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汉字与中国古代建筑论文
摘 要：“汉字最大的特点就是能够‘因形见义’，具有象形性，形体丰富的特征。”[1]《说文解字注》中说：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹏迒之迹。知分理之可相别异也。初造书契。依类象形，故谓之文。”由此可见汉字的原始形态，就是对现实景、物的直观摹写。中国古代建筑的原始形态，也都被一一凝固在每一个汉字之中。解析这类汉字，可以从一个侧面去了解我国古代建筑的发展脉络。
关键词：汉字;建筑;文化
一、依木为巢、挖土为穴
“中国古代建筑文化的历史起源，初始于华夏先民企望改变‘居无定所、露宿野处’生活状态的强烈愿望。”[2]我们的祖先看到了鸟儿在树上筑巢，野兽在山洞里栖息，于是便有了人类最早的居住形式：“巢居”和“穴居”。
“巢”的甲骨文写做，金文写作，都是下面从木，上面像鸟窝的形状。小篆写作，下部也是从木，中部如鸟窝，上面像三只小鸟的头。《说文》中解释为“鸟在木上曰巢，在穴曰窠。”可见“巢的本意是鸟窝，引申为巢居。《诗源》上说：“原始人无居室，栖室树上，称巢居。”韩非子在他所著的《五蠹》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人出，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”因此，巢居时代也被称为“有巢氏”时代。
“原始巢居的发展经历了几个不同的阶段，大致为单树、多树和原始干栏。”[3]人类一开始摹仿鸟类建巢时，只是利用单科树木，在树杈上用树枝圈成一个巢，但这样的巢既不稳固，也不舒适。随着经验的积累，便开始利用相邻的多颗树木搭建更大更稳固的巢居。而原始干栏民居相对于前两者则是一个非常大的飞跃，它不再是依靠树木而是仿书巢在平地上用一颗颗木桩架构而成的悬空的房子，有了更过“建造”的意味。“或者说，在地面上建筑原始的干栏才是人类建筑的真正开始。”在浙江余姚河姆渡发掘的.距今七千多年前的母系氏族聚落遗址，就保存了许多源于巢居的干栏式建筑遗址。
一般来说，巢居形式主要分布在长江中、下游流域，因为这部分地区比较潮湿，蚊虫也很多，高于地面的巢居不仅可以躲避猛兽，更能防潮防虫害。《北史》：“土地卑湿，…… 贷勃、欠对二山多草木，饶禽兽多又多蚊 ，人皆巢居以避其患。”如今，我国信安地区的吊脚楼、竹楼，还保留着干栏式建筑的形式。
长江流域的先民选择构木为巢，而黄河流域寒冷干旱，多土质坚固的黄土，居住在此的先民根据所在的自然环境选择掘地为穴。“穴”的甲骨文写作，从字形上看就像是一个地穴的纵面剖面图，左右都有斜枝支撑，金文中写作 ，小篆为，比甲骨文的写法多了一个点，说明当时的地穴已经有了屋顶。《说文》释为：“穴，土室也。”《论语》中也有：“天下之民穴居野处，未有宫室，则与鸟兽同域。”又有《孟子》：“古之民未知宫室，时就陵阜而居，穴而处。”从古代文献中，我们也可以看出先民在未有“宫室”之前，都是穴居而处。
同巢居一样，穴居的发展也经历了几个不同的阶段。一开始先民穴居的山洞还是天然形成的，如北京周口店山顶洞人就是居住在自然山洞里。但并不是所有的山洞都符合像向阳、干燥、防风等各种舒适度的要求，所以先民便开始自己“建造”洞穴，杨鸿勋在其《中国早期建筑的发展》一书中，把穴居的发展总结为断崖横穴——坡地横穴——平地袋形地穴——平地袋形半地穴——平地直壁半地穴——地面矮壁棚屋——地面高壁房屋这样一个复杂而缓慢的进程。
不同于巢居，穴居的历史遗迹有很多，像河南密县莪沟遗址，宁夏海原菜园遗址，河南偃师汤泉沟遗址。不仅如此，以仰韶文化为代表的母系氏族社会时期和以龙山文化为代表的父系氏族社会时期，都有大量穴居遗址，而今天黄土高原上的窑洞更是古代穴居的传承和延续。
二、宫室之分
随着生产力水平的不断发展，人们对居住的环境要求也越来越高，华夏先民逐渐抛弃树巢和地穴，开始建造地面上的建筑，于是便产生了“宫室”。在上古，“宫”和“室”是不分的，所以《尔雅》中曰：“宫谓之室，室谓之宫”。“宫”的甲骨文写作，外围是房屋的轮廓，里面有两个口则表示不止有一个房子，金文写作，小篆写作，小篆中的口与口相连，表示房与房相通，外轮廓上多了一点，则表示屋顶。《释名》曰：“宫，穹也。屋见于垣上，穹窿然也。”殷商以后，“宫”由居住的房屋逐渐引申为一切房屋的统称，到了秦汉时期，为了区别尊卑，才有宫、室之分，“宫”便由一般住房变为帝王居所的专有名词，而一般平民居住的房子成为“室”。
“宫”作为帝王居所转数名词虽然是秦汉时期的事，但早在夏代，便已经基本有了宫室、民居、墓葬等建筑类别。伴随着朝代的更迭，每一代的宫殿都会成为最宏大、最华丽的建筑物，如秦之阿房宫、咸阳宫，汉之未央宫、长乐宫，唐之大明宫、太极宫，元之大都宫城，明清之北京故宫、沈阳故宫……但也由于朝代更替的频繁，新朝代的帝王为压“王气”都会对前朝宫殿蓄意破坏，导致如今我们能看到的也只有北京故宫和沈阳故宫而已，像《阿房宫赋》中那华丽奢迷的描述，也只能凭借想象了。
自秦汉有宫、室之分后，平民所居住的房屋便称作“室”。夏朝时宫殿虽已形成，但平民居住的依然多为简陋的竹楼和土穴式小房子。“到了周代，才开始营造较为规整的地面房屋，其大体是最外面是门，门内是庭院，主体建筑由堂、室、房组成。”[2]其中室是人居住的地方，它的甲骨文写作 ，外围是房屋的轮廓，里面则是一支箭射落地面的形态。《玉篇》解释为“到也”，意思是人一到这里便是一间房子。金文和小篆变化不大，分别写作、，《说文》中曰：“室，实也。”室的本义为实，引申为人充实的空间，《释名》曰：“室，实也。人物实满其中也。引申之则凡所居皆曰室。”古代“室”中居住的一般是辈分和地位较高的人。“室”两旁有“房”，《说文解字》中释为：“房，室在傍也。凡堂之內，中爲正室。左右爲房。所謂柗课鞣恳病！薄胺俊钡男∽写?nbsp; ，没有甲骨文和金文，这说明很久之后才有了房、室之分。由于房在室的两侧，所以有东厢房和西厢房之分，居住的都是比“室”地位稍低的人。所以古代家庭中嫡妻又被称为“室”或“正室”；其他妻子即妾也就被称为“房”。
室与房之前是“堂”，是家庭进行祭祀、议事、待客和庆宴的场所，是民宅建筑群体组合中的主题建筑。“堂”的金文写作 ，上面摹写的是一种屋顶为两面坡的房屋，下面则表示一个高处地面的台阶。所以“堂“的本义是建在台基上的高大建筑。《说文》：“堂，殿也。从土，尚声。”《汉书》颜师古注：“古者屋之高严，通呼为殿，不必宫中也。”说明汉代的时候堂和殿是通用的。“由于整栋房子是建筑在一个高出地面的台基上，堂前又都有台阶，所以必须“登堂”才能“入室”。按照传统礼数，拜访者必须在主人的邀请下才能“登堂入室”，若贸然进入，会被认为于礼不合。
三、庭院深深深几许
“院”最初是指围墙里房屋四周的空地，，而四周有墙垣围绕，自成体系的房屋，则叫做院落，又指庭院。今又可简称为院。《玉篇》：“院，周垣也。亦作寏。”“院”的异体字是“寏”，金文中的“寏”写作 ，小篆是 ，它的字形其实就是一个院落的构形：立在穴居之上的人和毗邻穴居的草木，被围合在房舍之中。
院落式民居遍及全国，主要分为北方院落式民居和南方院落民居，北方院落民居以北京四合院及晋中民居院落为代表，外观沉稳凝重，结构较为封闭；南方院落民居以江浙一带园林式院落及天井民居为代表，外观秀丽轻盈，结构较为开敞。院落是极具中国特色的建筑，也极能体现“天人合一”的生态理念，“院子其实就是将天地划了一块放在家里，一个可以让树木从家里向天空生长的‘房间’。” [2]
庭院深深深几许，古代院落民居因其深邃悠远之美，更成为古今诗人借以抒发情感之处。如“深院月明人静”（宋 司马光《西江月》）；“深院静，小庭空，断续寒占断续风”（南唐 李煜《捣练子令》）。“笙歌归院落，灯火下楼台”（唐 白居易《宴散》）“庭院静，空相忆”（宋 辛弃疾《满江红》）
四、结语
从最早期的构木为巢和掘土为穴，到阶级性极强的巍峨宫殿，再到堂、室、房具有明确划分的院落，中国建筑的不断发展在那一个个方方正正、内容丰富的汉字中得以彰显。海德格尔曾经说过，“语言乃存在的家园”，那么汉字便是家园中形形色色的建筑，展示着精神王国的美。
参考文献：
【1】《乡土建筑中的汉字文化》，赵复雄 《美与时代》5月刊下.
【2】《汉字中的古代建筑》，陈鹤岁著，百花文艺出版社，.
【3】《图解中国古代建筑史》，徐跃东著，中国电力出版社，.
【4】《说文解字》，东汉许慎著，喀什维吾尔文出版社，.
【5】《说文解字注》，清段玉裁注，上海古籍出版社，1981年.
【6】《尔雅译注》，胡光奇、方环海译注，上海古籍出版社，
中国古代建筑
课时：一课时
课型：欣赏课
教学目标：
通过本课教学，使学生对中国古代建筑艺术的重要成就及其特点，有所了解，有所认识，达到开拓眼界，增长知识，陶冶情操，培养欣赏中国古代建筑艺术的能力，提高艺术欣赏水平，树立正确的审美观点。
教学重点：
1、通过对中国结构建筑体系的介绍以及对北京故宫总体布局、主要建筑的屋顶形式和色彩的运用等方面的分析，了解中国古代建筑的主要特色。
2、通过中国古代园林的典型实例的欣赏，了解中国古代园林艺术的主要特征。
教学难点：对建筑艺术的欣赏内容的局限，多寻找一些例子来充实内容。
教学过程
一、导入新课：同学们去过北京吗？北京不仅是我们中国的首都，而且是一个历史文化古城，他有相当多的名胜古迹，比如故宫、长城、天坛、圆明园等等。（可由学生举例）这些都是我国古代建筑艺术。
我国古代建筑有悠久的历史，在世界上曾经有过许多优秀建筑体系，但其中有的早已中断，或流传不广，象古埃及、古印度的建筑。只有中国古代建筑同欧洲建筑和伊斯兰建筑一直延伸至今，被称为世界三大建筑体系。尤其是中国古代建筑和欧洲古代建筑延续的时间最长，流传最广，成就更为辉煌。
二、讲授新课：中国古代建筑类型很多，主要包括：故宫（宫殿）、天坛（坛庙）少林寺（寺观）、佛塔、江南民居（民居）和苏州拙政园（园林）等（出示类别，学生举例，并指出成就最为突出的两种），尤其以宫殿和园林建筑的成就最为突出。
1、（板书）带问题观看录象《故宫记录片》：（1）故宫的建筑是用什么材料建造的？（2）故宫在布局上采用什么形式？（3）故宫外部色彩主要是哪两种？（出示图片，简介故宫）故宫是我国古代明清的皇宫，是保存的最完整，最宏伟，最有代表性的古代宫殿建筑，现存的大部分为清朝所建，但在总体布局上仍保持着原来的面貌。是一个庞大的建筑群，纵深961米，宽753米，拥有9900多间房子，分中、东、西三路和几十个院落，旨在表现封建等级观念和皇权至上的威严气势。其中中路也是旧北京城贯穿南北的中轴线。故宫的主要建筑都布置在这条中轴线上，如皇帝举行大典的地方，即被称为“前朝三大殿”太和殿、中和殿和保和殿，还有皇帝和皇后，太子等生活的地方称为“后朝三大殿”乾清宫、交泰殿、坤宁宫、及其御花园等。从而形成了以南北纵向排列的中路的建筑群。这些建筑体量雄伟，外形壮丽，主次分明，建筑形象统一而又有变化。如前朝三大殿，体量不同，且分别采用不同的屋顶形式：太和殿是重檐庑殿顶，中和殿为四面坡单檐攒尖顶，保和殿是重檐歇山顶。这不仅是受封建等级观念的影响，如重檐庑殿顶只能用于最高等级的宫殿建筑上，而且是为了使这三座紧密相联的宫殿在建筑形象上有明显的区别，使它们在相互对比中显得更鲜明。北京故宫主要建筑的丰富多姿的屋顶形式是中国古代建筑外观上极显著的.特征之一。游完了故宫以后，我们再回到刚才的三个问题。（出示问题，学生回答）
2、欣赏故宫图片着重分析中国古代建筑的特点：
（1）具有独树一帜的木结构体系。（见中国建筑木构架）中国古代建筑以木构架结构为主要的结构方式。先在石头的基础上建立柱子，然后在柱子上架上梁，再在梁上数层瓜柱和梁，最上层立脊瓜柱，构成了一组木构架。这种木结构体系一个最大的特点就是承重和围护结构分工明确，使建筑物上的重量都由柱子承受，而墙壁只起围护和分割的作用。由此门窗的配置不授限制，具有“墙倒屋不塌”之妙，除此之外，这种结构还有其他优点，如便于适应不同的气候条件（可随意安排房屋的高度、屋面的材料、窗户的变化）；减少地震危害的可能性（各接点有一定的收缩余地）；材料提供方便。
（2）庭院式的组群布局。（见示意图分析特点）以间为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单位，组成各种形式的组群。主要表现两种方式：一种是三合院（在纵轴线上安置主要建筑，再在院子两侧安排次要建筑相对峙，形成H形或T形）和四合院（在三合院的基础上，在主要建筑对面建造次要建筑，构成矩形的形式，通常用走廊围墙将四座建筑连接起来，成为封闭性较强的整体）；一种是廊院，（在纵轴线上造主要建筑，并在对面造次要建筑，然后用走廊连起来）。（见故宫全景）让学生来回答故宫是属于哪种形式，并讲出原因。
（3）色彩的运用是古建筑的一个显著特点。色彩是中国古代建筑的主要装饰手段。这是木结构体系所决定的。本来是为了木头防止腐烂，发展到建筑彩画，形成了俗话所讲的“雕梁画柱”。（见故宫和玺彩画）黄色琉璃瓦顶、朱红色的柱子，门窗，屋檐下处于阴影部分的彩画用青绿色略加点金，在白色台基的衬托下，各部分轮廓分明，使建筑物显得更加富贵堂皇。在建筑上使用如此强烈的色彩而又能得到如此完美的艺术效果，这在世界上也不多见。这种以龙凤为主题，以青绿色为主要底色，并使用大量的沥粉在彩画上画突起的线条，上覆大量明亮的色彩和贴金，立体感非常强，达到富丽堂皇的效果，称为“和玺彩画”。不过，在封建社会当中，色彩的使用受到封建等级制度的影响。问什么颜色最尊贵，皇帝用什么色（黄），次之是什么色（绿）？回忆一下，故宫的两种颜色（红黄）。正是这种封建制度的等级制度，在山明水秀的江南，因为非帝王所在地，另外，为了与自然环境协调，多用白墙，灰瓦和黑、墨绿等色的梁架、柱、装修，形成秀丽淡雅的格调。江南民居欣赏（见图片）
3、观看《故宫记录片--片段》观看的同时教师总结中国古代建筑的三个特点，巩固知识。
4、俗话说：“上有天堂，下有苏杭”。与中国古代建筑同样显示出鲜明的民族特色和高度的艺术成就，是中国古代园林艺术。中国古代园林他不仅具悠久的历史和高度的成就，而且独树一帜，自成体系，与欧洲，阿拉伯园林并称世界三大园林体系。中国园林最早见于史籍记载的是公元前十一世纪西周的灵囿（“囿”是中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的一种园林形式。）至今已有三千年的历史。随着社会的进步，中国园林逐渐形成独特的民族形式，自成体系。它的主要特点是崇尚自然而又妙造自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来，创造了独树一帜的自然山水式园林。中国古代园林是把自然和人造的山水、花木以及建筑等融为一体的游赏环境。他主要有三种类型：一种是面积较大，气派宏伟的皇家园林（圆明园、颐和园）；一种是规模较小的私家园林（苏州的拙政园、网师园）；还有一种是城郊风景区和山林名胜（西湖、北雁的观音洞）。（出示园林名，学生指出类型，并说出哪两种艺术成就最高）其中是前两种艺术成就最高，集中体现了中国古代园林艺术的特点和精华。
欣赏图片并分析特点（由教师简介图片，引导学生在图片中找出特点）：
（1）（拙政园）是苏州古典园林建筑中最大的一个园林。主要以水景为主，富于自然情趣。在布局上显得非常活泼，模仿自然的“自然式”的布局。紧贴在水面的浮廊倚墙起伏而行，犹如游龙戏水，浮在水面。园景摹仿自然，以人工的力量创造自然的景色，达到“虽由人作，宛自天开”，体现了中国古人尊重自然并与自然相亲近的观念。所以，在园林的布局上强调自由曲折。这在面积较小的江南私家园林中表现得尤其突出。-----虽由人作，宛自天开
（2）（颐和园）颐和园同学们比较熟悉，原名“清漪圆”。建造于乾隆十年，英法联军侵略北京是，该园几乎被付之一炬。1888年修复后改名为颐和园。19又遭八国联军毁坏。现存的虽不是原来的全貌，但仍然是中国古代保存下来的最完整的大规模皇家园林。图中的万寿山和耸立在万寿山前山的佛香阁，以及山前的昆明湖是颐和园的主要景区。该园巧妙地运用了“借景”，所谓“借景” 则更是中国古代园林突破空间局限、丰富园景的一种传统手法。它把园林以外或近或远的风景巧妙地引“借”到园林中来，成为园景的一部分。见图，他借用了万寿山右面的玉泉山，和后面远处层层叠叠的西山，似乎他们都是颐和园的一部分。与圆内的景物结合的浑然一体，使游人的观赏范围大大扩大，颐和园的规模和气魄显得更加宏大壮丽。（见图）例如江苏无锡寄畅园“借”附近锡山的景。其实我们拍照也是借景。该园的另一特点是巧妙地利用山水、树木、花卉、建筑等，将全园划分成若干各具特色的景区。如宫殿区、前山前湖区、后山后湖区和西湖区四大景区。这四个景区性格各异，组成相得益彰的整体。其中前山前湖区是它的重点景区和精华所在。正是这种重点景区构成了每个园林的主要特色。-----合理划分，善于借景
（3）（网师园）是苏州的一个有名的园林。因为当时园林所在底巷名为“王思巷” 取名“网师园”是其谐音，并托渔隐之意。其中，亭中横匾“月到风来”，取自唐代韩愈的诗句“晚年秋将至，长月送风来”； 游人在这里秋夜赏月，对景品味横匾题词，便可以引发出一种诗情画意的感受。正是由于文人参予园林的建设，中国古代的园林充满了文人气息和诗情画意。“诗情画意”是中国园林的精髓，也是造园艺术所追求的最高境界。为达到这一目的。造园艺术家常利用古人诗文与造景的结合。苏州拙政园“与谁同座轩”：取苏轼词“与谁同座，明月清风我”之句为名。苏轼词的原意是标榜清高不群，这里只借以写景，使意境更为丰富。苏州网师园殿春：其得名是由这一景区庭院内种植芍药花而来，因为芍药花开在春末，宋代诗人苏东坡有诗云：“多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风”。“殿春”即春末，“”是与阁相连的小屋。所以，将庭院内留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于诗情画意的。-----寓情于景，触景生情。
小结：所以中国园林艺术是由建筑、山水、花木、文学等组合而成的一种综合艺术。
三、课堂总结：今天，我们了解了中国古代建筑，这些建筑不管在中国，还是在全世界范围，都是最伟大，最优秀的建筑，都永远令我们骄傲，可以看得出，我们中国几千年的辉煌。以音乐《中国魂》结束本课
四、板书：
一、宫殿建筑（故宫）
（1）独特木结构体系；
（2）庭院式组群布局；
（3）完美的色彩运用。
二、园林建筑
（1）虽为人作，宛如天开；（圆明园、颐和园）
（2）合理划分，善于借景；（苏州的拙政园、网师园）
（3）寓情于景，触景生情。（西湖、北雁的观音洞）
中国古代地下的建筑技术及材料进步
摘 要：建筑的发展首先是物质生产的产物，无论哪个方面要求都要通过一定的技术方法才能得以实现。从历史来看，中国古代地下建筑技术的发展，主要是围绕着材料、结构、施工等方面的进步变革而展开的'，但同时,人工建筑材料与砖石技术的发展和进步又为地下建筑空间的发展提供了物质保障和技术基础。
关键词：中国古代;地下建筑;防潮;防水;建筑材料
地下建筑的产生和需求是地下建筑技术发展的动力，而地下建筑技术尤其是砖石结构技术进步的同时，也刺激了中国古代地下建筑的蓬勃发展。
我国古代建筑技术、土木结构技术、砖石结构技术、材料加工与生产技术及安装施工技术的发展都曾获得辉煌的成就，积累了丰富的经验。不同的结构体系适用于功能不同的建筑，木结构体系因其符合中国人“天人合一”的生活境界，广泛运用于地面建筑，如宫殿、住宅、庙宇等[1];砖石结构在居住建筑中是被排斥的，但这并不能说明中国人未掌握高超的砖石结构技术。地下建筑要求坚固、长久，于是它选择了砖石结构技术。我们也可以从多姿多彩的砖石技术中窥见中国古代地下建筑技术的大智慧。
一、选择地下建筑的原因
地下建筑在中国古代的生成及发展有其独特背景。
(一)生的居住――较好的防护性能和营建便利
穴居是文明初期(新石器时代至奴隶社会)较低的营建水平下可能具有较好防护性能的建筑。较之先前出现的地面窝棚，穴居具有可靠、防火、防寒、御热等好处。而且,这种建筑形式还利用了土壤的热工性能，冬暖夏凉，也便于营建。这一时期是建筑技术萌芽的阶段，萌生出了一些人工建筑材料。
(二)“死”的安置――视死如生与坚固
建筑不仅是人类“生”的生活空间，在中国古代由于受生死一体化的影响，它也作为“死”的生活空间。厚葬之风导致中国古代的地下墓室建造技术极为发达，并由奴隶社会渐渐兴起，至封建社会逐步成熟。作为帝王陵墓的地宫，常深入地下数十米，面积数十至数百甚至上千平方米。地下墓室为防潮固久，往往采用砖石这类材料。砖在中国发明后随即广泛用于地下，砖石结构技术首先在地下空间中得以发展成熟。可以说，中国地下建筑技术是由中国人营建地下墓室的热情所激发的，这和西方人对基督教的激情使中世纪的人们创造了宏伟的哥特建筑一样，都是意识促进了发展。
随着地下建筑的需要，地下建筑技术和人工建筑材料也逐步发展起来了。
二、地下建筑的防潮防水处理措施的演进
地下建筑的围护性及安全感较好，还能隔音、防寒、防热，主要的缺点是潮湿，于是防潮、防水成为古代地下建筑突出的技术问题和要求。中国劳动人民通过长期实践，逐渐摸索出一些地下建筑的防潮、防水的成功经验。
(一)防潮
新石器时代黄河流域的穴居，虽形式简陋，但由于居住舒适的需要，已开始探求各种方式对居住面进行防潮处理，且主要针对地面的加工。土壤的潮湿，部分是由于毛细现象，所以人们采用夯土地面、草泥地面、红烧土地面来防潮。其中，最早采用的防潮技术是将居住面分层夯实的做法，这种做法提高了耐压能力和防潮性能。而后，人们发现对居住面进行烧烤处理，并涂抹白灰也有较好的作用，而且烧烤之后，地面毛细现象降低，有较好的隔水作用。烧烤居住面的做法孕育了人工建筑材料的产生，主要启发了石灰和陶质材料的出现。这些异于自然材料的人工产品，增强了人对环境的适应能力和改造能力。[2]18-23
(二)排水与阻水
陵墓一类的地下建筑，因接近或低于地下水位，十分重视地下的排水和防潮。和居住建筑不同的是，地下墓室一般有较大的埋深，地下水往往从四壁渗进墓室，所以首要解决的问题是排水。地下墓室利用砖本身一定的吸水性排水，一般砖墓中的砖铺地面，都是中间略略隆起，靠四壁处较低，便于散水，以保持中间地面干燥。还有的做法是，在所铺地砖下用砖砌成排水沟。这些地下建筑的防潮层，实际上起了垫层的作用，将四壁渗入的水很快滤掉。有时也用地上建筑的方法来铺砌地下建筑的地面，如墓底用数层砖砌成或在每层砖下都铺一层石灰，也有先将墓底铺一层砖，砖上夯一层土，再铺面砖。这些方法，对于地下建筑的排水防潮都能起到一定的作用。[2]20-25
居住建筑的砖地面防潮则要破坏砖的毛细吸水，用油面等材料把砖的微小孔隙填满，提高铺地砖的防潮性能。
三、建筑材料的发展
建筑材料的发展对地下建筑的发展起到了极大的推动作用，这包括天然材料的开采技术与人工建筑材料的发展。
(一)天然材料的开采技术
建筑材料的生产在最初阶段都是直接取用天然材料，如土、木材、竹、石材、芦苇等，天然材料在很长时间占有主要地位，技术的进步可使采取天然材料的规模和能力大大提高。地下建筑要求坚固长久，所以我国利用和加工石材有悠久的历史。
在使用天然材料的同时，人们渐渐摸索出利用一些人工材料，例如陶制材料(砖、瓦、陶水管等)、石灰及金属材料。人工材料的出现才真正为地下建筑的发展奠定了物质基础。
(二)建筑辅材――石灰质材料的产生和应用
早在仰韶文化晚期，就出现了居住面施石灰质面层的做法，当时从姜石或蚌壳中取得少量石灰用于建筑。后来白灰面所用的白灰都是石灰石烧制的了。[3]128龙山晚期还出现了土坯，土坯和石灰都是不同于此前的泥土、树枝等自然材料，增强了人对环境的适应能力，为建筑的发展开启了新的前景，具有重要的意义。
商周时期的地面做法沿袭下来，一种为使用白石灰，一种使用三合面抹面，或细黄泥墁面，也有延续烧烤地面的做法。
(三)人工建筑材料的出现和发展
1.陶水管的出现与地下排水系统
地下工程需要比较耐久又防水的材料，陶制水管在商周已出现，开地下排水系统的先河。商周时期陶制有三种：一种是粗细相套即承插口的，一种是平口的，还有一种是三通管。这说明当时管道已略成系统了。陕西岐山凤雏早周宫室遗址的前庭的雨水的排放，是穿过东门房台阶下铺设的一条南北走向陶水管，共6节，全长6m。其做法是先在台基上空一条宽0.6m、深0.9m的沟槽，再把水管放入，一节一节地连接起来，小头套入大头，连后填土夯实。陶水管南端与卵石砌成的5.5m长的水道相连，前庭的雨水通过这条水管排出院外。凤雏遗址后院另有一条大型卵石砌成的排水暗沟，上铺木棍再填土夯实。[2]93-98商代的陶水管是我国已发现的最早的陶制建筑材料之一，从此开始了真正的人工建筑材料的历史。到奴隶社会末期，建筑上已综合使用土、铜木、石、陶、铜等材料，加工工艺已达到较高的水平。
2.砖的产生和运用
砖瓦是最早的也是最重要的人工建筑材料。早在新石器时代，我们的祖先已熟练地掌握了制陶技术，为以后烧制砖瓦创造了条件。从已知的实物来看，铺地砖在西周已产生，空心砖及条砖出现于战国。砖瓦在建筑上的运用，对我国建筑的发展有着重大的影响，尤其是砖，这个继瓦之后产生的又一种人工材料，其意义甚至超过了瓦。砖的运用，首先解决了土地面的铺墁，砖的进一步运用，又为创造新的砖结构体系提供了前提条件。
战国至西汉，砖的发展仍处于开始阶段，实心砖虽也用于砌筑，但大量的是用于铺地的实心砖和用以代替木椁的空心大砖，还没有产生新的砖结构的技术。这种砖都带有模压的纹饰，制作非常费工，也说明它仍是少量生产的材料。显然，战国至西汉，砖材料得到进一步应用，在建筑技术上，已经孕育着一个新的发展阶段，而“开花结果”却在西汉。
砖的性质决定它与地下建筑的关系。经人工烧制的砖，与土(即未烧的砖坯)有着质的差别。它的强度、耐磨、耐水性等方面都较土大为提高。由于烧制砖亦具防水、耐磨等特性，它最早被广泛地运用于我国古代建筑的防水及易于磨损的部位，尤其是地下建筑。最早的砖砌墙体的实例有河南新郑县战国时期的冶炼通气井壁和陕西临潼秦始皇陵陶俑坑中一段壁体。[3]167到了汉代，条砖使用的范围和数量已大为增加，它不但在建筑、衬井壁、砌下水道等方面被运用，更重要的是在地下墓室中被大量广泛地运用，代替了空心砖。
四、结语
中国古代地下建筑技术和材料的发展，经历了原始社会、奴隶社会和封建社会等时期，在各个时期又有着不同的发展和进步。建筑技术的发展，从历史来看，主要是围绕着材料、结构、施工等方面的进步变革而展开的，而人工建筑材料与砖石技术的发展又为地下建筑空间的发展提供了物质保障和技术基础，促进了中国古代地下建筑的整体发展。
参考文献：
[1] 潘谷西. 中国古代建筑史[M].第5版. 北京: 建筑工业出版社，：214.
[2]中国科学院自然科学史研究所. 中国古代建筑史[M]. 北京: 科学出版社，1985.
[3]肖默.中国建筑艺术史[M].北京：文物出版社，.
年级：二年级
教学课时：1
教学目的：1、了解中国古代建筑艺术的特点
2、欣赏中国古代建筑艺术
教学重点：对中国古代建筑艺术的欣赏
教学难点：理解中国古代建筑艺术的等级性体现
教材分析：本课的内容是中国古代建筑艺术，主体是对故宫的欣赏，通过欣赏来让同学们了解中国古代建筑中所体现的等级性。在教学中要完成三个部分的教学：1、对中国古代建筑艺术的了解；2、中国古代建筑的等级性体现（以故宫为例）；3、中国古代园林。
教学准备：在网上查找了大量的资料图片，阅读了有关故宫和中国园林的书籍；准备了教学用的多媒体设备、多媒体课件、幻灯机、幻灯片和相关图片。
教学过程：
一、组织教学：（5分钟）
引入：展示图片（故宫平面图）
（问？）同学们知道这是什么地方吗？
（同学回答：是故宫。）
（问？）有没有同学去过故宫，给同学们讲一讲你的感受？（同学回答，讲述。）
（教师归纳）引入：刚才这位同学描述了他所看到的故宫的形象，描述的很具体，证明他很注意观察生活。但故宫作为中国古代建筑的代表作品，还有很大内容同学们没有接触到，这节课我们就通过故宫来了解中国古代建筑的特点。
二、讲授新课：（30分钟）
年级：二年级
教学课时：1
教学目的：1、了解中国古代建筑艺术的特点
2、欣赏中国古代建筑艺术
教学重点：对中国古代建筑艺术的欣赏
教学难点 ：理解中国古代建筑艺术的等级性体现
教材分析：本课的内容是中国古代建筑艺术，主体是对故宫的欣赏，通过欣赏来让同学们了解中国古代建筑中所体现的等级性。在教学中要完成三个部分的教学：1、对中国古代建筑艺术的了解；2、中国古代建筑的等级性体现（以故宫为例）；3、中国古代园林。
教学准备：在网上查找了大量的资料图片，阅读了有关故宫和中国园林的书籍；准备了教学用的多媒体设备、多媒体课件、幻灯机、幻灯片和相关图片。
教学过程 ：
一、组织教学：（5分钟）
引入：展示图片（故宫平面图）
（问？）同学们知道这是什么地方吗？
（同学回答：是故宫。）
（问？）有没有同学去过故宫，给同学们讲一讲你的感受？（同学回答，讲述。）
（教师归纳）引入：刚才这位同学描述了他所看到的故宫的形象，描述的很具体，证明他很注意观察生活。但故宫作为中国古代建筑的代表作品，还有很大内容同学们没有接触到，这节课我们就通过故宫来了解中国古代建筑的特点。
二、讲授新课：（30分钟）
中国古代建筑艺术（板书）
（教师讲解）：世界上曾经存在过多种建筑体系，但其中有的或早已中断，或流传不广，如古埃及、古代西亚、古代印度的建筑。只有中国建筑、欧洲建筑和伊斯兰建筑一直延续至今，被称为世界三大建筑体系。其中尤以中国建筑和欧洲建筑延续时间最长，流传最广，成就更为辉煌。故宫是中国建筑的代表作品，它又称紫禁城，是明、清两代的皇宫。位于北京旧城的中心位置，是我国现存最大最完整的古建筑群。占地七十二万余平方米，南北长961米，东西宽753米。四周有高达10多米的城墙和宽52米的护城河相围绕，城墙的四角还分别建有角楼，组成一座森严的城堡。它是最能体现中国古代建筑风格的作品。
1、中国古代建筑艺术的特点(板书)（5分钟）
（1）木结构（板书）：中国建筑体系与其他建筑体系相比，具有独树一帜的木结构体系。这种木结构体系，承重与围护结构分工明确。从立柱和纵横的梁枋组合成的各种形式的梁架，使建筑上部荷载均经由梁架、立柱传递到基础。墙壁只起围护，分割的作用，不承受荷载。所以，门窗等的配置，不受墙壁承重能力的限制，具有“墙倒屋不塌”（板书）之妙。这种木结构体系的基本原则有许多是同现代钢筋混凝土的框架结构的基本原则相一致的。
（2）庭院式的组群布局（板书）：即重要建筑都是以“群”的形式组成一个院落。除园林外，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵横两条轴线进行布局，比较重要的建筑都安置在纵轴线上。这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。例：北京四合院（板书）
2、中国古代建筑（板书）（15分钟）
提示：请同学们注意观察，故宫作为中国古代建筑的代表作品（板书），其最大的特点是什么？
（1）、故宫的总体规划（板书）（录象片）（图示）
（问？）请同学们观察，故宫的总体布局有什么特征？
（学生回答：中轴线式布局，左右对称（板书）。）
（问？）请思考：这样布局体现了什么样的思想？
（学生回答：体现了等级制度严格和皇权威严（板书），封建时代一切以皇帝为中心的思想。）
（教师总结）：同学们回答的非常好，故宫由于是皇宫，所以一切都以皇帝为中心，体现严格的等级制度，除了整体布局以外，其他的装饰也是这样，我们接着欣赏。
（2）、故宫的屋顶样式的等级区别（板书）
（教师讲解）：中国古代的屋顶样式繁多，而且有严格的等级区别，根据房屋的重要性来灵活运用。其中中国古代五大屋顶等级的排列如下：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、攒尖顶、硬山顶（板书）
欣赏：太和殿、中和殿、保和殿、午门、太和门、等幻灯片，教师讲解，学生体会建筑的重要性与屋顶样式的关系。
太和殿：皇帝进行朝会和举行重要典仪的地方，是故宫前朝三大殿中最重要的大殿，其屋顶样式采用重檐庑殿顶。（幻灯片）
中和殿：皇帝到太和殿举行重要典仪前作准备的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋顶样式采用重檐攒尖顶。（幻灯片）
保和殿：清代皇帝举行宴会和进行科举制度中最高一级考试“殿试”的地方，其屋顶样式采用重檐歇山顶。（幻灯片）
午门：紫禁城的大门，它是当年封建皇帝颁布诏书和战争后举行“献俘”的地方。所以在整个紫禁城建筑群中居于重要的地位。其屋顶样式采用重檐庑殿顶。（幻灯片）
太和门：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大门，其屋顶样式采用重檐歇山顶。（幻灯片）
（教师讲解）：同学们可以看到，随着建筑物地位的变化，建筑的屋顶样式也随之变化，这是中国古代建筑等级性的鲜明体现。此外，建筑的彩画也是同样的制作方式。
（3）、故宫中建筑彩画的等级体现（板书）
（教师讲解）：中国古代建筑外观上的另一显著特征是色彩的运用。色彩是中国古代建筑的主要装饰手段。这是由木结构体系的特点所决定的。从木材表面施加油漆作为防腐措施，发展到建筑彩画，形成俗话所说的“雕梁画栋”，北京故宫主要建筑的黄色琉璃瓦顶、朱红色的柱子、门窗，檐下处于阴影部位的建筑彩画用青绿色略加点金，在白色石台基的衬托下，各部分轮廓鲜明，使建筑物显得更加富丽堂皇。在建筑上使用这样强烈的色彩而又能得到如此完美的艺术效果，这在世界建筑史上也不多见。当然，在封建社会中，色彩的使用也受到等级制度的限制。黄色是最尊贵的颜色，绿色次之。所以，主要宫廷建筑的用色十分严格。这在建筑彩画中表现得尤其明显。
建筑彩画的分类：（板书）
A、和玺彩画：用在主要宫殿，以龙为主要题材，其中又分为金龙和玺、龙风和玺、龙草和玺等。其中金龙和玺使用大量沥粉（用胶、油、粉调成膏，在彩画上画凸起线，上覆明亮的颜色，以加强彩画立体感、层次感的手法）贴金，最为富丽。（幻灯片）
B、旋子彩画：以旋子花为题材，按照叠晕（用同一颜色调出二至四种色阶，依次排列绘制装饰色带的手法）和贴金的多少，分为六个等级，用在不同等级的建筑上。（幻灯片）
C、苏式彩画：以人物、山水、花卉、翎毛、福寿字等为题材，比较灵活，多用在园林建筑中。（幻灯片）
欣赏：北京天安门和玺彩画（幻灯片）
故宫宁寿宫西庑的旋子彩画（幻灯片）
故宫遂初堂厢房的苏式彩画（幻灯片）
3、中国古代园林（板书）（10分钟）
（教师讲解）：中国园林最早见于史籍记载的是公元前十一世纪西周的灵囿（“囿”是中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的一种园林形式。）至今已有三千年的历史。随着社会的进步，中国园林逐渐形成独特的民族形式，自成体系。它的主要特点是崇尚自然而又妙造自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来，创造了独树一帜的自然山水式园林。由于文人参予园林的建设，中国古代的园林充满了文人气息和诗情画意。“诗情画意”（板书）是中国园林的精髓，也是造园艺术所追求的最高境界。为达到这一目的。造园艺术家常利用古人诗文与造景的结合。其中，苏州园林是我国园林艺术的代表作品（板书）。
欣赏：（电脑多媒体：POWERPOINT课件）
苏州拙政园“与谁同座轩”：取苏轼词“与谁同座，明月清风我”之句为名。苏轼词的原意是标榜清高不群，这里只借以写景，使意境更为丰富。
苏州网师园月到风来亭和濯缨水阁：其中，亭中横匾“月到风来”，取自唐代韩愈的诗句“晚年秋将至，长月送风来”；“濯缨水阁”是引用《孟子》中的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，以示其志之清高。
苏州网师园殿春：其得名是由这一景区庭院内种植芍药花而来，因为芍药花开在春末，宋代诗人苏东坡有诗云：“多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风”。“殿春”即春末，是与阁相连的小屋。所以，将庭院内留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于诗情画意的。
三、课后回顾（8分钟）
（问？）：刚才同学们已经欣赏了中国古代建筑中的故宫和中国古代园林建筑中的苏州园林，下面，请同学们用两分钟的时间回顾一下，中国古代建筑和园林分别有什么样的特点？
（同学们讨论）
（同学们回答）
四、小结：（2分钟）
（教师总结）：中国古代建筑艺术是以木结构为主，平面铺开式的古典式建筑，由于受封建制度的影响，在建筑中大量的体现帝王至高无上的思想，体现在建筑形式上就是等级制的运用，无论是屋顶的建筑样式还是建筑彩画的图案，都着重体现皇权威严的主题；而中国古代园林由于有文人参予，所以在建筑中追求诗情画意和建筑的结合，这也是中国园林的独特之处。
同学们以后在欣赏中国古代建筑时要有意识的结合本课所学的知识来欣赏，同时也要注意中国古代建筑中是如何体现民族性特征的。
板书设计 （略）
教案设计说明：按高中美术大纲的规定，本课的内容主要是对故宫的欣赏，所以，在教案设计中，我把故宫欣赏这一节的时间安排为15分钟。先介绍中国古代建筑的两大特点：木质结构和庭院式的组群布局。然后进入本课的主体：欣赏故宫，欣赏完后让学生总结故宫建筑的特色，体会故宫在总体布局、屋顶样式和装饰彩画中所体现的封建王朝严格的等级制度。接着将中国古代的园林艺术简略讲解一下，并欣赏相关的幻灯片，让学生明白中国古代园林的精髓是诗情画意和建筑的结合。讲述时用多媒体课件辅助讲解。在教学中，为体现美术教学的特点，我在教案的设计中大量的运用现代教育技术手段，如多媒体课件、录象带、幻灯机等；同时穿插传统的教学手法，如板书、出示挂图等，使课堂上的教学形式更多样，更吸引学生的注意力。
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先农坛始建于明代，明清两朝的皇帝于每年春日率百官来此，亲自手执耒耜在著名的“一亩三分地”藉田，并祭祀先农，同时发市“藉田诏”，以告示天下，劝农耕作，
先农坛包括太岁殿、神厨、具服殿、宰牲亭、观耕台等建筑，1979年被列为市级文物保护单位。太岁殿是先农坛最雄伟的一组建筑，坐北朝南，面阔七间，黑琉璃筒瓦绿色剪边，歇山顶，和玺彩画，殿前三出台阶。太岁殿东西庑殿，各面阔十一间。南面是拜殿，亦面阔七间，与太岁殿相对。北京古代建筑博物馆的`展览主要集中在这组建筑内。 博物馆的主要展览有“古坛掠影－先农坛史料图片展”和“中国古代建筑技术发展简史”。中国古代建筑在世界建筑史上占有重要地位，展览通过照片、实物、模型形象地介绍了中国古建筑技术形成、发展的历史及独到的美学价值，反映了我国劳动人民的聪明智慧和高超的建筑技艺。
【摘 要】中国古代文人“天人合一”的自然观念对中国古代建筑产生了深远的影响，以中国文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营建活动，把中国传统的自然观带入了建筑创造之中，建筑与自然的关系成为中国古代建筑区别于世界其他建筑体系的根本特征
【关键词】天人合一;风水堪舆;模山范水;古代建筑
建筑的历史就是人类与自然相互关系的历史。以农业文明为主的中国古人，在漫长的农耕生产过程中认识到了“天时”“地利”等自然条件对人们生活的影响，作为自然的代表“天”在人们的心目中具有至高无上的地位，靠天吃饭的人们把人与自然的和谐统一即“天人合一”看作是内心深层的最高境界。中国古人在营建都市、构筑房屋、庙宇时始终遵循自然规律，师法自然、合乎天地成为人们内心中自觉的精神意识。
中国文化的起源与追求“天人合一”的思想有着密切的联系，《周易.大状卦》中有：“上栋下宇，以待风雨”之说，“宇”在许慎的《说文解字》被解释为屋边(“宇，屋边也”)。《淮南鸿烈.览冥训》“宙，栋梁也.”从上述文字中我们不难看出“宇”、“宙”这两个字，在古代他的基本含义是与建筑有所关联的.然而这个词在很多时候又被用来表示无限的自然时空.如“四方上下曰宇，往古来今曰宙”(陆九渊《象山先生全集》卷二十二《杂说》四部丛刊本)中国古人将表示天地自然的宇宙与表示房屋的宇宙等同视之，天地即是宇宙;宇宙也是房屋，作为人们着风挡雨的房屋在中国文化的起始就被赋予了“天地入吾庐”的文化内涵.
中国古人在建筑环境的创造上依托自然，这成为中国古典建筑的根本特征。根据自然地形随形构筑，通过对建筑与环境的“因、借”来达到建筑与自然的相辅相承，即所谓的“托体同山阿”。建筑借山势表雄伟，因水形而奇峭。秦始皇统一六合，大兴土木，建筑了庞大的阿房宫。阿房宫北依渭水，南向秦岭，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，“以象太极”将宫殿与大尺度的自然山水辉映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，来体现大秦王朝气吞山河的不凡风度。
作为这一东方民族群体的“人”，无论宫殿寺庙或是作为建筑群体的城市，村镇或分散于乡野田园中的民居，也一律体现出一种关于“宇宙图景”的感觉，以及作为方位、时令、风向、星宿的象征主义。中国先民把人视为自然的一部分，人的活动、生活与自然息息相关，人不可能脱离自然而孤立存在，在中国人看来，自然与人生存的社会是一个完整的统一体。古人通过观测天象预测未来，根据自然灾变来解释社会内部的变乱，分析建筑与自然的关系，来揭示居住者的吉凶祸福，人的一切活动都必须顺应自然。人受到天，地，自然的制约。人是自然的产物，人必须“则天”行事，遁“天道”而生存。人道，合乎天道，人的所有活动都力求达到自然、天地与人的亲和统一。
作为人们生产，生活依托的建筑更是要适应自然，中国先民在进行营建活动之前必须“仰视天文”“俯察地理”，追求天时，地利，以达到兴旺人和的目的。考察建筑本身的布局以及建筑所处的环境是否符合自然规律，从而形成了中国古典建筑密不可分的“风水”观念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已经有了典型的风水例证。(丁一等《中国古代风水与建筑选址》第6页)风水观念的形成是中国古人自然观念发展的直接产物，是在漫长的历史进程中的生态经验积累，《周礼·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”。由此可见风水的主要功用在于探寻人们生活的环境，自然与人之间的亲和关系，寻找人与自然结合的最佳点，从而达到人居与自然的和协统一。中国人选择适合自己居住的环境，都是依靠风水的观念来确定的。建筑四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的封闭与均衡，背阴向阳、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性”(侯幼彬《中国建筑美学》黑龙江科学技术出版社第195页)。这种山环水抱，重峦叠嶂、山青水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。
魏晋时期随着社会的动荡以老庄道家思想为核心的玄学思潮勃兴，文人士大夫纵情山水，为了摆脱世俗伦理的束缚融身于大自然中去畅情。寄情于春山秋水之间，畅游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身养性，离尘悟道，将人身与情感都融身于自然之中，接近自然。居住建筑的营造也开始追求自然野趣，私家宅院成为“在有限的空间里创造出视觉无尽的，具有高度自然精神境界的环境”。(张家翼《中国造园论》山西人民出版社 1991)这为后来中国园林的演变发展起到方向性作用。
一般而言，园林建筑特别是文人园林是中国古人对待自然思想的集中反映，平面布局灵活多样，刻意追求以小见大，景有限而意无穷，以自然山水为蓝本，模山范水，在平地上凿池为水，堆砌假山，小径通幽，通过借景，造景叠山，理水等手法，努力使人工的'建筑消融于天然环境之中，达到“虽有人作，宛如天成”的艺术境界。清代乾隆时营造圆明园时提出，“希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线”，从这里不难看出圆明园在营造时注重了人和自然的有机联系及交互感应。乾隆造的“静宜园”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面环山，静宜园因山势高低层层构筑建筑物，与周围的苍松翠柏、溪流瀑布、峭壁悬崖，相融相和。避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东;又不见，万壑松，偃盖重林造化同。”(康熙《芝径之堤》)。风水理论是人与自然对话的产物，它彻头彻尾地影响着中国几千年来的营建活动，包括住宅，宫室，寺观，陵墓，城市，村落，等方方面面，在中国的营建历史中我们很难找到风水不涉及营造活动的例子，也绝找不出违背自然规律不与自然相融相承的实例。
中国古代营建活动中师法自然的思想不仅仅局限在园林的处理上，在建筑布局，城市建筑中也同样有很多因乎自然的例证。《三辅黄图。咸阳故城》中有“筑咸阳宫……引渭水灌都以象天汉，横桥南渡以法牵牛”秦始皇不仅在其宫殿周围引水筑山模法自然，在他用七十余万人的劳工，挖郦山而筑的陵墓里也以“水银为百川，江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。”3(《史记。秦始皇本记》)在中国古代的城市规划中比像天界河汉，将河流贯流城市，将大片山林，水体括入城市，如随唐长安城，将乐游园、曲江池山水景观纳入城市空间体系。如此事例不胜枚举。
中国古代文人的自然观念对中国古代建筑产生了深远的影响，“学而优则仕”的文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营建活动，把中国传统的自然观带入了建筑创造之中。中国古人“天人合一”的观念也就在建筑营建活动中形成了。
参考文献：
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[3]王振复.中国建筑的文化历程[M].上海：上海人民出版社， .
[4]王鲁民.中国古代建筑文化探源[M]. 上海：同济大学出版社， .
[5]侯幼彬.中国建筑美学[M]. 哈尔滨：黑龙江科学技术出版社， 1997.
[6]罗哲文，，王振复.中国建筑文化大观[M]. 北京：北京大学出版社， .
[中国古代建筑毕业论文范文]
浅析中国传统文化对中国古代建筑的影响
摘要：建筑是人类物质文明和精神文明的产物，他本身就代表着一种文化类型，建筑与文化关系密切，建筑在不同时期反映不同的文化内涵，本文从儒家礼教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探讨中国传统文化对中国古建筑的影响。
关键词：中国传统文化中国古建筑儒家礼教天人合一
建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。建筑与文化两者之间有着割不断的渊源，中国传统文化使中国古代建筑成为世界独一无二的建筑体系?1。
一、儒家礼教等级制与中国古建筑
儒家建立了一整套等级森严的伦理规范，直接影响到传统建筑的布局、造型和色彩等方面。
中国古典建筑多以中轴线布局，主建筑为中，次要建筑在两侧，左右对称，以众多的单体建筑有序的组成一组建筑群体。这些单体是以中心建筑为核心，布局有严格的方向性，等级分明，层次清晰。其组成的方式是严格按照儒家“尊卑有序、上下有分，内外有别”的思想。纵向以北为上，东西为下，横向结构以左为上，以右为下，居住方位是身份和地位的象征。
中国古代建筑造型也都带有浓厚的等级色彩，对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院摆设、室内陈设都有严格的限定。如中国传统屋顶就分九级，其中以重檐庑殿顶级别最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶，再次是悬山顶、硬山顶、卷棚顶、攒尖顶、十字脊顶、盝顶、盔顶。硬山顶等级最低，根据清朝规定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用悬山顶或硬山顶。
中国古代建筑对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的来说以黄色为尊，其下依次为：赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰，白为墙面及屋顶色调?2。
二、道家“天人合一”思想与中国古建筑
老子提出“天人合一”观点，认为人为自然界的组成部分，主张顺应自然。这一观念同样影响了建筑的聚落选址、总体布局、室内外环境设计布置，直至取材及营造技术各方面。
中国古代房屋以“负阴抱阳、背山面水”为选址的基本原则和格局。古代风水学中，认为山体是大地的骨架，也是人们生活资源的天然库府，水域是万物生机之源泉。背负高山，面对江河，坐北朝南，享受最充足的阳光，是修建房屋的最佳的位置，这也体现了人渴望与自然相融合，从而达到天时、地利、人和的最佳的居住环境3
“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母”(《素问·阴阳应象大论》)，古人认为宇宙万物是由阴阳二气的交互作用所生成，由此决定了宇宙万物无不包含着阴阳的对立统一。“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”(《黄帝工经》)，阴阳是生命的核心，住宅是生命的载体，中国民居正是以阴阳合成的观念，塑造了以院落为中心和单元的基本平面格局，建筑空间外为阳，内为阴，高为阳，平为阴，屋宇为阳，院落为阴。在房屋室内设计中，院落承接阳光雨露、日月精华，纳气通风，具有“通天接地”的功能。以过厅、穿堂把院落和室内联在一起，由于木结构框架系统的优点，使墙不承受上部结构的压力，就可以任意开窗，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，使室内外的气流完全贯通。在密集的居住状态下，成功地协调了人与自然的关系，合理地解决了日照、通风、保温、隔热、反光和防噪等等问题。
在取材方面，中国的古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系，木材是自然界的产物，是天然的，还在很大程度上满足了人们返朴归真、回归自然、融合自然的心理需求，木材较之石土更具有生命力，它本来就有自然的纹路，而且坚韧，便于加工，适合做房屋的各种构件，这还很好的和中国中庸的传统思想相契合。
中国古建筑的外部造型也尽量表现出与自然协调的意念。他有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。在建筑空间上，不像西方建筑那样用超尺度的高大、空旷来表现建筑的庄重和神性。中国古代建筑体系，坚持有节制的人本主义建造原则，即是以人体尺度为原则，既要求“大壮”，又要“适形”，建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的“院”不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过跟自然的借用，即是“托体同山阿”，使建筑与自然和谐统一，这也是“天一合一”思想的最好体现。
在建筑细节营造上面注重精致、隐借，不刻意加以装饰，以图案的美化和线条的丰富来柔和建筑造型，而这些构建在建筑结构中起着非常重要的作用，比如斗拱在中国古建筑中运用得非常灵活和巧妙，它不但具有造型、装饰的多重功能，还起到增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力。此外，用各种吉祥富贵的图案，浓烈色彩绘制的梁柱，与白色的台基相衬托，具有浓重、鲜明的对比感，营造了建筑庄重、大气的氛围，其实它还承载屋面荷载，具有抗地震的功能。还有硕大的屋顶有着漂亮的曲线和轻巧多姿的翼角，从不同角度和不同方向看都是曲线的，给予建筑一种柔美的自然之态，使之与山水林木等自然环境形成了和谐统一。
三、民俗文化与中国古建筑
早在殷周青铜时代就开始出现了显示贵、服、吉、利的厚禄，功名、得子、迎福、纳祥、聚宝、生财的福气，以及长寿、成仙等主题的建筑装饰图案。中国人民发挥聪明才智，使象征手法在建筑装饰中得到了充分的运用。比如龙为神兽，它成为了帝王的象征;狮子被称为“百兽之王”，于是就成为威武、力量的象征，在民宅中常用于驱邪镇宅。古建筑对屋顶、门窗、铺地等部件都十分考究，在不同部件上绘制不同寓意的图案，既美观又表达了人们美好的愿望，图案和建筑融为一体，相得益彰。
综上所述，中国的古代建筑不仅是中国历史与文化的见证，也是中国文化传承的最主要的载体。它充分体现以“礼”为国家文化精神核心，强调自然与人的和谐统一，更表达了人们对美好愿望的期许，通过探讨中国传统文化对中国古建筑的影响，挖掘中国古建筑的文化内涵，促使现代建筑吸取中国古建筑的精华，为今所用并继承发扬，使中国传统建筑体系能焕发新的生命活力。(作者单位：四川建筑职业技术学院)
参考文献
[1]李长春.中国古代建筑设计与传统文化思想[J].郑州轻工业学院学报(社会科学版)，03期
[2]楼庆西.中国古建筑二十讲[M].生活·读书·新知三联书店，2001.42
[3]刘志琴.中国传统文化的再估计[M].上海：上海人民出版社，1987.127.
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摘要：随着我国经济与文化的不断发展，建筑与人类的生活的日趋紧密相连，其巨大的艺术表现力量与人类文化的有重要关系，杰出的古建筑艺术作品都是中国文化最鲜明、最深刻、最长久的体现。因此，本文通过分析中国古代建筑艺术的特点及成因，一方面，加强人们对我国古代建筑文化的了解程度以实现对旧建筑的保护，另一方面，探究中国古代建筑艺术对现代化建筑艺术的启示以不断完善现代建筑艺术。
关键词：中国；古代；建筑物；艺术
无论在古代还是现今，建筑和艺术都密不可分。在一个世纪前，建筑和艺术是一体的，建筑家同时也是艺术家。后来，因为有人反对建筑的过分修饰，所以建筑和艺术分开了。现在，建筑和艺术二者又归到一起，回归到同一个方向，建筑艺术化，艺术建筑化。由此而言，建筑与艺术的结合所要追求的是建筑与环境，与自然的真正结合。不同文化圈的人群会有不同的建筑观念，不同的建筑艺术手法、趣味，不同地域、民族、阶级，不同时代，建筑艺术作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化内涵。接下来，本文通过分析中国古代建筑艺术的特点，探究古建筑艺术对现代建筑艺术发展的启发。
一、中国古代建筑艺术特点及原因分析
1、中国古代建筑有庭院式组合布局的特征
尽管现今我国留存的完整古建筑很少，但我们可以从现存的古建筑物、古人留下的书籍记载以及古人小说描写中探寻到一些我国古代建筑物的特点。根据以上资料，我们发现在古代很多建筑并不独立存在，而是以走廊等形式将多个庭院串联起来，形成一个富有特色的庭院式组合，留存到现在的古建筑大多都是以这种庭院组合形式呈现的。另外值得一提的是，这种庭院式组合布局是典型的轴对称建筑，庭院式组合一般都具有纵横轴，在古代，人们往往把主要的建筑放在纵轴上，次要建筑排放在两边的横轴上，家里喜爱安静的重要人物则安置在庭院组合的最深处，这充分体现出长幼有序、轻重有序、内外有别的古人作风。
2、中国古代建筑以木构架为主
众所周知，中国古代建筑物的主流是木结构，而欧洲古代建筑物的主流是石结构，两者间的差别十分明显。在我国古代，大多数建筑物都是木制的，大到建筑整体，小到装饰物品，都离不开木质材料，因为木质具有让人感觉温暖、实用、轻捷的特点，传达出一种入世的生活气息，符合古人对朴实生活的追求。另外，木构架之所以能够在古中国作为主流被长期沿用，是因为它拥有资源便利、使用灵活、施工速度快、便于修建、节省材料与金钱等明显优点。而且，木头即不会造成环境污染，还可以通过植树再生，再加上其轻便易得，是古时建筑技术还不发达的中国能够应用到的最好的建筑材料。因此，木构架才能成为数千年来中国古代建筑物的主流。
3、中国古代建筑的装饰内容丰富、色彩多样
古中国是一个思想与文化百花齐放、百家争鸣的时代，奔涌的思想需要宣扬，优秀的文化需要传承，这些都体现在中国古代建筑之上。在我国的古建筑上经常出现的装饰纹样有青龙、白虎、朱雀、神龟等动物，还有各种花类、神兽、祥云、人物等内容雕刻于古建筑物之上，这些丰富的文化印刻与建筑物之上，完美的将优秀的文化记录并传承了下来，实现了建筑艺术的升华，留给后人以珍贵的艺术瑰宝。还有，中国古代建筑对色彩的应用十分广泛，古人好喜所以古建筑大多以红色为主，又会根据自己的喜好辅以不同的色彩，实现中国古代建筑物色彩的合理应用与协调搭配，使我国古代建筑艺术的色彩丰富多样。
4、中国古代建筑多以中庸和谐风格为主
首先，我国的古代建筑物是典型的对称型建筑物，一般都具有纵横轴，以体现我国古建筑物端庄整齐的特点，使得我国建筑物看起来和谐、端正。另外，中国古代建筑亲近自然，在我国的古建筑中花园是必要部分，因为古人崇尚自然、敬畏自然，和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。因此，中国古代建筑中的中庸和谐之风极受古人推崇。
5、中国古代建筑受封建等级制度的影响
过去的几千年里，我国是一个封建专制集权国家，封建等级制度森严，不仅人们的权利有严格的等级分化，人们的居住建筑物也受封建等级制度的影响而有等级区别。在封建等级制度的影响下，统治者与被统治者的生活区域被区分开来，形成不同规模的建筑形态。为彰显君王的绝对尊贵地位，最高统治者往往住在高大雄伟、气势恢宏的建筑物中心，这对君王进行统治管理具有深远影响。然后，建筑物中心的四周环绕着大片的贵族建筑物群，最外层才是矮小阴暗的民房建筑物区域，这种建筑物区域分布方式，受严格的封建等级制度的影响，体现出上下有序、尊卑有别的古代文化。
二、中国古代建筑艺术对现代化建筑艺术的启示
1、现代化建筑应该多提倡“天人合一”思想
在现代化建筑物中，极少有自然的身影出现，当今的人们早已远离甚至脱离大自然，这使得人们错过大自然的美好。因此，现代化建筑应该多提倡“天人合一”思想，人们应崇尚自然、敬畏自然，和自然万物紧密联系，联成生命共同体，从而形成一种积极乐观的主力，促使人们去探求、亲近与开发自然，使人们领略自然的美好，启发人们热爱自然并主动保护自然。
2、中国的现代化建筑艺术应体现中国传统文化
建筑的文化内涵表明，建筑艺术风格的形成和发展不只是物质因素的作用，更主要的是精神文化因素促成的结果。欣赏建筑艺术时，我们要时刻把产生它们的时代的、民族的、地域的文化土壤联系起来，这样就会产生更深刻的感受。若要有力发展中国的现代化建筑艺术，则应学习古人将思想与文化赋于建筑之上，能大大丰富现代化建筑的内涵，使得建筑物拥有真正的精神灵魂，让中国传统文化得到有效继承与发展。
三、结束语
综上所述观点，中国建筑艺术还在发展，新的中国建筑艺术，在非常杰出的中国传统建筑艺术成就的荫庇之下，经过与新时代的融合，必将取得更大的辉煌。因此，我们应深入了解中国古代建筑艺术特点及形成原因，通过加强人们对中国古代建筑文化的了解以实现对旧建筑的保护，同时使中国古代建筑艺术对现代化建筑艺术的发展有所启示。
参考文献:
[1]熊利萍.中国古代建筑艺术探讨[J].《科技创新导报》(14)
[2]殷莉晶.汪振泽.胡岩.试论中国古代建筑艺术的特征[J].《建筑与预算》.(6)
[3]王凯莉.顿丽娟.钟爱萍.邂逅中国古代建筑艺术[J].《科学导报》.(18)
[4]黄训.中国古代建筑艺术的浅谈[J].《科学与财富》(3)
摘要：中国古代建筑是中华民族优秀文化的重要组成部分,从建筑的多样性、主流、环境、木构架特色等方面分析了我国古代建筑的特征,以求深刻理解,古为今用,创造出中国特色的现代建筑。
关键词：古代建筑
一、中国古代建筑的对称美
对称美是我国古代传统文化之一，我国古代很多事物都体现了对称美这一思想，例如女眷的发饰，窗户上的剪纸。同样对称美是我国古代建筑的一大特色，在我国古代建筑中，对称无处不在。建筑是一代人生活习惯和思想的沿袭，所以我国古代建筑也深受宗教思想、文化教育等影响。道家的中庸思想在我国古代建筑中的到了很好诠释，其具体思想就体现在古代建筑的对称美上。
二、中国古代建筑与自然景色的天然合一
在科技还不发达的古代，淳朴的古人只能用迷信解释那些无法解释的自然现象，因此，古人对自然的敬畏之情和喜爱之情溢于言表。古人崇尚天人合一的境界。所以在我国古代的建筑中，有很多与天最接近的古建筑的传说，如：云顶天空，蓬莱仙道等。事实上，也确实有很多建筑建到了离天空很近。例如布达拉宫屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上，布达拉宫是13层宫殿建筑，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。它的地理位置是古时候燃烟较少的西藏，而且它确实做到了“与天同高”，给人一种天空的假象。
我国古代建筑与自然的天然合一还体现在许多其它的方面。例如：我国古代的皇宫里都有御花园，而许多南方的园林小院里也有自己的后花园、假山、鱼塘等。
三、庭院式组群布局
中国建筑特别重视群体组合的.美。这些建筑十分重视对中和、平易、含蓄而深沉的美学的追求，这些建筑体现了中国人的民族审美习惯，与欧洲等其他建筑体系建筑个体的体形体量、外向性格的强烈对比等有明显差别。
在古代中国，封建思想牢固，有“长幼有序，内外有别”思想意识，所以古代多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式。这种庭院的建筑方式体现了古人门第思想深固，另外这种庭院结构也能体现当时庭院主人的家世如何。一般情况下，庭院的规模和庭院主人的财势官力是成正比的。这也就有了古语“庭院深深深几许”，“侯门一入深似海”。
这种错落有致的院落结构不仅加深了古人之间的门第思想，而且也给我们后人今天参观留下了几许神秘色彩。
此外，我国还保留了一些老北京四合院的房屋。这也四合院也体现了古人庭院式组群布局建筑。古人不仅爱将生前居住的地方建成庭院式结构，考察很多官宦人家的墓地，很多也是“庭院式”结构的，古墓中主墓是墓主人的死后栖息所，而除主墓外还有好多坟墓在古墓中，这些坟墓构成一个“庭院式”结构，把亲人死后也可以联系在一起，也体现了古人生死相依，封建迷信。
四、丰富多彩的艺术形象
中国古人无疑是最有想象力的。我国古代的建筑多半是以牛马蛇神之类的动物作为依托来建筑的，在我国许多古楼之中，有很多房梁，支柱等建筑上都有龙凤的雕刻，让人望而生畏。而古楼的楼顶四周也多以神兽动物来装饰，给人一种威严感。
而中国古代的石狮应该是中外显著的标志之一。石狮多半放在古代权威人家的门口“看家”，让对主人有非分之想的小人望而却步。同样，石狮高大威猛，目光凶狠，给人一种威严感，象征主人的财力与权势。是家里、门第雄厚的代表。
《红楼梦》中贾府无疑是当时最为有实力的家庭之一，而大观园的门面上也同样矗立着两个石狮，象征着贾府的势力。
此外，中国古代的建筑最敢于使用色彩也最善于使用色彩。不过，古代建筑在用色方面也是有阶级之分的。不是每种颜色都是可以随便运用的。即便如此，我国古代的建筑无不体现了一种大气、富丽堂皇、美轮美奂。尤其是在佛门之地、皇宫贵族的应用，让人看后无不感慨天朝的壮观，浮想联翩。
五、古代建筑与“风水”的结合
风水之说也是起源中国，并且可以说是流传至今，在现在，我们很多家庭盖房子还会找风水先生算上一挂。而在中国古代，由于古人对封建迷信的依赖已经达到登峰造极的地步，所以所建建筑每一处都有风水之说。尤其是国都选址，皇陵建造，无不是“风水宝地”。古人崇尚“天时、地利、人和”，而这里的风水就是讲的“地利”，而风水宝地之处多是高山多水之处。先不说这些地方是否真是风水宝地，但是这些远离尘世的地方多少可以使人心灵沉静，是佛家陵墓的首选之处。也可谓是另一种意义上的风水宝地了。
传统风水学所追求的美，是自然的美。风水所说不需要雕饰，只需要选择。在选择风水宝地时，我们首先应当注重地势的“美”与“恶”，与此同时，风水之说以天然的美为最好。这种天然美，就是井然有序的和谐。
其次传统风水学说追求的美，就是整体的美，而并非零散的、支离破碎的美， 这种整体美，就是有机统一的和谐。和谐美，首先是体现在人为建筑与周围大自然上的和谐统一，而在这个前提之下再追求建筑与建筑之间的和谐美。 这种和谐，又和古人中庸的思想和为一体了。
六、总结
建筑的历史美，主要是体现在具有悠久历史的古建筑上。我们人类的每个时代，均是用它所有的技术来创造建筑。而那些被历史遗留下来的建筑，有它存在的理由，也有被我们欣赏的道理。
绿色建筑概念出现于20世纪60年代初，此后日渐为人们所接受，如今已是建筑产业发展的一大趋势。绿色建筑虽说是近几十年提出的“新概念”,但就中国古代建筑而言早已不是什么新鲜的概念。因此今天的“绿色建筑”绝不是对中国古代建筑历史及文化的否定，而是对中国古代建筑文化的传承和发扬。如果完全撇开古代建筑的历史经验，那么，建筑将成为了无源之水或者无本之木。
假如以当代建筑的眼光重新审视古代建筑，显而易见，大多数古代建筑（除了贵族王室的寝宫和富人商贾的宅邸） 都可称为绿色建筑，或者说是准绿色建筑。比如中国的生土建筑，其墙坯、灶台等都由生土夯造而成，在建筑失去使用价值时可以进行废物利用。这是基于材料的绿色概念。而中国古建在空间，人与建筑的关系方面同样处理的非常绿色。如坡屋顶的使用等等。
从以上可以看出，中国古建的绿色概念主要可以归纳为两个重要点。一是朴素的绿色概念，二是有利于节省资源、保护环境的概念。
中国古代民居建筑自然光运用论文
一.研究意义：随着科学技术的发展,电灯的出现彻底改变了人们的生活,人们对于自然光的需求明显降低了.但近些年来,由于地球环境资源的危机以及节能环保理念的推广,人们开始关注资源的可持续发展的问题,而设计师对于自然光源的关注与运用,则可降低照明所需安装与维修费用,以及所消耗的能源.
二、古代建筑对于自然光的运用
中国古代建筑的自然采光依托于建筑的布局以及形状,而追根溯源,建筑布局依托于风水.风水作为一种文化,深刻的影响并决定了古代建筑的设计以及布局规划.风水之于建筑的运用,在中国古代人看来,可能由于当时崇尚自然的思想,对于与生存环境相关的一系列问题相当关注,如山脉,河流,风,水,气等等纯自然的因素.渐渐发展成为具有一定特色的由建筑围合的,中间开敞的“藏风聚气”的内聚式建筑布局.梁思成先生曾经说过：“建筑这本石头和木头的史书,忠实的反映着一定社会之政治,经济,思想和文化.”建筑是文化的产物,一个民族的文化最具体的表现就是建筑,所以说建筑最精简的表达了一个地区乃至一个民族的文化.而一个地区乃至一个国家,它的建筑的特色主要是民居,通过民居建筑外化出来.
而中国地域辽阔,西高东低,南北跨度大,民族众多,气候也各不相同,加之各地材料以及建造技术的差异,所以造就了众多不同类型的民居建筑,但基于传统的中国文化的崇尚自然以及天人合一的思想的影响,中国的古代民居建筑虽然种类繁多,大致也可以归纳出以下四个基于采光的特点：
1.向阳,坐北朝南.从地球的地理位置来看,中国处于北半球亚欧板块的东面,大部分地区位于北回归线以北,一年四季的阳光都是从南射入,所以中国古代人根据对自然现象的感知,结合当时的天人合一的世界观,几乎所有的建筑均采用坐北朝南的方位.这是中国民居布局的传统.中国陆地南北跨度大,因此不同纬度的日照条件也差异较大,而传统民居在设计制造过程中结合自身对自然的感知充分考虑到了这些地方,包括阳光在不同时间的变动范围和对建筑的日照情况,建筑与建筑之间的日照与阴影分布情况等.
2.让阳光照进来.基于坐北朝南这一特定的标准,建筑物的南面室外总是充满阳光,而为了更加充分的利用阳光,他们把墙粉刷成了白色,可以充分的反射阳光,而且有单独设立的影壁墙形成的小片阴影使得院落有阴有明,人们可以在阴影里歇息.而各个单体建筑通常是长边为正面,面向院子,并且大面积开门窗,并且由于每间房屋进深较短,所以阳光都能充分照进室内.而北方民居尤其是在冬季,气候寒冷,更加需要大面积阳光的情况下,朝南方向全部是幕墙、支摘窗、隔扇门,以最大限度的求得阳光,利用大面积的开窗可以让室内充满阳光.
3.采光天井.我国各式各样的传统民居还有一个共同点,就是它们大部分都有采光天井.采光天井在中国民居中的运用极为广泛,传统民居在采光上多利用自身布局和构造,天井正是这一理念运用的典范.在建筑物建造中,人们通过增加狭长的建筑两边的侧翼,形成一个三合院的采光天井,天井的设计意义在于是建筑物能够从中间吸收阳光.这样一来,房间可以两面享受光照,提高了阳光的吸收率.虽然说天井较小,但是仍能给各个房间提供基本的光照需求,而且还可以通风和排水,形成有天有地的生活空间.
4.窗户.自然光在室内空间中的运用可追溯到人类最早的建筑上面,最初的窗子称为“囱”,它是人类穴居时候为了采光和通风需要在洞穴顶端挖的小洞,古代由于没有大块平面玻璃,导致中国的古典建筑窗户都雕镂成空,用来增加室内光线进入量,在没有玻璃之前,是在窗户上糊纸或者用纱来代替,清朝末期由于洋务运动我国才开始大力生产玻璃,此后玻璃在建筑上广泛使用,使得透光性和防风防雨性能大大增强.总结：中国古代建筑对于自然光的运用主要是基于中国传统的崇尚自然,天人合一的'思想,结合当地山川地势,气候特征和当时的建造技术而形成的建筑形制的基础上,通过向阳的方位,房屋进深的长短以及庭院,采光井和窗的综合运用等,来控制建筑室内空间的自然光进光量.
三.现代空间中的具体运用
通过梳理中国古代建筑对于自然光的运用的几个方面,大致了解了中国古代人类在当时的技术条件下,结合自身的文化思想,所形成的建筑形制下,来通过各种途径使得建筑物充分采光.相反地,如今随着科技的发展,建筑技术的不断更新,以及新型材料的不断出现,尤其是玻璃和电灯的出现,使得
科学技术类有关论文范文集 人类对于自然光的运用反而降低了,一是因为大体量玻璃的出现以及外墙金属维护体系的发展,建筑的采光对于人们来说不再是难题,二是由于电灯的出现,人们在阳光少量出现或者阳光照射不到的地方可以运用电灯解决问题,所以对于自然光的关注不再是必须,而对于高科技越来越推崇,使得人与自然的交流,特别是在建筑与室内家居空间变得越来越少,而且对于电灯的大范围使用可消耗大量能源,不符合可持续的发展生存理念.所以我们应当结合古代人类的智慧与现今的科学技术,灵活控制室内光照度,来创造舒适的室内环境的同时起到节能环保的作用.
1.建筑体量和形式的控制
设计师在做建筑设计时,要充分考虑到自然光照的影响程度,现代建筑由于玻璃材料以及外墙金属维护体系的发展,在采光面积上得到了最大化的增加,但是由于室内空间样式以及功能的多样性,必要的时候还是需要采取一些措施,已达到对于室内进光量的灵活控制,比如对于集中型的建筑（体量很大很高）则应插入采光井,门廊,庭院等,必要时采用天窗,而对于直线型的建筑,一般通过侧面开窗即可,但也要考虑周围建筑环境的影响.
2.平面以及剖面的特别设计
通过对于平面以及剖面的特别设计也能很好的对于自然光进行控制,通过分析平面,我们可以了解阳光可以射入房间的深度,可以确定房间内的光照模式,也可以探究空间与空间之间的关系,还可以确定遮阳设施的形式和悬挑的尺寸等.
3.借助辅助软件对于具体建筑的光照情况进行虚拟现实的模拟,来确定光照情况是否达到预期效果
4.运用表面的形式和特征
室内房间的表面形式经过设计以后,借助材料的特性可以采集,反射,过滤或重新分配自然光.特别是可以借用墙壁和顶棚来对自然光进行调节.
5.窗户.窗户的尺寸,位置,具体的材料构造,以及窗户细部的不同设计,都会对自然光造成不同的影响
6.新技术.采用各种技术系统来收集,散射和控制自然光,如光线管,自然光收集器,新型窗体系统以及自然光反射装置等等.
四、总结
在高科技时代,我们不应当忘记古代人类的智慧,而是应该善加利用,吸取精华,结合当代科学技术,在创造舒适室内环境的同时,也起到节能环保的作用.
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