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先秦时期盐业管理思想初探论文
提 要我国盐资源丰富，但分布不均，加上国土辽阔，盐的制售具有很大的经济价值。国家产生后，盐业对国家财政等有较大影响。先秦时期，国家意义上的盐业管理开始产生，盐业管理已具有一定的指导思想与制度。特别是春秋战国时期的管仲、商鞅等的盐业管理思想与实践，影响我国整个封建社会盐业管理的始终。研究总结先秦时期的盐业管理思想，对于了解我国古代盐业管理的产生与演变具有重要意义。
关键词经济思想史 先秦 盐业管理
一、三代时期的盐业管理概况
中国盐资源分布广阔，蕴藏丰富，从分布地域来说，山西有池盐、四川有井盐、沿海地区有海盐、西北地区还有岩盐。远古部落时期，有些生活在海边的部落就学会了晒海取盐。传说炎帝时其宿少氏便已“初作海盐”〔1〕。有些部落拥有产盐的湖泊可获取天然池盐， 还有些部落由于没有产盐的便利条件，只能用自己生产的产品向产盐部落交换食盐。这些部落由于所处的地理环境不同，形成取盐便利上的差异，随着私有制的生产和商品交换的兴盛，盐便成为我国部落先民经常用来交换的商品之一〔2〕。从中国有文字记载的历史可知， 虞舜时期盐已是部落间经常交换的项目，“顿丘买贵，于是贩于顿丘；传虚卖贱，于是债于传虚”〔3〕，舜用自己部落的农渔产品和手工业制品， 如陶器等，到顿丘出售，同时到传虚去购买自己部落所需的产品。“债于传虚”指传虚的某种产品量多价贱，可以赊购。传虚在山西解虞，“传虚买贱”的物品主要是指食盐，史载河东解虞的盐地“袤五十里、广七里，周百十六里”〔4〕。《左传》成公六年也讲到河东产盐是“国之宝”。 后来，舜将其部落中心迁到今山西靠近盐池地区的蒲州之地。素稔食盐交换之利的舜，对池盐的生产与交换备加关注，王肃《孔子家语・辩乐解》记有舜作五弦琴，歌南风之诗，诗曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”古人认为：“河东盐池无待人工，当夫夏令甫届，熏风时来，附岸池面，缀珠凝脂，盐颗自结。”〔5〕虞舜时代，交换仅限于部落之间，只有交换活动并无专业商人，交换尚未从生产过程中独立出来，交换的目的是以其所有易其所无，不以赢利为目的。这时国家还没有产生，因此三代以前对盐业的生产、运输、流通销售，还谈不上什么国家管理，这种自由放任、不贡不税的现象是由原始部落社会所处的历史条件所决定的。
夏朝建立，标志着中国历史揭开了奴隶社会的帷幕，国家的建立和私有制的确立，商品交换已是人们经济生活中不可缺少的一个方面，作为商品生产和交换的重要部门──盐业，已出现新的管理形式且管理也具有新的特点与意义。其一，国家意义上的盐业管理开始产生，盐业管理思想已有形成的基础与前提条件。其二，盐业管理也有了一定的管理指导思想和管理形式与手段。夏王朝盐业管理采用的指导思想是自由放任的盐业管理思想，采取的盐业管理形式与手段是贡法盐业管理制度。夏王朝为了控制各地部落贵族，加强它们对国家的隶属关系，主张“定九州，任土作贡”，要求各地向王朝纳贡，规定凡出盐的地方，盐必须作为一种贡物向天子按期进贡。《尚书・禹贡》载：“海岱惟青州，……海滨广斥，……厥贡盐chī＠①，海物惟错。”盐贡之外，则听民自由经营。在商朝，盐业管理基本上继承了夏朝的思想与体制，但商朝人已经学会熬海为盐。古人称煎盐为鬻盐，说明海盐是以陶制的鬲形器皿制造出来的，而鬲是商文化的特征。
周朝的盐业管理承袭夏商的纳贡制度，但在思想和方法上更为完善周到。《周礼・天官》记载：“太宰以九赋敛财贿，九贡致邦国之用。”九贡之中，第九贡为物贡，主要指海盐、池盐、西北戎盐等。清朝嘉庆年间编著的《两广盐法志》卷23《附考》论及的周代盐业管理更为详尽具体：“昔禹任土作贡而令青州贡盐，盖贡其所有，以供王用。周官盐人一职，以百事之不可无盐，故也以盐之用而供邦事焉。盐有数品，有刮于地而得者，其味苦谓之苦盐；有熬其波而出者，其盐散谓之散盐；有风其水而成者，产于水中，其味甘甜，谓之饴盐；有积卤而结者，其形似虎，而人筑成，谓之形盐；此盐之名然也。祭祀则供散盐，而加以苦盐，取其自然而成，不忘本也。宾客则供散盐而加以形盐，取其如虎之形，以象其威也。王后、世子膳羞则供饴盐，取其味之甘甜，而可常食也。此盐之用然也。盐人则以奄二人，为之掌其政令，谓供盐耳；待其戒令，谓煮盐耳。山泽之官虽多，不过掌其政令而厉禁之，使百姓无争而已。”周代的贡盐思想及制度，规定了贡盐的用途及作用，同时政府专门设有“盐人”官职主持接纳贡盐，调停百姓在纳贡及经营盐业中产生的纠纷，贯彻执行国家的盐业管理政策，百姓纳贡后，可以自由经营盐业。
三代时期的盐业管理思想与制度，是以自由放任的思想为主体的，国家采用贡法控制盐业，纳贡以后，百姓可以自由经营盐业。这种自由思潮产生的原因大致有二：一、国家刚刚确立，还没有足够的政治与经济力量来全面统制盐业，只能依靠间接控制手段来维持。二、盐业虽然关系国计民生，但由于盐业生产受自然条件以及生产技术的约束，还难于成为国民经济中的主要部门，故在当时对国家财政收入影响不大，政府可以采取自由放任的政策。直到春秋战国时期，国家统制盐业的管理思想和方法才开始产生，元代史学家马端临说：“上古夏、商、周三代之时，盐虽入贡，未尝有禁法，自管仲相桓公，始兴盐cè＠②以夺民利，自此后盐禁方开。”〔6〕
二、春秋战国时期的盐业管理思想
春秋时期是我国历史上贵族领主制向封建地主制转变的时期，新旧生产关系的'交替带来了各种思潮的产生，盐业生产的发展，使中国盐业管理思想出现了新的局面，盐业管理思想中的国家统制管理及方法在这个时期得到了确立，其突出的代表人物就是为齐桓公辅政40年的管仲。管仲的盐业管理思想集中体现在《国语・齐语》和《管子》两书中。管仲治理齐国是想富民强国，力主通过经济手段，增加财政收入来巩固封建统治和支持齐桓公实现“一匡天下，九合诸侯”的政治目的。为此管仲提出一系列宏观经济管理政策，他的盐业管理思想便是他“官山海”的政策中影响最深远的一项改革思想。管仲的盐业管理思想的主要内容是：国家放弃自由放任的政策，对盐业采取干涉的措施，国家垄断盐业资源，实行专卖，寓税于盐，加价出售，运用“见予之形，不见夺之理”的原则，来丰裕国家的财政收入。管仲盐业管理思想，在中国盐业管理思想史上占有重要的地位，他确立了国家统制盐业的管理思想之基本内容和模式。在管仲之前，国家管理盐业，仅采用贡法，主要是听民经营，管仲以后直到近代，国家统制盐业的管理思想就居于盐业管理思想之主流地位，虽法制代有兴革，但管理的基本原则一直没变，可以说管仲的盐业管理思想是中国盐业管理思想的精华。
管仲的盐业管理思想总体概貌是：国家直接专卖，即在盐的生产上，以官制为主，民制为辅；在盐的运销上，官收、官运、官销。其具体内容则是：第一，盐的生产体制是：官民并煮，以官煮为主，并定时禁止民制。他对齐桓公说：“今齐有渠展之盐，请君伐菹薪，煮沸水为盐，征而积之。”结果“十月始征，至于正月，成盐三万六千钟”〔7 〕。管子还对桓公说：“君伐菹薪煮沸水为盐，征而积之三万钟，至阳春，请籍于时。……阳春，农事方作，令民毋得筑垣墙，毋得缮冢墓，大夫毋得治宫室，毋得立台榭，北海之众毋得聚佣而煮盐，然盐之价必四什倍。”〔8〕可见管子将官煮盐的时间定在十月至正月这四个月内，正是冬季草枯燃料足的季节，可以大量生产食盐。在官煮盐时和官煮完后的春季，不准百姓擅自煮盐，人为造成食盐的供需矛盾，以此抬高盐价至四至十倍以上，国家获取暴利。第二，在盐的运销体制上，管子提出独特的管理思想及管理方法。在盐的收购运输上，不管是官制盐还是民制盐，都必须官收官运。在盐的销售上，总的原则无论官制盐还是民制盐，一律官销，但销售的具体做法两者有所区别。官制盐，销售对象主要是不产盐的邻国，为了统一对外，控制盐价，获取垄断的外贸利润，采取的是官制、官收、官运、官销的完全专卖制。管子强调说：“君以四什之价，循河、济之流，南输梁、赵、宋、卫、濮阳，恶食无盐则肿，守圉这本其盐独重。君伐菹薪煮沸水以籍于天下，然则天下不减矣。”〔9〕民制盐，主要满足国内百姓食用需要， 国家将民间自制盐低价收购起来，按“计口加价配盐法”售给百姓。具体做法是：政府严格算定全国男女老少人均食盐量，然后编制全国食盐人口定额簿册，国家低价收购民间盐户生产的食盐，然后加价按簿册所载人口定量分配给百姓。管子认为此法比直接向百姓征收人头税等办法好，一可满足国用的需要；二可减少百姓对强征税的反感。他说国家用征房屋税、建筑税、林木税、六畜税、人头税的办法获取财政收入不好，唯一的好办法是控制国家的自然资源。“海王之国，谨正盐cè＠②”。
此外，对没有盐资源的国家，管仲也设计了一套管理办法。管子说：“因人之山海假之，名有海之国售盐于吾国，釜十五吾受，而官出之以百。我未与其本事也，受人之事，以重相推，此用人之数也。”〔10〕即一国虽无山海资源，但可以利用别国的资源，彼国销盐于我，每釜十五个钱，我买来而官卖出则每釜卖百来个钱，我并未参与彼国的产盐运盐活动，只接受了彼国的盐，就每釜赚了八十五个钱，这就是对盐的经营之道，无盐的国家也可以获取丰厚的盐利收入。
从管子的盐业管理思想可知其宏观管理的主导思想及其基本原则。首先，他认为国家控制国计民生的经济事业，掌握国家的经济命脉，有助于封建政权的巩固，将盐的产销权控制在政府手里，也符合管子的“利出一孔”封建财政原则。其次，管子的“谨正盐cè＠②”计口配盐制，表明管子利用封建的统治力量和盐的需求特性，以垄断权来获取垄断利润，认为强征赋税，不如实行盐铁专卖，“举臂胜事，无不服籍”〔11〕。再次，管子意识到一国的富强，必须充分利用本国的特点，发挥优势，扬长避短，来奠定雄厚的经济实力。他说：“阴王之国有三，而齐与在焉。……楚有汝汉之黄金，而齐有渠展之盐，燕有辽东之煮，此阴王之国也。”〔12〕同时认为对本国拥有的优势资源，需要国家设立专门机构和制订专门法规来管理利用。管子说：“盐铁之cè＠②，足以立轨官。”〔13〕最后，管子认为要充分利用国际贸易规律为我所用，对本国的资源要坚守不让别国掠夺，同时要利用本国资源来控制列国贸易朝有利本国的方向发展。管子的盐业管理思想及政策，有力地保证了齐国的富强，同时也牢固地树立了它在中国盐业管理思想史上国家统制管理思想开创者的地位。
战国时期封建地主生产关系得到确立，新兴的生产关系促进了生产力和商品经济的发展，改变封建割据建立统一的封建社会是各诸侯国的当务之急，也是历史发展的迫切要求。适应统一历史要求的兼并战争造成各国在盐业宏观管理方面一度出现了宽松的局面，自由放任的管理思想居于主流，因而造成很多以盐致富的商人。例如有名的人物猗顿，即从事河东池盐的生产和贩卖发了大财，达到富比天子诸侯〔14〕。这时期自由放任的盐业管理思想及政策，客观上虽有利于商品经济，但却削弱了封建国家的经济基础，不利于国家集中财力进行统一的战争，同时商人经营活动造成的贫富分化也加剧了社会矛盾。最先改变这种局面的是秦国的商鞅，他继承管仲的盐业管理思想，主张“壹山泽”，即国家“专山泽之利，管山林之饶”〔15〕。盐的生产环节和流通环节都必须由国家严密控制，在产盐区设官管理，制订法令，严禁私煮和私人擅自运销。虽也主张利用商人现成的销售能力，可以把专卖产品交给商人分销，但商人需交纳很重的专卖税来换取经销权，经销商人是经过特许的，人数也有限制，盐价也由国家规定。商鞅的这种用意，其目的主要还是使商人难于从盐业中获取厚利，因而只得转业为农，从而贯彻其农战方针。
秦国执行商鞅的盐业管理政策，增加了国家的财政收入，一定程度上保证了秦国统一战争的胜利。同时说明在封建中央集权制形成或者确立时，国家统制管理思想有助于政权的巩固和社会经济的稳定与繁荣，这也是国家统制盐业管理思想一经产生，很快就为社会接受并在盐业管理思想上居于主流地位的根本原因。
先秦盐业管理思想在中国盐业管理思想发展史上占有重要的地位，中国盐业管理思想及其三种表现形式的基本内容、基本运行体制都在这个时期中得到确立，虽然并不完全系统，但影响深远，后来的桑弘羊、刘晏、范祥等人的盐业管理思想都深受先秦盐业管理思想的影响，将先秦的盐业管理思想称之为我国盐业管理思想的先导是不为过的。
注释：
〔1〕参见吴慧《中国古代商业史》第1册第38页。
〔2〕这种由于部落拥有得天独厚的资源优势， 可作凭借大量的特产品 与其他部落进行交换的现象，已为考古学家所证实。参见吴慧《 中国古代商业史》第1册第18页。
〔3〕见《尚书大传》、《尸子》、《帝王世纪》。
〔4〕《说文解字》。
〔5〕《古今图书集成・食货典・盐法》、 《河东盐法备览・盐池门・ 源流考》。
〔6〕《文献通考・食货》。
〔7〕《管子・轻重甲》。
〔8〕〔9〕《管子・地数》。
〔10〕〔11〕《管子・海王》。
〔12〕《管子・轻重甲》。
〔13〕《管子・山国轨》。
〔14〕《史记・货殖列传》。
〔15〕商鞅的盐业管理思想请参阅《战国策・秦策》、《商君书》、《 史记・秦本纪》、《汉书・食货志》、《盐铁论・非鞅》、《史 记・商君列传》、吴慧《中国古代商业史》第1册第352页。
朱熹盐业管理改革思想初探
在理学家变法理论的指导和具体盐业管理的体验下,朱熹提出了取消盐的榷卖制度、实行宽松的.私盐政策的主张,通过实行多种灵活的管理模式,裁减税费,去除无名杂赋,力求公私两便.其所倡导适应市场、讲求价格规律、随其所向、平抑盐价的思想更是体现了朱熹的改革精神.
作 者：徐公喜 作者单位：上饶师范学院,江西,上饶,334001 刊 名：上饶师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHANGRAO NORMAL COLLEGE 年，卷(期)： 23(2) 分类号：B244.7 关键词：朱熹 盐业 改革思想制盐业成本管理探析论文
1建立标准成本作用
建立标准成本主要用来衡量产品制造过程中工作效率和控制成本，具体如下：（1）便于分清各成本中心的责任。由于标准成本将成本中心划定到车间、作业区这一级。能较快揭示出差异产生的原因，可以确定每个成本项目实际脱离标准的差异的责任归属，从而分清各部门的责任；（2）便于成本控制。明确成本中心的责任后，使成本控制的责任下放到车间、作业区成本中心，并将成本标准、成本指标层层分解到班组，加强考核，使奖金与成本业绩挂钩；（3）提高决策的准确性和有效性。单位边际贡献=单位销售收入－单位变动成本，进行标准成本管理，可以确认企业的单位边际贡献，有利于企业测算出盈亏平衡点，从而提高决策的准确性和有效性；（4）能够延伸分析原材料质量。通过原材料消耗量分析，可以提高对原材料质量关注度，进一步提高原材料采购性价比。
2井矿盐行业标准成本体系设计及组成
我国井矿盐制盐企业产品比较单一，产品生产连续，中间产品流转快。主要生产工艺如图1，从图中可看出：井矿盐行业最终产品主要是散盐或大包盐，部门（中间）产品包含六种产品，分别是：精卤、蒸汽、电力、淡水、散盐（硝）、大包盐（硝）。涉及五个主要生产部门，分别是：制卤厂、热电厂、供水厂、制盐厂、包装厂。
井矿盐行业建立标准成本体系时，直接材料煤炭、包装物、碘酸钾、抗结剂、石灰、阻垢剂等可按单位产品设定标准耗量、标准价格；直接人工、制造费用中的变动部分则与单位产品耗量无直接线性关系，“外购电费”更是反比例关系，因此实施标准成本管理时，将“应付职工薪酬”、“折旧费”、“保险费”、“农赔费”、“外购电基价”、“防暑防寒费”作为固定标准成本。将制造费用中随产品变动部分或半变动部分作变动标准成本。按井矿盐行业特点，为了使产品完全成本能分解落实到各厂、各班组，标准成本体系可包含三个方面内容，主要是：中间产品标准成本；产品制造标准成本；产品完全成本。
2.1中间产品标准成本
中间产品标准成本标准耗量按照井矿盐企业装备水平，生产工艺设计单位消耗，以及新技术运用和以往生产运行情况综合考虑、计算分析得出。由于中间产品生产部门不具有对外销售产品权力，也不具有投资决策权，实际只是一个对产品成本费用负责的中心，因此中间产品主要控制产品变动成本。
2.2产品制造标准成本
产品制造成标准成本主要是指产成品标准成本，即大包盐标准成本由于产成品所需的各种原材料标准耗量已分配到中间产品生产过程中，因此中间产品对原材料的耗量就是产成品原材料的耗量；产成品所需原材料价格即原材料实际价格。
2.3产品完全成本
产品完全成本指在产品销售成本基础上，加上应分摊的期间费用和销售税金及附加。建立产品完全成本目的是为了更好地衡量单位产品盈利能力或边际贡献，为领导经营决策及时提供信息，进一步指导销售定价。为了进一步加强期间费用控制，减少不必要的开支，在建立标准成本体系时，将期间费用可控部分可归口到相关部门管理。
通过以上建立三级标准成本体系，真正做到了各个部门有任务，各个指标有人管。
3标准成本制定
在制定标准成本时，无论是哪一个成本项目，都需要分别确定其用量标准和价格标准，两者相乘得出成本标准。标准成本一年一定，表现形式可以为年初财务预算。标准成本的制定不能高不可攀，避免打消员工的积极性，但也不能门槛太低，失去成本管理的意义，应该是切实可行的，大部分人通过努力能够达到，同时企业要定期对标准成本进行评审和维护，以保持标准成本的先进性和稳定性。制定单位产品标准成本按照全员参与，从上到下，再从下到上的原则，由成本相关部门共同制定。
制定标准成本的依据：⑴新技术、新工艺、新设备应用情况；⑵历年实际消耗水平；⑶国家各部门发布的.标准；如食盐碘酸钾添加量；⑷各种技术标准，如：卤水净化时石灰、阻垢剂、絮凝剂添加量；⑸行业消耗情况。
4产品标准成本实施实施标准成本系统分以下几个步骤：
4.1制定单位产品标准成本。
4.2根据实际产量和成本发生情况计算出产品的实际成本。
4.3计算标准成本与实际成本的差异；标准成本在控制过程中应该是及时的、全面的、动态的，能及时核算出任意时期产品实际成本，以及发现生产经营中存在的偏差。
4.4分析成本差异发生的原因，采取措施，消除产生差异的因素。
4.5向成本负责人提供成本控制报告。
5成本差异分析
成本差异是实际成本脱离标准成本差异的简称。为了消除这种偏差，要对产生的成本差异进行分析，找出原因和对策，以便采取措施加以改正。由于变动成本与固定成本具有不同的特性，因而其成本差异分析法也有一定区别，应分别进行。变动成本差异分析主要从数量差异和价格差异进行分析。固定成本差异分析与变动成本差异分析不同，其分析方法有二因素法和三因素分析方法两种。由于井矿盐行业成本差异分析方法与其他行业是一致的，这里不再论述。
先秦人性思想三重性论文
古今中外对人性的讨论一直都没有停止过，各种观点是百家争鸣，竞相争妍。但又都不能让人完全信服，而先秦时期诸子百家尤为重视对人性的探索，诸子的人性思想，内容极其丰富，蕴义极其深刻，观点各异。但就其主要思想观点而论，先秦时期各家都是想通过对人性的认识，使人有规律、有秩序、有道德、有理想、有目的的生活，去恶存善、改恶为善；孜孜以求，积极进取，最终实现人生理想，完善人生价值，达到人生目的，追求幸福的、愉悦的、完美的人生。如果进行认真分析，诸子百家其主要人性探讨是从以下诸问题所出发的： 1 ）什么是人性？也就是人性的定义是什么？ 2 ）人性是什么？善？恶？无善无恶还是有善有恶？ 3 ）人性具不具有变易性？也就是说人性可不可变？ 4 ）如果可变，那么其改变趋向和途径又是什么？
一、诸子对人性的定义
孔子最早谈到了人性“性相近也，习相远也”。不过，他没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是善是恶，只是强调了人性基本平等和可塑。孔子对人性这个很复杂的问题，他明智之处就是少谈、不武断下结论。正如他的弟子子贡所言：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”告子认为：“生之谓性”；庄子认为：“性者，生之质也”；荀子认为“生之所以然者谓之性…不事而自然谓之性”、“凡性者，天之就也，不科学，不可事”；韩非子认为“夫智，性也；寿，命也，性命者，非能以学于人也”；孟子认为“人之异于禽兽者”。
先秦诸子所讲的“性”、“人性”的基本涵义可以说都是一致的，即“性”一般指人或物天然的、自有的东西、特点、特征或资质；“人性”是指人具有的天然的、自有的东西、特点、特征或资质，即指人的天生资质或天赋素质。
二、诸子百家的人性的善恶之论
先秦时期关于人性善恶，众说纷纭，各执一端。主要有：
1. 性善论――主要代表人物孟子
孟子力倡人性善论，人性之所以是善，是因为人生来就具有天赋的“善端”，具有先天的道德萌芽，认为人有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”仁义礼智四个善端，这是与生俱来的，是人生固有的，“善端”代表人的善，人心有善端，就表现为人性之善，所以人性是善的
2. 性无善无恶论 ------ 主要代表人物告子
在告子看来“性无善无不善也”，善与恶都不是性，而是后天教育培养性的改变，由于教育和环境的不同而使性或变为善、或变为恶。
3. 性恶论――主要代表人物荀子
荀子认为，人生来的本性是恶，人的本性都是好利求欲的，人人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”由于人人都有物质欲望追求，是性中自有，不待学而自然的，正是这种物质欲望的追求，决定了人性的恶。
4. 性有善有恶说――主要代表人物世硕
世硕认为，人生来具有“善”与“恶”这两种不同的自然属性，是先天具有的，与生俱来的。这如同气有阴阳一样，阳气表现为善，阴气表现为恶，因此人有善有恶。
5. 性自然说――主要代表人物老子、庄子
道家认为人性即人的自然性。自然性最明显的特点是原生性，《老子》“善之与恶，相去若何”、“见素抱朴”用原生之“朴”来形容人的本性。庄子则是进一步发展了性“朴”之说。
6. 性自利自爱说――主要代表人物墨子
墨子认为人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”和“自爱”
7. 性好利说――主要代表人物法家诸子
法家多用“情”和“欲”来描述人性，其核心是“利”。《管子》说“民之从利也，如水之走天下”，《商君书》说“民之性，度而取长，称而取重，权而所利”、“民生则计利、死则虑名。”
8. 人性“为我”说――主要代表人物杨朱
杨朱“为我”之说，是由儒道墨人性论主流思想中涌出的一股异流，杨朱将人性从偏颇之处加以解说，但却恰好触及了人性的本真，即人的自私性。杨朱主张“古之人损一毫利天下，不与也”、“悉天下奉一身，不取也”。利己而不损人。
三、人性的变易性
在人性是否具有变易性、可不可以改变这个问题上，先秦诸子可以说是达成了共识――皆认为可变可易。孔子认为“性相近，习相远”，告子认为“性，犹湍水也”，孟子也承认人性不但变易不定，而且善端可得可失，“人之所以异欲禽兽者几希，庶民去亦，君子存在”。荀子认为人“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾。”明确肯定了人性的多种可能性和变易性。墨子主张人性如染丝“染于苍则苍，染于黄则黄。”认为人性具有可塑性。在管子看来“民之从利如水之走下，于四方无择也”。老子说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。世硕认为“举人之善性，养而致之则善长，恶性，养而致之则恶长，善恶在所养焉。”
四、人性扬善去恶的途径
先秦诸子探讨人性，从根本上说来，是人类怎样认识自己，人应该有什么样的价值，怎样扬善去恶。由于诸子对人的关系及其地位认识不同，因此在扬善去恶的途径上也不尽相同。
道家认为人生在世要以出世的态度来应世间万事万物，讲究的是“无为”，强调的是“寡欲”和“绝圣弃智”。主张不尚礼仪，不论是非，不辨美恶，不染尘世，追求的是小国寡民老死不相往来，与世绝缘，回归自然的境界。儒家以仁义为纽带把人与人连接在一起，追求的是“仁者爱人”，寻觅的是“泛爱众而亲仁”，孔子主张推己及人，以礼待人，克级复礼，重“忠恕“之道”。孟子极为重视养心知性“养吾浩然之气”，强调要完善本心，发扬善端，崇尚仁义。荀子想通过“化性起伪”来改造人的性恶，通过只礼仪、立法度、化师法来“隆礼”。
墨家主张“兼相爱”、“交相利”认为通过爱一切人和为天下人牟利来扬善去恶。在他看来，爱人如爱己，利人则利己，人应该通过兼爱达到善。法家则强调应该通过法治来去恶扬善。要“厚爱利，明智礼，上身服，审度量，乡置师，中先令，劝庆赏，振刑罚”，以利来鼓励人们行善，以法制来规范人们的行为，以刑罚来遏制人们的恶。
先秦人性学说的中心问题是人性善恶问题，由于各家关于人性的界定不同，因而人性善恶的学说或是或非。如果所谓性指生而具有无须学习的本能，强调其本能的话，那么应该说性是无善无恶的。在这个意义上，告子之说存在一定合理之处。但如果说性具有变易性，那么所人性有善有恶更为恰当的，在这个层次上，世硕之学说可以解释。但在当时孟子关于人性的`四善端和荀子的性恶论处于主流地位，俩者皆有合理之处，但又有着偏颇的地方。整个先秦时期的人性学说总的说来是想通过围绕“善”和“恶”为中心进行揭示人的本质所在，孔子重仁，孟子重义，荀子重礼到后来的韩非重法，有儒家的形而上的仁学思想到韩非形而下的法术势结合，表明了先哲在对人性的颓败所流露的无可奈何的情感。由于人的七情六欲和追求生存的本能，对资源怀有一种执着的寻觅，但资源的有限和分配的不合理的存在。容易导致人性的贪婪和虚伪，也使得对人性问题的难以理解和解剖。不管是墨子积极地寻求“兼爱”的拯救人心的情怀，还是杨朱和道家的消极“保全存真”的心境，但都无法解决人的生存发展和资源的矛盾，也就无法解决物质需要和精神追求的两难选择。先秦诸子从不同层面和侧面来解剖人性，但最终都无法摆脱人性难以改善的局面。所有的意义最后只是给后人留下丰富的学术精神和关注人生的情怀。
心理学思想在先秦儒家的表现论文
提要：学者对先秦儒家艺术学的研究，多着重其“经世致用”的社会政治功利观方面。本文从心理学角度考察了先秦儒家的艺术心理学思想，指出‘己不同于老子、庄子等道家的哲学-心理学，而以伦理学和心理学的结合为特色，并肯定了它是中国艺术心理学史上的一本独待而强大的传统。在此基础上，对孔子、孟子、荀子的艺术心理学加以描述。
孔子（前551一前打9）、孟子（约前390一前289）、荀况（约前313一前238），者环是先秦儒家学派的代表人物。在政治上，他们强调“经世致用”、“克己复礼”,因而形成了一套以“仁”为核心的哲学。与这种哲学思想相适应，在美学上，也强调文、质统一和中和之美，重视艺术创造和审美在人们为达到“仁”的精神境界中所起的作用。在此前提下，他们也十分重视对人的心理机制和内心情欲的研究，注意艺术创造和审美中的生理、心理调节作用，从而形成他们的艺术心理学思想。与老子、庄子作比较，如果说老庄的艺术心理学是以哲学一心理学的结合为特色的话，那么，孔、孟、荀的艺术心理学则是以伦理学和心理学的结合为特色的。这种以伦理学和心理学相结合的艺术心理学，形成了中国艺术心理学史上的一个独特的传统，而且是一个十分强大育力的传统。下面试就孔子、孟子、荀子的艺术心理学，分别加以描述。
孔子的艺术心理学孔子一生主要是从事教育实践活动，他的心理学思想主要表现在教育方面。从《论语》和其他《经》、《史》、《子》书记载的有关孔子的言论中，可见其具有丰富的教育心理思想，其中包括教育心理思想的基本观点、学习心理思想、德育心理思想、差异心理思想、孜师心理思想等。孔子不愧为一世界上最早的伟大的教育心理思想家。《论语》中记载了许多孔子关于艺术和审美问题的言论，它反映了孔子的.艺术心理学思想。孔子的思想核心是“仁”.他说：“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。即要达可“仁”,就要遵守奴隶制等级制度的“礼”.这是指一种道德修养。此外，孔一子一汰为要达到“仁”,还要加上思想意识修养：“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）。为此，他又十分重视审美和艺术的作用，认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。为了达到“仁”,就要对之产生愉悦感，而这审美的境界又高于知识的境界。所以我们可以说，孔子的艺术心理学思想是建立在他的教育心理思想和艺术审美思想的基础之上的，并月。又是为了实现“仁”的教化服务的。
奋第一，“兴、观、号徉、怨”说。《论语》记弓戈：子曰：,’子何莫学夫《诗》了《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。“（《论语·阳货》）从文艺学的角度看，一般认为这是说诗（文学）的社会作用。所谓”兴“,是指”感发志意“,”托物兴辞“份，”引譬联类“,强调诗歌的启发作用；所谓”观“,是指”观风俗之盛衰“,”考见得失“娜，强调诗歌的认识作用；所谓”群“,是指”群居相切磋“匆，”和而不流“,强调诗歌的教育作用，所谓”怨“,是指”怨刺上政“,强调诗歌的批判作用。这些都是对的。但如果从艺术心理学的角度来看，它实在又是对艺术欣赏的美感心理特点的精辟分析。
所谓”兴“的”感发志意“和”引瞥联类“的作用，是通过表象、想象、联想等因素而达到的，这些因素，不仅诉诸理性，更主要的，是诉诸心理，带有强烈的情感因素，最后达到情感与理智的统一。对”‘、生“,国内外研究者有多种解释。在汉代，毛享认为”兴“是《诗经》的一种表现手法；郑玄认为”兴“是一种”譬喻“,均失之肤浅。除此之外，有代表性的有如下几种；第一，兴就是起情，是启首发端。如法国霍尔兹曼认为，孔子的”兴于“诗指的是”发端“、；第二，兴，是诗教方法，如孔颖达；第三，兴是感物兴情，由景到情。法国韦利认为”兴“是”激发人们的情感“叫；法因的理雅各认为”兴“是”感发人们的意志“;第四，”兴“是隐喻的形象。刘舰认为：”比显而兴隐“（《文心雕龙·比兴》；第五，”比兴“就是中国美学的”移情“说。诸论都从不同的侧面表土了”兴“的原义，但又大都把孔子听说的”兴“和后来战国时期出现的”赋、比、兴“的”兴“,当成1司一个概念了。
如上所述，孔子的”兴“,是对艺术欣赏中的表象、想象和联想的艺术心理活动（”形象思维“）的概括。首先是触物起情。是由于诗歌所咏之物与审美主体的美感心理漠式相契合而产生情感。正如刘鳃所说，睹物兴情，情以物兴，物以情观。其次是由审美清感而引发出想象和联想，甚至是产生灵感。第三，在此过程中，还要通过表象阶段，！可表象思维是带有工觉性的书r了感思维。日本美学家对孔子的”兴“作了较好解释，认为”兴“是一种情感的”兴腾“,是一种”精神觉醒“和对现实的，'t中淤式的超越”叻，道出了“兴”重兴发、体验的特征。我至今还没有发现孔子有体现他的“兴”说的诗歌或其他样式的艺术创作实践。但他在论诗时，却往往采用了“托物兴辞”、“引譬联类”!沟方法，如《八倩》中记载，子夏问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思，孔子没有正面回答，而是说“绘事后素”、“起予者，商也。始可以言《诗》已矣！”从美人的外貌，想到“绘事必以粉素为先”,再说到须以“礼”为前提的道理。这就是在欣赏巾运用了想象和联想的心理内容。孔子十分重视道德伦理的埋性教育，但他到了晚年也逐渐趋向于承认艺术的情感特征。
《礼记·乐记》记载有孔子说过：“夫乐者，象成者也。”在谈到周代大飨礼的乐舞艺术时说：“入门而今作，示情也；升歌（清庙），示德也；下而管《象》，示事也。”具中提出的“象成”、“示情”,表明他在主张艺术是感性与理性的统一中，又特别注重艺术的形象和情感特征。“兴、观、群、怨”说的艺术心理学因素，主要是从“兴”说中体现出来的，但“观”、也今、茸，’群“、”怨“诸说，也在一定程度上表现出艺术欣赏的美感心理特征。所谓”观“,主要是指艺术对社会生活的认识作用，但推而广之，又说明了艺术的欣赏活动又是一利，认识活动，这种认识活动也就不仅带有理性因素，而且也带有情感因素和心理内容。孔子称赞《诗》三百”思无邪“（《为政》），《关雌》”乐而不淫，哀而不伤“（《八份》），而”郑声淫“（《卫灵公》），即通过艺术而”观风俗之盛衰“时，往往带有强烈的情感心理状态。所谓”群“,是指艺术可以使人们互相交流思想，也交流情感，从而起到启发教有作用。《论语》记载说：”子与人歌而善，必使反之，而后和之。“（《述而》）而按照艺术的特点，则先要进行情感的交流和教育，才能达到思想的交流和教育。所谓”怨“,当是在针泛时弊，”怨刺_L政“时，亦必然带着更为强烈的情感因素和心理内容。无论是作诗者还是观诗者，都是如此。
总之，孔子提出的”兴、观、群、怨“说，对诗歌（艺术）欣赏的美感心理特征和活动过程作了全面的综合揭示，并且将四者用审美主体的情感心理因素作为贯串线索，显示了重视艺术欣赏的特征。在这基础孔子又把”兴“放在第一位，强调了感发志意、托物起情、引譬连类在”观“、”群“、”怨“中的统领作用。王夫之在《姜斋诗话》中那段关于”兴、观、群、怨“的分析，充分肯定了孔子提出的”兴、观、群、怨“审美范畴的意义，并从艺术的形象性和情感相交的角度，辩证地阐述了它们之间的关系，是切中孔子”兴观、群、怨“说的要义的。叶朗认为：”孔子把‘兴，摆在’兴，‘观，’群，‘怨，的首位，这表明，在他看来，艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理内容和心理特点，就在于艺术作品对人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用。第二，“情理调和”说。在美学上，孔子对艺术和审美提出美善统一和文质统一，根据这些观点，他对艺术又提出了“中和”的审美标准。孔子认为：“《关唯》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八情》）“放郑声，远俊人；郑声淫，侯人殆。”（《论语·卫灵公》〕所谓“不淫”、“不伤”,就是要做到有节制、有限度，要符合“仁”“礼”的要求。而郑声所表现的艺术情感-强烈过度，超过了“仁”“礼”的规范，所以不是好的艺术。这就是判别艺术好坏的“巾和”审美标准。前面巳述，“中和”原则不是孔子所独创，在孔子以前，史伯、晏婴、季札、单穆公、伶州鸿等已经提出了“和”的问题，不过他们多就音乐的音调及其包含的情感的“和”来旋的。孔子从艺术的伦理教育作用出发，所强调的是“情理的调和”.孔子认为，“乐其可知也：始作，病如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”（《论语卷三·八份第三》）扰是说音乐的旋律节奏，可以对人的心理世界进行调整。通过这种“巾和”之音，陶冶性情，达到既认识社会，又调节内心情感的情理统一的境界。孔子的这种“倩理调和”说，就比前人所主张的乐音的“和”全面系统得多。可以认为，孔子的中和说为以后中国传统艺术和欣赏的“和”的审美标准奠定了基础。
东西方管理思想哲学论文
俗话说，无规矩就不成方圆。纵观人类的发展史，从新石器时代的原始社会到奴隶制社会、再从封建社会到资本主义社会，人类经历了漫长而又复杂的过程，人类的这些进步，一个又一个发明创造，经济不断发展都离不开管理，包扩人的管理和物质的管理。管理思想的发展按时间划分大致分为四个阶段：早期的管理思想、古典的管理思想、中期的管理思想、现代管理思想。
毋庸置疑，人类早期的管理思想至今还在影响着今天的管理思想，管理是一个一直在发展中的课题，不同时代的管理有着适用于那个时代不同的含义，但是很少全部弃旧立新，不能说过去的管理思想已无用途，现在科学的管理也是在建立在前人的思想的基础上的。之所以过去的管理思想还在影响着现在的管理活动，有多种原因:首先，事物的发展必须经过一定的过程和遵守客观规律，人类早期并没有一系列的理论概念，我们靠的是日常生活的经验，就在这些看似平常的经验之间，蕴藏的管理思想的萌芽。要怎样安排怎样分配才能更好的完成生产生活任务。这些生产生活中所积累的技巧和经验想法已经融入到我们的血液中，当然每个名族每个地域的人会有不同的继承，所以我们现在的管理思想和管理行为中都会有自己名族的特点在内，也就是说早期的管理思想会对现代的管理思想影响。例如《道德经》上说：“天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。”说的是天地是永久存在的，天地之所以能永久存在，是因为它不是为了自己的运动变化规律而存在，而是万事万物运动变化规律平衡的集合，因为他是和谐平衡的，让人生存，无私奉献，所以它能够永世长存，而现代管理思想中有关企业要承担什么样的社会责任的问题其中就有企业要有造福社会，回馈社会的责任，这就是个影响的例子；其次，现在所说的管理思想并不是一蹴而就的，是伴随着人类的发展一路走来，从欧洲的古希腊神庙到中东的古埃及金字塔再到东方的长城，这些奇迹的诞生不仅仅是技术方面的'问题，更重要的是要有许多的管理经验。虽然时代一直在变，但是一些理论的有效性还是没有变，例如马基埃维利的思想领导原则和现代领导理论的一些原则的是相当类似的。还包括亚当斯密的《国富论》和巴贝奇对劳动分工的研究等等。
当今世界经济再次步入新的历史时期，现代的管理不仅仅是一门学科更是一个完整的科学体系。运用科学手段来管理的是新的特征之一，包括很多学科要素在内，不单单是对于人行为的管理或者是对怎样提高生产效率来思考而是运用心理学、计算机、运筹学、统计学等学科手段来综合管理一个企业。第二是注重人的因素，把人的因素放在第一位，加强了人的培养，企业生产运营更人性化。职工的满足感，归属感成为了影响管理好坏的重要原因。最重要的一点是就是现代管理中的创新意识，现在的经济社会飞速发展，企业和国家会遇到各种各样的挑战和机遇，适者生存，不仅要适应更重要的还是创新。根据形式不断改革管理体制。这些就是新的特征。
人类早期的重要思想到现在也能指导管理实践，比如早在多年前的春秋战国时期，杰出的军事家孙武所著的《孙子兵法》中比较有名的一句话“知己知彼百战不殆”告诉我们要分析客观规律才能克敌制胜，这句话在现在的一些企业的竞争的到处都能体现；孟子主张的“性善论”和荀子的“性恶论”在当今社会中对人的管理有重要的指导意义，孟子肯定了人性本质上是善良、美好的，荀子认为恶是人性自然需要善来改造。现代管理实践中需要把二者结合起来，人是复杂的动物，有两面性，对人的管理要运用不同的手段。15世纪著名的思想家马基埃维利提出了四项领导原则，这四条原则同样也在现代的领导实践中发挥着作用，比如领导需要得到拥护和领导需要团结群众等。以上这些就是我们可以吸取的早期管理思想之一。
无论是东方的管理思想还是西方的管理思想，都具有自身的传承和自己的特点。这和文化传统和思维方式的不同是分不开的。西方人的思维方式偏向与理性的思考，逻辑推理，追求的是最根本的性质。在管理理论中，多数是以工作本身为目标，提高经济效益。很少考虑人的因素，泰勒的《科学管理原理》就是一个典型的例子，他提出了工作定额原理、差别计件付酬制等。而东方人更注重人的本身，诸如修身养性、忠孝义等词。把个体和外界都有联系在一起，强调事物都是相联系的。中国传统哲学思想倡导的先义后利的价值取向至今仍然对人们的观念具有较强的影响力。由于东西方的思想上的这些差异，导致东西方思想的发展也有诸多理念上的不同。西方的管理理念强调科学与效率，注重科学手段；东方的管理理念是以人为本，更加关注人的力量，强调自身行为的激励和修养，控制和调整自己的行为，创造良好的人际关系和激励环境，使管理者和被管理者都能够持久地处于激发状态下工作。
虽然东西方管理思想有所不同，但是整个世界是在相互联系之中的，经济已经全球化势必会带来两种文化的碰撞与融合，当代东西方管理思想就是在不断的在互相学习交流中发展的。西方在强调科学方法，运用各种数据分析的基础上，加入了伦理价值观念和人际关系，科学严谨的同时，也不缺个性化，既追求卓越也追求和谐。东方当代的管理思想也越来越重视科学和严谨。用以人为本的态度来领导群众，用科学的指标来要求群众。把西方先进的科学管理理念取其精华运用到自己的管理实践中，升华为自己的特色。
先秦孟子的传播思想与传播方式探析论文
摘要：孟子作为儒家学派的代表人物，其思想体系中具有丰富的传播思想，内容包含传播准则、传播者的道德标准等。在当时的时代背景下，他主要通过游说诸侯、聚徒讲学等方式来传播其思想，对于当今的传播活动仍然具有一定的参考价值，也对儒家文化的传播具有积极的意义。
关键词：孟子；传播思想；传播方式；传播历程
传播是人类社会的基本问题之一。人类自从产生，就依靠各种传播手段来传递信息，传播观念，交流经验，分享知识，沟通情感，规范行为，实施管理。这些传播手段包括面对面的直接传播――运用语言，借助手势、表情、姿态和通过书信或其他机械媒介等进行的间接方式。可以说，传播与人类社会共生，又不断促进社会的发展和进步。在先秦，虽然没有现代意义上的传播事业，但却有着广泛的传播行为。这些传播行为使先哲们的思想能够得以延续和发展，衣被中华民族数千年。诸子百家之中，几乎各个学派都涉及传播问题，但最重要的当推儒家、道家、法家、墨家，其中儒家的传播思想又占有极重的份量。本文拟对儒家代表人物孟子的传播思想与传播方式进行探讨，以求正于方家。
一、孟子的传播思想
孟子生活在战国中期，是子思的学生的学生，与孔子隔了两代，其思想则是直接从孔子那里来的。他说“乃所愿，则学孔子也。”作为孔子学说的继承人，孟子在传播方面的言论也追随着孔子。首先，他认为必须通过“仁政”学说的.传播来规范人们的道德标准。他说：“仁言不如仁声之人人深也。善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。”[1]（《尽心下》）通过传播“善教”的学说，从而激发人性深处的“四心”。这种“四心”，孟子将之作为传播者和交际者的最基本的修养和出发点。其次，孟子将“仁义”作为传播、游说的根本准则和主要内容。孟子见梁惠王（即魏惠王）时，梁惠王劈头就问：“臾，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”老人家，您不辞千里来到我国，对我国会有利益吧，孟子则回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”[1]（《梁惠王上》）您为什么一开口就讲利呢，只要讲仁义就行了。第三，在传播道德上，孟子认为应该做大丈夫。他强调讲仁义，而反对讲利。他认为“无处而馈之，是货之也，焉有君子而可以货取乎？”[1]（《公孙丑下》）没有正当的理由给我送钱，这就等于收买，哪里有君子可以用钱来收买的呢？传播者应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”第四，在传播过程中，孟子认为要保持自我，不能因为受者的地位而改变自己的传播原则。他说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”在游说诸侯的时候，必须器宇轩昂，不卑不亢，藐而视之，不因其巍巍然而畏俱。这样，才可能志意舒展，从容大度，言语得尽。对于受者的态度是，诸侯不来见他，他不主动去朝见诸侯，因为他不是为了去求官，他曾明确表示：“得志，与民由之，不得志独行其道。[1]（《滕文公上》）
二、孟子传播行为的时代背景
春秋战国时期是我国封建制兴起和形成的社会大变革时期。从公元前770年周平王东迁，历史进入了“春秋时代”。诸候争霸，礼崩乐坏统一的西周王朝已日趋没落，分裂为数十个大大小小的诸候国。周天子虽名义上是“天下共主”，事实上各地诸候多下服从朝廷的号令。
各诸候国的君主又常常打着“尊王攘夷”的旗号，借维护周天子“共主”地位的名义相互讨伐，攻城掠地，以扩大本国的地盘。到后来连“尊王”的旗号也不要了，公开撕杀。这种“乱哄哄，你方唱罢我登场”的争霸战争，一直持续了三百多年，到公元前四百余年左右。战争打得愈来愈大，愈来愈频繁，以致历史上将此后直至公元前2秦统一中国以前的二百余年，称为“战国时代”。战国时代的总体特征正如刘向所说：“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为君，兵革不休，诈并起。”[2](《书录》)长期的兼并、掠夺战争，一方面使人民辗转沟壑，颠沛流离，陷入水深火热之中；另一方面，各诸候国为求生存，励精图治，富国强兵，进行政治，经济改革，加速了我国封建制的形成。
虽然，孟子的主张被当时的诸候认为是“迂远而阔于情”而不于以采纳，但是孟子谴责兼并战争，渴望和平统一，以仁爱为怀，同情人民疾苦。他的这些思想反映出封建制度新兴时期，新的生产力重视人的作用和对人的解放，这既是时代的要求，也是中国传统文化宝库中的宝贵智慧和思想财富。
三、孟子的传播历程与方式
孟子主要通过游说诸侯传播他的思想。孟子首先来到齐国。齐威王时，正是“稷下学宫”兴盛时期，孟子至齐不久，参与了“稷下学宫”聘为齐卿“受上大夫之禄，不任职而论国事。”齐威王对孟子礼遇，但是对孟子的“王道”“仁政”并无兴趣。于是，在公元前323年，孟子怀着怅然之情离开齐国。然后，孟子到了宋国。宋王偃六年，孟子从齐国来到宋国的新都彭城。孟子在宋劝导宋国大夫免除关卡和商品赋税，未被采纳，在宋仍不遂心愿，失望之后离开宋国，继续周游。公元前322年，孟子从宋国到达了薛国，在薛国短暂停留后，同年返回故里邹国，然后又到了鲁国、滕国。在滕国，滕文公“接待以礼，请孟子馆于上宫。”孟子在滕逗留两年，又到了梁国。当时，梁惠王已年届高龄，但他仍然尊称孟子为“叟”，可见孟子在梁所受到的礼遇。梁惠王卒后，梁襄王继任国君。孟子称梁襄王为“望之不似人君，近之而不见所畏”。孟子与襄王讨论过“天下恶乎定”的问题，孟子对曰：“定于一”，“不嗜日杀人者能一之”。孟子认为只有德才能使社会安定，不喜欢杀人的国君才能统一天下。梁襄王一心欲争雄于诸候，向往“霸道”，对孟子的“仁”、“王道”、“仁政”等学说并不感兴趣，而且讥讽为“迂远而阔于情”，孟子只得离开梁国。从梁国离开后，孟子再次来到了齐国。当时，正遇到齐宣王巡视范邑，孟子望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！”孟子此次来到齐国，正值齐宣王初立不久，延揽人才的时候。孟子继续担任齐国客卿。孟子对在齐国实行仁政充满了信心，他认为凭着象齐国这样一个土地辽阔、人口众多的大国，要实行仁政，称王天下简直易如反掌。因此孟子去见齐宣王，说以仁政。哪知齐宣王一见面就问：“齐桓公，晋文公称霸的事可以讲给我听听吗？”孟子回以“仲尼之徒无道桓、文之事者”，告诉齐宣王只有：“保民而王，莫之能御也。”这时齐宣王一心想凭武力称霸天下，对孟子推行的仁政、王道不感兴起，主宾之间不时发生争论，齐宣王甚至要求孟子放弃仁义主张和他一起推行霸道。孟子以必使玉人雕琢璞玉来比喻，说明治理国家要尊重各级管理人员的知识经验，领导者不能瞎指挥，要求下级“姑舍汝所学而从我”。要尊重知识，尊重内行，尊重科学，按客观规律办事。但是，在齐国是否攻打燕国一事上，孟子认为不应该攻打燕国，孟子和齐王发生了分歧。孟子素有“平治天下，当今之世舍我其谁”的远大理想和抱负。当他的“王道”、“仁政”等主张得不到齐宣王的采纳时，他决意离开齐国。孟子辞去了齐卿的职位，返回故里。
游说诸候，是孟子一生事业上的辉煌时期。孟子结束游说诸候之后，退居故乡邹地，此时的传播方式主要以聚徒讲学为主。参与者大都为随同孟子周游的高弟子，如公孙丑、万章等。讲学的内容与形式，是就以往的孟子言行，先由弟子提出疑难，然后由孟子解答，亦即由师徒共同整理、提炼，总结孟子思想，终于将孟子思想载之于行事，完成了《孟子》一书。
孟子一生都在追求真理，向往真善的崇高境界，他的传播思想是孟子思想体系中不可忽略的一部分。作为我国古代著名的思想家，孟子的传播思想对于当今的传播活动仍然具有一定的参考价值，他的传播行为也对儒家文化的传播具有积极的意义。
参考文献：
[1]杨伯峻:孟子译注[M].北京:中华书局，.
[2]缪文远:战国策新校注[M].成都:巴蜀书社，.
[3]刘玉娥:孟子平议[M].北京:学苑出版社，2000.
[4]李敬一:中国传播史-先秦两汉卷[M].湖北:武汉大学出版社，.
先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴论文
先秦儒家的主体人格思想贯穿了以“仁”为本的道德主体意识和实践意识，注重修己以安人，修己以安社会。今天研究先秦儒学中的主体人格思想，弘扬主体性伦理精神，仍然具有重要的现实意义。
孔子提出了基于仁道的主体人格即君子人格思想，他认为这是我们常人通过主观努力可以达到的理想境界和人格标准。孔子还提出了高于君子人格的圣人思想，他认为这要受到一定客观条件的限制，是常人难以达到的，所以对其论述不多。他的弟子曾参继承并发挥了孔子的主体人格思想，提出了修身、齐家、治国、平天下的“内圣外王”的圣德人格思想，把先秦儒家的主体人格标准提高到了一个新的高度。孟子则从孔子的仁学思想出发，并以人性本善理论为支点，进一步提出“人皆可以为尧舜”,使圣人成为人人可以企及的主体人格追求。先秦儒家提出的主体人格思想，其现实意蕴就是有利于社会主义理想人格的塑造，有利于人们确立积极进取的人生态度，以真正的道德自觉去实现自我的同时也有利于社会主义和谐社会的构建。
一、孔子以仁学为基础的主体人格思想
孔子生活在“社稷无常奉，君臣无常位”的春秋末年，作为先秦儒学的创始人，他一生游学列国，致力于“行仁义复周礼”,把实现“仁”德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。他说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）孔子超乎前代最主要的贡献，是把作为“礼”的内核“仁”确立为人生修养的理想境界和标准，并实践“仁”道而用之于他人、用之于社会，救世救人，以此建立道德挺立的主体人格。
在孔子那里，“仁”作为修己完美的理想境界和标准，包括各种善德。孔子非常重视周礼，强调孝悌是人所应具备的基本道德品德。他说：“弟子，入则孝，出则弟”.孔子的弟子有若体会孔子关于“仁”的思想时说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）《论语》还记载：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下者，为仁矣’，请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’”（《论语·阳货》）。这就是说，一个具备“仁”的人要有五种品德：保持恭敬和尊严，就不会遭到侮辱；待人宽厚，可以团结更多的人；言出令从，具有威信，这样别人才愿意为你任用；勤敏就会有功绩；善于给人们带来实惠，可以使人尽力地工作。“克己复礼”也是“仁”的.一个基本内容，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》），就是说，要达到仁必须在视、听、言、动各方面均符合礼。总之，“仁”统摄了一切善德。“孔子以‘仁’为根本，‘仁’是诸德之帅，他认为自己所负的‘天命’就是教人为仁”.
孔子认为，一个人在自身修养上均符合“仁”的道德规范，还只是做到了“仁者安仁”,能够独善其身。这远远不够，孔子说：“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），换句话说，就是要做到有体有用，体用一贯。他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能取近譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）在他看来，所谓“仁之方”即修“仁”的方法，是“能取近譬”,也就是“推己及人”,把“仁道”从内推到外，从“修己”达到爱人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”,即自立立人。这才是一个真正的“仁者”.
在仁学思想基础上，孔子进一步提出了他认为通过自身努力均可达到的主体人格，即君子人格标准。君子是孔子心目中理想的人格标准，在《论语》一书中，“君子”一词先后出现达一百多次。那么，要做到怎样才能符合君子的人格标准呢？孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不拒。”在他看来，君子之道有三个：一个人的道德修养达到了“仁”的理想境界，他的内心会无比宽厚、包容，可以不纠缠于小的个人得失，故仁者不忧；一个有仁德修养并充满了人生智慧的人，知道什么才是自己心灵所真正需要的东西，在面对财富、情欲和名誉的引诱时，能够保持内心坦然、宁静而不迷惑，故知者不惑；君子以“天行健”激励自己，具有勇往直前的力量，无所畏惧。除次之外，孔子还提出了一个更高的标准，他说：“不知命，无以为君子也。”就是说，作为君子还要知天命，不知天命，无法成为君子。那么孔子所说的“知天命”,指的是什么呢？孔子说：“君子上达，小人下达。”小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，而君子则更看重在自己的内心建立一种对大道的信仰和追求，这个大道就是孔子所说的天命。孔子还说： “不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎？”所谓“下学”,即学人事，人事有否有泰，故不尤人；“上达”即达天命，天命有穷有通，故不怨天。可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。孔子一生就是按照这一标准去切身实践并完成了这一标准的，他在总结自己的人生轨迹时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）孔子认为在“仁”之上还有一个“圣”德境界。所谓“圣”德，就是能够“博施于众而能济众”（《论语·雍也》）。要做到“博施”、“济众”,必须具备一定的客观条件。孔子认为这连尧、舜也是难以做到的。所以说，孔子把重点放在以“仁”为基础的君子人格标准。他认为这一理想的道德标准并非高不可攀，只要经过一定的努力是可以达到的。他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
可以看出，孔子的主体人格思想始终贯穿了以仁为本的道德主体意识和实践意识，作为一个“仁”者，要修己以安人，修己以安社会。孔子的这一思想，被他的弟子曾参进一步发展为修身、齐家、治国、平天下的《大学》之道，深深地影响了一代又一代的有识之士。
二、《大学》自立立人达于至善的主体人格
《大学》是“四书”的第一本书，在中国儒学史上有着比较特殊的地位。《大学》的作者曾参，生活在春秋末期、战国先期阶段，是孔门七十二贤之一，他是继承孔子儒学传统的中坚分子。在《大学》一书中，曾子继承并发挥了其师孔子的以仁学为基础的君子人格思想。
《大学》开宗明义指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”曾子在该书中首先提出了“明德”、“亲民”、“至善”这三纲。他认为，学问的根本就在于要明白明德的修养，并把明德的修养看作是人的立身之本，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。”（《大学》）然后才能深入民间做好亲民的工作，在“明德”和“亲民”两方面都达到极其圆满的至善境界。“初由大道到明明德，是每个人自立自修的学问。……也可以说是‘内明’之学。再由明明德到亲民，才算做到真正修、齐、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的‘外王（用）’之致用。”不难看出，曾参继承了孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”的以仁学思想为基础的主体人格思想。有所不同的是曾参把重点放在“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”均达到圆满的“至善”境界，因此把自立立人的主体人格重点放在孔子所谓的“圣”德标准。《大学》中的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，表现出了儒家“内圣外王”的理想。“修身”之前的纲目是“内圣”,之后则是“外王”,这明确告诉了人们从何入手才能完善自我和实现自我。
格物、致知、诚意、正心是向自我内心世界挖掘，而齐家、治国、平天下是向外部世界用力。修身是内心和外部世界的分界点，也是由内心通向外界、由外界转为内心的轴心和结合点。在此基础上，“内圣”是内心修养，“外王”是外在事功，二者有着密切联系：内心修养之实现离不开外在事功之展开，而外在事功的展开，也离不开内心修养的实践。
《大学》一书中修身、齐家、治国、平天下的理想人格和“内圣外王”思想被后代修德者奉为圭臬，也为那些为政的仁君作为宗旨所提倡和遵守。
三、孟子的人人皆可为尧舜的主体人格思想
孔子的主体人格思想把重点放在“我欲仁，斯仁至矣”的君子人格上，他认为在“仁”德之上的“圣”德境界，就现实性而言是常人难以达到的。《大学》虽然在孔子的仁德基础上提出了“内圣外王”的主体人格标准，但是对常人为什么能达到圣人境界尚缺乏理论支点。以此相比，孟子则以人性本善理论为支点，提出了人人皆可为尧舜的“内圣外王”的主体人格思想。
孟子认为，人与禽兽的本质差异在于人有内在固有的道德品性。他说：“仁义礼智，非由我外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”（《告子上》）孟子认为，仁义礼智等善性良知是天赋于人而生来固有的，不是其他外力所强加的。人之所以丧失良心，是因为后天不善于保养的缘故。因此只需常常反躬自省，反省自己的本心，则能恢复自己的善良本性。他说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《尽心上》）在这里，孟子所说的我所具备的一切，不是指外在的事物，而是说道德的根据在于自己，元无少欠，一切具备。由此孟子提出要以诚敬的态度反省自己，这样就会达到“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《尽心上》）的天人合一的理想道德境界。在此基础上，孟子提出了人人皆可为尧舜的主体人格修养论。在他看来，“圣人，人伦之至也。”但“圣人”“与我同类。”（《告子上》）“舜，人也；我，亦人也。”“人皆可以为尧舜。”（同上）“我”就是与“圣人”的“大丈夫”,和尧舜同位。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑下》）从而孟子把孔子的君子人格提升到以人性本善为支点的圣人境界，既坚持了理想人格的道德典范和教化作用，又强调了个体通过德性修养皆能实现圣人人格，将理想和现实紧密地结合在一起，这是将理想扎根于现实之上的现实主义的生动体现。
总之，孔孟以及《大学》中的儒学思想强调了人对道德的主观能动作用，充分体现了道德挺立的主体人格意识，即使在现代社会依然具有重要的现实意义。这就是，现代社会的人格修养首先要以仁义为标准，做到与人为善、自立立人，这样才能在人与人之间建立和谐共存的关系，从而在一定程度上促进我国和谐社会向前发展。其次是随着现代社会日趋开放和自由，在社会的道德规范和价值标准面前，人们有了空前的自由选择权利。当社会的道德要求和个人的利欲要求发生矛盾的时候，倡导孔孟儒学的主体人格思想，可以促使人们不为外界的各种诱惑所左右，确立积极进取的人生态度，塑造社会主义的理想人格，以真正的道德自觉去实现自我以及社会的价值。
于丹。于丹《论语》心得.北京：中华书局，.
南怀瑾。论语别裁.上海：复旦大学出版社，
浅谈数学化思想途径管理论文
把现实世界中的问题转化成数学问题的过程，离不开数学化思想，数学化思想是学习数学、研究数学的一个非常有用的思考方法。为了更好地完成数学教学任务，全面提高学生的数学素质，有必要在教学中体现数学化的思想，培养学生数学化的意识和能力。数学化思想的培养不是一朝一夕的事情，这项任务应该贯穿于整个数学教育的过程中。重要的是教育者要在教学过程中有意识地体现数学化的思想，培养数学化的意识，并采取有效的措施渗透和强化这一思想。
一、注重实践活动
为了在学生学习数学知识的同时，初步接触和逐渐掌握数学化的思想，不断增强数学意识，就必须在数学教学过程中加强实践活动，使学生有更多的机会接触生活和生产实践中的数学问题，认识到现实中的问题和数学问题之间的联系与区别。教师可以通过多种途径让学生参与实践，接触实际问题。
1、让学生养成留心周围事物、有意识地用数学的.观点观察和认识周围事物的习惯。引导学生根据周围的事物编成数学应用题，经常有意识地这样做，学生就会逐渐地学会数学化的思想，并自觉地把所学习的知识与现实中的事物建立起联系。
2、在教学过程中结合有关的教学内容，联系现实中实际问题，使学生在理解所学知识的同时，提高数学意识，学习数学化的思想。数学教学中的许多内容，都与实际问题有着密切联系。教学中做到概念从实际引入，运用所学的知识解决实际问题，是提高学生数学意识，培养学生数学化思想的一个有效途径。
二、教给思考方法
数学化的思想不是在教学过程中自然形成的，教师在注重给学生提供接触实际的机会的同时，还应该有意识地教给学生思考的方法，也就是使学生学会如何用数学的方法认识事物，如何把实际问题转化成数学问题。
1、在解题过程中教给思考方法。学习数学的核心是解题，学生开始学习数学就要和解题打交道在解题的过程中，不仅要使学生学会具体的解题方法，而且能够和应该教给学生思考的方法，包括数学化的思考方法。教师有意识地把数学化的方法在解题过程中体现出来，并使学生在解题过程中自觉地运用，就会激发学生的学习兴趣，提高学生的解题技巧，培养学生运用所学的知识解决实际问题的能力。
2、在分析实际问题中教给思考方法。数学教材中的问题多是经过简单化或数学化了的问题，为了使学生更好地了解数学的思考方法，教师还可以选择生活中的一些实际问题或课外活动中的趣味问题，在分析这些问题的过程中，有意识地教给学生思考的方法，就会使学生逐渐地养成数学化的思想。
培养学生的数学化思想必须从小学数学教学开始，有意识采取有效措施，落实在具体的教学过程中，有利于培养出一批真正适应未来社会需要的人才。
学前教育管理的人本思想论文
一、学前教育发展中面临的问题
预校期间即是在这学前教育时期通过人类对世界的认识开始的一段良好的行为，当然整个过程也有很多的关键时期，利用良好正确的学前教育会起到事半功倍的效果。如今学前教育事业也越来越大，由此引起了社会各界、政府和家庭的极大关注。随着中国幼儿教育的快速发展，教育开始逐渐向经济方向大力发展，这毫无疑问已经偏离了问题的初衷。所以我们在追求经济效率的同时，也要对政府或教育结构做出详细了解，以便儿童可以逐步进入重点中等教育和高等教育去，避免造成学前教育资源方面失去平衡的局面。对于学前教育本身来说，它和中高等教育应该在同一水平线上，这是一个微妙的平衡。也只有达到了这个平衡点，那么人们才会对学前教育的机构有分配教育资源的权利，而且学前儿童也会有受教育的机会，如此未来的学前教育有可能会向纵向发展。学前教育的发展。学前教育实际是一个管理过程，虽然学前教育的管理和幼儿园无法相比，这也正是我们现在的学前教育者面临的一个非常严重的问题。幼儿园的工作很容易，比这更困难的是对学前教育的管理。如果你要做学前教育就应该对学前教育有个首先的了解和价值，这两点对于学前教育者的工作来说是在提升认识的境界。从管理科学的理论来讲，学前班的管理应该属于一个管理科学，只是它并不是一个纯粹的管理。因为管理具有一个强大而纯粹的目标，并且拥有其工具、技术理论、管理理论等，这是一套相关的程序，而且经常会忽视了人性和道德重要的功能，因此这种纯粹的以人为本的管理概念因为缺乏温馨道德氛围而与发展学前教育的初衷背道而驰。
二、以人为本在学前教育专业中的重要性
2.1以人为本是构建和谐班级氛围的力量源泉
任何社会状态，不管他们的社会性质和种类是怎样，它的本质都是由各种各样的人组成的。而人的主观能动性作用的发挥为现今社会的发展和进步做出了日益重要的贡献。作为科学发展观的一个组成部分，以人为本的发展观念反映了当今社会的客观要求以及与时代同步的内涵，同时也为我们实现四位一体的社会和人的全面发展奠定了一个坚实的价值观基础。
2.2坚持以人为本的教育理念是学生健康成长的重要保证
在这个概念下，我们发挥以人为本观念的指导性和影响力，帮助小朋友和小学生形成良好的世界价值观和教育观念，也帮助青少年同学更好地参加学前教育工作，真正实现以人为本，充分利用技术，遵循传播和扩大为志向的思路。学前教育是一个非常特殊的综合性科目，它面临的主要人群是0-6岁的学龄前儿童，而且随着社会的快速进步，家长对于孩子们的教育越来越重视，尤其是对孩子的早期教育，几乎都要求教师对幼儿教育。
三、学前教育应该树立“以人为本”的教育理念
3.1树立正确的价值观
价值是指一个人对周围的事物（人、事、物）的性质的整体性评价和看法。而价值的取向以及价值观，体现在设定出的某个目标的价值，也体现在价值尺度和标准上。通过它可以确定一个东西的价值，无论其评价标准如何。学前教育管理的对方是人，所以与人们的价值观有着千千万万的联系，为了确保学前教育进度，让学前教育能够健康发展并提高其质量和效率，我们有必要树立一个正确的价值观，而且必须具备明辨是非和道德约束行为的思想。精于管理，不仅仅是正确的价值观就足够，需要在正确价值观的基础上加强管理概念，也只有学前教育者坚持正直的价值观，充分了解和认识当前的.工作状态，去努力改变不健康的东西，摒除不利于发展的一部分，才能充分展示真自我，才可以与社会各界共同努力使学前教育保证和谐健康的发展，进而促进社会整体的发展。另外，由于学前儿童的可塑性非常强，而环境是最容易改变一个人的心脏和头脑的，因此学前教育工作者必须坚持“以人为本”的价值观念，这一点是十分重要的。
3.2必须履行公共服务义务学前教育
以人为本的学前教育工作者必须履行其公共服务的义务，尽管许多幼教机构都被国家视为非公开而且是盈利的机构，但是其最基本的特点都是公共教育，在这方面不管是公共或私人的机构都或多或少地体现了教育的公益性。对于学前教育体系的初步发掘是国家的发展的一部分，所以学前教育也必须严格履行其社会公共职责。与其他类型或层次的教育相比，公共学前教育有其特殊的学前教育管理模式，它为了留住自己的社会价值，必须要重视公众的利益，因此它终将会保留下来。
3.3应着眼于民主
学前教育的民主和以人为本的教学理念应该立足于以人为本的管理模式。民主要求人们必须有一个宽容的个性，他们通过各种方式收集学龄前的儿童，由家长、教育专家和公众共同参与学前教育的管理决策。前面我们说过学前教育必须用一个公正的态度来面对教育，这也是对民主的最基本要求，也就是说，学前教育的管理制度和政策福利要对待学前教育的相关人士一视同仁。
3.4必须遵循公正原则
学龄前儿童的教育不是摆在第一位的，但随着以公共利益为核心的学前教育管理模式的普及，即将变得更加公平和优先。学前教育有一个正义原则，这就要求相关机构所出政策必须符合。从这里可以看出来，制度和政策都可以体现公正，真正实现公正对待学龄前儿童。制定的政策不能只是从书面上反映出来，它更应该体现在实际中，国家可以植入一些正义的奖励和保护，这样就可以充分发挥政策的作用进而达到学前教育的公平公正性。
四、小结
总之，“以人为本”是主要的学前教育管理理念，也是学前教育管理的意义，而且是促进小朋友的德智体全面发展和实现自我的基础保障。坚持“以人为本”的管理必须坚持“以人为本”学前教育管理模式，建立一个崭新的学前教育科学作风，全面建设并改进思想教育下人的价值观，促进社会的和谐健康发展。教育功能最深远的影响是促进个人发展，其中包括个人的社会化以及个性化。文化发展的影响是十分重大的，所以我们不仅要传播文化，更要满足文化本身的延续性和适应社会发展的要求。
高校学生管理思想政治教育功能论文
一、高校学生管理预警机制与思想政治教育的关联
1高校学生管理预警机制与思想政治教育都以培养合格的人才为价值目标
高校学生管理预警机制与思想政治教育都是为培养优秀人才服务。高校学生管理预警机制是进行思想政治教育的一个重要的载体，思想政治教育则是高校学生管理预警取得实效的切实保障。虽然高校学生管理预警机制与思想政治教育分属不同范畴，两者之间存在诸多区别，但两者的内在联系是非常紧密的。现代高校学生管理强调以促进人的全面发展为核心，以学生自我管理为基础，着力培养社会主义建设的优秀人才。思想政治教育也体现了育人为本精神，要求以尊重人、理解人和关心人为原则，以提高大学生思想道德水平为目标，重视激发青年学生的主动性、创造性和劳动热情，这些无疑都是为培养国家栋梁服务。
2思想政治教育为高校学生管理预警机制提供了正确的思想导向
高校学生管理预警机制对学生的行为起着防范和警示作用，但往往因具有一定强制性，会使学生觉得其主体性受到忽视而产生抵触情绪。而在学生管理预警机制中渗透思想政治教育，就可以运用思想政治教育的启发、教育和激励等工作方法，引导大学生接受和认同预警机制，使其提高自我管理的自觉性和积极性。同时，利用思想政治教育的优势引导高校学生管理部门及教师转变管理观念、改变那种依靠管理制度的强制性和权威性来管束学生的方式，把管理内容和目标渗透到大学生预警教育活动的各个环节中，以间接、含蓄的方式传递给学生，避免学生管理预警机制因明显的目的性引起学生的反感和抵制心理，保证预警目标的顺利实现。因此，在学生管理预警机制中渗透思想政治教育，是为预警机制提供正确的思想导向，维护高校和谐稳定的良好秩序，也是保证预警措施取得实效，促进大学生全面协调发展的重要保障。
3高校学生管理预警机制开拓了思想政治教育的新阵地
“管理能使思想政治教育更深入、更贴近人们的思想实际，有利于提高思想工作的有效性。有些思想问题其实也就是管理问题，人们的思想意识离不开具体活动、切身利益。”[1]（P198）高校在学生管理预警机制的构建中，把预警机制教育与提高大学生思想政治素养、养成良好行为习惯结合起来，即在学生管理预警的同时，采取多种措施促使其思想政治素质的提高，实现思想政治教育由引导性教育向约束性教育与引导性教育相结合的转变。因此，在高校学生管理预警教育中实施思想政治教育，发挥学生管理预警机制的思想政治教育载体作用，有力地开拓了大学生思想政治教育的新领域。
二、高校学生管理预警机制中思想政治教育职能的意义
高校学生管理预警机制中思想政治教育职能的发挥，不仅开拓了高校思想政治教育的新阵地，也有效地改善和加强了学生管理自身的建设，让思想政治教育在学生管理中发挥其功能，对于保证学生预警目标的实现，提高学生管理水平，促进学生管理工作与思想政治教育形成合力等方面有着极大的动力价值。
1学生管理预警机制的思想政治教育功能弥补了刚性管理的不足
制度化管理是一种“刚性管理”，尽管具有规范化、程序化和稳定性等诸多优点，但在具体实施中往往显得刚性过强、柔性不足、灵活性少。这种管理模式实行金字塔型自上而下的线性管理，它以稳定为目标，以学生不出问题或少出问题为目的，采用“事后处理”的管理思路，以问题式管理为手段，以说教为主要工作方式强调管理者的主导地位，忽视学生的主体地位，不重视学生的选择性和多样性，不注重学生的个性和创造性发展。而学生管理预警机制中的思想政治教育功能可以通过将社会的基本理想、信念培植到大学生的思想中，不仅能培养共同的社会认同感，给其以行动指导，而且可能提升大学生对社会价值的认知与觉悟水平。
2发挥学生管理预警机制的思想政治教育功能，可以形成高校思想政治教育合力
随着高等教育的大众化和各种文化思潮的影响，高校思想政治理论课这个思想政治教育的主阵地已不能完全满足高校思想政治教育之所需，因而，发挥高校学生管理预警机制的思想政治教育功能，一方面有利于尊重大学生生命个体的多样性和促进学生个性化发展；另一方面有利于学生管理与思想政治教育的有机结合，形成合力，切实提高思想政治教育的实效。
3发挥学生管理预警机制的思想政治教育功能，可以提升高校学生管理水平
高校学生管理水平的高低不仅体现在专业化管理上，同样也体现在育人思路和方式上，在这一点上学生管理预警机制与思想政治教育有共同的目标。以往，在守旧管理思维支配下对学生进行的是严格规范管理，学校各级部门及教师扮演的`是管理者的角色，往往会导致学生情绪上的对立和师生间交流与沟通的缺失，出现师生关系淡化、理解与宽容减少、矛盾与误解增多、双方关系趋于紧张的情况并在现实中已发生。而学生管理预警机制能充分考虑大学生的感受和现实需求，让预警教育过程成为管理者与大学生互相交流、思想碰撞、感情抒发的过程，这样，学生预警教育的预期目的也就顺其自然地达到了。
三、高校学生管理预警机制的思想政治功能的实现
高校学生管理预警机制中思想政治教育功能的实现，即在学生管理实践中做到四个坚持，让学生在预警教育中潜移默化地受到启发和教育，促使思想政治教育要求转化为大学生的内在思想政治素质。
1坚持教育、管理与服务相结合，强化服务意识，促进学生个性发展
高校学生管理预警机制应坚持以学生为本，强化服务意识，强调为全体学生成长成才提供科学化、人性化的服务，要求各级管理部门、学生管理者，包括学生干部，在学生心理咨询、就业指导、住宿服务、资助服务等方面，帮助学生解决实际困难，为学生学习、生活提供便利，最大限度地满足每一个学生成长成才的需要。加强信息技术手段，进行
信息管理和预警关注，使得预警信息更加全面准确，跟踪服务更加及时到位，以增强学生管理工作的实效性、科学性和针对性。建立学校、社会、家庭的联动机制，要求学校各级管理部门（管理者和专任教师）及学生骨干跟踪服务，实现学生管理由直线型向网络型转型，拓展学生管理的时空域。坚持预警与干预相结合、信息管理与日常工作相结合、关爱学生与解决实际问题相结合，拉近管理者与学生之间的心理距离，矫正“管理=命令+服从”模式，体现融洽、协作、灵活、韧性与和谐的服务特点，实现在服务学生中实施管理，在教育管理中体现服务，使学生管理制度既具有权威性又不失人情味，既把大学生作为接受教育的对象，又把大学生作为实施教育的主体，深入细致地做好学生的思想政治教育工作，努力促进学生全面协调发展。
2坚持人性化与制度化相结合，深化人文关怀，满足学生的多样化发展需求
以人为本的教育理念强调在教育过程中，教育者要“尊重人、理解人、关心人”，以人的全面发展为落脚点，重视受教育者主体地位，充分发挥他们的主观能动性和调动他们的积极性。[2]因此，高校学生管理预警机制应强化以学生为本，注重对学生个性的关怀，坚持管理服务学生与尊重关爱学生相结合，将学生的成长要求和成才愿望作为各项工作的出发点与落脚点；体现学生的主体性，充分尊重学生的个性特征与意愿，积极引导学生参与服务与管理。在警示和干预过程中，应通过建立信息库和学生成长特殊关爱档案，有针对性采取措施关爱和帮扶学生，切实帮助学生解决成长过程中遇到的问题与困难，最大限度地满足每一位学生成长成才的需要；各级管理部门和学生管理者优化工作程序，减少中间环节，深入学生课堂、寝室、家庭等场所，倾听学生的意见和建议，引导学生换位思考，引导学生逐步参与学校的教育、管理和服务工作，营造一个彼此信任、相互理解、相互关爱的良好环境。以家庭经济困难预警为例，建立家庭经济困难学生（孤儿、单亲、欠交学费、日常生活消费较低等学生群体）信息库，通过平时观察、具体调查以及家访等形式进行预警关注：针对家庭经济确实困难的学生，建立“学生成长特殊关爱档案”，通过帮助他们申请助学金与勤工助学岗位、办理助学贷款等途径来关爱他们，解决他们的实际困难；针对欠缴学费而不申办国家助学贷款、生活困难而不主动申请勤工助学、申请资助但不符合资助条件、生活开支超过自身支付能力的学生，及时进行沟通交流，并对他们进行警示和干预，就现实情况通过电话等方式告知学生家长，要求家长共同参与处理。在对困难学生开展预警和干预工作中，引导其他学生参与监督与帮扶，鼓励其他同学给予困难学生更多的关心和爱护，消除困难学生自卑等不良心理现象，为困难学生营造一个温馨的学习生活环境。同时还应不失时机地在校园内开展诚信教育、励志教育和感恩教育，主动开展受助学生的回访和家访工作。
3坚持结果管理与过程管理相结合，宣扬“不抛弃，不放弃”精神，促进全体学生的发展
学生发展是有目的性、阶段性、曲折性的，学生在个人发展过程中难免出现挫折与阶段性反复。预警机制是一个程序化的动态管理过程，实行全过程监控，通过警示、干预和帮扶促进学生设计良好的人生规划，掌握必要的生存发展技能，为学生提供改错革新的机会，明确学生成长成才是一个不断发展变化的过程。高校学生管理预警机制应贯彻“人的全面发展”的现代教育理念，以培养学生学习的兴趣与热情为基础，以发挥学生学习的主动性与自觉性为重点，将学生成长成才目标由外在教育要求转变为学生自觉自愿的成长需求，最大限度地激发学生自我发展的内在动力，促进全体学生全面、协调、可持续发展。在预警机制实施过程中，可以为学生的成长成才划定一个最低线，对处于预警范围内的学生实施警示和干预，并帮助他们顺利完成学业，发扬学生教育管理工作“不抛弃、不放弃”精神；为处于预警线以上的学生提供一个更广阔的个性化发展选择空间；在预期效果上，将处于预警范围内的学生人数尽可能控制在最低水平，避免严格实行高等教育淘汰制对社会和家庭产生许多消极的影响。另外，在预警制度的制定、流程的设计、人员的配置、硬件的配套和软件的开发等方面的优化将促进高校学生管理的自我发展，实现教与学、教与管的“双赢”。以学业预警为例，针对有成绩不合格的学生，召开主题班会，加强专业学习教育，加强督促和辅导，根据情节采取行之有效的措施：帮助受警示学生查找成绩落后的原因，制订和调整学业规划，寻求专业老师进行专门指导，适时邀请专业老师或优秀学生辅导，增强其自信心和学习主动性，督促学生认真对待功课和学业；对情况较严重的学生，请家长来学校面谈，商量改进方案；特别严重的建议家长陪读，共同帮助学生顺利完成学业，引导学生良性发展。
4坚持学校教育与社会、家庭教育相结合，营造和谐的育人环境，实现管理目标的一致性
学生管理预警机制是一项系统工程，是一项经常性的基础工作。预警机制的实施应促进学校人才培养目标的规划顺应社会的需求，同时也应注重学生群体个性特点，尊重学生的主体地位，顺应学生发展的需求。预警机制的实施需要组织协调各相关职能部门，需要加强与社会、与学生家庭的经常性联系，需要营造一个学校、家庭和社会联动，集教育、管理、服务于一体的和谐育人环境。在预警与干预中，预警机制需要各级管理部门密切配合，共同参与，实时跟踪帮扶；需要专职管理教师与学生及其家长充分沟通，让关爱与帮扶常态化；需要专职任课教师提供专业学习指导并参与管理；需要倡导“先进”帮“后进”，发动其他学生共同参与，拓展学生参与面，发挥学生的主体性作用，形成互帮互助、互促互进的良性循环。常态化的关爱帮扶体系将促使学校各职能部门及广大师生员工融洽相处，促成一个平等、友爱、和谐的人际关系网。以就业预警为例，高校每年应进行就业市场的调研，结合社会需求对本校的专业结构进行合理调整，对于申报的新专业也应进行充分的论证。新生入学之际，依托入学教育，加强专业思想教育，帮助学生明确本专业就业方向，并在学校期间鼓励学生多参加专业技能竞赛以帮助学生构建起合理的知识结构和专业技能。通过“大学生职业规划与就业指导”课加强学生对就业形势和就业技能的培养与训练。四年级专业实习期间，学校应加强与社会企事业单位的联系，将实习与创造尽可能多的就业机会结合在一起，帮助学生就业。毕业前夕，每月统计和汇总毕业班学生就业情况，对于没能及时就业的毕业生，在与其家长取得联系的基础上，帮助其调整就业定位、强化专业能力、提升就业技能、广泛联系社会资源，使其尽可能早就业。高校这种预警机制不仅使学生管理工作真正坚持了贴近学生，贴近实际的原则，还使得预警教育回归到学生需求，实现了思想政治教育的效能化。
大学生思想政治教育人性化管理论文
思想政治教育的初衷是树立大学生的道德观、人生观，对于思想处于摇摆时期的大学生而言，专业合理的思想政治教育有助于他们在今后的学习和工作中更好的实现自我价值。在大学生群体中，出身于贫困家庭的大学生群体在思想状态上易于受到蛊惑。高校自扩招之后，便取消了大多数大学生国家资助，而倾向于针对优等生、特困生的定点鼓励或扶持。对于贫困大学生的关注日益升温，诸多社会力量对大学生的现实生活问题进行了有效支持，不过对于受支持、受资助大学生的心理关注并未随之完善。类似不尊重受资助大学生或者被资助的贫困大学生心理反而因此出现问题的情况时有发生。所以贫困大学生的思想教育要求更高，也更需要“人性化”的思想政治教育介入。
一、大学生思想政治教育管理工作的现状
（一）在培养大学生健全人格方面不够重视
在日常的调查研究中可以发现：大部分大学生并不存在心理健康问题，乐观向上，对生活充满信心。这里偏向于研究以下心理类型的大学生：首先是内向乐群性低的大学生；其次经常焦虑且因琐事便会产生心理抑郁或其他障碍；最后是碍于某些心理原因，造成学习困难的大学生，该类大学生更加缺乏存在感，更难以融入群体。在针对于这些大学生的人格完善与培养方面，思想道德教育管理略显乏力。
（二）思想政治教育管理工作针对性不强
大学生的思想政治教育管理，理应形式多样。然而目前看来，各大高校思想政治教育方式单一。重理论、轻实际使得思想政治教育整体，忽视了学生的主观能动性，使我们的思想政治教育变得很盲目，没有针对性，单向传播的局面。
二、大学生思想政治教育管理人性化的内涵及方法
针对以上问题，可以适时引入大学生思想道德工作相关研究，使得整个工作更加人性化。由于大部分高校均有常设的心理咨询机构，所以在运行过程中，可积极利用这些机构，全面把控大学生思想政治教育工作的客观情况。
（一）建立以大学生为中心的教育主体
目前我国已有超30%的高校建立了心理健康教育机构，这些机构通常的运行方式是被动式的，即仅仅承担咨询职能，而不负责调研，更不会对大学生心理问题进行风险预判或者心理健康体检。极少有高校会针对本校学生特质指定可操作性更强的制度执行细则。缺乏执行细则，很难保证制度落实，这就直接造成了高校大学生思想政治教育管理，脱离了大学生心理需求。
（二）尊重学生的个性差异
大学生思想政治教育管理工作需要做到因人而异，因地制宜。针对大学生的不同需要进行不同的管理方式。由于大学生心理承担能力和客观条件局限造成完全差异化的教育难以实现，这就需要教育工作者在工作中细心观察，将现代化的教育管理方式融入进日常工作，并积极探索研究。
三、大学生思想政治教育管理人性化的意义
针对大学生的思想政治教育工作如果实现人性化，将对大学生产生深远意义。首先，可以培养大学生的健全人格。坚持以人为本的大学生思想政治教育能够一改之前仅仅拿教育管理相关制度来单一管理的方式，以人性化的方式开展针对大学生的思想道德修养教育、党的方针政策理念教育、爱国主义精神教育和社会主义核心价值观的教育。其次，能够充分调动学生学习积极性、主动性。调动学生在思想政治工作中的积极性，并适度提升其他领域学习的主动性。从而有利于大学生的全面发展自我，做复合型人才。
四、新时期大学生思想政治教育管理优化
对于大学生这一特殊群体，心理干预工作应得到更多重视，并且上升成为整个贫困大学生支持工作的必要环节。
（一）教育形式从被动变主动
不难发现，对于普通大学生，承认自己心理健康出现问题，并且主动积极的.配合治疗仍非常困难，那么对于有心理问题的贫困大学生而言，迈入心理咨询室就变得几乎不可能。此时转换心理干预工作的被动方式显得尤为重要，应将心理干预工作作为贫困大学生扶持的重要环节，弱化物质支持所带来的负面精神影响，强化心理干预，使得受帮扶的大学生拥有更多的社会认同感，帮助其实现心理复原。
（二）牢固树立“以人为本”的教育管理理念
对于大学生本身特质纳入考虑，一改之前诸多教学工作都是根据书本的照本宣科。对于大学生个体的心理问题，并未纳入考虑，如贫困大学生在受资助过程中的心理问题，大多产生于被资助过程中隐私的泄露。一部分贫困大学生由于家境贫寒，对自身固有身份缺乏认同，甚至唾弃自己的家庭出身。保护其隐私，以便给心理干预工作挤出时间。
(三）加强网络思想政治教育
网络兼顾了私密性和即时性，对于心理干预工作极为重要。当下大学生心理健康咨询工作应着力于网络，利用网络进行调研、干预和事后问效。同时引入现代化设备，建立现代化的心理咨询室，来保证心理干预工作的质量。总之，针对大学生的思想政治教育势必要结合大学生个性发展来定向发展，这样才能通过长期的努力坚持，让所有大学生都接触到这些合格的理念。从而实现大学生思想政治教育管理方面的成功。
学校体育管理思想理论研究论文
摘要：现代高校的体育管理思想理论，是教育工作者经过长期探索总结出的体育管理原则和相关理念。高校体育管理工作的理论基础建立在体育教职人员的日常工作和实践活动之上，同时，思想理论对管理工作起着不可取代的指导作用。笔者通过对自身经验进行归纳总结，分析高校体育教育管理的主要思想及理论的主要内容，并联系实际分析思想理论在高校体育管理工作中的应用。
关键词：高校；体育管理；思想理论；体现
高校体育教职人员在工作中不断归纳体育管理的经验，并总结为固定的管理模式和规律，这就是体育管理的理论。研究体育管理思想理论，可以促进学校的体育管理体制建设，提升高校的体育教学质量，从而使学校能够为国家和社会培养出德、智、体均衡发展的优秀人才。
1.整体统一思想理论在高校体育
管理工作中的体现体育体系主要包含单位组织运动、团体运动以及竞技比赛运动这三方面内容，它们之间可以互相影响、互相促进。现代高校的体育管理工作同样属于一个整体，整体和各个构成要素以及外在条件之间都具有一定的关联。要想在学校中落实体育教育的组织和管理工作目标，教职人员必须明确管理目标，采用整体管理原则，按照一定步骤，使管理工作可以从上到下逐层实现。同时，在管理系统中，要将各个人员和部门的责任进行明确划分，以提升工作人员的全局意识。管理人员要对学校的体育管理工作进行逐层划分，从大型校园体育活动到日常体育教学，都要采取整体管理方式。在日常体育教育中，体育教职人员应引导学生以参加学校的大型体育活动等方式为契机，不断提高自身体能素质和体育专项技能；同时，学校开展大型体育活动也必须依靠日常教学为支撑。
2.人本主义思想理论在高校体育管理工作中的体现
人本主义的管理思路是要以人为本，让工作人员各司其职，在本职工作中发挥出自身最大的作用。在高校开展体育教育管理工作，也必须充分激发教职人员的工作积极性。管理人员应充分考虑教职人员实际胜任本职工作情况，根据其胜任能力为各个岗位安排人员。比如，安排高级管理职位时，应挑选责任心强，拥有较高管理素质且具备全局观念的工作人员；安排中级管理职位时，应选择性格温和，擅长与人交际，能够妥善处理日常事务的工作人员；安排低层次管理职位时，应选用熟知开展和组织体育活动方法的工作人员。通过合理调配校内体育管理的工作岗位，可以全面提高内部管理效率。
3.灵活机动的管理模式在高校体育管理中的应用
在当代高校体育教育管理系统中，管理人员要根据学校内外的体育发展形式，制订适当的管理目标，并随时对目标进行调整。在明确了目标之后，管理人员要结合实际，为学校的体育管理工作建立运行方针，并运用方针计划落实高校体育管理目标。体育管理工作的过程并不是恒定不变的，因此，在实践中，管理人员在对校内体育系统进行控制管理时，应积极改变自身管理理念，采用灵活机动的管理模式，积极处理各级管理人员的工作反馈，这样才能达到工作目标。
4.经济效益理论在高校体育管理工作中的.应用
当前我们正处于追求经济高效运行的时代，在这样的时代背景下，高校内部的体育管理工作也必须将效益作为开展工作的首要目的，追求经济效益的长期协调可持续发展。在实际工作中，管理人员要树立效益意识，将效益理论作为指导理论，在开展工作时以提高效率和创造价值作为首要追求。经济效益理论是指在体育管理中，将管理过程创造的效益与学校的整体效益结合起来，使二者形成一个统一的整体，并将二者作为高校内部开展体育管理工作的重要目的。当前，在政府“全民健身”方针号召下，越来越多的高校制订了体育事业发展计划，开展体育活动成为其重点。综上所述，高校的体育教育管理可划分为整体统一理论、以人为本理论、动态教育理论以及经济效益理论。体育教育管理工作理论可以指导广大高校教育管理人员和体育教职人员对当前的体育管理工作开展全面、深入的探索和研究。通过对体育教育管理的指导思想、理论体系进行研究，可以全面提高我国高校的体育管理效率，使高校体育管理机制不断发展和完善。
参考文献：
[1]常平，马昆，马钊.学校体育教育管理工作方法探究[J].才智，，（9）：134-135.
[2]杨小帆，史兵，胡柏平.“阳光体育运动”推进不力的原因及解决对策[J].体育学刊，2011，18（3）：95-97.
摘 要：随着通货膨胀的持续走高，稳定物价成了今年宏观调控的重点工作。央行已经采取了一系列的抗通胀措施，这无疑给商业银行带来了一系列的影响。从通胀时期央行的抗通胀措施入手，分析并提出建议。
关键词：通货膨胀;商业银行;流动性管理
0 引言
据国家统计局的最新数据显示，6月居民消费价格指数同比涨6.4%，创三年新高，通货膨胀的压力居高不下。市场上“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你军”折射出人们对价格压力的不满。
1 通货膨胀产生的原因
1.1 国际方面
一方面，美联储两轮量化宽松的货币政策的实施，导致了全球流动性泛滥，全球货币供给增加。另一方面，人民币预期升值，导致热钱过快流入，有限的容纳空间使得资金流入股市和房市，使得房价和股价不断攀升，刺激了国内经济的发展，导致商品的价格也随之被拉动，通货膨胀加剧。
1.2 国内方面
我国自以来采取了积极的财政政策和货币政策，向市场注入了4万亿的经济刺激计划，这些政策的出台导致了资产价格泡沫、经济过热和物价不断走高的问题。
非常规的经济刺激计划使货币供应量和银行信贷总额的双双上升，引起资产价格的上涨。
1.3 通胀预期
CPI指数的持续走高和国际国内因素的共同作用引发了公众对通货膨胀预期的形成。为了避免手中的货币贬值，人们对商品提前抢购和囤积，而这在一定程度上造成了人为的物资短缺和物价上涨。
2 央行的抗通胀措施给商业银行带来的影响
为了提前应对可能再度攀升的通胀压力，控制货币供应量，央行改适度宽松的货币政策为稳健的货币政策，从信贷规模的控制、公开市场操作、利率、存款准备金率、发行央票、正回购交易等方面做了具体的调控，把控制通胀放在突出的位置。导致通货膨胀的原因是综合性的，央行为此出台的各种措施也是多样的，环境的变化给商业银行带来了很大影响。
2.1 盈利能力的.影响
一方面，作为一种货币现象，通货膨胀本身有利于银行的经营管理。高的通货膨胀意味着经济的快速发展，投资需求和资金需求也加剧，银行的资产规模和利润也由此增加。由于银行的特殊性，货币最终还是会回到体系中，这无疑有利于银行开展各项业务。另一方面，央行在出台加息政策以抑制通货膨胀的同时，也考虑到了银行的存贷利差问题。在对各项利率进行加权平均之后，发现银行的实际存贷利差不减反而小幅扩大，会推动银行利润的增长。
2.2 流动性风险加剧
由于通货膨胀和加息预期，客户的存款呈现出活期化的趋势，贷款中长期化的趋势明显，银行的流动性压力加大，甚至有些银行不惜采取高息揽储的措施，市场流动性明显偏紧。
央行上调法定存款准备金率，使得银行用于放贷的资金减少，流动性缩紧。此外，银监会实施更为严格的措施：一是实施宏观审慎监管，实施反周期资本充足要求以及与宏观审慎目标相挂钩的差异化存款准备金率、严格的贷存比等;二是提升资本质量和水平，提高资本充足率要求，实施留存资本缓冲、反周期资本缓冲和系统重要性银行额外资本要求;三是采用新的监管工具，建立更具前瞻性的动态拨备制度，引入杠杆率、流动性覆盖率和净稳定融资比率，进一步严格流动性监管要求。流动性的紧缩却是给商业银行的经营管理带来了不小的考验。
3.1 大力推进中间业务
随着稳健的货币政策的实施，利率市场化的进程进一步加剧，流动性将进一步的紧缩，使得银行存贷利差逐渐缩小。因此，随着经济、金融体制的改革，我国商业银行应转变经营模式，从传统的信贷业务向中间业务转化，创新各种中间业务产品，完善非利息收入业务，解决单一盈利模式，提高经营管理水平。
3.2 贯彻落实“三个办法一个指引”
面对可能出现的信贷风险，商业银行应认真贯彻落实《三个办法一个指引》，切实推进流程管理，控制信贷资金流向，防范各类企业和个人资金链的断裂，通过全流程、精细化管理，提高内控管理水平，缓解贷款信用风险，更好的管理控制信贷资金流向，确保了贷款资金的使用效率，提高贷款质量。
3.3 加强流动性管理体系建设，全面构建风险管理体系
各家银行应满足银监会和巴塞尔III的监管要求，加强流动性管理体系建设，围绕独立性、专业性、全面性开展风险管理工作，建立全面的风险管理系统，使得信贷管理系统、风险监测系统、企业财务分析系统分别发挥各自的作用。
探讨知识时期的企业竞争论述管理论文
知识学习的战略价值分析
有研究表明，知识学习不仅具有珍贵的、异质的、难以模仿或不可替代的等“核心能力”特征，而且具有不可交易性、创新性、可持续性等“动态能力”特性，能够通过知识整合、知识转移、知识创新等为企业创造动态竞争优势，因此具有十分重要的战略价值。
1、知识学习是企业存在的重要基础，知识储量与学习能力构成企业的边界范围与成长潜力。Nelson和Winter（1982）指出，企业本质上是一系列高度专有的、具有再生能力的知识仓库，这种知识以各种不同的形式存在于企业的运作规程和常规中。Demsetz（1988）也认为知识因素是企业出现的原因之一，有关知识的成本节约决定着企业的纵向边界，将不同的知识集合起来用于决策明显可拓展决策的机会集合，即企业的本质就是生产活动所需知识的获得、运用和积聚的有效制度。企业知识的充裕性与异质性是造成企业绩效与优势差异的关键原因，其获得知识的能力将左右企业未来的命运。
2、知识学习是企业适应环境的有效方式，它帮助企业扫描环境并寻找到应对环境变化的措施。在当前超竞争环境下，任何新战略都会遭遇快速反应的竞争报复，从而很快抵消了竞争优势的基础，使所有竞争优势都呈现短期性和临时性的特点，而惟有知识学习在帮助企业提高对环境变化的灵敏性与反应性的同时，比竞争对手更快、更准确地寻找到应对环境变化或者竞争行为的有效措施。
3、知识学习是企业创新的根本源泉，而持续创新是企业永续发展的力。Teeceetal（1997）指出，只有具有有效协调、配置内外资源的能力并显示出及时、快速与灵活创新能力的企业才能在全球竞争中胜出。但创新的本质是知识的吸纳、整合与重构，创新的方式、内容与幅度取决于知识的储量与更新能力，因此开拓性的知识学习才是企业创新活动的根本源泉与推进动力，同时也为企业的竞争优势提供长期基础。
4、知识学习是企业动态能力的形成基础，也是企业培育动态竞争优势的唯一途径。动态能力是企业整合、构建、重新配置内部与外部资源以应对快速变化环境的能力。在目前复杂多变的竞争环境中，只有拥有动态能力的企业才能生存和发展。Zollo和Winter（2002）指出，知识是企业动态能力形成的基础，并由经验积累、知识表达、知识编码这些学习机制的演化共同决定。而且，动态能力较少地依赖组织的现有知识，而更多的是依靠及时的、反映环境变化的新知识，这迫使企业在加强内部学习和知识积累的同时，还必需超越组织界限以获取最前沿知识。（teece，1987）因此，知识学习才是企业动态能力与竞争优势形成的基础。
知识学习战略的实施策略
美国通用公司前总裁Jack！Welch认为“一个机构的学习能力和将知识快速转化为行动的'能力是最重要的竞争优势。”微软、惠普、戴尔、索尼等国际知名企业也都纷纷制定和实施知识学习战略，保持企业持续竞争优势。笔者认为，企业实施知识学习战略的策略主要有：
（一）转变竞争战略观念，树立知识学习竞争战略新思想
观念是行为的先导，竞争战略观念将决定着企业的战略选择与战略执行。因此，改变企业竞争战略首先必须转变竞争战略观念。实施知识学习战略必须完成以下观念的根本性转变：
1、实现由静态竞争优势观向动态竞争优势观的转变。以条件适应、产业选择、资源基础为代表的传统战略观念在较为稳定的竞争环境中所创建的竞争优势是非常有效的，但随着竞争环境变化的加剧和竞争对手模仿竞争战略，静态竞争优势已经越来越难以适应环境的变化和竞争的需要，创建和发展动态竞争优势已势在必行。
2、实现由传统竞争优势源泉观向知识学习源泉观的转变。传统竞争优势源泉观要求从外部环境、产业选择尤其是企业资源中寻找竞争优势的“基因”，但环境的加剧变化使得这些“基因”都暴露出各种缺陷。知识学习作为竞争优势的新“基因”，不仅使竞争的构建基点回归于企业本质，而且适应于环境变化，动态地协调和平衡环境动荡性与企业战略、资源稳定性之间的关系，有利于企业形成可持续竞争优势。
（二）改善知识学习环境，创造有利于知识学习的新环境
良好的学习环境不仅有利于企业开展学习活动和提高学习效果，而且也有利于所学的知识向动态能力与竞争优势转化。就我国目前而言，改善知识学习环境主要从组织结构和组织文化入手。
1、变革组织结构，创建学习型组织。组织结构是组织学习作用的“硬件”。传统组织结构一般都具有集权化、层级化、部门化和高规范等特点，而它们恰恰阻碍或限制了知识学习行为的发生和效率；MorganandRamirez（1983）、Fiol和Lyles（1985）等学者研究发现，分权化、扁平化、跨部门和低规范的有机式组织的学习绩效明显优于传统组织。Stinchcombe（1990）、Senge（1990）等学者更是主张为知识学习设计组织结构，倡导创建学习型组织。在学习型组织中人们不断的扩展自己的能力来创造内心渴望的结果，新的发散式的思维模式被孕育滋养，集体性的渴望被释放出来，人们持续的学习怎样进行共同学习。为此，Senge（1990）还提出创建学习型组织必须从自我超越、改善心智模式、建立共同远景、团队学习和系统思考等五个方面着手，其中系统思考将对学习型组织的建立起着决定性作用。
2、重构企业文化，培育学习型文化。组织文化是组织学习作用的“软件”。有效的知识学习需要营造一个良好的组织氛围或文化，因为文化的规范会影响组织行为和认知的发展，反过来，变化和/或学习会引起这种规范和信仰系统的重构。就我国企业而言，变革组织文化的措施主要有：
（1）培育组织成员自觉自愿学习的意识，增强其组织学习的认知感和紧迫性；
（2）建立组织学习奖惩机制，将组织成员学习效果纳入到绩效考核和职业规划中去；
（3）建立组织学习过程机制，将个人学习、团队学习和组织学习有效地统合起来，形成组织学习惯例或制度；
（4）开展丰富多彩、形式多样的组织学习活动，例如建立组织学习协会、定期召开知识交流会等，增强组织学习的互动性；
（5）积极拓展组织学习内容和组织学习方式，保持组织学习的灵活性和开放性。
（三）改变知识学习方法，实施科学化知识学习的新方法
不同的学习方法会产生不一样的学习效果，因此必须对知识学习方法改革才能提高知识学习效果，也才能真正为企业创造持续竞争优势。
1、拓展知识学习范围，实现学习渠道多元化。Teece等学者认为，将知识学习范围局限于企业内部不仅限制了知识摄入量，而且会产生知识学习障碍，目前的竞争态势迫使企业在加强企业内部学习和知识积累的同时，还必须超越组织界限以获取最前沿知识。Baum（1998）也研究得出，向同行业中的其他企业学习等组织外部学习活动通过弥补内部学习的风险，从而有助于企业避免学习的陷阱。Chich（1996）认为，来自于供应商、经销商、合作伙伴、顾客、政府、社会公众等一切信息资讯、技能方法、经验常识都应该成为学习的对象，尤其是它们发生的变化更值得关注和学习。
2、改变知识学习方式，实现学习方式复合化。就我国目前而言，无论是管理者还是员工都偏好于单独学习，这种学习方式或许对增加个人才能有作用，但对于组织能力提高作用不显着。真正有效的学习方式应该是将个体学习、团队学习和组织学习有机地结合起来。具体而言，个体通过“行动”产生某种知识，而这种知识是以自己经验或对环境的理解为基础的；通过“团队学习”，个体知识转化为团队知识；而为了使整个组织都能得到个体知识，个体知识必须通过“制度化”来转化为组织知识；这种制度化了的、权威的组织知识又会对个体将来的行动产生影响，从而实现循环。
3、优化知识学习过程，实现学习过程科学化。知识学习过程的科学与否直接影响到知识学习质量和学习效率，目前最为学者们推崇的是Crossan和White（1999）提出的知识学习动态模型。他们认为，知识学习是一个动态的过程，因此应该在个体学习、团队学习和组织学习之间创造知识创造和知识应用的机制（前馈机制和反馈机制），并通过直觉、解释、整合和制度化等过程强化知识在三个层面的转化，这样才能真正实现知识创造、知识整合和知识利用的有机统一。
（四）加强知识学习转化，培育竞争优势新途径在知识学习形成竞争优势的过程中，知识整合、知识转移和知识创新等转化功能起着关键性作用。因此，企业在加强知识吸收的同时，还必须强化知识整合、知识转移和知识创新。
1、加强知识整合，增强知识耦合性。Boeretal（1999）认为，只有知识整合才能增强企业资源集成性与环境适应力。并进一步认为，知识整合只有涵盖与硬件相关的系统化程度、与软件相关的社会化程度，以及借由团队成员合作化程度达到三方面的提升，才能增进整合的效果。因此，企业必须强化知识整合，并增强知识整合能力，才能形成真正的竞争优势。
2、加强知识转移，增强知识共享性。知识具有流动性，必须通过知识转移、实现共享才能为企业创造更大的价值。影响知识转移的因素主要包括四种因素，它们是所转移知识的特征、知识源的特征、接受者的特征和知识转移发生的环境特征。而要增强知识的转移性，一是要符合有利于转移的知识条件：必须是明确及成套的，某一个人或集团能够开启、了解并且有能力吸收这些知识，这些人或集团必须有足够的动机去做上述事情，没有任何障碍阻止他们这样做；二是需要营造鼓励知识转移与共享的文化氛围；三是需要设计各种知识转移机制，例如定期沟通机制、集体学习机制和制定相应的奖惩机制等；四是随着信息技术的发展，需要购置各种信息传播设备，为知识转移提供物质基础。
3、加强知识创新，增强未来竞争力。（Deniel&James，1993）Nonaka和Takeuchi（1995）认为，知识创新需要经历知识萌芽、知识清晰、建立知识原型和知识的实践与修正等循环过程。影响知识创新的因素主要有知识特性、创新环境、创新文化、创新制度和知识创新主体的驱动力。因此，企业在强化知识创新的时候，也必须从这几个方面着手，例如开挖知识创新潜力、营造知识创新环境、创建鼓励知识创新的文化、制定有利于知识创新的各种制度和增强知识创新主体的积极性等。
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