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醉留东野原文及赏析
醉留东野
原文：
昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。
吾与东野生并世，如何复蹑二子踪。
东野不得官，白首夸龙钟。
韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。
低头拜东野，原得终始如駏蛩。
东野不回头，有如寸筳撞巨钟。
吾愿身为云，东野变为龙。
四方上下逐东野，虽有离别无由逢？
译文
当年因为读了李白杜甫的诗，常常遗憾他们不常在一起。
我与孟郊是同一时代的人，为什么也像他们一样别多聚少呢？
孟郊正等待朝廷任命新职，年老的.时候号称行动笨拙。
我稍微狡猾了些，惭愧地像小草依附长松一样依附着孟郊的才华。
低下头拜见孟郊，与他相互依存。
孟郊却不回头，就像用小树枝去撞钟一样。
我愿意变身成为云，孟郊变成龙。
四方上下追逐着孟郊，即使有离别也常常相逢。
注释
⑴东野：即孟郊（751—814），字东野，湖州武康（今浙江德清）人，唐代诗人，韩愈的好友。
⑵不相从：不常在一起。
⑶并世：同一时代。并，同。
⑷如何复蹑二子踪：为什么又像他们那样（别多聚少）呢？复，又。蹑，踩、追随。二子，指李白和杜甫。
⑸不得官：写诗时孟郊正等待朝廷任命新职。
⑹夸：号称。
⑺龙种：年老行动笨拙之态。
⑻韩子：韩愈自指。
⑼奸黠（xiá）：狡猾。
⑽青蒿：小草，韩愈自比。
⑾长松：比喻孟郊有乔木之才。
⑿駏蛩：古代传说中的一种动物，常背负另一种叫“蟨”的动物行走，蟨则为它取甘草吃，它们互相帮助为生。
⒀寸筳：小竹枝，这里也是韩愈自比。
⒁巨钟：比喻孟郊。
⒂虽有离别何由逢：即使人世间有离别这回事也碰不上了。逢，遇。
赏析：
创作背景
此诗约作于贞元十四年（7），当时韩愈在汴州（治所在今河南省开封市）刺史董晋幕中做观察推官。孟郊原来客游在汴，孟郊将要离开汴州南行，韩愈赋此诗留别。
简析
前四句自比李杜。韩少孟十七岁。孟诗多寒苦遭遇，用字造句力避平庸浅俗，追求瘦硬。与贾岛齐名，故有“郊寒岛瘦”之称。韩诗较孟粗放，所以以韩比李，以孟比杜。这里虽未出现“留”字，但紧紧扣住了诗题《醉留东野》中的“留”字，深厚友情自然流露，感人至深。
五至八句对二人的处境现状和性格作了比较。“东野不得官，白首夸龙钟”。诗人在过去的诗中曾以“雄骜”二字评东野，即说他孤忠耿介，傲骨铮铮。“白首夸龙钟”，一“夸”字即写“雄骜”。紧接着韩愈写自己，“韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。”韩承认自己有点“滑头”，比起孟来有时不那么老实，所以能周旋于官场。在东野这株郁郁高松面前，自惭有如青蒿。意思是说，我今在幕中任职，不过依仗一点小聪明，比起孟郊的才能，实在是自愧弗如。
最后一段，祝愿二人友谊长存。我十分崇拜孟郊，我愿做驱蛩，负孟避祸。孟郊这样做下去，我和孟郊的才能相差悬殊，犹如“寸莛撞钜钟”。我愿变为云，孟郊变为龙，世间虽然有离别的事，但我们二人如云龙相随，永不分离。
本诗以“醉”言出之，肆口道来，设想奇僻，幽默风趣；开篇即表示对李、杜的向往，既表达了与友人惜别之情，又可看出诗人在诗歌艺术上的追求与自信。
全诗通俗易懂，朗朗上口。多次用典丰富而含蓄地表达对孟郊的推崇，如《易经·乾卦·文言》说：“同声相应，同气相求，云从龙。风从虎。”希望自己和孟郊变为云和龙。同时作者借“醉酒”用“夸龙钟”与“稍奸黠”形容孟郊与自己，足见两人感情深厚。
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醉留东野作者：韩愈 朝代：唐 体裁：杂言 昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。吾与东野生并世，
如何复蹑二子踪。东野不得官，白首夸龙钟。韩子稍奸黠，
自惭青蒿倚长松。低头拜东野，原得终始如u蛩。
东野不回头，有如寸j撞巨钟。我愿身为云，
东野变为龙。四方上下逐东野，虽有离别无由逢。
昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。
吾与东野生并世，如何复蹑二子踪。
东野不得官，白首夸龙钟。
韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。
低头拜东野，原得终始如駏蛩。
东野不回头，有如寸筳撞巨钟。
吾愿身为云，东野变为龙。
四方上下逐东野，虽有离别无由逢？
译文：
译文当年因为读了李白杜甫的诗，常常遗憾他们不常在一起。
我与孟郊是同一时代的人，为什么也像他们一样别多聚少呢？
孟郊正等待朝廷任命新职，年老的时候号称行动笨拙。
我稍微狡猾了些，惭愧地像小草依附长松一样依附着孟郊的`才华。
低下头拜见孟郊，与他相互依存。
孟郊却不回头，就像用小树枝去撞钟一样。
我愿意变身成为云，孟郊变成龙。
四方上下追逐着孟郊，即使有离别也常常相逢。
注释：
⑴东野：即孟郊（751-814），字东野，湖州武康（今浙江德清）人，唐代诗人，韩愈的好友。
⑵不相从：不常在一起。
⑶并世：同一时代。并，同。
⑷如何复蹑二子踪：为什么又像他们那样（别多聚少）呢？复，又。蹑，踩、追随。二子，指李白和杜甫。
⑸不得官：写诗时孟郊正等待朝廷任命新职。
⑹夸：号称。
⑺龙种：年老行动笨拙之态。
⑻韩子：韩愈自指。
⑼奸黠（xiá）：狡猾。
⑽青蒿：小草，韩愈自比。
⑾长松：比喻孟郊有乔木之才。
⑿駏蛩：古代传说中的一种动物，常背负另一种叫“蟨”的动物行走，蟨则为它取甘草吃，它们互相帮助为生。
⒀寸筳：小竹枝，这里也是韩愈自比。
⒁巨钟：比喻孟郊。
⒂虽有离别何由逢：即使人世间有离别这回事也碰不上了。逢，遇。
韩愈《醉留东野》唐诗原文及注释
【作品介绍】
《醉留东野》的作者是韩愈，被选入《全唐诗》的第340卷。此诗约作于贞元十四年（798），时韩愈。孟郊皆在汴州，孟郊离汴州南行，韩愈赋此诗留别。诗中突出地表现了韩、孟之间的深厚友谊，从中可见韩愈对孟郊的推崇。
【原文】
醉留东野⑴
作者：唐·韩愈
昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从⑵。
吾与东野生并世⑶，如何复蹑二子踪⑷。
东野不得官⑸，白首夸⑹龙钟⑺。
韩子⑻稍奸黠⑼，自惭青蒿⑽倚长松⑾。
低头拜东野，原得终始如駏蛩⑿。
东野不回头，有如寸筳⒀撞巨钟⒁。
吾愿身为云，东野变为龙。
四方上下逐东野，虽有离别无由逢⒂?
【注释】
⑴东野：即孟郊（751-814），字东野，湖州武康（今浙江德清）人，唐代诗人，韩愈的'好友。
⑵不相从：不常在一起。
⑶并世：同一时代。并，同。
⑷如何复蹑二子踪：为什么又像他们那样（别多聚少）呢？复，又。蹑，踩、追随。二子，指李白和杜甫。
⑸不得官：写诗时孟郊正等待朝廷任命新职。
⑹夸：号称。
⑺龙种：年老行动笨拙之态。
⑻韩子：韩愈自指。
⑼奸黠：狡猾。
⑽青蒿：小草，韩愈自比。
⑾长松：比喻孟郊有乔木之才。
⑿駏蛩：古代传说中的一种动物，常背负另一种叫“蟨”的动物行走，蟨则为它取甘草吃，它们互相帮助为生。
⒀寸筳：小竹枝，这里也是韩愈自比。
⒁巨钟：比喻孟郊。
⒂虽有离别何由逢：即使人世间有离别这回事也碰不上了。逢，遇。
【翻译】
当年因为读了李白杜甫的诗，常常遗憾他们不常在一起。我与孟郊是同一时代的人，为什么也像他们一样别多聚少呢？孟郊正等待朝廷任命新职，年老的时候号称行动笨拙。我稍微狡猾了些，惭愧地像小草依附长松一样依附着孟郊的才华。低下头拜见孟郊，与他相互依存。孟郊却不回头，就像用小树枝去撞钟一样。我愿意变身成为云，孟郊变成龙。四方上下追逐着孟郊，即使有离别也常常相逢。
【作者介绍】
韩愈（768—824） 字退之，洛阳人，文学家，世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。三岁即孤，由嫂抚养成人，贞元进士。曾官监察御史、阳山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒赠礼部侍郎。政治上既不赞成改革主张，又反对藩镇割据。尊儒反佛，比较关心人民疾苦 。
韩愈在文学上主张师承秦、汉散文传统，积极倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道合一”的观点。《师说》、《进学解》等，皆为名篇。韩诗力求创新，气势雄伟，有独特风格，对宋诗创作影响较大，延及清代 。有《昌黎先生集》。
[唐] 韩愈
失子将何尤，吾将上尤天。女实主下人，与夺一何偏。
彼于女何有，乃令蕃且延。此独何罪辜，生死旬日间。
上呼无时闻，滴地泪到泉。地祇为之悲，瑟缩久不安。
乃呼大灵龟，骑云款天门。问天主下人，薄厚胡不均。
天曰天地人，由来不相关。吾悬日与月，吾系星与辰。
日月相噬啮，星辰踣而颠。吾不女之罪，知非女由因。
且物各有分，孰能使之然。有子与无子，祸福未可原。
鱼子满母腹，一一欲谁怜。细腰不自乳，举族常孤鳏。
鸱枭啄母脑，母死子始翻。蝮蛇生子时，坼裂肠与肝。
好子虽云好，未还恩与勤。恶子不可说，鸱枭蝮蛇然。
有子且勿喜，无子固勿叹。上圣不待教，贤闻语而迁。
下愚闻语惑，虽教无由悛。大灵顿头受，即日以命还。
地祇谓大灵，女往告其人。东野夜得梦，有夫玄衣巾。
闯然入其户，三称天之言。再拜谢玄夫，收悲以欢忻。
东楼醉,东楼醉白居易,东楼醉的意思,东楼醉赏析 -白居易的诗
东楼醉作者：白居易 朝代：唐 体裁：七绝 天涯深峡无人地，岁暮穷阴欲夜天。
不向东楼时一醉，如何拟过二三年？
韩愈名篇《送孟东野序》赏析
【说明】
孟郊（751—8），字东野，湖州武康（今浙江德请县）人，中唐著名诗人。他壮年时屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁被授为溧阳县尉；怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写下此文以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。
文章运用比兴手法，从物不平则鸣，写到人不平则鸣。全文仅篇末少量笔墨直接点到孟郊，其他内容凭空结撰，出人意外，但又紧紧围绕盂郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。历数各个朝代善鸣者时，句式极错综变化，清人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今”。
【原文】
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之[1]；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之[2]。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣[3]。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者[4]，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚[5]，其必有不得其平者乎？
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞[6]，咎陶、禹[7]，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣[8]，又自假于《韶》以鸣[9]。夏之时，五子以其歌鸣[10]。伊尹鸣殷[11]，周公鸣周[12]。凡载于《诗》、《书》六艺[13]，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之[14]，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎[15]。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣[16]。楚，大国也，其亡也以屈原鸣[17]。臧孙辰、孟轲、荀卿[18]，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属[19]，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之[20]。汉之时，司马迁、相如、扬雄[21]，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急[22]，其辞淫以哀，其志弛以肆[23]；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观[24]，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣[25]。从吾游者，李翱、张籍其尤也[26]。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也[27]，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。
【注释】
[1]激：阻遏水势。《孟子·告子上》：“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。”后世也用以称石堰之类的挡水建筑物为激。
[2]炙：烤。这里指烧煮。
[3]假：借助。
[4]金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木：指我国古代用这八种质料制成的各类乐器的总称，也称“八音”。如钟属金类，罄属石类，瑟属丝类，箫属竹类，笙属匏类，埙（xūn）属土类，鼓属革类，柷（zhù）属木类。
[5]推敚（duó）：推移。敚，同“夺”。
[6]唐、虞：尧帝国号为唐，舜帝国号为虞。
[7]咎陶（gāo yáo）：也作咎繇、皋陶。传说为舜帝之臣，主管刑狱之事。《尚书》有《皋陶谟》篇。禹：夏朝开国君主。传说治洪水有功，舜让位于他。《尚书》有《大禹谟》、《禹贡》篇。
[8]夔（kuí）：传说是舜时的乐官。
[9]《韶》：舜时乐曲名。
[10]五子：夏王太康的五个弟弟。太康耽于游乐而失国，五子作歌告诫。《尚书》载有《五子之歌》，系伪托。
[11]伊尹：名挚：殷汤时的宰相，曾佐汤伐桀。《尚书》载有他所作《咸有一德》、《伊训》、《太甲》等文。或说系后人伪作。
[12]周公：名旦，周武王之弟。辅佐武王伐纣灭商，建立周王朝。后又辅佐幼主成王，曾代行政事，制礼作乐。《尚书》载有他《金縢》、《大诰》等多篇文章。
[13]六艺：汉代以后对《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等六种儒家经典的统称。
[14]孔子：字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学说的主要代表。
[15]天将以夫子为木铎：语出《论语·八佾》。木铎，木舌的铃。古代发布政策教令时，先摇木铎以引起人们注意。后遂以木铎比喻宣扬教化的人。
[16]庄周：即庄子，战国时宋国蒙（今山东蒙阴县）人，道家学说的代表人物。荒唐：漫无边际，荒诞不经。《庄子·天下》篇说庄周文章有“以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，时恣纵而不傥”的特色。
[17]屈原：名平，字原；又名正则，字灵均。战国时楚国人。楚怀王时任左徒、三闾大夫，主张联齐抗秦。后遭谗被贬。楚顷襄王时，国事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨罗江自尽。著有《离骚》等不朽诗篇。
[18]臧孙辰：即春秋时鲁国大夫臧文仲。《左传》、《国语·鲁语》载有他的言论。孟轲：即孟子。战国时邹国（今山东邹县）人，是继孔子之后最著名的`儒学大师。著有《孟子》。荀卿：即荀子。战国时赵国人，儒家学者，著有《荀子》。
[19]杨朱：字子居，战国时魏国人。其说重在为我爱己，拔一毛以利天下不为。言论散见于《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。墨翟（dí）：即墨子。春秋、战国之际鲁国（一说宋国）人。墨家学说的创始者，主张兼爱、非攻、尚贤等。其言行主要见于《墨子》。管夷吾：字仲，春秋时齐国人，辅佐齐桓公称霸。后人辑有《管子》一书。晏婴：即晏子。字平仲，春秋时齐景公贤相，以节俭力行，显名诸侯。其言行见于《晏子春秋》。老聃（dān）：即老子。春秋、战国时楚国人。道家学说的始祖，相传五千言《老子》（又名《道德经》）即其所作。申不害：战国时郑国人。韩昭侯时为相十五年，国治兵强。其说本于黄老而主刑名。著有《申子》。韩非：战国时韩国公子，后出使入秦为李斯所杀。著名法家代表，其说见《韩非子》。慎到：战国时赵国人，著有《慎子》。田骈（pián）：战国时齐国人。著《田子》二十五篇，今已佚。邹衍：战国时齐国人，阴阳家的代表人物，时称“谈天衍”。尸佼：战国时晋国人。著有《尸子》，《汉书·艺文志》列入杂家。孙武：即孙子。春秋时齐国人。著名军事家，著有《孙子兵法》。张仪：战国时魏国人，纵横家的代表人物。秦惠王时入秦为相，主“连横”说，游说六国与秦结盟，以瓦解“合纵”战略。苏秦：战国时东周洛阳人，著名纵横家。曾游说燕赵韩魏齐楚六国，合纵抗秦，身佩六国相印，为纵约长。
[20]李斯：战国时楚国人。秦始皇时任廷尉、丞相。他对秦统一天下起过重要作用。有《谏逐客书》。
[21]司马迁：字子长。西汉夏阳人。著名史学家，著有《史记》。相如：司马相如，字长卿，西汉成都人。著名辞赋家，著有《子虚赋》、《上林赋》等。扬雄：字子云，西汉成都人。辞赋家，著有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等，又有《太玄》、《法言》等专著。
[22]节数（shuò）：节奏短促。
[23]弛以肆：弛，松弛，引申为颓废。肆，放荡。
[24]陈子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名诗人，韩愈《荐士》诗称其“国朝盛文章，子昂始高蹈”。著有《陈伯玉集》。苏源明：字弱夫，武功人，天宝年间（742—756年）进士。诗文散见于《全唐诗》、《全唐文》。元结：字次山，河南洛阳人。有《元次山文集》。李白：字太白，有《李太白集》。杜甫：字子美，有《杜工部集》。李观：字元宾，赵州赞皇人。792年[贞元八年]与韩愈同登进士第。擅长散文，有《李元宾文集》。
[25]浸淫：逐渐渗透。此有接近意。
[26]李翱：字习之，陇西成纪人。他是韩愈的学生和侄女婿。有《李文公集》。张籍：字文昌，吴郡人。善作乐府诗，有《张司业集》。
[27]役于江南：指赴溧阳就任县尉。唐代溧阳县属江南道。
【译文】
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！
音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？
对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子和他的弟子表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！
唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
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孟东野失子作者：韩愈 朝代：唐 体裁：五古 失子将何尤，吾将上尤天。女实主下人，与夺一何偏。
彼于女何有，乃令蕃且延。此独何罪辜，生死旬日间。
上呼无时闻，滴地泪到泉。地o为之悲，瑟缩久不安。
乃呼大灵龟，骑云款天门。问天主下人，薄厚胡不均。
天曰天地人，由来不相关。吾悬日与月，吾系星与辰。
日月相噬啮，星辰踣而颠。吾不女之罪，知非女由因。
且物各有分，孰能使之然。有子与无子，祸福未可原。
鱼子满母腹，一一欲谁怜。细腰不自乳，举族常孤鳏。
鸱枭啄母脑，母死子始翻。蝮蛇生子时，坼裂肠与肝。
好子虽云好，未还恩与勤。恶子不可说，鸱枭蝮蛇然。
有子且勿喜，无子固勿叹。上圣不待教，贤闻语而迁。
下愚闻语惑，虽教无由悛。大灵顿头受，即日以命还。
地o谓大灵，女往告其人。东野夜得梦，有夫玄衣巾。
闯然入其户，三称天之言。再拜谢玄夫，收悲以欢忻。
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