一百七十七人，倍着秦穆公去了。
秦国的百姓是舍不得子舆三兄弟的，后世的有识之士也说是秦穆公此举很荒唐，把他改名叫了个秦缪公，并预料到秦国这种无德作法会得罪百姓，伤害天理，秦国不会再发展了，再也不会打过黄河东去。
百姓们哀叹子舆兄弟，黄鸟的歌子飞遍了秦国大地，可有谁能想到，秦穆公此举，也许免去了多少人的生死灾劫呢。
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公葬?子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍天者，歼我良人。如可赎兮，人百其身。
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公葬?子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍天者，歼我良人。如可赎兮，人百其身。
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公葬?子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍天者，歼我良人。如可赎兮，人百其身。
鉴赏：
《黄鸟》是讽刺秦穆公以人殉葬，痛悼“三良”的挽诗。
《左传·文公六年》载：“秦伯任好卒(卒于公元前6，即周襄王三十一年)，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”据此，不仅诗的本事有信史可征，作诗年代亦有据可考。《史记·秦本纪》亦载其事：“缪(穆)公卒，从死者百七十七人。秦之良臣子舆(车)氏三人名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”殉葬，是奴隶社会的一种恶习，被殉的不仅是奴隶，还有统治者生前最亲近的人，秦穆公以“三良”从死，就是一例。《黄鸟》一诗只哀悼“三良”之死而不及其余，由此可知，那174人均为奴隶。
诗分三章。第一章悼惜奄息，分为三层来写。首二句用“交交黄鸟，止于棘”起兴，以黄鸟的悲鸣兴起子车奄息被殉之事。据马瑞辰《毛诗传笺通释》的解释，“棘”之言“急”，是语音相谐的双关语，给此诗渲染出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围，为全诗的主旨定下了哀伤的基调。中间四句，点明要以子车奄息殉葬穆公之事，并指出当权者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，从而表现秦人对奄息遭殉的无比悼惜。诗的后六句为第三层，写秦人为奄息临穴送殉的悲惨惶恐的情状。“惴惴其栗”一语，就充分描写了秦人目睹活埋惨象的惶恐情景。这惨绝人寰的景象，灭绝人性的行为，使目睹者发出愤怒的呼号，质问苍天为什么要“歼我良人”。这是对当权者的谴责，也是对时代的质询。如果可以赎回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊!由此可见，秦人对“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜针虎，重章叠句，结构与首章一样，只是更改数字而已。
此诗在艺术上的主要特点是双关语的运用，增强了凄惨悲凉气氛，渲染了以人为殉的惨象，从而控诉了人殉制的罪恶。清陈继揆《读诗臆补》评之为“恻怆悲号，哀辞之祖”，诚然。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174个奴隶之死却只字未提，则此诗作者的身分地位不言而喻。殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。《墨子·节葬》篇即云：“天子杀殉，众者数百，寡者数十;将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”不过到了秦穆公的时代，人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为，《黄鸟》一诗，就是一个证据。尽管此诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平，但仍然是历史的一大进步。
诗经·国风·秦风·权舆
原文：
於我乎，夏屋渠渠，今也每食无余。于嗟乎!不承权舆!
於我乎，每食四簋，今也每食不饱。于嗟乎!不承权舆!
注释：
1、於(乌wū)：叹词。乎：语助词。
2、夏屋：大屋。一说夏屋是大俎(祖zǔ)，食器。
3、渠渠：亦作“蘧蘧”，高貌。
4、承：继。权舆：本是草木的萌芽，引申为事物的起始。
5、簋(鬼guǐ)：食器名。《释文》：“内方外圆曰簋，以盛黍稷。外方内圆曰簠(府fǔ)，用贮稻梁，皆容一斗二升。”
译文：
唉我呀!曾是大碗饭菜很丰裕，如今每顿吃完没剩余。唉呀呀!现在哪能比当初。
唉我呀!曾是每顿饭菜四大碗，如今每顿肚子填不满。唉呀呀!现在哪能比当年。
鉴赏：
《权舆》一诗，通过礼饩今昔薄厚悬殊，刺秦君养士不终。魏源以为“《权舆》诗人其冯谖之流乎”(《诗古微》)，所比甚为贴切。《毛诗序》云：“《权舆》，刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。”虽有坐实之弊，亦不为误。
诗两章结构相同，在反覆咏叹中见“低徊无限”(吴闿生《诗义会通》引旧评)之情，感慨秦康公不能礼待贤者。诗首句即以慨叹发语，让听者有“不提倒也罢了，提起两眼泪汪汪”的心理预设，作者以下提及的今昔强烈对比就显得自然而不突兀。过去的日子里大碗吃饭、大碗吃肉，而如今是每顿供应的饭菜都非常简约，几乎到了吃不饱的程度，前后待遇悬殊，让人难以承受。其实，饮食上的一点变化并不是最重要的`，重要的是由此反映出的贤者在国君心目中的位置。嬴秦为求霸业，多有好养游士食客之君主(参见秦李斯所作《谏逐客书》)，其中秦穆公便是较为突出的一位。他取由余于戎，获百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙枝于晋，并且屡败犹用孟明，善马以养勇士，一时间四方游士，望风奔秦。及至穆公死，其子康公立，忘旧弃贤，使游侠之士生活水平急剧下降，诗人在此背景下，唱出这首嗟叹的歌，确实可以证史，“六经皆史”，由此可见。
诗的前后两章虽然相近，但些微变化间显示出歌唱者前后待遇的落差之大，第一章里提及的变化还只是从大碗饭食到每食无余，到第二章里已经从“每食四簋”到“每食不饱”了，于是作者一唱三叹，“于嗟乎!不承权舆”，这嗟叹声中充满了失望和希望：对遭受冷遇的现实的失望和对康公恢复先王礼贤下士之风的希望。从诗中无法看到诗作者慨叹之后待遇能否得到改变，但从歌“长铗归来乎，食无鱼”的战国齐孟尝君食客冯谖身上或可看到他的影子。
陈继揆《读诗臆补》云：“秦上首功，简贤弃士。《权舆》一诗，其逐客坑儒之渐欤?楚穆生因礼酒不设而去。唐明皇时，薛令之为东宫诗曰：‘朝日上团圆，照见先生盘。盘中何所有?苜蓿长阑干。饭涩匙难捥，羹稀箸易宽。’遂去。两贤其得诗人《权舆》之旨者!”他的这番话似乎可以使读者对《权舆》的意义与影响有更深的理解。
终南何有?有条有梅。
君子至止，锦衣狐裘。
颜如渥丹，其君也哉!
终南何有?有纪有堂。
君子至止，黻衣绣裳。
佩玉将将，寿考不忘!
注释：
1、终南：属秦岭山脉，在今陕西西安市西南。
2、条：山楸。
3、梅：楠木。
4、渥：涂，搽。
5、丹：赭石，一种红色颜料。
6、黻：音服，黑色与青色花纹。
7、将将：佩玉撞击之声。
译文：
终南山上有什么?
有坚硬的山楸和艳丽的野梅。
远方的客人来到这儿停下脚步，
他穿着锦缎的衣服狐皮裘。
渍丹般赤红的面庞细润光泽，
真是一个有道有德的正人君子!
终南山上有什么?
有陡峭的峰峦和宽阔的山顶。
远方的'客人来到这儿停下脚步，
他穿着漂亮的礼服绣花裳。
身上佩戴的美玉呀“锵锵”作响，
虽是高寿之人但不忘寻求童趣!
赏析：
《终南》传统解释劝戒秦襄公。不过，中描写的君子的确不是一般的人，而是一位贵族，有人考“锦衣狐裘”是国君之服。因此，《诗序》细戒襄公的说法，确有一定的启发。只不过可以理解为，借助外貌，服饰的描写，赞美君子的品德，表达一种永远难以忘怀的感情。
★ 诗经 国风
★ 作文 南国风
