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陶渊明集卷之五赋辞《感士不遇赋并序》
[说明]
这篇赋约作于晋宋易代之后，为陶渊明晚年的作品。士，这里指有才华、有抱负而不被重用的善良正直之人。赋，是一种半文半诗的文学体裁、讲究文采与韵节。
这篇赋的主旨，是抨击当时社会政治的腐朽与道德风尚的败坏。正直善良而有才华之士，本怀大济苍生之志，但在虚伪、黑暗的社会中，不是被埋没就是遭到毁谤谗害，往往使他们进退两难，慷慨悲愤。陶渊明以其丰富的社会阅历与切身体验，对世俗社会早已领悟甚深，所以他“宁固穷以济意，不委曲而累己”，决心保持高尚的道德与纯朴的节操而远离尘俗之网。
昔董仲舒作《士不遇赋》(1)，司马子长又为之(2)。余尝于三余之日(3)，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺(4)，生人之善行(5)，抱朴守静(6)，君子之笃素(7)。自真风告逝(8)，大伪斯兴(9)，间阎懈廉退之节(10)，市朝驱易进之心(11)。怀正志道之土(12)，或潜玉于当年(13);洁己清操之人，或没世以徒勤(14)。故夷皓有“安归”之叹(15)，三闾发“已矣”之哀。(16)悲夫(17)!寓形百年(18)，而瞬息己尽(19)，立行之难(20)，而一城莫赏(21)。此古人所以染翰慷慨(22)，屡伸而不能己者也(23)。夫导达意气(24)，其惟文乎(25)?抚卷踌躇(26)，遂感而赋之(27)。
咨大块之受气，何斯人之独灵(28)!禀神志以藏照，秉三五而垂名(29)。或击壤以自欢，或大济于苍生(30);靡潜跃之非分，常做然以称情(31)。世流浪而遂祖，物群分以相形(32)。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊(33)。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕(34)。山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声(35)。望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣(36)。淳源旧汩长分，美恶作以异途(37)。原百行之攸贵，莫为善之可娱(38)。奉上天之成命，师圣人之遗书(39)。发忠孝于君亲，生信义于乡闾(40)。推诚心而获显，不矫然而祈誉(41)嗟乎(42)!雷同毁异，物恶其上(43);妙算者谓迷，直道者云妄(44)。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤(45)。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮(46)!哀哉!士之不遇，已不在炎帝帝魁之世(47)。独抵修以自勤，三省之或废(48);庶进德以及时，时既至而不惠(49)。无爱生之晤言，念张季之终蔽(50);憨冯史于郎署，赖魏守以纳计(51)。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁(52)。审夫市之无虎，眩三夫之献说(53)。悼贾傅之秀朗，纤远辔于促界(54)。悲董相之渊致，屡乘危而幸济(55)。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂(56)。承前王之清海，曰天道之无亲(57);澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁(58)。夷投老以长饥，回早夭而又贫(59);伤请车以备椁，悲茹蔽而殒身(60);虽好学与行义，何死生之苦辛(61)!疑报德之若兹，惧斯言之虚陈(62)。何旷世之无才，罕无路之不涩(63)。伊古人之慷慨，病奇名之不立(64)。广结发以从政，不愧赏于万邑(65);屈雄志于戚竖，竞尺土之莫及(66);留诚信于身后，动众人之悲泣(67)。商尽规以拯弊，言始顺而患入(68)。奚良辰之易倾，胡害胜其乃急(69)!苍旻遐缅，人事无已(70);有感有昧，畴测其理(71)!宁固穷以济意，不委曲而累己(72)。既轩冕之非荣，岂组袍之为耻(73)?诚谬会以取拙，且欣然而归止(74)。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市(75)。
[注释]
(1)董仲舒：西汉哲学家，今文经学大师，著有《春秋繁露》等书。他所作的《士不遇赋》，收在《古文苑》中。
(2)司马子长：司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，所著《史记》为不朽之作。又为之：又作过一篇《悲士不遇赋》。其残文见《艺文类聚》卷三十。
(3)三余之日：指闲暇之时。三国时魏人董遇常教学生利用“三余”的时间读书，谓“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”见(三国志。魏志。王肃传)裴松之注。
(4)夫：发语词。履信：遵守信义。思顺：不忘忠孝。《左传。隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《周易。系辞上》：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
(5)生人：犹生民。人，人类。善行：良好的品行，即美德。
(6)抱朴：胸怀淳朴。不失本真。(老子)：“见素抱朴，少私寡欲。”守静：保持内心的平静，不为外物所挠。
(7)笃(dǔ赌)素：犹笃志。志向专一不变。《三国志。吴志。吕蒙传》裴松之注引《江表传》：“蒙始就学，笃志不倦。”《后汉书。张衡传》：“必施厥素尔。”注：“素，志也。”
(8)真风：自然淳朴的风尚。告逝：消失。
(9)大伪斯兴：虚伪之风盛行。斯：乃。
(10)闾阎：里巷的门，借指平民。懈：懈怠。廉退之节：廉洁谦让的节操与礼节。
(11)市朝：指官场，朝廷。驱：驰驱竞逐。易进：侥幸升官，指靠投机取巧往上爬。
(12)怀正：胸怀正直。志道：有志于治世之道。
(13)潜玉：藏玉，指有德才而隐居不仕。当年：正当有力之年，指壮年。
(14)没世：终生，一世。徒勤：徒劳，空忙。
(15)夷皓：指怕夷、叔齐和商山四皓。伯夷、叔齐事见《饮酒二十首》其二注(2);商山四皓事见《赠羊长史)注(9)。“安归”之叹：伯夷、叔齐隐居首阳山，曾作歌曰：“神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣!”(《史记。伯夷叔齐列传》)商山四皓隐居时作歌曰：“唐虞世远，吾将安归?”(皇甫谧《高士传》)安归：归往何处。即无归处。
(16)三闾：指屈原。屈原曾任三闾大夫之职。“己矣”之哀：屈原《离骚》结尾说：“已矣哉!国人莫我知兮，又何怀乎故都!”已矣：算了吧。即无可奈何之意。
(17)夫(fú扶)：表感叹语气。
(18)寓形：寄身。寓：寄，寄托。形：身形，形体。
(19)瞬息：一转眼一呼吸之间，谓时间短促。尽：指生命结束。
(20)立行：指建立功业。
(21)一城莫赏：得不到赐爵封地。
(22)染翰：浸湿毛笔，指写作。
(23)伸：伸述，表白。已：止。
(24)导达意气：抒发性情意志。其：语助词，表示推测，犹“大概”。
(25)惟：只有。
(26)卷：书卷。指董仲舒和司马迁的《士不遇赋》。踌躇：原指犹豫不定，这里指反复思考。
(27)遂：于是。感：有所感触。赋：抒写，用作动词。
(28)咨(zī资)：嗟叹声。大块：大自然。受气：意思是禀承天地自然之气而万物生。王充《论衡，自然》：“天地合气，万物自生。”斯：此，这。独灵：最灵智，最尊贵、杰出。《礼记。礼运篇)：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”许慎《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”陶渊明《形影神。形赠影》：“谓人最灵智。”这两句是说，承天地自然之气而万物生，为什么唯独人最为灵智呢?
(29)禀：承受。藏照：怀揣光明，即拥有智力。秉：持，具有。三五：三才五常的`省略。三才：指天、地、人。《周易。系辞下)：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”五常：仁、义、礼、智、信，是儒家所说常行不变的五项道德标准。垂名：留名。垂：流传下去。
(30)击壤：古代的一种游戏，这里指隐居。晋代皇甫谧《高士传》：“壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰：”大哉帝之德也!‘壤父曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉?’”宋代葛立方《韵语阳秋》卷十七引《艺经》云：“壤以木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，远三四十步，以手中壤击之，中者为上。”济：救助。苍生：指黎民，百姓。
(31)靡：无。潜：潜藏，指隐居。跃：显达，指出仕做官。非分：不合本分。傲然：高傲自足的样子。称情：符合心意。这两句是说，无论隐居还是做官，都随顺自然，各安本分，人们高傲自足。无拘无束。
(32)流浪：漂荡不定，这里指运行变化，犹“流转”。徂(cú)：往，过去。物：这里指人。群分：指分为善恶不同的人群。相形：各自区别，互为对应。
(33)密网裁：捕鱼的网织得很密。宏罗制：捕鸟的网罗张得很大。这两句比喻统治者的****制度和好佞之徒陷害忠良的阴谋诡计。
(34)达人：通达有见识的人。善觉：善于观察形势，容易觉悟。逃禄：逃避爵禄，指不做官。
(35)嶷嶷(nì逆)：高峻的样子。影：指隐士的身影。汪汪：水面宽广的样子。声：指隐士的声音。这两句是说，达人隐居于山水之间。
(36)轩唐：指轩辕与唐尧，相传为上古治世之君。永叹：长叹。辞荣：辞去荣华富贵。
(37)淳源：清澈的水源。这里比喻淳朴的道德风尚。汩(gǔ古)：水流动的样子。长分：指水源流到远处就分支了。美恶：美善与邪恶。作：出现，产生。
(38)原：探原，推究。百行：各种行为。攸贵：所贵。莫为善：莫若行善。
(39)奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。这里指命运的安排或自然的规律。师：师法，效法。
(40)发：显现，指行为表现。生：这里有“树立”的意思。乡闾：乡里。
(41)推：以，凭借。显：显达。矫然：虚伪做作。祈誉：祈求荣誉。
(42)嗟乎：感叹之声。
(43)雷同：人云亦云;相同。《礼记。曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注：“雷之发生，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞。九辩》：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧!”毁异：诽谤异己，即抵毁不同于己见之人。物恶(wù务)其上：世人憎恨那些才能超过自己的人。物：指人。《晋书。袁宏传》：“物恶其上，世不容哲。”
陶渊明集卷之五赋辞《闲情赋并序》
[说明]
这篇赋是抒写爱情之作，大概是陶渊明青年时期的作品。赋中抒写对一位品貌出众的美人的爱慕之情，表明作者对爱情的渴望与热烈追求。
初，张衡作《定情赋》(1)，蔡邕作《静情赋》(2)，检逸辞而宗澹泊(3)，始则荡以思虑(4)，而终归闲正(5)。将以抑流宕之邪心(6)，谅有助于讽谏(7)。缀文之士(8)，奕代继作(9)，并因触类(10)。广其辞义(11)。余园闾多暇(12)，复染翰为之(13)。虽文妙不足(14)。庶不谬作者之意乎(15)?
夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群(16);表倾城之艳色、期有德以传闻(17)。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬(18);淡柔情于俗内，负雅志于高云(19)。悲晨曦之易夕，感人生之长勤(20)。同一尽于百年，何欢寡而愁殷(21)!寨朱帏而正坐，泛清瑟以自欣(22)。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷(23)。瞬美目以流眄，含言笑而不分(24)。曲调将半，景落西轩(25)。悲商叩林，白云依山(26)。仰睇天路，俯促鸣弦(27)。神仪妩媚，举止详妍(28)。激清音以感余，愿接膝以交言(29)。欲自往以结誓，惧冒礼之为諐(30)，待凤鸟以致辞，恐他人之我先(31)。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁(32)。
愿在衣而为领，承华首之余芳(33);悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央(34)。
愿在裳而为带，束窈窕之纤身(35);嗟温凉之异气，或脱故而服新(36)。
愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩(37);悲佳人之屡沐，从白水以枯煎(38)。
愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬(39);悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆(40)。
愿在芜而为席，安弱体于三秋(41);悲文茵之代御，方经年而见求(42)。
愿在丝而为履，附素足以周旋(43);悲行止之有节，空委弃于床前(44)。
愿在昼而为影，常依形而西东;悲高树之多荫，慨有时而不同(45)。
愿在夜而为烛，照玉容于两槛(46);悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明(47)。
愿在竹而为扇，含凄飙于柔握(48);悲自露之晨零，顾襟袖以缅邈(49)。
愿在木而为桐，作膝上之鸣琴;悲乐极以哀来，终推我而辍音(50)。
考所愿而必违，徒契契以苦心(51)。拥劳情而罔诉，步容与于南林(52)。栖木兰之遗露，臀青松之余阴(53)。傥行行之有觐，交欣惧于中襟(54)。竟寂寞而无见，独想以空寻(55)。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹(56)。步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜(57)。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒(58)。日负影以偕没，月媚景于云端(59)。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还(60)。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚(61)。思宵梦以从之，神飘飘而不安(62)。若凭舟之失掉，譬缘崖而无攀(63)。于时毕昂盈轩，北风凄凄(64)。恫不寐，众念徘徊(65)。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶(66)。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀(67)。始妙密以闲和，终寥亮而藏摧(68)。意夫人之在兹，托行云以送怀(69)。行云逝而无语，时奄冉而就过(70)。徒勤思以自悲，终阻山而带河(71)。迎清风以祛累，寄弱志于归波(72)。尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌(73)。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐(74)。
〔注释〕
(1)张衡：字平子。东汉文学家、科学家。所作《定情赋》残文见于《艺文类聚》卷十八。
(2)蔡邕(yōng拥)：字伯喈。东汉文学家、书法家。所作《静情赋》已失传。
(3)检：检束，收敛。逸辞：热情奔放的言辞。这里指放荡之语。宗：本，以??为宗。澹泊：恬淡寡欲。
(4)荡：放纵。思虑：指构思、想象。
(5)闲正：犹“闲雅”，从容大方。
(6)抑：遏止，压制。流宕(dàng荡)：放荡。
(7)谅：料想。讽谏：委婉劝谏。
(8)缀(zhuì坠)文：作文。缀：连缀。
(9)奕(yì艺)代：累世，屡代。继作：何孟春注：“赋情始楚宋玉，汉司马相如、平子、伯喈继之为《定》、《静》之辞。而魏则陈琳、阮璃作《止欲赋》，王粲作《闲邪赋》，应玩作《正情赋》，曹植作《静思赋》，晋张华作《永怀赋》，此靖节所谓‘奕世继作，并因触类，广其辞义’者也。”(《陶靖节集》卷五)
(10)触类：触及同类事情而有感动。
(11)广其辞义：在文辞和内容上都加以扩展和发挥。
(12)园闾：指田舍。闾：里巷的大门。
(13)染翰：用毛笔蘸墨。为之：写这篇赋。
(14)文妙：文彩，才华。
(15)庶：庶凡，即大概、希望之意。谬：违背。
(16)夫：发语词，无意义。瓌(guī归)逸：仙姿出众的样子。瑰：奇伟、珍贵。逸：超迈。令：美好，美妙。旷世：世所未有。秀群：超群出众。
(17)表：外表，外貌。倾城：一城之人皆为之倾倒。形容女子容貌极美。《汉书。孝武李夫人传》：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”期：希望，追求。有德于传闻：将美好的品德传扬。
(18)佩：佩戴。鸣玉：古人佩戴在身上的玉饰，行走时相击发出清脆悦耳的声音，故谓之“鸣玉”。齐：并列，等量。
(19)淡：轻视，看不起。俗内：世俗之内。负：怀抱，具有。雅志：高雅脱俗之志。
(20)晨曦：早晨的阳光。易夕：容易迟暮。长勤：长期愁苦，充满忧劳。《楚辞。远游》：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。”
(21)同一：同样，相同。殷：多。
(22)褰(qiān千)：揭起，拉开。朱帷：红色的幔帐。泛：这里是弹奏的意思。清瑟：清越的瑟声。瑟：拨弦乐器、形似古琴、通常有二十五弦。
(23)送：舒放。纤指：柔细的手指。余好：美妙不尽。指瑟声袅袅不绝。攘(ráng嚷)：将。曹植《美女篇》：“攘袖见素手，皓腕约金环。”缤纷：指衣袖飘动的样子，美态纷呈。
(24)瞬(shùn顺)：目光转动。流眄(miǎn免)：转动眼睛;斜视的样子。含言笑而不分：似笑非笑，难以分辨清。意谓总是面带微笑。宋玉《神女赋》：“含然若其不分兮。”
(25)景：日光。张载《七哀》诗：“朱光驰北陆，浮景忽西沈。”轩：窗。
(26)悲商：悲凉的秋风之声。商，为五音之一。古人以徵、角、商、羽配四季。《礼记。月令》：“孟秋之月，其音商。”叩林：吹动林木。
(27)睇(dì弟)：斜视，流盼。天路：天空。《三国志。魏志。陈思王植传》注：“植常为瑟调歌辞曰：”自谓终天路，忽焉下沈渊。“《晋书。束晰传》：”徒屈蟠于坎井，眄天路而不游。“府促：低头急弹。
(28)神仪：神情仪态。妩媚：姿态美好可爱。详妍：安详美妙。
(29)：激发，指弹奏。接膝：促膝，挨近而坐。交言：交谈。
(30)结誓：订立相爱的誓约。冒礼：冒犯礼法。諐(qiān千)：同“愆”。过错。
(31)致辞：说媒。我先：先于我。传说帝喾高辛氏用凤凰为媒，传送礼物，娶得简狄。屈原《离骚》：“凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。”
(32)惶惑：疑惧。《汉书。王嘉传》：“道路讙(喧)哗，群臣惶惑。”靡(mǐ米)宁：不宁，不安。须臾：片刻，顷刻之间。九迁：屡变。九，表示多。
(33)华首：美丽的头面。余芳：散发出的芳香。
(34)罗襟：罗衣，丝绸制的衣服。宵离：是说夜间脱掉罗衣。未央：未尽，指秋夜长。
(35)裳(chàng长)：下身的衣服，即裙。《诗经。邶风。绿衣》：“绿衣黄裳。”毛传：“上曰衣，下曰裳。”带：裙带。窈窕(yǎo tiǎo咬挑)：美好的样子。纤身：苗条的身材。这里指细腰。
(36)嗟：感叹。温凉：冷暖。异气：不同的气节、气候。脱故：脱去旧衣。服新：换上新衣。服：穿。
(37)泽：膏泽，指发膏。玄鬓：黑发。颓肩：垂削的双肩。古代女子双肩以削为美。曹植《洛神赋》：“肩若削成，腰如约素。”
(38)屡沐：经常洗发。枯煎：枯干。
(39)黛(dài代)：青黑色的'颜料。古代女子用以画眉。闲扬：安闲地扬起。
(40)尚鲜：讲究鲜艳。取毁：被毁。指被遮掩或抹掉。华妆：华艳的梳妆。
(41)芜(guān关)：植物名，俗名水葱、席子草。亦指芜草编的席。《诗经。小雅。斯干》：“下芜上簟，乃安斯寝。”弱：柔弱。三秋：秋季。秋季三个月，故称。
(42)文茵(yīn因)：原指车里的虎皮坐垫。《诗经。秦风。小戎：“文茵畅毅。”这里是指有花纹的皮褥。代御：代用，取代。御：用。经年：经过一年。见求：被需求，即被用。
(43)履(lǖ吕)：鞋。附：依附。素足：白脚。周旋：转动，移动。
(44)行止：行走与停息。有节：有一定的节度限制。委弃：抛弃，弃置。
(45)不同：不同在，不在一起，即分开。
(46)玉容：如玉的容颜。形容貌美。陆机《拟古诗》：“玉容谁能顾，倾城在一弹。”《古诗十九首》之十二：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”楹(ying盈)：厅堂前部的柱子。这里指放灯烛之处。
(47)扶桑：传说是太阳升起的地方，这里指太阳。舒光：舒展光辉，放出光芒。奄：忽然。景：同“影”，指烛影。藏明：指烛光被熄灭。
(48)凄飙(biāo标)：凉风。柔握：握于柔手之中。
(49)晨零：早晨降落。顾：顾念，想。缅邈：遥远。
陶渊明集卷之五赋辞《归去来兮辞并序》
[说明]
辞序已署明作于“乙已岁十一月”，即晋安帝义熙元年(405)，陶渊明四十一岁辞彭泽令归田之初所作。
“归去来兮”就是归去，“来”、“兮”都是语助词，无义。辞，在汉代往往与赋并称为“辞赋”，源于“楚辞”，是一种抒情赋，同样讲究文采与韵节。
陶渊明自二十九岁初仕到这一年归隐，十三年的仕途坎坷，使他不仅饱尝了仕途的痛苦，而且也看透了官场的腐朽，所以在长期的出仕与归隐的思想矛盾与斗争之后，他最终还是选择了归隐的道路，并从此不再出仕。因此这篇辞无异于渊明终生归隐不仕的宣言。这篇辞写归家时的愉快心情和隐居的乐趣，融叙事。写景。抒情为一体，具有很高的艺术成就。其中不仅充分展示了作者高尚的情操，而且也曲折地反映了对现实与世俗的不满。其乐天安命的态度，无疑是一种消极的人生观。
余家贫，耕植不足以自给(1)。幼稚盈室(2)，缾无储粟(3)，生生所资(4)，未见其术(5)。亲故多劝余为长吏(6)，脱然有怀(7)，求之靡途(8)。会有四方之事(9)，诸侯以惠爱为德(10)，家叔以余贫苦(11)，遂见用于小邑(12)，于时**未静(13)，心惮远役(14)，彭泽去家百里(15)，公田之利(16)，足以为酒(17)，故便求之(18)。及少日(19)，眷然有归欤之情(20)。何则?质性启然(21)，非矫励所得(22)。饥冻虽切，违己交病(23)。尝从人事(24)，皆口腹自役(25)。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔(26)，当敛裳宵逝(27)。寻程氏妹丧于武昌(28)，情在骏奔(29)，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》(30)。乙巳岁十一月也(31)。
归去来兮，田园将芜胡不归(32)?既自以心为形役，奚惆怅而独悲(33)!悟已往之不谏，知来者之可追(34);实迷途其未远，觉今是而昨非(35)。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣(36)。问征夫以前路，恨晨光之熹微(37)。乃瞻衡宇，载欣载奔(38)。僮仆欢迎，稚子候门(39)。三径就荒，松菊犹存(40)。携幼入室，有酒盈樽(41)。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜(42)。倚南窗以寄傲，审容膝之易安(43)。园日涉以成趣，门虽设而常关(44)。策扶老以流憩，时矫首而遐观(45)。云无心以出岫，鸟倦飞而知还(46)。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓(47)。
归去来兮，请息交以绝游(48)。世与我而相违，复驾言兮焉求(49)?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧(50)。农人告余以春及，将有事于西畴(51)。或命巾车，或棹孤舟(52)。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘(53)。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流(54)。善万物之得时，感吾生之行休(55)。已矣乎，寓形宇内复几时(56)!曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之(57)?富贵非吾愿，帝乡不可期(58)。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔(59)。登东皋以舒啸，临清流而赋诗(60)。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑(61)!
[注释]
(1)耕植：耕田植桑，泛指农事。自给(jǐ几)：依靠自己的生产满足自己的需要。给：供给，供应。
(2)幼稚(zhì志)：幼儿。稚：幼小。盈：满。
(3)缾：同“瓶”，瓦瓮，这里指盛米的陶器。
(4)生生所资：维持生活所需用的。前一个“生”为动词，后一个“生”为名词。资：取给，凭藉。
(5)术：途径，方法。这里指谋生的手段。
(6)亲故：亲戚朋友。长(zhǎng掌)吏：指地位较高的县级官吏。《汉书。百官公卿表》：“县令、长皆秦官??皆有丞、尉，秩四百石至二百担，是为长吏;百石以下有斗食佐史之秩，是为少吏。”这里泛指做官。
(7)脱然：犹“霍然”。《春秋公羊传。昭公十九年》：“乐正子春之视疾也，复加一饭，则脱然愈。”有怀：有所起念。
(8)靡途：没有途径，即没有门路。
(9)会：遇，适逢。四方之事：经略四方的大事，指当时州邵间地方势力的争斗。四方：指诸侯国。
(10)诸侯：西周、春秋时分封的各国国君。这里指当时各地军阀。惠爱：施爱于人。
(11)家叔：指陶夔(kuí魁)，作者的叔父，时任太常卿，掌国家祭祀礼乐之职。
(12)见：被。于：逯本作“为”，据李本、焦本改。邑：县。指彭泽县。
(13)**未静：战事未已，时局不定。这里指刘裕讨伐桓玄。
(14)惮：害怕。远役：指到远处做官。
(15)彭泽：具名。在今江西省彭泽县西南。去：距，距离。
(16)公田：指供俸禄的官地。利：收益。
(17)足以为酒：足够酿酒之用。萧统《陶渊明传》：渊明“公田悉令吏种秫(shú熟，黏高粱)，曰：”吾尝得醉于酒足矣。‘妻子固请种秔(同“粳”)，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。“
(18)故便：所以就。求之：指求为彭泽县令。
(19)及：到，指到任。少日：不久。
(20)眷然：眷念的样子。归欤之情：回家的念头。欤：语助词，无意义。《论语。公冶长》：“子在陈曰：归与，归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
(21)质性自然：本性真率。
(22)矫励：勉强克制情欲，以志节来策励自己。这里引申为“做作”。《晋书。刘琨传》：“然素奢豪，嗜声色，虽暂自矫励，而辄复纵逸。”
(23)违己：指违背自己的本性与志向。交病：指身、心同时遭受痛苦。病：忧苦。
(24)人事：指出仕为官。
(25)口腹自役：为生计所迫而去做自己所不愿做的事情。役：役使，驱使。
(26)一稔(rěn忍)：收获一次，即一年。稔：谷物成熟。
(27)敛裳：指收拾行装。宵逝：犹宵遁，指乘夜悄然离去。
(28)寻：不久。程氏妹：渊明同父异母的妹妹，嫁于程氏。见《祭程氏妹文》。武昌：地名，在今湖北省鄂州市。
(29)情在：按照情理应当。骏奔：急赴，骑快马飞奔。《晋书。王述传》：“急缓赴告，骏奔不难。”
(30)命篇：名篇，题篇名。
(31)乙巳岁：即晋安帝义熙元年(405)。
(32)芜：荒芜。胡不归：为何不归去。《诗经。邶风。式微》：“式微式微，胡不归?”胡：何。
(33)心为形役：心志为身形所役使。即序文中所说“尝从人事，皆口腹自役”之意。奚：为何。
(34)谏：止挽救。追：补救。此二句语出《论语。微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”
(35)迷途其未远：化用屈原《离骚》：“回朕车以复路兮，及行迷之未远。”迷途：指出仕。今是而昨非：典出《庄子。则阳》：“蘧(qú渠)伯玉行年六十而六十化(化：变化，不墨守成规)，未尝不始于是之而卒讪(qū屈，退)之以非也。未知今之所谓是之非五十九年非也。”今是：以今之退隐为是。昨非：以昨之出仕为非。
(36)遥遥：同“摇摇”，行船摇动的样子。轻飏(yáng扬)：轻疾，形容船行轻而快的样子。飏：飞扬，飘扬。
(37)征夫：远行之人。熹(xī希)微：天色微明。熹：放光明。
陶渊明对现实的态度-《感士不遇赋并序》
陶渊明字元亮，又名潜，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
感士不遇赋并序译文
------陶渊明集卷之五赋辞
昔日董仲舒写过一篇《士不遇赋》，后来司马迁也写了一篇《悲士不遇赋》。我曾经利用冬闲、夜晚和阴雨天等闲暇之时，以及在讨论学习的空隙中，阅读了他们的作品，深为感慨而哀伤不已。
遵守信义，不忘忠孝，是人类的美好品德;胸怀淳朴，心地清静，是君子恪守的素志。自从淳朴的.风尚消失，于是虚伪之风盛行，廉洁谦让的操行在民间渐被淡忘，追逐高官厚禄的侥幸之心在官场上日益泛滥。一些胸怀正直、立志治世之士，正当壮年而隐居不仕;一些洁身自好、节操清廉之人，却徒劳终生。所以伯夷、叔齐和商山四皓都有“归往何处”的悲叹，三闾大夫屈原发出“算了吧”的哀怨。可悲啊!人生百年，转眼即逝，建立功业十分艰难，却得不到应得的赐爵封地。这就是古人慷慨挥笔，一再抒发而难尽其情的缘故。能够抒发性情意志的，大概只有文章吧?抚着古人的书卷反复思考，于是深有感触而写下这篇文章。
可叹承天地之气万物生育，为何这人类独为万物之灵!禀受神情意志而拥有智慧，凭三才五常之道而得留名。或居乡野击壤游戏以自乐，或出仕途拯救天下之百姓;隐没显达光不自然本分，做然自得一切适合性情。时光流逝往古之世成为过去，好人坏人渐有分别群体自成。捕鱼之网密织而鱼恐惧，捕乌之罗大张而鸟心惊。那通达明智之人善觉悟，于是逃避官禄隐居躬耕。高峻的山岭中有隐士的身影，广阔的河流上有隐士的歌声。遥想远古治世深深叹息，甘居贫贱辞却荣华虚名。清澈源头长流分支，善恶区分不同路途。椎究各种行为中可贵者，莫若施行善事最可欢娱。遵从上天既定之命，效法圣人留传之书。
忠 于君主孝敬双亲，乡里再把信义建树。凭真诚之心获得显达，不虚伪做作祈求名誉。可叹哪!人云亦云诽谤异己，憎恨别人在己之上;把聪明之人说成湖涂，将正直之士视为狂妄。坦诚公正无猜忌，最终受辱遭诽谤。虽怀美玉握兰草，徒然芳洁谁称扬!悲哀呀!贤才不被重用，那是没赶上炎帝、帝魁时的太平之世。恭敬修身独自勤勉，反复自省哪能废弃;愿修治德行等待良机，但良机既至却不顺利。若非爱盎向皇帝面荐，想那张季将永被遮蔽;可怜冯唐年老官职卑微，凭谏魏尚之事才把官提。虽勉强可称终遇知己，却愁苦煎熬荒废年岁。明知市上确实无虎，三人说有便受蒙蔽。可哀贾谊才华出众，委屈骏马局促狭界。
可悲董仲舒学识渊博，屡遭危难而幸免一死。感慨哲人孤独无依，泪流纵横沾湿我衣。恭承前代圣王明明教诲，说是天道无私善者受恩;天道清澄可以明察，帮助善者保佑仁人。伯夷叔齐到老挨饿，颜回早逝家境甚贫;可伤请求孔子卖车以葬颜回，可悲伯夷叔齐食蔽终丧其身;虽然颜回好学伯夷叔齐行仁义，为何无论生死总是艰难长苦辛!如此报答恩德令人疑心，恐天道无私之说为空论。哪里是世世代代没有贤才，只是因条条道路皆被阻塞。古人所以感慨悲叹，忧虑功名不得建立。李广年少即从军疆场杀敌，盖世之功封万户侯也不愧;雄心壮心辱于外戚小人，竟然尺寸土地未得赏赐;真诚信义留在身后，感动众人为之悲泣。王商竭力谋划拯救弊端，开始顺利而后祸患殃及。为何施展才能的良机易尽，为何陷害忠良的邪心焦急!苍天遥远，人事不止;有些明白有些迷惑，谁能探究其中道理!宁愿守穷满足心意，不想委曲损害自己。既然仕途艰险难得荣耀，难道破袍在身就算羞耻?领会实谬采取守拙，姑且欣然隐居避世。怀抱孤介之情安度此生，绝不出卖灵魂损我心志。
昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之(2)。余尝于三余之日(3)，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺(4),生人之善行(5)，抱朴守静(6)，君子之笃素(7)。自真风告逝(8),大伪斯兴(9),闾阎懈廉退之节(0)，市朝驱易进之心()。怀正志道之土(2)，或潜玉于当年(3)；洁己清操之人，或没世以徒勤(4)。故夷皓有“安归”之叹(5)，三闾发“已矣”之哀。(6)悲夫(7)！寓形百年(8)，而瞬息己尽(9)，立行之难(20)，而一城莫赏(2)。此古人所以染翰慷慨(22)，屡伸而不能己者也(23).夫导达意气(24)，其惟文乎(25)？抚卷踌躇(26)，遂感而赋之(27)。
咨大块之受气，何斯人之独灵(28)！禀神志以藏照，秉三五而垂名(29)。或击壤以自欢，或大济于苍生(30)；靡潜跃之非分，常傲然以称情(3)。世流浪而遂徂，物群分以相形(32)。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊(33)。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕(34)。山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声(35)。望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣(36)。淳源汩以长分，美恶分其异途(37)。原百行之攸贵，莫为善之可娱(38).奉上天之成命，师圣人之遗书(39)。发忠孝于君亲，生信义于乡闾(40)。推诚心而获显，不矫然而祈誉(4)。嗟乎(42)！雷同毁异，物恶其上(43)；妙算者谓迷，直道者云妄(44)。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤(45)。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮(46)！哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世(47)。独祗修以自勤，岂三省之或废(48)；庶进德以及时，时既至而不惠(49)。无爰生之晤言，念张季之终蔽(50)；愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计(5)。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁(52)。审夫市之无虎，眩三夫之献说(53)。悼贾傅之秀朗，纤远辔于促界(54)。悲董相之渊致，屡乘危而幸济(55)。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂(56)。承前王之清诲，曰天道之无亲(57)；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁(58)。夷投老以长饥，回早夭而又贫(59)；伤请车以备椁，悲茹薇而殒身(60)；虽好学与行义，何死生之苦辛(6)！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈(62)。何旷世之无才，罕无路之不涩(63)。伊古人之慷慨，病奇名之不立(64)。广结发以从政，不愧赏于万邑(65)；屈雄志于戚竖，竟尺土之莫及(66)；留诚信于身后，动众人之悲泣(67)。商尽规以拯弊，言始顺而患入(68)。奚良辰之易倾，胡害胜其乃急(69)！苍昊遐缅，人事无已(70)；有感有昧，畴测其理(7)！宁固穷以济意，不委曲而累己(72)。既轩冕之非荣，岂?袍之为耻(73)？诚谬会以取拙，且欣然而归止(74)。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市(75)。
陶渊明《感士不遇赋》注释
()董仲舒：西汉哲学家，今文经学大师，著有《春秋繁露》等书。他所作的《士不遇赋》，收在《古文苑》中。
(2)司马子长：司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，所著《史记》为不朽之作。又为之：又作过一篇《悲士不遇赋》。其残文见《艺文类聚》卷三十。
(3)三余之日：指闲暇之时。三国时魏人董遇常教学生利用“三余”的时间读书，谓“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”见（三国志?魏志?王肃传）裴松之注。
(4)夫：发语词。履信：遵守信义。思顺：不忘忠孝。《左传?隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《周易?系辞上》：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
(5)生人：犹生民。人，人类。善行：良好的品行，即美德。
(6)抱朴：胸怀淳朴.不失本真。（老子）：“见素抱朴，少私寡欲。”守静：保持内心的平静，不为外物所挠。
(7)笃（dǔ赌）素：犹笃志。志向专一不变。《三国志?吴志?吕蒙传》裴松之注引《江表传》：“蒙始就学，笃志不倦。”《后汉书?张衡传》：“必施厥素尔。”注：“素，志也。”
(8)真风：自然淳朴的风尚。告逝：消失。
(9)大伪斯兴：虚伪之风盛行。斯：乃。
(0)闾阎：里巷的门，借指平民。懈：懈怠。廉退之节：廉洁谦让的节操与礼节。
()市朝：指官场，朝廷。驱：驰驱竞逐。易进：侥幸升官，指靠投机取巧往上爬。
(2)怀正：胸怀正直。志道：有志于治世之道。
(3)潜玉：藏玉，指有德才而隐居不仕。当年：正当有力之年，指壮年。
(4)没世：终生，一世。徒勤：徒劳，空忙。
(5)夷皓：指伯夷、叔齐和商山四皓。“安归”之叹：伯夷、叔齐隐居首阳山，曾作歌曰：“神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣！”（《史记?伯夷叔齐列传》）商山四皓隐居时作歌曰：“唐虞世远，吾将安归？”（皇甫谧《高士传》）安归：归往何处。即无归处。
(6)三闾：指屈原。屈原曾任三闾大夫之职。“己矣”之哀：屈原《离骚》结尾说：“已矣哉！国人莫我知兮，又何怀乎故都！”已矣：算了吧。即无可奈何之意。
(7)夫（fú扶）：表感叹语气。
(8)寓形：寄身。寓：寄，寄托。形：身形，形体。
(9)瞬息：一转眼一呼吸之间，谓时间短促。尽：指生命结束。
(20)立行：指建立功业。
(2)一城莫赏：得不到赐爵封地。
(22)染翰：浸湿毛笔，指写作。
(23)伸：伸述，表白。已：止。
(24)导达意气：抒发性情意志。其：语助词，表示推测，犹“大概”。
(25)惟：只有。
(26)卷：书卷。指董仲舒和司马迁的《士不遇赋》。踌躇：原指犹豫不定，这里指反复思考。
(27)遂：于是。感：有所感触。赋：抒写，用作动词。
(28)咨（zī资）：嗟叹声。大块：大自然。受气：意思是禀承天地自然之气而万物生。王充《论衡，自然》：“天地合气，万物自生。”斯：此，这。独灵：最灵智，最尊贵、杰出。《礼记?礼运篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”许慎《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”陶渊明《形影神?形赠影》：“谓人最灵智。”这两句是说，承天地自然之气而万物生，为什么唯独人最为灵智呢？
(29)禀：承受。藏照：怀揣光明，即拥有智力。秉：持，具有。三五：三才五常的省略。三才：指天、地、人。《周易?系辞下）：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”五常：仁、义、礼、智、信，是儒家所说常行不变的五项道德标准。垂名：留名。垂：流传下去。
(30)击壤：古代的一种游戏，这里指隐居。晋代皇甫谧《高士传》：“壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰：‘大哉帝之德也！’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韵语阳秋》卷十七引《艺经》云：“壤以木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，远三四十步，以手中壤击之，中者为上。”济：救助。苍生：指黎民，百姓。
(3)靡：无。潜：潜藏，指隐居。跃：显达，指出仕做官。非分：不合本分。傲然：高傲自足的样子。称情：符合心意。这两句是说，无论隐居还是做官，都随顺自然，各安本分，人们高傲自足。无拘无束。
(32)流浪：漂荡不定，这里指运行变化，犹“流转”。徂（cú）：往，过去。物：这里指人。群分：指分为善恶不同的人群。相形：各自区别，互为对应。
(33)密网裁：捕鱼的网织得很密。宏罗制：捕鸟的网罗张得很大。这两句比喻统治者的专制制度和好佞之徒陷害忠良的阴谋诡计。
(34)达人：通达有见识的人。善觉：善于观察形势，容易觉悟。逃禄：逃避爵禄，指不做官。
(35)嶷嶷（nì逆）：高峻的样子。影：指隐士的身影。汪汪：水面宽广的样子。声：指隐士的声音。这两句是说，达人隐居于山水之间。
(36)轩唐：指轩辕与唐尧，相传为上古治世之君。永叹：长叹。辞荣：辞去荣华富贵。
(37)淳源：清澈的水源。这里比喻淳朴的道德风尚。汩（gǔ古）：水流动的样子。长分：指水源流到远处就分支了。美恶：美善与邪恶。作：出现，产生。
(38)原：探原，推究。百行：各种行为。攸贵：所贵。莫为善：莫若行善。
(39)奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。这里指命运的安排或自然的规律。师：师法，效法。
(40)发：显现，指行为表现。生：这里有“树立”的`意思。乡闾：乡里。
(4)推：以，凭借。显：显达。矫然：虚伪做作。祈誉：祈求荣誉。
(42)嗟乎：感叹之声。
(43)雷同：人云亦云；相同。《礼记?曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注：“雷之发生，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞?九辩》：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”毁异：诽谤异己，即抵毁不同于己见之人。物恶（wù务）其上：世人憎恨那些才能超过自己的人。物：指人。《晋书?袁宏传》：“物恶其上，世不容哲。”
(44)妙算者：能预见先机之人。谓迷：被认为是糊涂。云妄：被说成是狂妄。
(45)坦：坦诚，坦荡。至公：最公正无私。无猜：对人没有猜忌。卒：最终，结果。以：因。
(46)琼（qiong穷）：美玉，比喻贞洁。兰：兰草，比喻芳香。亮：明白，了解。
(47)炎帝帝魁之世：指传说中上古太平的时代。炎帝即神农氏，帝魁为黄帝子孙，皆为上古治世之君。张衡《东京赋》：“仰不睹炎帝帝魁之美。”
(48)祗（zhī支）：恭敬。三省（xǐng醒）：每天多次自我反省。《论语?学而》：“曾子曰：’吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”
(49)庶：希望。进德以及时：修治德行，等待施展抱负的机会。不惠：不顺利。
(50)爱生：指爱盎（《史记》作袁盎，此本《汉书》），字丝。汉文帝时任中郎将。晤言：当面说话。指爱盎向汉文帝当面推荐张释之。（事见《汉书?爱盎列传》）张季：名释之，字季。据《汉书?张释之列传》载，张释之担任骑郎（管理宫廷马匹的小官），十年不得提升，经爱盎向汉文帝当面推荐，文帝任释之为谒者仆射（当皇帝掌管传达的长官），后任廷尉，处事多得当。蔽：指被埋没。
(5)愍（mìn敏）：哀怜，忧病。冯叟：指冯唐。叟是对老者的称呼。据《史记?冯唐列传）载，汉文帝时，魏尚为云中（汉时地名，今内蒙古自治区托克托县一带，包括山西省西北一部分地区）太守。他爱惜士卒，优待军吏，匈奴远避。一度匈奴进犯，魏尚亲卒车骑阻击，大胜。因报功的文书上所载杀敌数字与实际不符（相差六人）而被削职。一次文帝过郎署，同郎中署长的小官冯唐谈起此事，经冯唐代为辩白，文帝即派冯唐前往赦免魏尚之罪，仍令担任云中太守。而冯唐也因此被进封为车骑都尉。赖魏守以纳计：是说冯唐凭借魏尚的事，文帝采纳了他的建议，才得以升迁。
(52)仅然：几乎，将近。这里是“勉强”的意思。知：知遇，指受到重用。旷岁：耽搁、荒废了很长时间。
(53)审夫：确乎。夫：语中助词。眩：迷惑。三夫之献说：意为三人都说有虎。《韩非子?内储说上）：庞恭“谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之。’庞恭曰：‘夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。’”意谓人们常被谣言迷惑，信以为真。
(54)贾傅：指西汉贾谊。曾作长沙王大傅。梁怀王太傅。秀朗：才华出众。纤：曲。远辔：代指千里马。辔：马缰绳。促界：狭窄的范围。
(55)董相：指董仲舒。曾先后任江都王相、胶西王相。渊致：学识渊博。屡乘危而幸济：多次遇险而幸免于难。《汉书?董仲舒传》载、江都王、胶西王皆骄纵，董仲舒为人正派，多次上疏谏净匡正，忤逆王意而险遭死罪，后幸免。虽得重用，后来他怕久后获罪，称病辞归。
(56)哲人：才智超众之人。无偶：无双。淋浪：泪流不止的样子。袂（mèi妹）：衣袖。
(57)前王：指素王，即古代圣哲。《庄子?天道》：“玄圣素王之首。”疏曰：“夫有其道而无其爵者，所谓玄圣紊王，自贵者也，即老君、尼父是也。”清海：犹明教。《后汉书。赵壹传》：“冀承清海，以释遥悚。”曰：同“幸”，乃，语助词。天道之无亲：用“天道无亲，常与善人”（《老人》七十二章、《史记?伯夷列传》）之意，是说天道对任何人都无亲疏之分，但总将好运赐给行善之人。
(58)澄：清。一：指天道。《老子》三十九章：“天得一以清，地得一以宁。”鉴：镜，明察。恒：常常。辅善：帮助行善之人。佑仁：保佑为仁之人。
(59)夷：怕夷。投老：到老。回：颜回，字子渊，简称渊。早夭：见（饮酒二十首）其十一注(3)。
(60)请车以备谆（guǒ果）：《论语?先进》：“颜渊死，颜路请子之车以为椁。”颜渊死后，家里无钱买棺材，他的父亲颜路请求孔子把车子卖掉以筹办。意思说虽然对老师不恭敬，却迫不得己。椁：外棺，泛指棺。茹蔽而殒（yǔn允）身：《史记?伯夷列传》：“采薇而食之，及饿且死。”伯夷。叔齐隐于首阳山，采薇（野莱）而食，最后饿死。茹：吃。殒：死亡。
(6)好学：指颜回好学。《论语?雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”行义：指伯夷、叔齐行义。事见《饮酒二十首》其二注(2)。
(62)若兹：像这样。指颜回家贫早夭，伯夷叔齐饿死。斯言：此言。指“天道无亲，常与善人”之语。虚陈：空言，徒说。《饮酒二十首》其二：“积善云有”报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言？”与此处意同。
(63)旷世：犹旷代。绝代，世所未有。涩：阻滞，艰难。
(64)伊：语助词，无意义。病：忧虑。
(65)广：指李广。西汉名将。结发：犹“束发”，指年轻的时候。从政：指从军征伐匈奴。《史记，李将军列传》：“孝文帝十四年，匈奴大入萧关，而厂“以良家子从军击胡。”“广结发与匈奴大小七十余战。”不愧赏于万邑：是说李广战功卓著，封赏万户侯也不为过。李广少时为武骑常侍，文帝曾说：“借乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”后李广屡立战功，匈奴畏避，呼为“飞将军”。
(66)戚竖：外戚小人，指卫青（汉武帝卫皇后之弟）。元狩四年一次出击匈奴的战役中，李广军因失道误期，卫青乘机责罚他，李广悲愤自杀。竟尺土之莫及：竟然连尺寸土地也未得封赏。武帝时，征匈奴者多封侯，而李广不得封。广弟“蔡为人在下中，名声出广下甚远；然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。诸广之军吏及士卒或取封侯。广尝与望气王朔燕语曰：‘自汉击匈奴，而广未尝不在其中。而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人；而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”（《史记?李将军列传》）。
(67)身后：死后。动：感动。《史记?李将军列传》：“太史公曰：传曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’（孔子语，见《论语?子路》）其李将军之谓也！余睹李将军，悛悛（xún旬，通“恂恂”，诚实谨慎的样子）如鄙人（乡野之人），口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。”又：李广“遂引刀自到。广军士大夫一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。”
(68)商：指王商，字子威，西汉时人。尽规：尽力谋划。拯弊：拯救弊端，改革弊政。言：语助词，无意义。始顺而患入：开始顺处，而后遭祸患。《汉书?王商传》载，汉成帝时，王商任左将军，深受皇帝的信任；后任丞相，也很受尊重。然竟被王凤、张匡等人以谗言相害，被罢相后，发病吐血而死。
(69)奚：何。良辰：指施展才能的良好时机。易倾：容易用尽，意谓很快就结束了。胡：为什么。害胜：陷害才能超过自己的人。
(70)苍?（mín民）遐缅：苍天遥远。?：天。已：止。
(7)有感有昧：有些理解明白，有些迷惑不解。昧：暗。畴：通“谁”。《尚书?尧典》：“帝曰：畴若予工？”
(72)济意：成就意愿，使本心得以满足。累已：损害自己。
(73)轩冕：指高官厚禄。轩：达官贵人所乘的轻车。冕：官冕，官吏戴的帽子。《压子?缮性》：“古之所谓得志者，非轩之谓也。”《晋书?应贞传》：“轩冕相袭，为郡盛族。”?（yù运）袍：在乱麻为絮的袍子，穷人所穿。《论语?子罕》：“子曰：‘衣敝?袍，与衣狐貉者立而不耻者，其子由也与？”孔子赞美子路，说他穿着破棉袍与穿轻裘的人站在一起而并不以为耻。
(74)谬会：错误的领会。指领会以上四句的内容。谬：谦词。取拙：守拙，指隐而不止。归止：解职归乡。止：语助词，无意义。
(75)拥：抱着。孤襟：孤介的情怀。毕岁：终此一生。谢良价于朝市：拒绝以高价在市场上出卖。即不愿应诏出仕。《论语?子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟（yùn dú运读，藏在柜子里）而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”这里反用其意。谢：辞，拒绝。
昔日董仲舒写过一篇《士不遇赋》，后来司马迁也写了一篇《悲士不遇赋》。我曾经利用冬闲、夜晚和阴雨天等闲暇之时，以及在讨论学习的空隙中，阅读了他们的作品，深为感慨而哀伤不已。遵守信义，不忘忠孝，是人类的美好品德；胸怀淳朴，心地清静，是君子恪守的素志。自从淳朴的风尚消失，于是虚伪之风盛行，廉洁谦让的操行在民间渐被淡忘，追逐高官厚禄的侥幸之心在官场上日益泛滥。一些胸怀正直、立志治世之士，正当壮年而隐居不仕；一些洁身自好、节操清廉之人，却徒劳终生。所以伯夷、叔齐和商山四皓都有“归往何处”的悲叹，三闾大夫屈原发出“算了吧”的哀怨。可悲啊！人生百年，转眼即逝，建立功业十分艰难，却得不到应得的赐爵封地。这就是古人慷慨挥笔，一再抒发而难尽其情的缘故。能够抒发性情意志的，大概只有文章吧？抚着古人的书卷反复思考，于是深有感触而写下这篇文章。 可叹承天地之气万物生育，为何这人类独为万物之灵！禀受神情意志而拥有智慧，凭三才五常之道而得留名。或居乡野击壤游戏以自乐，或出仕途拯救天下之百姓。无论隐居还是出仕，都合乎本分，各适其情。时光流逝往古之世成为过去，好人坏人渐有分别群体自成。捕鱼之网密织而鱼恐惧，捕乌之罗大张而鸟心惊。那通达明智之人善觉悟，于是逃避官禄隐居躬耕。高峻的山岭中有隐士的身影，广阔的河流上有隐士的歌声。遥想远古治世深深叹息，甘居贫贱辞却荣华虚名。清澈源头长流分支，善恶区分不同路途。椎究各种行为中可贵者，莫若施行善事最可欢娱。遵从上天既定之命，效法圣人留传之书。忠于君主孝敬双亲，乡里再把信义建树。凭真诚之心获得显达，不虚伪做作祈求名誉。可叹哪！人云亦云诽谤异己，憎恨别人在己之上；把聪明之人说成湖涂，将正直之士视为狂妄。坦诚公正无猜忌，最终受辱遭诽谤。虽怀美玉握兰草，徒然芳洁谁称扬！悲哀呀！贤才不被重用，那是没赶上炎帝、帝魁时的太平之世。恭敬修身独自勤勉，反复自省哪能废弃；愿修治德行等待良机，但良机既至却不顺利。若非爱盎向皇帝面荐，想那张季将永被遮蔽；可怜冯唐年老官职卑微，凭谏魏尚之事才把官提。虽勉强可称终遇知己，却愁苦煎熬荒废年岁。明知市上确实无虎，三人说有便受蒙蔽。可哀贾谊才华出众，委屈骏马局促狭界。可悲董仲舒学识渊博，屡遭危难而幸免一死。感慨哲人孤独无依，泪流纵横沾湿我衣。恭承前代圣王明明教诲，说是天道无私善者受恩；天道清澄可以明察，帮助善者保佑仁人。伯夷叔齐到老挨饿，颜回早逝家境甚贫；可伤请求孔子卖车以葬颜回，可悲伯夷叔齐食蔽终丧其身；虽然颜回好学伯夷叔齐行仁义，为何无论生死总是艰难长苦辛！如此报答恩德令人疑心，恐天道无私之说为空论。哪里是世世代代没有贤才，只是因条条道路皆被阻塞。古人所以感慨悲叹，忧虑功名不得建立。李广年少即从军疆场杀敌，盖世之功封万户侯也不愧；雄心壮心辱于外戚小人，竟然尺寸土地未得赏赐；真诚信义留在身后，感动众人为之悲泣。王商竭力谋划拯救弊端，开始顺利而后祸患殃及。为何施展才能的良机易尽，为何陷害忠良的邪心焦急！苍天遥远，人事不止；有些明白有些迷惑，谁能探究其中道理！宁愿守穷满足心意，不想委曲损害自己。既然仕途艰险难得荣耀，难道破袍在身就算羞耻？领会实谬采取守拙，姑且欣然隐居避世。怀抱孤介之情安度此生，绝不出卖灵魂损我心志。
陶渊明《感士不遇赋》赏析
《感士不遇赋》是诗人陶渊明的作品。这篇赋约作于晋宋易代之后，为陶渊明晚年的作品。士，这里指有才华、有抱负而不被重用的善良正直之人。赋，是一种半文半诗的文学体裁、讲究文采与韵节。 这篇赋的主旨，是抨击当时社会政治的腐朽与道德风尚的败坏。正直善良而有才华之士，本怀大济苍生之志，但在虚伪、黑暗的社会中，不是被埋没就是遭到毁谤谗害，往往使他们进退两难，慷慨悲愤。陶渊明以其丰富的社会阅历与切身体验，对世俗社会早已领悟甚深，所以他“宁固穷以济意，不委曲而累己”，决心保持高尚的道德与纯朴的节操而远离尘俗之网。
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