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法云寺位于山西省万荣县城八公里处，海拔一千四百一十一．二米的孤峰山（亦称孤山），在其主峰绝顶一圈椅式的避风向阳处。因其天将雨时，云笼山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身临其寺，视野开阔，东望巍巍稷王，西眺滔滔黄河，南瞻银湖死海，北观蜿蜒吕梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年间张觉曾为其赋诗曰∶“寺驻孤山顶，超然独不群。无潭施法雨，有谷布兹云。万象空中显，诸峰足下分。登临莫私语，惟恐碧霄闻。”寺院在前方不远处有一座清康熙间建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的单层小舍利塔。塔身竖刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中兴玉云和尚”。”保存基本完整。现为文物保护单位。
目录基本信息布局景观历史文化收缩展开基本信息法云寺创建年代不详。坐北朝南，占地面积542.98平方米，四合院布局。现存建筑有山门、正殿、东配殿及西耳房。正殿为元代遗构，面阔三间，进深四架椽，前廊式单檐悬山顶。斗硭钠套鞯ハ掳海梁架结构为三椽笄按钋S萌柱。寺院坐北朝南，由山门（已毁）、放生池、金刚殿、大雄宝 殿、观音阁及左右配殿组成，占地四千多平方米。大雄宝殿五 开间，通面阔14.6米，通进深12米，七架前后廊。明间三对柱础雕饰人物、花卉、云纹等，图案精美，雕刻考究。原系重檐歇山顶，民国三年重建时，因限于财力改建成单檐硬山顶。寺内遣留有清光绪间铸造、重约于斤的大铜钟和小铁钟各一口，另有白石缸一只、白石洗二只、古井二口。观音阁后有明代“皇朝寿山”四字，摩崖题刻。每字径半米许，大雄宝殿前有一方 清乾隆间立的“奉宪勒禁”石碑。据碑记，时有林正候自称其 祖先于宋时施田建寺，妄图霸占寺产，县令将林枷责，并勒碑示禁。
布局法云寺位于观音山山腰，为日式寺院建筑结构，颇有大唐古风。寺中大雄宝殿内供奉新加坡弘宇法师捐赠的高3米、重约万斤的一尊白玉大佛，使法云寺名气益增。大雄宝殿四周，广植樱花和梅花，规模十分雄伟庄严，号称四大佛教圣地之一。寺前坡路呈“之”字形，两边尽是林立的翠竹及绿阴遮日的相思树，偶有凉亭点缀其间，亭旁植樱、梅，亭内有石椅供游人休息。距寺700米处，路边有一块巨石，上刻“南无阿弥陀佛”，是1982年贝蒂台风袭来时，在风雨交加之际从山上滚落下来的，与原来就有的“无量寿佛”巨石相距约300米。该寺住持在其上镌刻佛号，以广结佛缘。弘法院和法云寺相距不远，是一座传统的佛教庙宇，奉祀千手观音。庙宇古朴雅致，没有鲜丽的装饰，给人一种清新的感觉。
景观“龙窟”为一圆形攒尖式的窀穸，以青砖砌筑，深数米。其间堆满石佛残体，缝隙壅塞淤泥。经发掘清理，共出土大小残破佛体700于块。多为少手缺足，颈折腰断，较完整者仅几尊。石佛多为立像，其大小不一。雕刻用料，大型造像主要是杂有淡黄斑纹的青石，其次为石灰质砂岩，再为少量滑石，另外还有几尊陶佛。雕刻形式，大型佛像尽是圆雕，中型造像深浮雕、圆雕各半，小型者多数为深浮雕，个别圆雕；较大的`佛座图案纹饰，尚采用了透雕。不少造像的背光、项光、佛座四周及背面，用浅浮雕或线刻画像,镌刻了佛教故事，内容生动有趣，耐人寻味。造像种类较全，佛有释迦佛、弥勒佛、药师佛、卢舍那佛等共11种；菩萨有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨等数十种，不胜枚举；明王主要有不动明王、大威德、金刚夜叉、军荼利、降三世五大名王；天有吉祥、技艺、梵天、低释天、四天王及天龙八部、药师十二神将等。部分佛像的背光、项光或佛座周围，刻有铭文，书尽魏体，大都书刻端方，笔力遒劲，是不可多得的碑刻。款识年代，大都是北魏、东魏、西魏，其中北魏后期、东魏初期居多，次之西魏、北齐，北周较少，隋、唐者虽有，却寥无几尊。造像大部敷粉彩绘，除最小者，很少塑面，尚有数尊鎏金者。所有石佛造像，面目清瘦，体态轻盈博衣宽带，衣着褶纹稠密，劲紧连绵，呈阶梯形，重要图案纹饰，多是莲花、忍冬、火焰等浮雕，大有汉魏风格。从铭文时代、造型特征不难看出，这批石佛像主要雕刻于北魏至东魏时期，是罕见的古老石造像。
历史文化据康熙十六年《重修法云寺碑》记载∶“考残碑，是寺盖创於周，历秦汉唐宋明数千年。”民国版《万泉县》记载∶明隆庆五年嘉靖壬戍会试进士贾仁元在《重修孤山法云寺纪》中写道∶“寺未稽建自何时，其规制弘丽，结构精巧，类非近世所为。顾地势险峻，山风猛烈。历世久远，然日入於敝矣！嘉靖癸卯间，邑人钜鹿令拙庵薛君讳云霄者，既致政归，日遨游期间，因叹∶‘寺为一方胜概，不可坐视其敝也！’乃与物故住持德僧圆新及弟圆信、圆通、圆达、圆成等之徒明亮及徒孙正了、正学共谋修理，乃募赀於阖境善士檀越、吴鹤龄等众，各捐其所有。越明年，乃兴工。自大雄殿而下，凡为殿者若干楹；自法堂而下，凡为方丈者若干间。以至山门、垣墉、阶级、道路细微曲折，莫不整饬。规制一因乎旧而壮丽过焉。自远望之，见其金碧辉煌，烟霞掩映，日和风清，铃铎之音，闻彻数里，寺复翻然一改观矣。正学又括其馀，以师祖钰无瑕所置《大藏经》凡若干卷，设木柜四贮佛殿中。值秋冬之暇，礼延四方名僧，谭讲其间。”“地以山灵，山以人重，此山此寺，风景奇胜，历历可观，特少名人硕士栖游其间，遂使山之名不显於天下。独蕴玉藏辉，仅可与识者言之也。若拙庵斯寺之重修，无乃待名人硕士之栖游耶？抑将欲显孤山之名於天下耶？抑或崇斯山为斯地之灵耶？不然何其汲汲於寺之修耶？诗曰∶嵩高维岳，峻极於天，维岳降神，生甫及申。” 清康熙十六年《重修法云寺碑》载∶历时五载修葺而告竣的法云寺，房舍有∶“佛工正殿五楹、南殿一座、辟支佛殿一座、弥勒佛殿一座、南天洞观音堂一座、金佣护法圣像二堂、茶房一所，设天地水陆海会五坛，厥观壮，厥功伟矣。” 据佛石的风化程度推断，遗形归骨舍利塔下龙窟时，已砸毁150年左右，石佛毁坏时间该于唐末。按《旧唐书・武宗纪》卷十八上载：武宗李炎，宠信道士赵归真，真排毁释氏，帝恶僧尼耗蠹天下，敕令拆天下佛寺，天下废寺。这次毁佛即是历史上所说的“会昌法难”，沂山北魏残破石佛，正是这场法难的产物。这批石佛造像，时代早，迄今已1590余年。数量繁多，仅独立成佛者达200余躯。种类全，佛、菩萨、明王、天各种均备。形态各异，坐立盘蹲、行飞跪卧，各种姿势均有。神情不一，喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲七情俱全。构思精巧，造像优美，比例匀称自然，形象逼真，活现若生。雕刻煎繁得当，线条流畅，琢磨细致，工艺精湛。它的出土，为研究中国南北朝、隋唐五代时期的社会政治经济情况，佛教兴衰，僧道斗争，历史上的毁佛运动，以及古代的雕刻艺术、书法绘画等，提供了珍贵的实物史料。
目录简介概况简介
法云寺 ，又名柴公寺。五代后周显德二年周世宗柴荣所建，赐名法云寺，与汴京的天清寺（又名白云寺）遥想呼应。柴荣皇帝曾题御诗曰：“雨过天清云破处，这般颜色作将来，”象征大周国运像蓝天白云一样，蒸蒸日上，国家强盛。据清康熙年间《郑州州志》记载，“柴公寺在州东南二十五里”的记载。七里河和潮河源于新郑市郭店乡，为五代后周圣河，在七里河和潮河两岸，分布着后周皇陵（郭店），十八里河柴王城（柴郭村），南曹乡柴公寺（柴王寺,法云寺）。
概况《郑县志》寺庙目有“法云寺在州东南二十五里”的记载。现寺内有一棵白果树，有三四人合抱粗。日军侵占郑州时，其士兵在树下烧饭，白果树被烧焦半部。此树虽然历经沧桑，现仍粗壮挺拔，枝繁叶茂，实为郑州古树之最。寺内现存一雕刻有双龙盘绕的大型石碑顶帽，中间刻有“法云寺”楷书大字。另有数通石碑，都系重修寺庙碑记，字迹大都难辨，足见此寺的年代久远。 一次在整修寺院时，出土了一方元朝“圆寂先师宣公之塔”石碑，碑文记述了中牟人刘宝宣于南宋开庆元年（1259年）到此重建法云寺的事迹。 原寺为三进院，设有寨墙和寨门，二门内设有哼哈二将的塑像，三门内有四大天王的塑像；后院正面为大殿，白果树即在大殿前正中央，上挂有一人多高的大铁钟；殿内用整棵白檀木雕刻佛像三尊，每个佛像肚内能容纳两个人，足见佛像之巨大，殿内还有十八罗汉塑像分立其间；东西配殿内分别供有关公、韦驮、孙大圣、送子娘娘、地藏菩萨等神像。每年农历七月三十为盛大庙会日。
法云,法云王安石,法云的意思,法云赏析 -诗词大全
法云作者：王安石 朝代：北宋 法云但见脊，细路埋桑麻。
扶舆度焰水，窈窕一川花。
一川花好泉亦好，初晴涨绿深於草。
汲泉养之花不老，花底幽人自衰槁。
温州法云寺 -资料
在苍南县方圆百里、海拔千米的大玉苍山主峰龙头岗上，
法云寺旧有平阳县第一禅林之誉、据记载，为南来咸淳间 三段和尚开基建造，明宣德间僧真乾、清康熙间僧海谦相继重 兴，民国三年重建。现大雄宝殿前后檐柱为石柱，系宋代原建 筑遗物。
寺院坐北朝南，由山门（已毁）、放生池、金刚殿、大雄宝 殿、观音阁及左右配殿组成，占地四千多平方米。大雄宝殿五 开间，通面阔14.6米，通进深12米，七架前后廊。明间三对柱础雕饰人物、花卉、云纹等，图案精美，雕刻考究。原系重檐歇山顶，民国三年重建时，因限于财力改建成单檐硬山顶，
寺内遣留有清光绪间铸造、重约于斤的'大铜钟和小铁钟各一口，另有白石缸一只、白石洗二只、古井二口。观音阁后有明代“皇朝寿山”四字，摩崖题刻。每字径半米许，大雄宝殿前有一方 清乾隆间立的“奉宪勒禁”石碑。据碑记，时有林正候自称其 祖先于宋时施田建寺，妄图霸占寺产，县令将林枷责，并勒碑 示禁。
寺院在前方不远处有一座清康熙间建造的和尚墓，墓上有 青石砌筑的单层小舍利塔。塔身竖刻“十方普同塔”五字。塔 下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中兴玉云和尚”。”保121存基本完整。现为苍南县文物保护单位。
过法云寺,过法云寺王安石,过法云寺的意思,过法云寺赏析 -诗词大全
过法云寺作者：王安石 朝代：北宋 路过潮沟八九盘，招提雪脊隐云端。
金钿一一花总老，翠被重重山更寒。
关于洗心得慧—法云
洗心得慧—法云
唐朝法云法师，是雁门赵氏之子，他天性淳朴、老实善良，对于他人加给他的讥毁或者赞誉都看得很淡。
可是到了上学的年龄，他却呆头呆脑的，好象很迟钝的样子，记性也不太好，在他十二岁那年，他的父母索性就把他送到五台山华严寺礼拜净觉禅师为师。
出家之后每天担柴挑水的过日子，一点也不怕辛劳，到了他三十六岁那一年，他还是不能诵经作日课，大家看他这幺愚蠢，都讥笑他笨得像头「牛」。有一天他忽然想道：「我的资质是那幺的愚蠢，像这样子下去，长年累月的活在世间又有什幺意思！」
那时天气冷得澈骨，天空飘着大雪，他就赤着脚走在雪地上一面向着五台山方向顶礼朝拜，一心持念文殊师利大士的圣号，发愿祈求菩萨能开他的心眼，像这样子，日复一日地边拜边行，天气严寒也不知道要添衣御寒，肚子饿了也忘了要吃东西，内心不知有自己的身体，外在不知有他物的境界，全心全意地只求能够见到大士。
一路上只要遇到人，就问：
「请问文殊大士住在那儿？」
当然他询问所得的答案，都是令他失望的，因为谁也不能确知大圣文殊师利菩萨的去向。走遍了五台五峰，还是见不到大圣，后来他来到了一间寺院，请求布施一点食物充饥，吃饱了求见菩萨的意志更加坚强，简直到了如痴如迷的地步。
他再度来到了东台，见到有位老人家正以火取暖，就恭敬地向前问道：
「请问这位大德！文殊菩萨究竟驻锡在什幺地方？您可清楚？」
老人回答说：「你问他的去向作什幺？」
法云说：「我生性愚钝，想求祂开启我的光明智能。」
老人就说：
「哈哈，文殊吗？那个瘦小颓唐、笨拙得要命的家伙啊——你还是不见他的好！」
法云见他这幺说，想来这个老人乃是一个疯颠狂妄之徒，才会胡言乱语的，就失望地向北台山走了。
到达北台以后，看到先前所见的疯老人竟然拥雪寂坐在那里，心中就生出希有之想，认为那老人可能就是真正的文殊大士了吧！就趋向前顶礼，因为一路太疲倦，加上饥寒交迫体力不支，就倒在地上，口中吐出一口口的鲜血，迷迷糊糊的好象是在梦中，但见那老人对他说：
「你在过去生时曾经是个法师，只因贪图他人的名闻利养，又吝于法施的缘故，所以坠入牛身，受愚昧无知之报，来偿还过去积欠下来的的宿世债务，但是因为过去曾经是法师在佛力加持之下，报尽之后今生又得恢复人身，且出家为僧，而由于悭法的余习，这就是使你无法诵经作课的原因啊！」
说完老人就用一柄铁如意钩，钩出他的心脏，他一点也不知疼痛。
「你自己看看，这像什幺？」
真是可怕！就像牛的心脏一样，老人将取出的的牛心在天井里面洗涤干净了，然后再把他安好，并大喝一声：「好了，起来吧！」
他迷蒙之间，突然惊醒，身上一点都不觉得痛，也没有什幺不适，只不过是遍体出汗罢了。再去找老人，却怎幺找也找不到了。
这时天空忽然飘来朵朵祥云，软风吹着衣襟，抬头往天边望去，看到有一道圆光像镜子那般清明，就在那清明的圆光里面，见到先前那位老人端坐在莲花之上，一转眼间，就隐没不见了。
自从这次经历以后，法云法师以前持诵过的一切经论，都记忆得清清楚楚，好象以前就背得滚瓜烂熟似的。从此以后终身行道布施，说法度人，好象救火救急般的热切。
有一次，礼绕阿育王塔，到了三更时分，见到白光如水，从北台山一直连接到鹫，中间现出天阁，有灿烂的宝光辉映着，这天阁的匾额上提着「善住」两个字，他知道这就是他归宿的地方。
当时是开元二十三年的春天，他告别了大众，就这样安然示寂了。
设浴圣现—僧道海
宋朝太宗至道年间，真容院僧人名道海，结百僧会。
那年的夏天三月时分，僧众讽诵华严经，四月八日佛诞，为了方便大众浴佛，用上好的药料煮浴佛汤，又烧起好香熏室，一切设备周全、干净，准备的鲜果也清香上等的。在浴佛之前也为全寺僧众准备，大家都要沐浴净身，然后再拜佛。
于是先礼请寺中耆宿长老几位入浴，几位长老进得浴室，方始解衣准备沐浴，就听到浴室里有挥洗的声音，于是定神一看。
看到好几个童子，肤色像金玉一般，耆宿之首的长老感到奇怪就问：
「你们从什么地方来的？」
那几个天真童子彼此相视而笑，并不表示什么。
长老出得浴室，对浴主说：
「众僧尚未沐浴，哪里来的儿郎先入这里来沐浴的呢？」
浴主大惊，急急的进去看，但见光明满室，异香凝结，却没有半个人了，这时大众才明白那是圣迹示现，于是个自穿上僧袍礼诵，然后次第入浴。
沐浴的人一时都身心轻明，有难以形喻的微妙安乐，像这样爽朗轻明的感觉，七天以后才消失。
当面错过—法顺
当面错过—法顺
唐朝法顺和尚，是长安万年杜氏之子，又叫做杜顺，乃杜如晦的族长。他在少年时代就受到随文帝的器重，每个月都赐给月俸供养。
非常不可思议的，凡是有病的人，不论其病情如何，只要是和尚面朝着他坐着，没多久病就会好了。
甚至于有一生下来就耳聋的，和尚召唤他到跟前，和他谈了几句话，耳朵就能听到声音。有的天生哑巴口不能言，和尚对他说了一些话，他就可以开口讲出话来了。
还有颠狂的疯子之类，和尚叫人带他来，面对他禅定，不用多久，疯颠的人也就不疯了。
有时候，临着溪水的急流，随行的侍者看溪水湍急，这样急的流水，要是涉足过去，恐怕会站立不稳被水冲走的，但和尚说：
「你们不用怕！」
他亲自引领众人涉水，这个急湍的水就断了流，变成温和的潺潺流水了，这样的神迹实在是人们想象不到的。
和尚对自己的神异事迹从不放在心上，他研究华严深得法要，随文帝为了敬重他，常常请他入宫殿里，说是会为宫中带来详和之气。宫中皇亲国戚所有贵人都像是供养**一般的尊重法顺和尚。
到了唐太宗即位，有一日召见他：
「大师！我染上了暑气非常不舒服，您一向有广大无边的神力，不知您有什幺办法可除去我的病患呢？」
和尚回答：
「圣上的'崇高德行寰宇都知道的，这区区的病情有什幺好耽忧的呢？如果要让病早点好，您必须颁下圣旨，大赦天下，以此功德，圣躬自然会安好的。」
唐太宗就依照他所说而大赦天下，恩泽了许多的囚犯，得到民心的爱戴，果然病体就好起来了，太宗病好以后，就给和尚封了一个称号叫「帝心」。
法顺和尚证入法界观，专弘华严宗。
他的门下，智俨尊者是其高足，传承了他的衣钵，是为三祖。另外，他有个弟子叫智冲，有一日拜别和尚：
「上人！我要往五台山，礼拜文殊大士！」
于是和尚交一密封信给智冲说：
「贤徒！要是你见到了大士，可拆开此信来看，记住了啊！」
「弟子遵命！」
到了五台山，走遍了深林幽谷，景色奇伟，一如想象，偶然间见到山上有位老翁，那老翁对智冲说：
「看你急急忙忙，很辛劳的在这偌大的山野里赶路，到底为了什幺呢？」
「您问这个呀，不瞒您说，我是想在此深广名山之中，求见文殊大士的呀！可是找来找去都没有见着，不知道大士到底是在什幺地方？如果您知道的话，请告诉我吧！」
老翁就很客气地回答他：
「原来你找他呀！据我所知，文殊大士去长安弘法已经很久了，到现在大概还没有回来呢！你到这里来想要见他，恐怕是白跑一趟了。」
于是，智冲恳求地说：
「慈悲的老人家！请您告诉我，想来您必然知道大士的下落才对，求求您指示，我感激不尽！」
「好吧！既然你一片诚心，我就直说了，你所要找的大士，就是法顺和尚！」
智冲一转个身，老翁就不见了，这时候智冲打开了密信一看，里面留了一首偈：
「游子漫波波，台山历土坡，文殊祇这是，何更问弥陀？」
意思是说：无知的游子漫游跋踄，在五台山历尽了千辛万苦，其实文殊就在这儿，又何必再去问弥陀？
原来山上的老人乃是弥陀的化身啊！
智冲急忙地赶回了长安城，那时法顺和尚——亦即文殊大士的化身，已经舍报安然示寂了。当时是贞观十四年五月间的事。
法云寺,法云寺陆游,法云寺的意思,法云寺赏析 -诗词大全
法云寺作者：陆游 朝代：南宋 不到法云久，秋高初一来。
厨供菰白美，池蘸水红开。
桥畔逢游衲，云边数过桅。
同游恨归早，珍重约寻梅。
法云寺,法云寺陆游,法云寺的意思,法云寺赏析 -诗词大全
法云寺作者：陆游 朝代：南宋 勾践旧国古会稽，南山拥郭分东西，城门大路引绳直，西走百里皆平堤。
客行欲晓到梅市。
喔喔尚听城中鸡。
法云古寺临大泽，风皱百顷青玻璃。
迎来送往此其地，素壁时见前人题。
乖离会合浩莫计，历观名氏空含凄。
山僧惯见为客叹，荣悴从来如夜旦。
明年吾栖插天半，世事君须倚阑看。
法云寺,法云寺陆游,法云寺的意思,法云寺赏析 -诗词大全
法云寺作者：陆游 朝代：南宋 法云古兰若，西走钱塘路。
帆影梅市桥，人语柯山聚。
吾家昔为邻，来往无晨暮。
十世三百年，散徙非复故。
修廊与广殿，亦已化烟雾。
经营久不倦，大体始略具。
钟鱼以时鸣，轩槛有幽趣。
中庭扫芜秽，断碣起颠仆。
老我绝世缘，随身惟两屦。
愿言治北窗，寂寞同子住。
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