下面是小编给大家整理的与公平的写作（共含7篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“aguailong”一样，积极向本站投稿分享好文章。
当繁华更尽，然后、发现，花开了夏天,却，凉了又凉?网友评论中骂的骂赞的赞，愤的愤，无论怎样地评说，这部戏还是值得品味的。话题作文演练燕晓柒离开了。话题17：公平璐瑶会偶尔给我打电话，我都没有接，我想，时间久了她就会忘记的，不是说嘛，没有谁比时光更懂得遗忘!她开始频繁出入各种娱乐场所，她美丽妖娆，她魅惑多姿，她像变了个人似的。
【文题设计】
阅读下面的`材料。根据要求作文：
一座庙里的石地板，对香客膜拜、香火不断的石佛像愤愤不平：“你我同是石头。来自同一座山，为什么你能高高在上，享受千人朝拜、万人供奉？”佛像略一沉思后微笑说：“贤事，世间事大体是十分公平的。你我的确材料相同！来自同一座山，但在你出山之前，师傅只是嚓嚓几下子，把你劈得方方正正送出山。在你走后的3年中，师傅对我砍呀、凿呀、刻呀、磨呀，从未间断。我才成了今天的样子。既然出山前我们的历练不同．今天的际遇又有什么不公平的呢？”
俗话说：上帝时人是公平的，它多给你一分美貌．就会少给你一分智慧；它多给你一分智慧，就会让你多经历磨难；它多给你一分财富，就可能让你享受不到真正的幸福与快乐……
的确，在我们的学习生活中，有许多事，公平与不公平，就看你从什么角度看问题。
请以“公平”为话题写一篇文章。
【写前指导】
可虚构一则故事，说明公平并不容易做到。
可从古今史实出发写一篇议论文，表达上帝公平待人的观点。．
可将公平拟人化，通过它一次断案的经历表达世间存在的不公平现象。
可虚拟一则寓言故事，通过农人与上帝关于“公平”的对话表达“一分辛苦一分收获”的道理。
成功与公平议论文
上帝是公平的，当他为你关闭了一扇门，就会为你打开一道窗户。——题记
也许是世事的不幸让你夜以继日的劳作化为泡沫放飞。不要感叹上帝多么不公平，生命的巨斧在为你雕凿。在屈辱中成就辉煌的人，从没追问过不公平；在坎坷中抱着乐观旷达的人，从没哀叹过不公平；在生与死之间选择自刎的人，从没感慨过不公平。
史家之绝唱，无韵之离骚
司马迁的人生遭遇是不幸的。汉武帝审问后，把司马迁定了罪，本应受腐刑的，但他拿不出钱赎罪，就受了刑罚，被关在监狱里。当死降临到司马迁头上时，他选择了生，隐忍苟活因“恨私心有所不尽。鄙陋没世，文采不表于后世。”上帝的不公平，铸就你的事迹彪炳史册，名字流传千年，人们会记得你曾经说过：“人固有一死，死有重于泰山或轻于鸿毛。”
人有悲欢离合，月有阴情圆缺
苏东坡因乌台诗案被贬黄州，物质匮乏，精神萧索，这反而让他变得振作和成熟起来。在他的'领导下，黄州的百姓都安居乐业，丰衣足食，社会秩序井然。后来黄州的人民为了感谢苏东坡，备下贵重礼品赠予。上帝的不公平，成就了“大江东去，浪淘尽，千古数风流人物”这些千古传诵的名句呢？当我们看到历史名人的光辉聚集在他们身上时，我们可否还再埋怨上帝的不公平？
生当做人杰，死亦为鬼雄
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”公元前2，曾经咤叱风云所向披靡的盖世英雄项羽走上了绝路。他的军队在垓下安营扎寨，士兵越来越少，粮食也吃没了，刘邦的汉军和韩信、彭越的军队又层层包围上来，于是冒围走，陷大泽中，东渡乌江，曰：“天亡我也！无颜见江东父老。”滔滔的江水洗去不了英雄的泪水，船上的劝言抚平不了心中的伤痛。上帝的不公平留下了“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪迈，虽然项羽不能称霸天下，但是他的英雄气概永远留在我们心灵的深处。
不要埋怨生命的不公平。法国的大文豪雨果说过；“我只将所有的不幸注入心底，心底便开出最公平的花。”忘掉不公平，让不公平的土壤开出生命中最绚丽的花朵。
“不幸，是信徒的洗礼水，强者的进升阶梯，弱者的无底深渊。”我们应该做生活中的强者，在不公平的暴风雨中接受生命的磨练，去追求生命的公平。
试论效率与公平
随着改革的深入,收入分配不公而导致的两极分化现象日趋严重,从而直接影响到全面建设小康社会目标的顺利实现.为此必须正确解决效率与公平的'关系.从总体上说,效率决定着公平,公平制约着效率;但公平与效率毕竟是有矛盾的,因此政府应当制定有效的措施实现实现效率与公平的统一.
作 者：李旭辉 作者单位：华南理工大学,政治与公共管理学院,广东,广州,510640 刊 名：世纪桥 英文刊名：BRIDGE OF CENTURY 年，卷(期)： “”(6) 分类号： 关键词：效率 公平略论法律与公平
公平又称正义、平等，是法律制度追求的核心价值之一。许多种语言中的“法律”一词都有“公平”和“正义”的内涵。尤其在现代，公平和正义几乎成了法律的代名词，而法律则被视为公平和正义的物质外壳。显然，法律和公平有着密不可分的联系。但两者同样存在许多矛盾与冲突，也引起了诸多难解的法律问题。一、法律与公平的联系
公平（正义、平等）的观念具有普遍性。从历史上看，这一观念是“非常古老的。”由于“一切人，作为人来说，都有某些共同点，在这些共同点所及的范围内，他们是平等的。”（《马克思恩格斯选集》第三卷，444页，人民出版社1994年版）人自身天然物质条件的相对平等，决定了人的观念中要求得到平等对待的意识。从这个意义上说，公平观念并不必然和法律相联系，而是和道德以及其他广泛的社会规范领域都有着密切联系。例如，“己所不欲，勿施于人”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等传统道德规范都体现了公平观念。因此，亚里士多德认为，“――不合法者不尽为不公正也。”（《伦理学》第五章，商务1933年版，转引自《西方法律思想史资料选编，北京大学1982年版）
公平观念和法律紧密联系在一起是在人类文明社会的开端，法律诞生以后。人类社会外部环境资源的有限性和客观生产力决定的社会产品的有限性决定了人类社会必然要建立某种分配方式，以免社会陷入无休止的纷争状态。即所谓“定分止争”。按照马克思主义的表述，即在客观生产力条件必然会产生与之相适应的生产方式，客观经济基础决定上层建筑。法律作为上层建筑中最具强制力的有关权利和义务的规范，可以说是分配方式最明显的体现。从这点上讲，法律本身并不必然是公平的，倒行逆施的“恶法”也有可能出现。专制社会中“令出法随”以及纳粹德国灭绝人性的法律可以说是法律制度本质的典型体现。不过，法律既然是一种规范，就有如何建立以及建立何种规范的问题，这个问题在很大程度上就是公平问题，或者说，是否公平的问题。一方面，人类可能主动地将公平观念纳入制定法律制度的过程中去，使公平成为建立规范的手段，一方面，作为意识形态的公平必然对法律制度进行评判，公平是衡量法律规范的标准。
西方法律思想家从不同角度论述了作为原则的公平观念同作为规范的法律之间的关系。康德指出：“人类社会最大的实际问题，就是解决自然强加给他们的如何建立一个文明社会，根据法律全体一致地执行公正的原则。”（《永久和平》转引自《西方法律思想史资料选编》北京大学版1982年432页）博登海默认为：“――正义关注的是如何使一个群体的秩序或社会的制度适合于实现其基本目的的任务――满足个人的合理需要和要求，并与此同时促进生产进步和社会内聚性的程度――这是维持文明社会生活方式所必需的――就是正义的目标。”（《法理学――法哲学及其方法》238页，华夏版，1987年）罗尔斯也认为：“正义的主要问题是社会的基本结构，或更准确地说，是社会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作产生的利益之划分方式。”（《正义论》5页，社科88年版）尽管法律可能抛开公平，但公平却总是以自己的`标准来衡量人间的一切，其中也包括法律制度。从这个意义上说，尽管法律本身不是公正问题，而是建立某种秩序的问题，而公正也不是法律问题，而是按照何种原则建立秩序的问题，但法律和公正却成了一个问题的两个方面。
法律作为制度对权威性和稳定性的内在需求决定了公平和正义本身不仅仅是建立法律制度的手段和评判法律制度的标准，它也是法律秩序所追求的目的。
首先，对于特定的客观历史条件来讲，必然有特定的，由经济规律所决定的，并为历史的人所普遍接受的分配方式，即所谓“公平”的分配方式。因此，一方面，特定法律制度由于是建立在特定社会客观物质条件上的上层建筑，它必然反映这种公平观；另一方面由于社会的人是所有制度的主体和对象，因此，追求建立稳固的法律制度就必然追求把历史的人的公平观充分吸收到制度中去，力求法律制
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师德与教育公平
唐代著名医家孙思邈在《备急千金方》一书中，有一段关于医德的著名论述，题为“大医精诚”，在文中，孙思邈提出了医生的行为准则“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”对于前来求治的病人要一视同仁，“不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，……”医生要把病人当作亲人一般，把病人的痛苦当作自己的痛苦，出诊时要不避路途的艰难险阻，不顾自身的饥渴劳累，“见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险难、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无做功夫行迹之心。”做到了这些的医生，孙思邈认为“可为苍生大医”，若反其道而行之，则被孙思邈痛斥为“含灵巨贼”。
孙思邈将这篇《大医精诚》冠于中医巨著《备急千金要方》之首，提倡为医者必须发扬救死扶伤的人道主义精神，“精”于专业、“诚”于品德，这样才是德才兼备的“大医”。我理解作为一个医生能成为“大医”者，首先是他的德行，也就是对病人的一视同仁，医者父母心，视患者为亲骨肉。由此联想到我们教师，作为“大师”的标准是什么？我认为，一个教师要成为“大师”，最大的师德应该是教育公平。人们对医生的期望值很高，因为这关系到人的生命，人的生命权是平等的；同样，人们对教师的期望值也很高，因为这关乎孩子的一生，人的受教育权也是平等的。两千多年前的孔老夫子创办私学，提出了“有教无类”，使教育及于平民；新中国的宪法更赋予了公民平等的受教育权。然而，我们身边有些教师的所作所为使得教育丧失了公平。
第一，趋炎附势。对家长当官的学生另眼相看，倍加关爱。中国多年形成的“官本位”思想严重，有些教师非常关注学生的花名册，看学生家长是干什么的，以备不时之需。
第二，嫌贫爱富。“启发式教学”，暗示学生请客、送礼。如今是商品经济社会，过去是越穷越光荣，现在是谁受穷谁狗熊。现如今，哪个地方都有先富起来的一部分人，父辈的钱财泽被子女，买来了老师对其孩子的特殊照顾。
第三，等价交换。遇事找学生觉得理直气壮。等价交换是商品经济通行的原则，在商品交换时很公平。但是，当它被泛化到师生关系中，你就会发现敢情这个原则很龌龊。师生关系应该是很圣洁的'，道家都讲“施恩莫图报”，作为教师更不该借师生之谊拉关系、走后门。
第四，以貌取人。对看着顺眼的学生有事也没事，对看不上眼的没事找事。孔老夫子也承认“食色，性也”。爱美之心人皆有之，教书先生不是道学先生，但是，如果以学生的相貌美不美作为自己施教的标准，那就不妥了。中学生语录里边不是有这一条嘛：“为什么男老师总好提问漂亮女生？”学生对此是有看法的。当然，极个别的“禽兽教师”不在我们讨论之列。
素质教育和应试教育的区别之一在于教育的公平与否。搞应试教育是面向少数人，过去高校招生少时，高中教学是以能否考得上大学为标准，为有希望考上大学的学生服务；现在，高校扩招了，但是，同样有三六九等，不是还有本一、本二、本三之分吗？仍然可以为少数人服务。只要观念不转变，还会穿新鞋走老路。而素质教育是什么？6月，《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中对素质教育的基本内涵进行了概括：实施素质教育，就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的、德智体等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。柳斌同志指出：“素质教育的三大要义，第一是面向全体学生，第二要全面发展，第三是让学生主动发展。”放在第一位的就是面向全体学生。这就要求教师要有一颗公平之心。
《公平与正义》观后感
哈佛大学的公开课《公平与正义》观看后让我感慨颇多。集中体现在三个方面：1、让我对政治与哲学这门课有了全新的认识。2、桑尔德教授的教学魅力。3、经典案例引发的思考。正如课中所讲学习的本质不在于你记住了哪些知识，而在于它触发了你的思考。
上学时我们都学过政治哲学，它相对其他科目有些枯燥，面对这些形而上的知识学习的方式大多是死记硬背，结果是不甚理解，延伸几年的结果就是全忘了。而视频中的政治哲学课却是有趣又引人深思，学生踊跃发言，可能学生没记住具体的知识但他们对身边的事物有了自己的思考方式。
桑尔德教授的教学魅力极大。他不仅学识渊博，逻辑思维能力很强而且风趣幽默，平和亲切，对事物有着自己独到深刻的见解。他的课包容性非常强，在聆听学生的'答案时，他从不评价对与错，每个站起来的学生都尽力阐述自己的观点，他经常会让一个学生来回应另一个学生的看法，让理越辩越明。所以他的课座无虚席，连二楼都站满了旁听的学生。
桑尔德教授课中举的经典案例引发人的深思，公平与正义的抉择让人陷入两难。假如你是电车司机，刹车失灵，当面临直行，五人还是驶入岔路口一人，你会如何选择？哈佛的学生大多数选择了驶入岔路口，想必这和我们大多数人的选择是一样的，即使原本应走的路线就应该是直行。这有点类似于中国的古语，两害相权取其轻。可从道德的角度来说，生命是等价的，难道就因为数量的关系，一个人的生命就该让位给五个人的生命？生活中我们还常说，少数服从多数，那少数人的意愿，少数人的利益该去如何保障，毕竟人都是只活一辈子。突然想到武侠小说里常出现的情节，武林盟主以大局为重杀了某个武林人物，这个武林人物的一个后代逃生了，日后刻苦练武，报仇雪恨，再次掀起武林**。呵呵，想的有点远了。每个手中有权做抉择的人，都要慎重。有时思来想去的结果是自己也说服不了自己，怪不得有句话说，人类一思考上帝就发笑。
像一个凡人那样活着，像一个诗人那样体验，像一个哲人那样思考。
世代间公平与可持续发展
谋求世代间公平,是可持续发展思想的基本原则,也是可持续发展思想的'独特之处;可持续发展框架中的世代间公平包括两大基本内容,即世代间的利益公平和世代间的非利益公平;必须在谋求世代内公平、协调世代内利益关系的基础上,从经济、政治、伦理等方面探索实现世代间公平的途径.
作 者：寇东亮 作者单位：延安大学,社科部,陕西,延安,716000 刊 名：延安大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF YANAN UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2002 24(4) 分类号：B031 F061.3 关键词：世代间 世代内 公平 利益 可持续发展★ 新闻报道与写作
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