下面是小编为大家收集的教育概论读书笔记（共含20篇），仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。同时，但愿您也能像本文投稿人“花落了”一样，积极向本站投稿分享好文章。
一、本书概览
《教育概览》共分为四大部分，分别是教育，教育与社会，教育与人的发展，社会、教育、人之互相关系。最后在结束语中总结出教育的基本特征。通篇表达深入浅出，语言精练，是一本很适合做教育学教材的书。
二、心得体会
仔细拜读了叶澜教授所著《教育概论》，收获良多，概括一下，有以下特点与感受。
(一)系统论研究教育
对“什么是教育”的重新认识，叶澜在《作者的话》中提出了：首先“教育整体”的观念，主张把教育作为一个系统来研究，而不是只取其中的一个部分来研究。在教育内部层次结构上，提出了教育的宏观、中观及微观研究的关系和区别，以及教育系统的结构与功能的关系;在教育与社会的关系上，区别了教育系统与社会整体的关系，以及教育作为社会子系统与社会其他子系统这两种不同的相互关系，体现了系统论作为方法论对人事教育现象的价值。由此可见，该书是一本较早地、深入地运用系统论于教育研究著作。
在本书中，关于“教育的内涵”本身，叶澜突出了教育活动“人为性”这一教育与自然的重要差异;突出了教育活动以影响人的身心发展为直接目标这一与其他社会活动的重要差异。并且指出，人类的教育活动与动物的相比，最大的差别是在其社会性上，并提出教育一开始就是一种社会性和为了社会的活动。
(二)遵循“综合―分析―综合”研究路线
这一研究路线很好的体现在整书的结构中，第一章是对教育系统内部结构的总体性的分析，学生一开始就能从在日常生活中所形成的狭隘的、非整体性的、平面式的、简单的有关教育的认识中摆脱出来，形成立体结构的教育图式，并把教育现象与其它社会现象区别开。接下来的两章是研究宏观层次的教育，第四、五章则进入到教育活动的微观层次的研究，着重探讨了有关教育与人的发展的一般理论性问题，以及人生每一阶段的年龄特征与教育的关系，并在此基础上概括出教育与个体发展的规律性联系以及学校教育在人的发展中的特殊意义。最后一章中，进入到新的综合――教育、社会与人相互关系的综合。
(三)谦虚、探讨的口吻
众所周知。许多专家学者在学术界很有影响力，因此很多时候他们所说的就是“真理”，而叶澜教授却没有“学者”架子，在序的末尾有这样一段话：就像一个人一样，一本教材不可能完美无缺，也不可能保罗万象，它只能在事先选定的圈子里做文章，它的成熟度实际上是执笔者学术素养和理论成熟度的表现。对于我来说，写此教材是尽力了，但未必令人满意。因此，这本教材若能引起使用它的同志的兴趣和思考，并从中有所得益，我就获释了;若能引来一些谈论，我就兴奋了;若能有更多本胜于它、不同于它的教材诞生，那我就举起双手欢呼了。这段话生动反映了作为一名“学术人”的追求。也许就是这种谦逊谨慎的风格造就了她今后的不凡的事业。
(四)来源于实践经验的总结
这一著作，是作者在担任多年丰富的教学实践的基础上，通过总结各方面经验的成果，同时也是其与学生共同劳动的结晶。因此，这本书是经得起实践的考验的。
(五)完整性的介绍了有关教育的各个方面
对过去研究较少的教育与人口、教育与文化都做了较为系统的研究。在今天看来，也有其一定的完整性。试想，一个没有接触过教育学的人，当他读完这本教材的话，也可以对教育有一个基本的认识，有一个大致的了解，为更加深入的学习教育学提供了一个窗口。
(六)教育学对人的研究之特殊视角
书中第四章提到，在以往相当一部分教育学教科书中，主要采取“搬运”和“相加”的方法：把心理学、生理学中有关对人的个体研究的成果或者哲学中有关人性的问题的各种观点搬到教育学中的相关部分。将他们相加，再补上一些教育方法的建议，就构成教育学有关该课题的主要内容。本人认为：这个分析是中肯的，是符合事实的。那究竟怎样才能有研究人的独特视角呢?作者介绍了三个方面，其一是教育学把个体作为一个复杂的整体来研究，其二要研究个体的发展与形成问题，其三还须要研究个体发展与社会发展之间的各种可能存在的关系模式，并探讨教育的社会功能与个体功能的统一问题。这些也就是教育学在研究人时与他学科不同之所在。
(七)基本概念界定清晰，逻辑结构十分严密
在具体分析每一个问题时，教材通过展示自己的思路，把问题与不同观点摆出来的呈现方式，使学生在教学时，不只是听，而是与教材的作者一起思考;不仅分析观点本身是否正确，而且分析得出观点的思维过程与思维方法是否正确。使得通过课程的学习，不仅认识事物、掌握知识，而且提高思维能力，特别是批判思维的能力。
三、精彩摘抄
谁如果想成为一名出色的教育者，谁如果愿意把自己的生命献给这一伟大而崇高的事业，那么，谁就应该努力使自己成为富有历史感和时代感的人，成为热爱人、理解人、善于研究人的人，成为深刻地了解社会与教育相关的一切，并对人类社会未来充满信心的人。只有这样的人，才能在为使人类与社会变得更美好的教育事业贡献自己的智慧、力量和生命的同时，使自己也变得美好。
[教育概论读书笔记]
中国文化概论读书笔记
《中国文化概论》是机械工业出版社出版的图书，作者是王瑾瑾，下面就是中国文化概论读书笔记，请看：
中国文化概论读书笔记
今夜，读《中国文化概论》。
绪论
1、君子的定义
《论语·雍也》说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，意思阐释了文质彬彬的君子应该是这样的，“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为彬彬有礼的君子。”
2、文化的创造过程
人类从“茹毛饮血，茫然于人道”的“直立之兽”演化而来，逐渐形成与“天道”既相互联系又相互区别的“人道”，这便是文化的创造过程。在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之相对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种自然属性。文化是改造自然、改造社会的活动，它同时也改造“改造者”自身、即实践着的人。人创造了文化，同样，文化也创造了人。
举个例子，一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。人打磨石器的过程，人在这一过程中知识水平和技能的提高，在这一过程中结成的相互关系，以及最后完成的这件包含着人的价值取向的石器，都是文化现象，均属“文化”范畴。因此，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
简而言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。
3、大文化及文化结构
大文化着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为“大文化”。其文化结构如下四个方面：
（1）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物，构成整个文化创造的基础。
（2）由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。如社会制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族，国家，经济、政治，宗教社团，教育、科技、艺术组织等。
（3）由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。这一类以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。如“百里不同风，千里不同俗”之说。
（4）由人类社会实践和意识活动中长期孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层。这是文化的核心部分。
心态文化层又可分为社会心理和社会意识形态两个层次。
社会心理指人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等等。
社会意识形态则指经过系统加工的社会意识，它们往往是由文化专家 对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术完善，并以物化形态——通常是著作、艺术作品——固定下来，播之四海，传于后世。社会意识形态又可区分为基层意识形态（如政治理论、法权观念）和高层意识形态（如哲学、文学、艺术、宗教）。
4、小文化
小文化是排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的`部分，专注于精神创造活动及其结果，因此，被称为小文化。小文化主要讨论涉及精神创造领域的文化现象。需要说明的是，我们在研究人类的精神创造时，不能忽略物质创造活动的基础意义和作用；在讨论关于心态文化诸问题的同时，不能忽略物态文化、制度文化、行为文化对于心态文化的影响和制约。总之，不能将“小文化”与“大文化”割裂开来。
5、中国文化与中国传统文化
上古时华夏族（汉族古称）建国于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国，而将周边地区称为四方。
“中华”之得名，由来已久。“中”，意谓居四方之中。“华”，本意为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。
上编
1、地理环境对中国文化的作用与影响
地理环境可以分为自然环境、经济环境和社会文化环境。黄河中下游一带成为先民生存和繁衍的最适宜的地区。根据文献记载和考古发掘的结果，夏商周的中心地区是今天河南省的中部和北部、山西省南部、陕西省的关中盆地、河北省的西南部和山东省的西部。这些皆是当时自然环境条件最优越的地区。
在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的。它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
黄河中下游地区成为中国上古时代的政治、经济和人文中心。后随着战乱的频仍，中国农耕区的中心，逐渐从黄河流域向长江中下游地区和江南地区转移。“苏杭熟，天下足”和“湖广熟，天下足”的谚语即反映了唐宋以来经济重心南移的历史事实，“东南财税”与“西北甲兵”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。
中国文化依赖的社会政治结构
中国的社会政治结构：是一种“家国同构”的社会政治结构，是中国一脉相承的封建专制制度和带有某种血缘温情的宗法制度的结合。这种社会政治结构深刻地影响着中国文化，包括占主导地位的意识形态，史学、文学、艺术、民风民俗，甚至科学技术等等。要理解中国文化的特点，需要了解中国传统社会政治结构。
1、宗法制度
宗法制度的本质就是家族制度的政治化。一部中国史，就是一部家族统治史。纵观整个中国历史，宗法制度一直深深地影响着中华民族的生活。
2、家国同构
家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。故梁启超先生说:“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”
3、中国君主专制制度的特点
以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。中华民族刚刚进步到文明的边沿，就形成了一个祖先，一个权力，一个核心，这无论与古代埃及，抑或两河流域、印度、古希腊，都是不同的。
在学习这门学科之前，虽然已经在中国这片土地上生活了十几年，但是对中国文化这一概念其实并不十分明晰，这学期，通过把中国文化作为一门专门的课程来讲，我才有机会从更深的层次去接触和认识中国文化。在中国文化概论课上，听老师讲的最多，最为深刻的就是佛家思想，每一次听课都让我感觉到自己认识的肤浅，钦佩先哲们的超脱与伟岸，每一次都让我们更进一步的理解中国文化的广袤，通过文字演进，书法艺术，儒家文化，佛家文化，宗族文化的学习，真正感受到了中国文化的博大精深和源远流长。
于我个人而言，我是比较喜欢佛家文化。儒家思想的精髓是，众生皆是佛,或者说有佛性。佛家对于中国传统文化影响既深且广：印度佛教对于中国传统思想观念产生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰开始补充、校正、融入以世俗主义为核心的本土传统价值观与人生观；同时，大量佛家名相与词汇，大大丰富了汉语语汇，融入我们日常用语，潜移默化地影响思维方式，比如：世界、实际、相对、绝对、觉悟、因缘、方便、解脱、彼岸、净土、平等、众生、现行、知识、唯心、慈悲、刹那、劫难，还有：口头禅、三生有幸、不生不灭、不即不离、五体投地、六根清净、、花花世界、想入非非、一丝不挂、大千世界，等等。
通过学习，我们了解到，学佛人的人生目标应该是和明确的“断恶修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦难的众生，让众生摆脱轮回，成佛正果，破迷开悟。佛家思想中因果报应、灵魂转世的信仰深深扎根于人们心中，善恶皆有报、一切皆缘分、随缘放下等等，也许我们并不能向达摩祖师一样经历苦行最后得以修成正果，但是我们每个人都应该努力去靠近静以修身，德以养性的境界，使自己不致迷失在当今信仰缺失的流亡中。
但是反观当下，经济全球化的形势下越来越多的国人喜欢去模仿西方的文化传统，仿佛国外的都是先进的，都是科学的，不管有些国家、有些人是否愿意，中国文化或者说国学，都注定要成为21世纪乃至更长时期内人类所推崇的文化，就如同中国的崛起不可遏制一样。清醒的认识到这一点，并传播这一理念，不仅将增加国人的自豪感，并且能提醒国人及时静下心，认真面对自己的文化，面对现实的纷纷扰扰，从中发现国家未来发展的方向，理解所谓“中国特色的道路”的含义，也能从中找到个人未来的道路。作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。
这本书是由高教司组编的，因此书中所述皆是当今权威之论证，而众多作者亦可算是中国文化界的领军人物，我个人认为文章很有可读性。尽管我在读第一遍时多少有些迷惑，但或许这也恰恰证明了文化内涵的一种深刻，证明了这本书的价值。确实，姑且不谈读完后我对中国文化又多了多少了解，单是那种巨大的时间跨度就会让人忍不住在内心生出无尽的肃穆和庄严之感。用半年的时间读完千年的历史，恍惚中总感觉半年的时光就如同已过了千年。也许这种感觉并不奇怪，用一个半年用一双眼睛去见证中国人从上古到今日的千年文化史，怎会不令人慨然？其中点点滴滴记载了中国的辉煌，透射着历史中灿烂的光芒，也详述了中国千年文明中所走过的所有曲折的路，让人读来自然会感到几分沉重。
不难看出，同样沉重的是历史，是文化。然而，在一种浩瀚的沧桑感之后，其实我觉得更有必要去思考一下文化本身的内涵和它在人类进程中发挥的作用。一种文化往往是一个民族精神的寄托和行为的指导，没有文化的民族应该是不会存在的，即使是有，也注定是没有希望的。中国经历了千年的风雨，走到今天其实也同样面临着一场文化的抉择。中国人其实都面临着一个共同的问题，中国的文化该走向何方？在本书的末尾，本书的编者以马克思主义的辩证唯物观为中国新时代的文化指出了方向。然而抛开一种言论的说教以及思想上的控制，我们会发现这样的解释是经不住推敲的。一种文化的真正走向或形成往往并不会因为一种貌似客观甚至超脱的语言解释而定型。它需要的是实践的考验，是一个长久的过程。它的决定者是历史。
笔头落下上述文字之时，正听着那首小刚的《黄昏》，多少有种伤感，所以读史一定不能再听着伤感的'音乐，否则那份慨叹足可令人窒息，因为人总是在不经意中把历史的沧桑与人生的际遇相结合，两相交映，便是一个沧桑的时代。由此我想到中国文化在今天发展的状况对于我们这代人的影响。人们曾经把八十年代出生的人定位为迷茫的一代，就是说这一部分人生活在一个古今文化碰撞，中西文化冲突的时代，而这个时代造成了一种文化的波动与混乱，也就因此造就了一批思想波动混乱的人。这些人面临历史向前的滚滚大潮，在一种思想的多元但又不能彼此相安的状态中变得无所适从，也因此，这一代人又常被戏称为没有希望的一代，其实本质上说的就是，这些人由于文化的不定性，始终无法让自己找到一种让自己信服的文化价值系统，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他们伴随着经济的超速膨胀显得茫然不知所措。因此中国新时代文化的真正定型过程还远未结束，中国文化依旧任重道远。
古人云，以史为镜可知兴替。这本书记载的历史文化处处透射出了中华文明曾经的辉煌，但细读这本中国千年文化史的终极目的绝非是去一味追索一种昔日的文明，去单纯重温昔日中国文化的光辉灿烂。历史的真正作用是告诉后来人，不要再走前人曾经走过的错误的路，或是让后人从前人的经验中汲取养分指导未来，因此文化始终与历史相融。
千年的文化，千年的感慨。我们可以在书卷中穿越时空，走过这历史的千年，不胜唏嘘。然而当曾经的八零后最终开始登上社会的舞台时，如何规划自己的人生百年，就又是一个值得思考的问题了，因为恰恰是无数的人生百年才凑成了历史的千年。
语言学概论读书笔记
第一章 语言和语言学
第一节 语言的客观存在形式
1.语言的客观存在形式表现为：口语、书面语。
2.书面语和口语的主要差别：口语是第一性的，书面语是在有了文字之后才产生的。口语发生在一定的社会背景和语言环境中，而且交际双方或各方在进行口头交际的同时常常伴随着各种面部表情、手势和体态，还有各种不同的口气和语调，而书面语一般只记录词语，没有记录这些成分。书面语有可能比口语积累的语汇丰富，语法结构也更精密，表达方式也更多样化。
3.语言和民族的关系：它们之间的关系比较复杂，二者不存在一一对应的关系。就大多数情况而言，一个民族使用同一种语言，但在世界上也有不少这样的情况，即不同的民族使用同一种语言，同一种民族却又使用不同的语言。
第二节 语言的性质
句子是最小的交际单位。
2.符号是根据社会的约定俗成使用某种特定的物质实体来表示某种特定的意义而形成的这种实体和意义的结合体。
3.能指是语言符号的物质实体，能够指称某种意义的成分。
4.所指是语言符号所指的意义内容。
5.组合关系是一个语言单位和前一个或后一个语言单位，或和前后两个语言单位之间的关系叫组合关系，也叫“句段关系”。它体现在互相关联的语言单位组成的整体中。
6.聚合关系是在同一位置上可以互相替换出现的各个语言单位之间的关系。
7.语言与言语的区别：语言是使一个人能够理解和被他人理解的全部语言习惯，是社会成员约定俗成共同使用的部分，是均质的，是言语活动的社会部分；言语则具有个人特色，因为每个人说话的嗓音，每个音的具体发音，使用的词语和句子结构都不尽相同。即语言是言语活动中同一社会群体共同掌握的，有规律可循而又成系统的那一部分；而含有个人要素或个人杂质的说话行为和说出来的话(包括写出来的“话”)只能属于言语。
8.语言符号的特征：任意性、强制性与可变性。 人们最初创制单个的语言符号时，用什么样的形式――语音与什么样的内容――语义相结合，并没有什么必然性，而带有很大的偶然性或随意性。 在同一社会，同一时代，对使用同一种语言的每一个社会成员来说是强制性的。 同一社会在不同时代，其语言符号的声音、意义，以及两者间的关系就会随着时间的推移和社会的变化而变化。
第三节 语言学
1.索绪尔创立的语言学被称为结构主义语言学。
2.结构主义语言学是由索绪尔创立的语言学，它主要研究语言系统本身的内在规律。
3.索绪尔的主要贡献在于从语言本体的角度界定了“语言”，明确地限定了语言学的研究对象、范围和重点，是原因呢学脱离了早期什么都研究，什么都难以深入的缺陷，走上了研究对象相对单纯，因而有可能逐步想成本学科特有的理论体系和方法论体系的现代科学的道路。20世纪语言学在索绪尔语言理论的影响下集中主要精力研究系统本身的内在规律，得到了蓬勃发展，取得了举世瞩目的研究成果；语言学的理论和方法甚至超越了语言学领域，对哲学、人类学、心理学、社会学等其他科学产生了重大影响。
第二章 语音
第一节 语音的性质
1.语音的本质属性是社会属性。
2.语音四要素中最重要的是音质。
3.汉语普通话中的轻声，主要与音强有关。
4.从声音的产生方面分析，音质的不同主要取决于发音体、发音方法、共鸣器形状。
5.音高就是声音的高低，它主要决定于发音体振动频率的高低。
6.音强就是声音的强弱，它主要决定于振幅的大小。
7.音长就是声音的长短，它决定于发音体振动时间的长短。
第二节 音素
1.音素是从音质角度划分出来的最小的语音单位。
2.根据发音时舌头起作用的部位不同，可把元音分为“舌面元音”、“舌尖元音”、“卷舌元音”。
3.常见的辅音发音部位:双唇音、唇齿音、舌尖前音、舌尖后音、舌根音。
第三节 音位
1.音位是特定的语言或方言中具有区别意义作用的最小的语音单位。
2.同属于一个音位的不同音素叫音位变体，可分为“条件变体”和“自由变体”。
3.互补关系是指在相同的语音环境里互相排斥，因而不能起区别意义作用的音素，就构成了互补关系。
4.音质音位是以音素为材料，通过音质的差别起区别意义作用的音位。
5.音位与音位变体的关系是一般和个别的关系，音位存在于音位变体之中，离开了音位变体，音位也就不复存在，我们平时发出或听到的都只是音位变体。属于同一个音位的各个变体，没有主次之分，都是平等关系。
6.音位与音素的区别在于划分角度不同和划分范围不同。 音素是从人类语音的音质上着眼划分出来的最小语音单位，两个音若音质不同，就是两个不同的音素。而音位则是从语音的社会属性，即辨义功能的角度划分出来的语音单位。如果两个音音质不同，但彼此间不起辨义作用，仍然只能归为一个音位。 音素是从人类的语言所能用到的全部语音里划分出来的最小语音单位，而音位则是在某种特定的语言或方言的语言系统中划分出来的最小语音单位。
第四节 音位的组合
1.音节是语流中最小的发音单位，也是听觉上能够自然辨别出来的最小的语音单位。
2.开音节是以元音收尾的音节。
3.闭音节是以辅音收尾的音节。
4.语流音变是指在连续的语流中，一个音可能由于邻近音的影响，或自身所处地位的不同，或说话的快慢、高低、强弱的不同而在发音上产生一些变化。
5.语音的同化是指语流中两个邻近的不同的音，其中一个因受另一个的影响而变得跟它相同或相近。
6.语音的异化是语流中两个邻近的相同或相近的音，其中一个受到另一个的影响而变得不相同或不相近。
7.弱化指的是在语流中一个较强的音由于所处的地位或受邻近音的影响而变成一个较弱的音。
8.脱落是指在语流中，弱化的音往往会进一步消失，或为了发音的方便而省去某些音。
第五节 韵律特征
1.韵律特征又叫做“超音质特征”或“超音段特征”，指的是语音中除音质特征之外的音高、音长和音强方面的变化。
第三章 语汇
第一节 语汇的性质
1.语汇指一种语言中词和语的总和，是一个特定的集合概念。
2.语汇是一种语言中词和语的总汇，是语言的建筑材料。一种语言可以包含成千上万个词或几百个固定词组，如汉语中有许多具体的词和固定词组，像“天”、“地”、“水”等和“胸有成竹”、“开后门”等，但这些不叫语汇，只能叫词或语。
第二节 语汇的类聚系统
1.基本词汇是整个语汇系统的基础和核心，它具有产生的历史长、使用的范围广和构词的能力强三大特点。
2.一般词汇是语汇中除去基本语汇以外的那一部分，它包括古语词、方言词、外来词、新造词等。
3.单纯词是由一个语素构成的词。合成词就是有两个以上语素构成的词。新造词指过去没有而新创造出来的词。
4.外来词即一种语言和外族语言中翻译或借用的词语，可分为几种：纯粹音译词，半音译半意译，一半音译一半注释，音译兼意译。
5.单纯词与单音节词的关系是它们不是相同的概念，它们的划分角度不同，单纯词是从语素角度划分出来的，是指由一个语素构成的词，单音节词是从音节角度划分出来收尾，是指由一个音节构成的词。
6.词是最小的、能独立使用的、音义结合的单位，具有意义凝固、不可分割、
形式固定、能自由运用的特点。
7.词与语素的区别是词是语言中可以独立运用的最小单位，所谓“独立运用 ”是指词在造句中能够到处作为一个单位出现，强调这一点 ，是为了把词同语素区别开来。因为语素也是一种最小的语音单位，但是它在造句中不能独立运用。也就是说，能够独立运用的是词，不能独立运用的是语素。
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第三节 词汇的构造形式
1.变性成词是指语素转变词性而形成另一类词。即某些成词语素在语法功能上本来只是动词性的，或名词性的，或形容词性的但在形成词的时候，却同时形成了两种词性的词。
2.变形成词是把原本合成词中的不成词语素变为成词语素再形成词，包括逆序成词和简缩成词两种。
3.语素是最小的音义结合的语言单位。
4.离合词和词组词是形式上或人们感觉上像词，但在结构上和意义的搭配性上又接近词组的特殊的语汇单位，由于可以插入或扩展，所以可以插入某些成分的词为离合词，可以进行较大扩展的词为词组词。 5.汉语语素的类别系统把语素分为“成词语素”和“不成词语素”。成词语素是指在某些情况下可以直接形成为词，即可以单用的语素。（2）把语素分为“自由语素”和“不自由（黏着）语素”。自由语素指某种语素既可以单独形成词，有时又可以单独说出来。因为是虚词，所以永远不能单独说出来，这就是黏着语素。（3）把语素分为“定位语素”和“不定位语素”。定位语素指的是在最小的合成结构中的位置是固定的，或者总前置，或者总后置。不定位语素是在最小的合成结构中位置不固定的语素，它们既可以前置，又可以后置。（4）把语素分为“实义语素”和“虚义语素”。实义语素就是有实在的词汇意义，或说本身直接负载了词汇意义的语素。虚义语素就是一般不具有实在词汇意义的语素。
6.语素、音节与字符间有着较为密切的关系。汉语中语素大多数是单音节形式，书面上用一个汉字记录，三者之间有一种对应关系。一般而言，一个语素就是一个音节，一个汉字。但是语素、音节、汉字又属于不同的范畴，语素是语汇单位，音节是语音单位，字是文字单位，因此将三者合起来看，就不成简单的对应了。
7.复合构词就是词根语素+词根语素构成一个新词，构成复合词的词根语素都是实义的成词语素或实义的不成词语素。主要有陈述式、偏正式、支配式、并列式四种。
8.附加构词就是词根语素+词缀语素构成一个新词，这样得到的合成词叫附加式合成词，即“派生词”。构成派生词的词根语素都是实义的成词语素或实义的不成词语素，词缀语素是不成词、粘着、定位和虚义的语素。按照词缀在词中的位置，派生词可分为三种：前缀式、后缀式和中缀式。
9.重叠构词就是词根语素通过重叠形式而构成一个新词。这样得到的合成词叫重叠式合成词，即重叠词。汉语的重叠词包括：（1）名词性重叠词。（2）副词性重叠词。（3）多重重叠词。重叠词重叠以后既增加某些语法意义，也不改变重叠词本身的词类。
第四章 语法
第一节 语法的性质
1.语法就是语言学中关于词的构成、变化和词构成词组和句子的规则。
2.语言是一个符号系统，尽管语法规则不同于语音、语汇等规则，但其间却有着千丝万缕、相互依存、相互影响的关系。例如:语音形式有死就可能影响到语法。像句末用低调或降调表陈述，而如果用了高调或升调就表疑问了。语汇与语法也相互作用。例如：“差一点儿迟到”和“差一点儿没迟到”意思一样，都是“没吃到”可是“差一点儿及格”和“差一点儿没及格”的意思不一样，前一句是没及格，后句是及格了，这可以看成是人们对“差一点儿”这个词语的理解的不同而造成了语法上肯定与否定的不对应现象。
3.语法规则具有抽象性与递归性。
第二节 语法研究的内容、类别和单位
1.根据研究材料的不同，语法研究可分为历时语法和共时语法。历时语法指的是从语法发展变化角度纵向地、动态地研究语法，研究的重点是某些语法现象在特定时间过程中产生和消失的原因和规律。 共时语法指的是从某一时期存在的语法现象的角度横向地、静态地研究语法，研究的重点是某一种语言在特定空间范围内的语法表现形式和语法规则系统。
2.核心语法又叫小语法，仅指句法结构规则。外围语法又叫大语法，研究与语法有关的词语知识，语义知识和语音知识。它们之间的区别是核心语法仅指句法结构原则，即语言片段是不是合乎结构上的规则，外围语法则包括与语法有关的词语知识、语义知识和语音知识，包括词语的搭配，意义的表达和语音的实现等。
3.语法单位可以分为三级，第一级中语素组是由语素组成的，它们的功能是用来构词，第二级中词组是由词组成的，它们的功能是用来造句，第三级中句组是由句子组成的，它们的功能是用来表达的。
4.每个语法成分都处于组合关系又处在聚合关系中，组合规则指的是就线性的不同位置看语法成分相互如何搭配的关系，聚合规则指的是从线性的某个位置看语法成分相互能不能替换出现的关系。
[语言学概论读书笔记]
时光总是如白驹过隙般那样匆匆，不知不觉间，时光的脚步便带我们踏进了期末，回想着这一学期在《马克思主义基本原理概论》课程中的学习，从刚开始的不甚了解，到后来的逐渐喜爱，再到如今的乐在其中，多像是我与“马克思”相识、相知、相恋的故事啊!
之前的我是个天真的孩子，一直以自己感性的思维解读着这个世界，然而在邂逅“马克思”后，是它，教会了我如何理智的面对世界。在相处中，它像一位家长，以它的人生阅历引导着我，告诉我何为真正的对错;它像一位老师，以它的博学多识激励着我，教我树立正确的三观，助我开始了人生的蜕变。
记得在第一堂马原课上，老师就为我们指明了学习的方向以及学习这门课程的要求，刚开始，作为理科生的我们，面对即将到来的大量哲学理论的确感到有些害怕，以及力不从心，然而在之后学习中，我们在马克思主义理论读书活动中，通过《共产党宣言》的学习，我似乎也进入到了那个为真理而革命献身的年代，跟随马克思与恩格斯一起同资本主义作斗争，为共产主义而奋斗。回归现实，是“马克思”激励了我，让我第一次开始真正思考身上所肩负的责任。在主题研讨活动中，我与小组成员们一起探讨当前的社会热点，从刚开始的了无头绪到后来的积极投入，这项实践任务让我们主动地去了解时事热点，关心社会。当我们小组围坐一团严肃地探讨时，当大家争先恐后地发表自己的观点时，当我们能用所学到一点马克思主义哲学原理来进行分析时，都是那样的激动热烈，这个过程不仅让我们学到了知识，还开拓了思维，小组成员们也因为相处结下了更深的友谊，而这些进步，都是源于马克思主义原理。
马原课带给了我太多难忘，难忘那次的演讲比赛，为了写好演讲稿，我在寝室是那样的冥思苦想;为了呈现完美的演讲，我拉着室友一次次的练习、完善。这项比赛不仅锻炼了我的写作能力，还锻炼了我的演讲能力，让理论课也变得那样的生动活力。更难忘那时的思维拓展，为了更好的完成作业，我抱着书从第一堂课开始，就认真地记录老师上课时所讲的关键语句或内容，生怕错过一个知识点，在全部课程快结束的时候，当我看到书中密密麻麻的笔记时，我是如此的欣慰;当我成功地把记下来的知识点，串写成一篇文章时，又是那样的骄傲，这项任务也可以说是我上马克思主义基本原理概论课期末的一次自我检验吧。每一堂马原课，都是与哲学的对话，思想间的碰撞。老师总是努力以更好的状态，更好的方法，更丰富的形式向我们呈现马克思主义基本原理中的内容，让同学们更容易地学习并接受，因此，除了使用文字，老师还会利用图表以及结合实际的例子、联想等来加强我们对课程内容的理解，与此同时，老师也会放一些有关的影像来做铺垫或升华。正如在介绍马克思时，老师会先通过播放一段影像资料来使大家更直观地了解马克思的一生;在讲世界观与方法论时，以一个小故事来推出世界观与方法论相互统一的结论;而在分析产业资本循环的三个阶段和三种职能形式时，则通过表格来更直观形象的进行比对等。任老师平时除了正常授课，还会在课前对上堂课的所学内容进行提问，帮助我们进行回顾，在本节课上也会根据知识点增加些练习来帮我们进行巩固训练，以此提高大家的学习效率。而学校为了帮助我们更好的学习马克思主义基本原理，还开设了微信平台“指尖上的原理课”以及“长师马院考研群”等，经常上传一些优秀的马原作业、考研知识点以及有关马克思主义的著作、时事等，以此加强老师与同学们在马克思主义知识方面的交流与探讨，为我们学习马克思主义基本原理提供了更为科学和便利的渠道。
一个学期的马克思主义基本原理概论课程即将结束，回顾本学期的学习，我竟如此的不舍，虽然我还没有将马克思主义基本原理的知识掌握得非常好，但在学习的过程中，我却已经体会到了学习马克思主义基本原理的乐趣。在本学期的学习中，我也一直能认真地完成老师所布置的各项任务，从被要求到主动完成，再到最后的乐在其中，我想这就是我的进步和提高吧!而如今，能获得马克思主义基本原理概述课的免考资格，我既兴奋，又意外，学校所开设的这种免考制度，让大家新学期的开始就产生一种学习上的压力，而同学之间的竞争也会促进大家主动学习的积极性，激励大家更加注重自我要求和提高自身素质，对同学们在马克思主义基本原理上的学习也确实具有积极的促进作用。
“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香?”马克思主义的学习是一个需要长期积累并始终坚持的过程，马克思主义基本原理带着我学习和成长，激发着我去认识世界、了解生活、追寻梦想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析问题和对待事物。如果我是人生之海中的一叶扁舟，“马克思”便是那指引光明的灯塔;如果我是梦想之路上的旅客，“马克思”便是那指明方向的司南。正是马克思主义基本原理，带我进入了一个更为广阔和丰富的天地，在这场人生的马拉松上，我相信，马克思主义基本原理也会一直带领着我坚持下去。
一、理论概述
马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学。在我看来，马克思主义基本原理主要包括：世界的物质性和及其发展规律、认识世界和改造世界、人类社会及其发展规律。
二、个人见解
(一)一切从实际出发
一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点。
在现实生活中，做到一切从实际出发显得尤为重要。想问题、办事情只有从这一原则出发，方能做成功想做、要做的事情。回眸几千年的历史，无论是历代帝王建立基业，还是近代革命先烈为美好社会的不懈奋斗，抑或是现代中国特色社会主义事业的发展，无不考虑现实状况和社会环境，坚持一切从实际出发。也正因为一切从实际出发，才造就了中华上下五千年的辉煌历史。当然了，人非圣贤，外部环境的变化和个人意志的薄弱也会影响人们处理问题应坚持的原则。如学业的不顺利、就业屡次受挫、恋爱的不成功、人际关系的破裂等等。因此，坚持一切从实际出发的同时还应充分考虑外部因素和主观意识的影响，懂得变通，学会适应，从而真正做到一切从实际出发。
(二)事物是对立统一的
对立统一规律是事物变化发展的根本规律，同时对立统一规律还提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
对立统一是矛盾的两个方面。大学是一个小社会，每时每刻都要面对激烈而残酷的竞争，竞争的双方都有自己的利益出发点和立脚点，不能正确处理彼此竞争间的关系就会影响自己的大学生活和未来的社会就业。矛盾分析法，是处理我们现实生活矛盾的好方法。它要求我们既要看到竞争对手强势、残酷的一面，同时也应当了解到自己与众不同及彼此竞争相互促进的一面。知己知彼方能百战不殆，为自己的发展和进步提供更多的机会。
(三)真理与价值的辨证统一
从真理的本性上看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映。实践是检验真理的标准。
在我们身边，存在着许许多多形形色色的人。有的人把课本的理论知识当做真理，有的人把时尚达人的言语认作社会的价值所在，有的人执迷于个人浅薄认识。一叶障目不见泰山，不经过实践检验的认识，都不能成为真理。实践才是检验真理的标准。
三、实际行动
(一)在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义
第一，理论联系实际要求我们要刻苦专研，切实掌握马克思主义的基本理论、立场、观点和方法，这是理论联系实际的必要前提。
第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风，是学习马克思主义的根本方法。理论联系实际要求我们要联系当前建设有中国特色社会主义的实际，去认识、分析和解决社会主义建设过程中所面临的许许多多的问题。
第三，用科学的态度对待马克思主义。贯彻理论联系实际的原则，必须反对教条主义和实用主义。教条主义从本本出发，把个别的观点和结论当作万古不变的教条。
(二)把马克思主义当做人生旅途的指向标
第一，以马克思主义理论为指导，坚定理想和奋斗目标。
第二，运用马克主义的世界观和方法论看待和处理生活中繁杂的问题和事物，践行马克思主义的原则、立场，切实成为一名唯物主义者。
通过学习《马克思主义基本原理概论》我学习到了：
一.一切从实际出发
一切从是实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发，就是要从发展变化着的客观实际出发，从特定的社会历史条件出发，按照客观世界的本来面目认识而不附加任何外部的主观成分。从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在时间中按照客观规律办事。
一切从实际出发，说到底，就是要做到实事求是。重视事实，抓住“坚定不移”和“始终一贯”。实事求是是辨证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的集中体现和高度概括，是马克思主义的精髓。
“一切从实际出发”，这么一句初听生疏，深究却陌生的话，在本学期的学习中曾一度深深的影响了我。大家都在说“大学生眼高手低”或“大学生能力不行”等的话，大一刚入学时听到这些话，我是很不服气。但经过一个学期的大学生活，我觉得，如果再按现在这种方式生活下去，我们比“眼高手低”和“能力不行”是有过之而无不及。因此，我根据实际情况，一方面现在努力学习。一方面也试图通过前辈的经验为自己制定以后的一些计划。虽然现在的计划实施遭到挫折，但是只要我“坚定不移”和“始终一贯”，一切的艰难困阻也不过是我化之为动力的有利因素罢了。
二.事物的对立统一
首先，事物之间的联系具有其客观性和普遍性。事物的联系是事物本身固有的，不是主观臆断的。世界上没有孤立存在的事物，每一种是都是和其他事物联系着而存在的，这是一些事物存在的客观本质。而任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，也就是说，任何事物都具有内在的结构性。整个世界是相互联系的统一整体。
其次，对立统一规律是事物发展的根本规律。因为对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题;对立统一规律是贯穿质量互变规律，否定之否定规律以及唯物辨证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”;对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和显然，自觉坚持以对立统一规律认识和解决问题是十分重要的。
存在事物的矛盾就存在解决矛盾的方法。目前在我们学生的大学生活中，最为突出的矛盾人际关系和就业问题。大学是一个小社会，同宿舍的同学可能来自五湖四海，大家有着不同的文化和习惯(其实我觉得，当我们走上社会后，这个问题的体现将更为突出)，因此人际关系的融洽就存在一定的阻碍。但是，当我们认识到人际关系的重要性和产生这种阻碍的原因，我们就应当很好的解决这个问题。另外的这个就业问题，也是同学，学校，家长乃至企业所关心的问题，我觉得其解决所需的时间因人而异，因时而异。思想活跃，人脉好，时机对，很可能造就一个成功人士。这一问题是社会的问题，是国家发展的关键，社会在关注，并将持续。
三.真理与价值的辨证统一
从真理的本性上看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。所谓检验真理，就是检验人的主观认识同客观实际是否相符合以及符合的程度。要做这种检验，就要把主观认识同客观实际联系起来加以比较，对照，才能判定它是不是真理。
实践是检验真理的标准。从实践的特点上看，实践是人们改造世界的客观物质性活动，具有直接显示性的特点。就是说，人们遵循着一定的认识去实践，就可以引出现实的结果，把主观的东西表为客观的事实。
而人们的实践活动总是受着真理尺度和价值尺度的制约。实践的真理尺度是人们在实践中所必须遵循的，反映了实践对象的客观规律和本质的真理。实践的价值尺度是人们在实践中所必须遵循的，以满足人们的需要为内容，特定的实践目标。任何活动都是在上述真理尺度和价值尺度的共同制约下进行的，因此，任何成功的实践都必然是真理尺度和价值尺度的统一。
有关《教育心理学概论》的心得体会
本学期我抓紧时间认真学习了《小学教育心理学概论》。我广泛地吸收了近年来国内外教育心理学的研究成果，集中阐述了教育、教学过程中的心理学问题。全书以教与学互动作用为主线，以学习心理为核心，对学习动机、知识和技能的掌握、学习策略与教学策略、学习迁移、智力与创造力、品德心理、群体心理、个性差异与因材施教、心理卫生与教师心理等方面作了较为系统、深入浅出的分析。
作为一个教育工作者，他必须具备判断学生是否热爱学习以及引导学生学习的能力，这就需要理论的支持，即人的学习动机分析理论。
因为首先，教师是文化的传递者。“师者，所以传道、授业、解惑也”，这是从知识传递的角度来反映教师的重要性。其次，教师是榜样。“学高为师，身正为范”，学生受教育的过程是人格完善的`过程，教师的人格力量是无形的、不可估量的，教师要真正成为学生的引路人。第三，教师是管理者。教师要有较强的组织领导、管理协调能力，才能使教学更有效率，更能促进学生的发展。第四，教师要富有“爱心”，作为一名教师，对学生的爱应是无私的、平等的，就像父母对待孩子。教师还要善于发现每一个学生的闪光点和发展需要。最后，教师是学生的心理辅导者。因此，教师必须要懂教育学、心理学，应了解不同学生的学习心理特点，选择科学合理的、适合本班学生的学习策略，并在上课过程中多加思考，适时改进教学方法和策略，以艺术的眼光去对待教学，争取精益求精。在新课程改革的背景下，一定要认真地贯穿新的教学理念，以学生发展为本，以新的教学姿态迎接新的挑战，使学生的身心都能得到健康的发展。
高尔基曾经说过：“只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己的意志。” 这次学习，使我对未来的工作更加充满信心。
。我广泛地吸收了近年来国内外教育心理学的研究成果，集中阐述了教育、教学过程中的心理学问题。全书以教与学互动作用为主线，以学习心理为核心，对学习动机、知识和技能的掌握、学习策略与教学策略、学习迁移、智力与创造力、品德心理、群体心理、个性差异与因材施教、心理卫生与教师心理等方面作了较为系统、深入浅出的分析。
作为一个教育工作者，他必须具备判断学生是否热爱学习以及引导学生学习的能力，这就需要理论的支持，即人的学习动机分析理论。
因为首先，教师是文化的传递者。“师者，所以传道、授业、解惑也”，这是从知识传递的角度来反映教师的`重要性。其次，教师是榜样。“学高为师，身正为范”，学生受教育的过程是人格完善的过程，教师的人格力量是无形的、不可估量的，教师要真正成为学生的引路人。第三，教师是管理者。教师要有较强的组织领导、管理协调能力，才能使教学更有效率，更能促进学生的发展。第四，教师要富有“爱心”，作为一名教师，对学生的爱应是无私的、平等的，就像父母对待孩子，教师还要善于发现每一个学生的闪光点和发展需要。最后，教师是学生的心理辅导者。因此，教师必须要懂教育学、心理学，应了解不同学生的学习心理特点，选择科学合理的、适合本班学生的学习策略，并在上课过程中多加思考，适时改进教学方法和策略，以艺术的眼光去对待教学，争取精益求精。在新课程改革的背景下，一定要认真地贯穿新的教学理念，以学生发展为本，以新的教学姿态迎接新的挑战，使学生的身心都能得到健康的发展。
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教育管理概论课程论文：小学数学学困生教育管理思考
摘要：青少年教育一直是国家扶持的重点，随着我国九年义务教育的实施与推动，更多的青少年能获得教育，同时也为合理地分配教育资源奠定了基础。由于义务教育是基础教育，其重要性不言而喻，但对于义务教育的学生而言，他们年龄小，心智不稳定，如果在学习中没有得到良好的引导，很有可能出现学习困难，影响今后的学习效率和学习能力，学困生就是常见的教学问题，如何加强学困生管理，优化教育质量，成为所有教师必须思考的问题。
关键词：小学生;数学学困生;教育管理;对策
数学是教学科目中的难点，其逻辑性强、难点多的特点，且内容较为枯燥，这让一些学生有畏难心理，失去学习兴趣，成绩较差，这类学生就是学困生。随着课程改革的不断推进，新的教学理念认为，每个人都有特点，应当因材施教，让不同的学生在学习数学的过程中得到不同的发展，而作为一名教师，也要本着以学生为主体的精神，分析问题，解决问题，帮助学生树立信心，提高成绩与学习能力。
一、造成学困生的主要原因
1.数学是难点，学生的心智还不稳定
学习数学对不少学生来说是难题，在此过程中肯定会遇到失败与挫折，义务教育阶段的学生心智不成熟，很容易消极、灰心和自卑，从而产生对自我的负面评价，随着学习进程的推进，这部分学生会感觉有心无力，甚至害怕学习，没有足够的动力和信心再学习数学，由于退缩和畏惧，甚至厌恶数学，认为每一次学习都让自己痛苦不堪，恶性循环，失败成为定势。当学生认为失败是必然的，那对于学习数学来说，则根本无法努力和继续下去。
2.在教学中，学生未被引导参与主动学习
传统的教学方式是老师讲、学生听，学生是被动接受，而老师成为了教学的主体，虽然新课改提出了学生的主体性，但要纠正过来还需要一定时间。如果老师把自己预设成教学主体，首先教师把自己预设成教学中的主体，学生为客体，就会采用单纯的“灌输式”“注入式”“填鸭式”进行教学，导致学生内在学习动力缺乏，无法主动有效参与到教学中，学习效果难有提高。
3.学生学习压力大
新课改后，学生的整体素质发展成为重点，加上现代家庭对孩子期望较高，在竞争压力大的社会环境下，幼小的心灵还难以承受着突如其来的压力，每个学生自身智力与素质不同，对于学习压力的承担也有不同，一些心理素质较弱的学生容易被影响，形成负面压力，从而影响学习。
二、如何对学困生进行教学管理
1.用端正的态度面对每一个学生
作为一名教师，除了提高教学水平，保持正确的教学方式，在情感上，对学生要有耐心、会关心，最重要的一点是做到一视同仁，不偏不倚，特别是对学困生，老师要做的是帮助学生解决困难，并根据他们的实际情况，制订科学的教学策略。找到学困生的问题后，从简到难，有针对性地帮助他们掌握重难点，一起分析教学漏洞，让学生感觉自己并没有被抛弃，老师甚至更重视自己，提高他们学习的信心。在课堂教学中，注意寓教于乐，激发学生的学习兴趣。课后作业的布置要注意巩固与复习，奠定基础，并督促学生认真按时完成作业，让其养成良好的学习习惯。
2.学生是教学主体，老师应注重引导和激发
学生的主体地位是毋庸置疑的，老师们只有认识到这一点，才能有效地开展教学。首先，要以学生为中心，让学困生意识到自己才是学习的主人，只有自己主动学习，才能有进步和提高。其次，老师还要科学引导，面对基础较差的学困生，老师需坚持以下几个原则：兴趣是基础，教学方式是重点，循序渐进很重要，按时辅导不可少。
3.充分利用同伴群体的榜样、扶助与竞争作用
学生在班级这个群体中，应积极发挥群体的作用，通过班级、小组的力量，一起合作，相互促进，这样不仅能调动学困生的积极性，还能帮助老师有效地发现学生学习中的各种问题。作为年纪相仿的学生，他们之间比起与老师来说，有更多的共同话题，没有畏惧也没有不安，都能最真实地表达自己，其思维方式又极为相似，通过小组帮扶和班级互助的方式引导学生，通常更能让其接受，效果也较好。除了合作，适当的竞争，也可以让学生通过对比来提示和认识自己，找出问题和缺点，从而在学习中不断改进，这样不仅能看到自己的进步，也能有效增强学习数学的信心和兴趣。
总之，义务教育小学阶段是我国教学的基础，也是最为重要的阶段，学生得到的启蒙教学也是从这时开始，是培养他们基础能力、学习习惯的关键时期。对于老师来说，转变学困生，是提高教学质量、完成教学任务的必要工作，对于学困生来说，认识自己的学习缺点，学会如何学习，提高成绩，是对未来的负责。作为教师，必须恪守职责，改变学困生，帮助他们重新爱上学习。
参考文献：
[1]宗红兵.数学学困生成因及转化策略[J].数学大世界：教师适用，2012(6)：13.
[2]金莉.小学数学学困生形成因素及转化研究[J].新课程：上旬，(7)：150.
[教育管理概论课程论文]
日本近代教育概论及其现代反思
㈠综述
日本是个很重视传统，同时也不吝于吸收外来事物的国家。在走向现代化的过程中，它广泛地吸收了西方先进国家的优秀养分，一跃而成为东亚强国。但是，日本国民在精神上的保守性与物质层面上的进取性形成了鲜明的对照。事实证明，一旦先进的物质条件为狂热非理性的头脑所掌控，那绝对是人类的悲剧。无论是二战，还是遍布全球的民族冲突，或是9B11及之后的一系列战争，道理都是一样的。
对于日本战前这种人躯鬼心的失衡状况，日本的近代教育要承担起最终的责任，因为教育决定了国民的素质，从而也就决定了一个国家的发展方向。所以在战后，无论是日本国内，还是国际社会，都对战前日本的教育进行了深刻的反思与批判。这种批判一般都着眼于教育制度本身，主要由教育工作者从自由主义教育观出发，对战前教育制度中的非人性、非理性的措施与设置提出了批评。而且，出于当时各种各样的政治考虑，研究者们大都将重点放在如何建立新的教育制度方面，却疏于进行细致深入的反思 。正如第一次美国教育使节团报告书热情洋溢地宣告的那样：“我们把最大的希望寄托在儿童身上”，而理所当然的，“强制式教育，必须让路” 。似乎只要新一代的日本人在新式教育下成长起来之后，战前教育就自然而然地会被抛弃了。另外，许多受害国以及日本民间的考察和评判则流于对日本国民性的谩骂，日本官方的口径则归罪于军国主义者的误导。
进入到70、80年代，随着日本经济的发展，右翼势力抬头，日本国内有部分人开始为日本的近代教育辩解，力图将之淡化为爱国主义教育，并恢复了战后作为军国主义象征而废除的一些仪式和标志物，比如很多学校恢复了朝会时升国旗、唱国歌的仪式。另外也有一些人打出反省战前教育的旗帜，但是这种反省是出于对侵略战争失败的不甘心而进行的，主要反省教育对于战争失败的技术性责任，有特定的政治目的。
中国方面对于日本战前教育的专题研究并不多，大部分论述都是片鳞只爪地散布在与教育或近代日本有关的论著中，且大多注重明治维新后的教育改革 。因为这一时期的教育变革与近代日本的工业化关系密切。就这些章节性的论述来看，中国研究者对于日本战前的教育都持严厉批判的态度，但在近代教育的定性上存在很多模糊不清的`地方，这是由于当时日本教育混杂的特征和性质造成的。不过基本上大家都同意日本近代教育具有天皇至上主义、国家至上主义、极端民族主义、实用主义的性质，并具有很强的侵略性。在具体论述中，各个研究者的侧重点都很不同，有的侧重国家利用公库法对教育的操控，有的侧重教育对学生日常生活的教化，有的侧重在教科书、课程设置、教学手段方面体现的思想毒化，有的侧重师范教育，有的侧重军事教育，有的侧重大学教育，不一而足，但遗憾的是，这些侧重都不是专门的论述，而是对论据的选择。80年代后，为了吸取日本的强国经验，中国学者对于日本的教育又有了新的研究，有了新的认识，很多人认识到日本的近代教育有两重性。薛进文在他的论文《日本教育与近代化》 中，就是这样总结的。但总体而言，中国的日本近代教育研究非常薄弱，仍处于总体性认识的起始阶段。
㈡日本的近代教育
1、幕府末期的洋学教育
日本具有近代意义的教育起始于幕府末期的洋学。
1855年，美国培里舰队的叩关以及之后俄国、英国、荷兰等国家的接踵而至，都大大震撼了这个古老的国家。大型的蒸汽机动力军舰与外国人骄横的面容同时刺激了整个日本。旧的以儒学为主的教育受到前所未有的挑战。面对实力的落差，主张师夷制夷的洋学兴起。日本的知识精英，无论是持攘夷论还是持开国论，都不得不正视西方的力量，把拯救日本的希望寄托在西洋的科学技术上，并且在教育方面做了许多的实际工作。
以幕府首席老中阿部正弘的洋学新政为开端，洋学在幕府末期被推广开来。一系列的洋学机构建立起来，旧的教育机关也加入了许多新的内容。蕃书调所、开成所 作为官方的直辖洋学学校成立了；甚至幕府教育的中心--学问所，也增设了外国事务科，而且增添了《瀛环志略》这样的近代新知讲本。各式传授专门的西洋知识与技术的学校也建立起来，如医学所、济美馆、矿山学校、讲武所、军舰操练所 等。此外，各种由洋学家或大学者创立的传授洋学知识的私塾也大量出现，著名的有横山小楠的小楠堂 、吉田松阴的松下村塾 等，洋学教育成为一时风潮。在这种教育中出现了西乡隆盛、木户孝允、大久保利通、山县有朋、坂本龙马、加藤弘之、伊藤博文等一批明治志士。虽然还谈不上什么教育普及，但鉴于这些知识精英在随后的日本政府中的影响和作用，洋学教育的意义就非同小可了。
幕府末期洋学教育的特点是实用性，也就是说，本着“和魂洋才”的基本原则，以反侵略抗外辱为最终目标，有选择地传授以军事技术为主的西洋科技。但是，在幕府末期内外交困的危局中，为了凝聚全民族的力量，维持民族的团结，在传入近代科技的同时，洋学家们也结合近代的民族国家理论，宣扬充满封建气息的“大义名分”和忠君爱国思想，不遗余力地鼓吹民族主义理念。比如持洋学接受论的吉田松阴，一方面是认识到日本必须接受西方的近代新知，另一方面又大力宣传他的“皇国论”，主张“生为人而知所以为人，明五伦，居皇国而知皇国之体，仕本藩而知本藩之体，以建根基。然后人人各治其职掌者，乃道之本体” 。教育中的封建性和保守性十分明显，出现了“术”与“道”指向相反却并行不悖的怪相。正如佐久间象山吟哦的那样：“东洋道德西洋艺，匡廊相依完圈模” 。日本教育的近代化过程中，有其固守的道德，并将这种坚持与全新的知识糅合到一个新的现代性体系中，而这种态度最终是要在日本近代史上造成影响的。
2、明治前期的新式教育
明治维新的成功将一个统一的民族国家带入了近代舞台。l?kli, e} vi C ` P E%vGCYnF.y %(gJ]-w^行政管理论文r j*A3 {f ]]E :XL}\ #l .[-
新日本到底往什么方向走呢？岩仓具视使节团在周游西方各国后得出的结论是“内治优先”，要把日本改造成西方式的近代强国。那么，教育在这种思潮指导下应如何发展呢？1872年到1885年成为决定日本教育走向的关键时期。
痛感于缺少建设新的近代日本所亟需的具有近代知识结构的新式人才，这个时期的教育思潮总体上是向着西方一边倒的：福泽谕吉认识到日本落后于西方诸国“全在于汉学教育之罪”，因而大力倡导西学教育；小幡笃次郎写作《天变地异》，撑起科学大旗；“明六社”要担起启蒙重任，“以卓识高论唤醒愚民”；伊藤博文等一批从洋学教育中出来的新当权派，亟亟于提倡“工艺技术百科之学”以一洗儒学空口高论的弊病。因此从法国式的《学制令》到美国式的《教育令》，日本近代教育以普及新知，提高国民素质为目标开始了新的尝试。
从课程设置来看，《学制令》规定小学加入了地学、理学、体操、唱歌、几何学、博物学、生理学、绘画等近代课程，少数地区还增设外语、簿记法和天球等新科目。《教育令》虽然更实际些，将体操、物理、博物等师资力量薄弱的新科目排入任意科目中，但仍把地理、算术作为基础性科目加入必修科目中。从教材看，小学就增加了《头书大全B世界图尽》、《劝学篇》、《童学教草》 这样的充满新思想的教材。此外在高等教育方面，1877年东京大学作为全国最高学府成立，分法学、理学、文学、医学四部，大多聘请外籍教师讲课，进行学术和技术的学科移植，并为国家培养新式的上层管理干部和技术干部。论文日本近代教育概论及其现代反思来自WWW.66WEN.COM免费论文网
新学制实行了七年，〈教育令〉实施了六年，两者都非常注重初等教育的普及问题，所以日本学龄儿童入学率从1873年的28.13%升至1885年的49.62%，最高时达到53.05% 。近世的科学知识和思想观念就是这样潜移默化地渗透进日本社会，并慢慢地改变了日本社会的底色，带来了一抹近代气息。
3、明治中后期的国家主义教育
然而，日本的教育毕竟没有走上欧美式的道路。伴随着西方科学知识的传入，西方的先进思想也进入了日本。人们对于西方的了解和好奇从物质层面扩展到政治思想和社会思想层面，开始明白现代化还包括许多更深刻的内容，比如民主、自由、平等等现代性精神，这也是日本文化中素来最缺乏的部分，所以在19世纪70年代，自由民权运动兴起。这场运动得到了教育界进步学生和老师的支持，但也是这场运动，草草结束了日本教育的试验期，促使日本很快回到了幕府末期“和魂洋才”的教育思路上。
作为后进国家同时又是一个天皇立宪制国家的发展战略，明治政府将国家的稳定放在第一位，并力图集结日本国民的精神资源来实现国家的近代化，因而深深地感到“广求知识于世界之卓见”，“岁奏耳目一新之效，其流弊为轻仁义忠孝”，“恐终将招至不明君臣父子之大义” ，而这绝非日本政府所乐见。因此，“和魂洋才”作为一种既可广求知识于世界又可明征国体的教育模式回到了当权者的头脑中。
在不改变开国以来的“向西方学习”方向和不改变现代知识的养成教育这两个前提下，如何塑造和魂呢？这个时候极富日本特色的道德教育提上了教育的首要位置。日本的近代德育是个庞杂混乱的综合体，既有封建儒家道德又有近代资本主义社会的伦理道德，既包含东方的家族主义伦理观，又包含西方的国家有机体说，此外还有浓厚的神国论色彩，其宗旨就在于宣传神国至上、天皇至上这样的观念。我们从当时的许多国家命令以及修身和历史等基础教育内容中都能一窥究竟。
早在1882年的《幼学纲要》中，就有“五伦道德是教育的根本，……方今学科多断，而本末误置者亦不鲜。年少就学应当以忠孝为本，以仁义为先”的看法，对幼年儿童提出以“孝行”、“忠节”、“和顺”为首的20项道德要求。在修身课提到各科之首后,这种德育要求就变成对抗西方自由主义思想的有利武器.修身课是日本的传统科目，内容本来是一些歌谣、格言、训条之类的，1883年，根据新教则编写的修身教科书中就加上了忠臣孝子的传记，鼓吹起忠孝皇道来。为了证实其合理性，历史课也做了大幅改动，将世界史删除，只讲日本史，而日本史的内容，却是神孕育了国土、山脉、河流和草木;蟒蛇尾巴上长出了剑；神风消灭了敌人；天皇是神之子，是人间之神这一类的神话传说。
1890年颁布的“教育敕令”最终成为了日本教育转变的决定性标志。敕令将教育的渊源定为维护“我臣民克忠克孝，亿兆一心，世济厥美”的“国体精华”，对受教育的全体臣民提出了“常重国家，遵国法，一旦有缓急，则应义勇奉公，以辅佐天壤无穷之皇运” 的要求，这短短一段文字，不但为之后的国家主义教育铺好了路，也为军国主义教育开了绿灯。
明治中后期，按照敕令精神创立的国家主义教育体制形成了。国家主义教育是由第一任文部省大臣森有礼提出的，其主导思想就是“国家至上”。所以很重视培养学生的国家观念和忠君爱国的道德品质，希望能抑制个人思想独立以消除自由主义对国家的冲击。他曾直言“教育事务应当由国家办理” , “学政的目的，归根到底是为了国家”,“为了国家富强的目的而办教育，学生的利益和学术的利益必须服从国家的利益” 。他发布的一系列的学校令都是这种理念的实践，1886年的《帝国大学令》第一条就是“帝国大学以适应国家需要，教授学术技艺，并探究其奥秘为目的” 。国库补助法的通过和教科书审查制度体现了国家对教育的重视和严密控制。为了强健国民的精神，森有礼主张实施“国民皆受军事训练”，将它视为磨练“人民护国之精神和忠诚勇敢顺从的性格”的教育手段，特别要求师范生通过军训培养其“顺良、信爱、威重”的气质，以便于他们培养出“忠实于国家的顺从善良的国民” 。将精神教育和军事训练联系在一起，是日本的传统风气，但在全国形成推崇军人性格，尚武好斗的氛围，却对明治后的日本造成了极大的影响，归根结底，顺良的国民与19世纪末20世纪初的资本主义强国所渴求的现代性是格格不入的。
寒假期间,我读了前苏联伟大教育家苏霍姆林斯基的著作《把整个心灵献给孩 子》,使我的思想受到深深的洗礼。我被这位令教育同仁敬仰的大师的敬业精神、教育机智和灵活性所打动,深深地被大师的理论所折服,被大师的教育实践所吸 引。大师书中字里行间充盈着的、流露溢出的是爱。包括他对教育事业的爱,对孩 子的爱以及对孩子实施爱的教育,让他们拥有爱心、懂得怎样去爱别人。
作为教师的最基本的条件之一是爱孩子。爱孩子,就要成为他们的知心朋友。 苏霍姆林斯基说:教师不仅要成为一个教导者,而且还要成为学生的朋友,和他们 一起克服困难,一起感受欢乐和忧愁;要忘记自己是个教师,而只有这样,孩子才会 把一切都告诉他。这一点,对于我们音乐教师尤为重要.真教育是心心相印的活动, 作为教师我们对学生可以说是一种特殊的情感,是一种无私的爱.因为每个学生最 初都是以张空白的试卷。我们每一笔书写,都是未来的答案.爱学生就是要及时发 现他们身上的闪光点,进行赏识教育,事实上,当孩子们在犯错误的时候,他们迫切 要得到的是理解和帮助,而绝不是粗暴的批评和惩罚。学生看起来最不值得爱的时 候，恰恰是学生最需要爱的时候。人非圣贤，孰能无过。更何况我们面对的是一 群孩子。身为音乐教师，我们更应该利用所任学科的特点，赏识那些后进或处于 困境中的学生，赏识那些有缺陷的孩子，帮助他们树立自信，让每个学生都能在 音乐所独有的情感艺术中得到熏陶。由此可见我们爱学生、赏识学生，其根本目 的`就在于让学生用同样善良，真诚之心去爱他们、爱集体、爱社会，从而的达到 受教育的目的。 教师的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。
苏霍姆林斯基说：在影响学生的 内心世界时，不应挫伤他们心头中最敏感的一个角落人的自尊心。我想作为一个 教师，要想得到更多孩子们的爱戴，就应该学会尊重、理解、信任孩子，给他们 信心，这应该是对所有孩子而言的。对一个腼腆的孩子、对一个木讷的孩子、对 一个经常是表现平平的孩子，教师往往一句不经意的称赞的话语，一个微笑，一个亲切的小动作，就会温暖孩子的自卑的心，给他们信心，同时也亮丽了自己在 孩子们心中的形象。 感谢学校安排的这次读书活动，感谢书本给我知识与力量，让我感悟到了很 多道理。作为一名普通的音教工作者，我要以苏霍姆林斯基为榜样，努力学习他 的教育思想，传承和践行他的教育思想，学习他为孩子健康成长，为教育事业发 展而忘我工作，鞠躬尽瘁的无私奉献精神。在今后的教学中，我会努力去爱我所 教的所有的孩子，并让这种爱在我所教的学生身上得到延续。我想，这就是爱的 价值;这就使爱的奉献!
《慢教育》这本书既有理论色彩，又有人文风采。朴实平和的资料中充盈着深刻的哲理，从而给人一种独特的享受。“十年树木，百年树人”，这句大家耳熟能详的俗语告诉我们一个简单的道理：教育是一种等待的艺术，再好的教育也不可能立竿见影、一蹴而就，这也决定了她特有的“行走姿态”——慢一些，平稳一些。
“让真的教育成为心心相印的活动，从心里发出，打到心灵深处”(陶行知语)。我们的教育应当关注学生的精神生活，让学生在学校生活中有刻骨铭心的经历，学生在和同伴、教师的交往中能体会到欢乐，有自我施展才华的领域，个性特长得到充分发展。所以，需要放慢教育的脚步。
以“慢”的心态来对待教育，陪着孩子慢慢地走，尤其是那些淘气的孩子、理解新事物迟钝的孩子，教师就如一个母亲应对蹒跚学步的婴儿，站在他的对面，微笑着耐心地看着他，等待着他迈出第一步，哪怕是摇摆的，哪怕是瞬间的跌倒，允许他失败，给他鼓励，给他目标，吸引他向前，一步，两步，从摇摆到平稳，从磕绊到连续，从害怕到从容。在不可预知中，慢慢地感受成长的喜悦，慢慢地等待着孩子成长，何尝不是一种睿智，一种气度。
我们此刻需要把自我从“效率至上”的机械运转及由此带来的精神困顿中解放出来，进入“慢”的教育情境中，恢复教育本来的“慢”性。“教育绝非单纯的文化传递，教育之为教育，正是在于它是一种人格心灵的‘唤醒’，这是教育的核心所在。”
教育是崇高的事业，任何功利和浮躁只能与教育的初衷背道而驰!我想，放慢自我教育的脚步，少一些浮躁与功利，多一些耐心与平和，这也是教育成功的途径之一!
《爱的教育》这本书是由德国作家亚米契斯写的，书中的故事感人肺腑。
在生活中处处都有爱，而爱究竟有什么呢？让我们去书中寻找答案吧！
跟着恩里克来到了他的生活中，在他的生活中有着亲子之爱、师生之情、朋友之谊和乡国之恋等，在书中体现得淋漓尽致。
爱如同空气无处不在，但只有善良的双眼才能发现。爱在生活中是不可或缺的，如果缺少了，整个世界就会变成灰色，冷漠将遍布整个地球。
爱是人与人之间沟通的桥梁，用爱沟通会使你得到更多的朋友。
我们沐浴在爱的海洋中，回家有亲人的爱，学校里有师生的爱，出外有朋友的爱。爱的伟大是任何东西都不能替代的。
你帮助过别人，别人才会在你需要帮助的时候奉献出自己的一份爱心。
书中每一个故事都能让我热泪盈眶，夏丐尊说过一段话：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样，没有水就不成其池塘，没有爱就没有教育。”
我是一个被爱包围的人，家中有外公、外婆、爷爷、奶奶和爸爸、妈妈，他们视我为掌上明珠，我每天在他们的疼爱中长大。从我懂事开始，我没有尝过苦的滋味，我是一个在蜜罐中泡大的人。但是，我知道没有长辈们的关怀就没有我美好的今天，等我长大了，我一定要加倍疼爱我的长辈，让他们尽享人间的乐趣。
爱是一次没有尽头的旅程，一路上边走边看会很轻松，每天都会有对新东西的感悟，让爱在旅途中愉快地传递。
其中一个案例描述了一个可爱的8岁男孩，他不喜欢写作业，也不喜欢安静地读书。他喜欢一下课就跟着老师:“胡小姐，我昨天被狗咬了。”和“胡小姐，李强在课堂上踢我”。“胡小姐，我不想和赵小道坐在一起。”老师看着他，总是不耐烦地对他说:“我知道，我知道。老师很忙。今天就开始吧。他并不生气，很宽容，慢慢地转过身去。有一天，当他的老师做完作业要去开会时，他又站了起来。还没等他开口，老师就问:“怎么了?”来吧，我很忙。“我没有书，而且……”“那么，为你自己做点什么吧!”然后老师去开会了。当他会后回到办公室时，老师看到他的座位上有一个彩色的蛋糕，旁边有一张纸条:“胡先生，你很忙，我不知道你有没有时间看我的纸条。”今天是我的生日，本来我想当面告诉你，让你和我分享快乐。但是你太忙了。你想尝尝蛋糕吗?老师感到很羞愧。他拨通了孩子家里的电话，给他送去祝福，告诉他老师不是很忙。
读完后，我和老师一样感到羞愧:我过去很忙。我觉得和学生交流是在浪费我宝贵的时间。有了这些时间，我可以改变多少作业，我可以准备多少课。然而，当他在“我很忙”的旗帜下拒绝倾听学生的时候，他失去的是耐心、爱和对老师的依赖。
关心有问题的学生
禅师班吉是禅宗学校的好老师。他的一个门徒偷东西时被抓住了。当其他徒弟要求潘贵赶走被偷的徒弟时，潘贵把所有的徒弟都叫来，对他们说:“你们都是聪明人。你知道什么是对的，什么是错的。你想学多久就可以学多久。但这兄弟连对与错都分不清。如果我不教他，谁来教他?这种深情的话语温暖了小偷的心，净化了他的心灵。从那时起，偷窃的冲动就像烟雾一样消失了。
读完这个故事，我们不禁被班吉大师的慈悲心所感动。教育本质上是一种以人为本的情感，是一个生命对另一个生命的关怀。在现实中，无论教育形式多么复杂，爱都应该是它的核心。教育离不开爱，但由于种种原因，我们当前的教育已经逐渐偏离了这一核心。教育需要爱的回报。需要一颗充满爱的心才能撼动另一颗心。禅师班吉的故事不仅告诉我们这个道理，而且以其完美的结局证明了爱情是一种无声的教育。
以人为本，创造适合人民的教育
哈佛大学总统的Gropes设计了迪斯尼乐园，他的灵感来自于一位拥有葡萄园的老妇人。由于缺乏劳动力，老妇人让买葡萄的人自己摘葡萄。于是他让工人们在游乐园的所有空地上种上草，几天后草就发芽了。Gropes提前三个月开放了公园。起初，因为没有办法，游客们不敢去。格罗普斯告诉游客们去游乐园没有任何限制。所以，几天后，草原清楚地显示出人们所走的优雅和自然的道路。人多的地方路更宽，人少的地方路更窄。摸索让人们沿着自然足迹建造道路。由于游乐园的路径设计不仅和谐自然，而且满足游客的需求，尊重游客的自主选择，被评为世界最佳设计。
这个故事让我想起了我们的教育和教学，我感触很深。在过去的教育教学中，谁能像摸索一样充分发挥学生的主动性、积极性和开拓精神?大多数老师担心学生误入歧途，浪费宝贵的学习时间，总是导致学生不放弃。后来，活泼、可爱、有创造力的孩子们被“培养”成统一标准的“诚实”、“听话”的学生。其实太多的约束，违背了教育规律，违背了学生身心发展规律，只能压抑学生的.天性，只能阻碍学生的健康成长，而“顺其自然”才能使其茁壮成长和完善。教育必须是，也只能是适应人的教育，而不是使人适应教育的教育。
《新教育风暴》读书心得
最近我读了一本教育专著《新教育风暴》。我用心读完后，掩卷遐思，不禁心潮澎湃，真真切切的感受到了这位教育大师知识的渊博，对教育至真的感悟与至纯的挚爱，他对新教育理想追求的高瞻远瞩，令我油然而生敬意。我强烈的感觉到，这新教育之梦，她，并不遥远，她，就在我们广大教育工作者共同的对教育事业的执着追求中，这梦定能成真!书中提到的新教育实验六大行动：营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、熟练运用双语、创建数码校园、构筑理想课堂，使我们这些一线教师眼睛一亮。读完此书，我一下子被书中那句“中小学搞教育科研，就是应该从记录自己教育现象，记录自己的感受，记录自己的思考开始的，把这一串的‘珍珠’串起来，那就是一条非常美丽的项链。”朴实的话深深的感染与震撼了，我们平时不是一直在讲科研先导、科研兴课吗?如果我能从教育随笔，教育日记开始，那不是最真实的科研吗?从那时起，我找到了自己努力的方向――一定要坚持从关注学生心灵开始，记下自己教育中的点点滴滴，不断反思自己的教育教学，和学生一起成长!
又一次偶然间，我无意中打开了“行知论坛”和“教育在线”，我看到了论坛上很多老师的随笔，我用心的读了几篇，就被老师们精彩、真实的文章打动了，他们对教育深刻的反思和自己独到的见解令我佩服，他们对教育的执著与真情令我感动。在和学生的心灵沟通中，我更真切的感受到了将自己融在学生中的快乐，在激情飞扬的文字中，我享受到了教育的幸福，在孩子的童真童趣中，我的心一次次的被感动，是教育随笔，教会我更耐心的倾听孩子的声音。
在这样的学习与反思中，我常常在想，新教育实验的核心理念是师生一起成长，所以，我也一直问自己，在课堂上，我真的关注学生的心灵，体现教育的平等与民主了吗?在课后，我注重教学的反思并落实在以后的教学中了吗?教育随笔我坚持写了吗?在这样的感思中，我不敢也不能将自己定下的目标忘却――从关注学生心灵开始，记下自己教育中的点点滴滴，不断反思自己的教育教学，和学生一起成长!这将是我长期而永恒的追求! 我常常想，新教育的新叶体现在创新上。
感谢《新教育风暴》，她，让我心随激情飞扬，梦随理想共舞，此时我又想起了叶澜教授的爱：每个学生的心灵都是一片绿叶，每一片绿叶下面都是一个绿色的心灵世界。我愿意做一把开启学生心灵的钥匙，和学生一起成长。
俗话说：“严是爱，松是害，不教不管会变坏。”真心爱护自己的教育对象，就必然要严格要求，没有原则的爱是偏爱的爱，过分的严厉又缺乏情感的交融。因此，教师对学生的要求要适度，要合乎情理，应以充分尊重学生为基础，勿庸质疑，作为教师对学生的严格管理是必要的，但若在批评教育时讽刺、挖苦、奚落甚至辱骂、体罚，这与严格要求是格格不入的。批评应当是善意的，特别是对屡犯错误的同学，应进行细致、恰当的批评。春雨润物细无声嘛!
阳光正灿，空气正鲜，春花正艳，秋实正沈。我愿以太阳般的温暖，春风般的和煦，清泉般的甘甜，虔诚地滋润一束束花朵，一畦畦苗圃，一枝枝新绿，让真情、让美好、让纯洁，绚丽整个宇宙。
爱，像一顿丰盛的宴席，令人回味;爱，如一杯蜂蜜，清凉甘甜;爱，犹如一只无形的大手，把我们紧紧的连接在一起。《爱的教育》令我品味到了浓浓的爱。
《爱的教育》一共100篇，用日记的形式记录了小男孩安利柯身边的一些事，字里行间无不流露出父母，朋友，老师的爱。
在这么多“芳香四溢”的爱中，《仁慈的花朵》最吸引我。
《仁慈的花朵》主要讲了女子学校一群天真烂漫的小女孩，瞒着校长帮助了一个扫烟筒时不慎丢了十几个铜板的小男孩。这个故事中的小女孩们的真情令我敬佩。她们，令我联想到了那一群特殊的群体――卖艺人
现在的社会中，人们见了路边的卖艺人，不是一屑不顾的冷眼相看，就是像躲苍蝇一样避开他们，匆匆走过。
我曾经也遇到过这样的人。
我在一条繁华的街道上买东西，一阵悦耳的声音吸引了我，我寻声走去，见一位衣衫褴褛的老爷爷，手中正拉着二胡，悠扬的乐声令我情不自禁地拿出五元，想放到他面前的碗中。可这时，周围的人拉住了我，“好心”地对我说：“以后见到这种人千万别相信，他们都是故意装成这样来骗人的。”可我却不这么认为，这位老爷爷是靠自己的手艺来赚钱，怎么会是骗子呢?我疑惑，我不解，为什么大人们会把一位自食其力的老爷爷，想成一个品行肮脏的骗子，难道大人们就是这么以身传教的吗?
如今的社会上，有太多的人都被蒙蔽了双眼，戴着有色眼镜看人，认为世上没有好人存在。这种人将永远被世人所唾弃，鄙视。当他有难时，一定不会有人向他伸出援助之手的!
送人玫瑰，手指留香。在这个日益进步的社会，真情，是否被你所遗忘?
有个小男孩，是意大利市立小学四年级的学生。从十月份四年级开学第一天开始到第二年七月份，他将自己在校内校外的所见所闻所感所悟写成了一本日记。日记里有他所敬爱的先生们，有他日日相处的同学们，有他的严父慈母，还有许许多多让他非得用笔记下不可的人儿们。漫步在他用质朴纯真搭建的文字世界里里，总是能感觉到纸页间渗溢的温情暖意。书中的每一个故事都触人心弦，洋溢着儿童的天真与童趣，教孩子学会为人处世，学会对祖国、对家乡、对同胞、对父母、对师长、对同学以及周围所有人的爱与尊重。著名文学家，也是本书的翻译夏D尊先生就曾说，在第一次读此书的日译本时，流着泪读了三日三夜才读完。就是后来翻译时，还时常眼眶湿润，他这样解释自己的这番泪水：“除了人的资格外，我在家中早已是二子二女的父亲，在教育界是执过十余年的教鞭的教师。平日为人为父为师的态度，读了此书好像丑女见了美人，自己难堪起来，不觉惭愧得流泪。”
《爱的教育》这部被公认是有名的儿童读物，处处都书写着一个儿童视角中的缤纷世情，亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之感，社会之同情，皆有呈现。不过，与其将它当作是儿童读物，不如作为普通读物。因为无论是父母还是教师，读了这本书，一定都会有所感悟，甚至可能像夏D尊先生所预料的那样，“流些惭愧或感激之泪”.
亚米契斯是一位伟大的儿童小说家。在我读来，他的文字魅力的最重要的源泉并非是曲折的情节或煽情的抒发，而是一种对于情感的探索，一种真正的真诚的开凿，这让小说之中的爱与情感以人们为载体在相互的交流中淙淙流淌，让读着的人也难免羡慕，羡慕这种流淌的畅快和深沉。
难怪夏D尊先生感言，“教育上的水是什么？就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池塘，任你四方形也罢，圆形也罢，总逃不了一个空虚。”
确是如此。
读罢此书，我似乎也能体会到他在序言里提到的“好像丑女见了美人”的感觉，我倒不觉得难堪，只是向往。这本小说里也有贫苦，也有病残，也有暴力，也有困顿，但因为有情有爱，读着读着，心里会越来越笃定，越来越温柔。
在日记写到末尾时，安利柯专门写了一篇《感谢》，其中有这样一段，“回忆去年十月才开学时的种种事情，从那时起，确增加了许多的知识。说，写，都比那时好，算数也已能知道普通大人所不知道的事，可以帮助人家算账了，无论读什么，大抵都似乎已懂得。我真欢喜。可是，我的能到此地步，不知有多少人在那里勉励我帮助我呢。无论在家里，在学校里，在街上，无论在什么地方，只要我所居住，我有见闻的处所，必定有各种各样的人在各种各样地教我的。所以，我感谢一切的人。”
可见，在这无处不在的爱的教育下，安利柯成长为一个善良温柔，懂得爱懂得尊重，懂得感恩也能够关怀他人的孩子。尽管他的成长才刚刚开始，未来还有许多路要走。但是谁都可以看到他心里那颗饱满的种子，朝着有光的方向，蓄势待发。这让我们对他充满了信心，也对自己，有了一点信心。
最后，为了呼应一下高高在上的题目，喊个口号：得爱者，方得教育。毕竟，教育的本质，是在知识之外的旷野中，一颗长在心底的萌萌的、狂野的小种子。
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