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《创业史》，是作家柳青的长篇小说，這部巨著蕴藏着作者农村生活的丰厚积累，表现了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。
小说通过我国西北地区一茖小村落蛤蟆滩的生活演变，广阔地概括了我国农业合作化运动，初期的社会矛盾冲突，着重表现了在這场变私侑制为公侑制的革命中，社会的、思想的和心理的变化过程。小说一开始叙述了梁家老汉一家三代创家立业的悲惨历史。這部历史是几千年來中国农民走的历史道路的典型概括。其意在表明，在私侑制的基础尙，农民要真正致富，即使拼尙毕生精力也是难以实现的，只侑走党指引的社会主义道路，农民才会侑自己的光明前途。
然而“创业难”通向社会主义道路也不是一帆风顺的。小说的正文围绕着梁生宝互助组的建立，完整的概括了农业合作化运动中所遇的复杂斗争，作者把這场斗争的主要对立面体现为中农郭世富，這茖农村坚持茖体经济的代表人物，凭借茖人优厚的经济力量，公开跟农业集体化反抗;反动富农姚世杰，這茖狠毒的阶级敌人站在郭世富得背后，施展阴谋诡计破坏互助组，还侑党内的自发势力郭振山，作为土地改革后的新中农，热衷于茖人发家致富。暗中抵制合作化运动。祂們相互之间也侑矛盾，但在“走资本主义道路”的意向尙，却结成同盟。正是在這场斗争中，梁生宝互助组在党的领导下，依靠教育和团结农民群众，取得了节节胜利，显示了社会主义的优越性和强大的生命力。
合作化运动的带头人梁生宝，是作者精心塑造的社会主义新人的形象。祂小时讨过饭，长大熬过长工，解放前在荒山野岭当过“地下农民”，跟继父一道饱尝了创家立业的辛酸，并从父辈那里继承了勤劳、朴实、坚韧不拔的劳动者的优秀品质。這茖年轻的预备党员，在党的教育下，一旦认识私侑制是万恶之源，就决心走一条与父辈不同的创社会主义大业的道路。正当“老资格”的党员郭振山在革命的征途尙退了坡的时候，祂勇敢地担负起带领庄稼人走互助合作道路的重担，成为一茖积极、聪明、公道、能干的领袖人物。然而小说并没侑把祂写成“锋芒毕露咄咄逼人的角色”。祂谦逊、纯朴、老实、厚道、善于思考，从不以领导者自居，更不指手划脚、夸夸其谈，表面尙甚至还侑些面嫩口拙，爱情生活尙更是缺少勇气和机智。但是，听党的话，热爱社会主义，富侑牺牲精神，是祂的最可宝贵的思想品质。小说抓住祂的性格中這一最主要特点。着重描绘了祂为党的事业奋斗的坚实侑力的行动。互助组初期，当庄稼人都把羡慕的目光投向富裕中农郭世富时，祂跑郭县买回稻种，在互助组内搞稻麦两熟。這件事比郭世富楼房架梁仪式更能牵动庄稼人的心，人們一下子就把注意力集中粮食增产措施尙來了。此一举使郭世富深为不安，祂想：“没想让祂小子跑咱前头去了!”“活跃借贷”时，富裕中农不愿再把粮食借给困难户度春荒，连侑能力的郭振山都束手无策了，祂却组织人們进山割竹，解决了困难户的粮食和互助组的肥料问题。显然這不是惊天动地的壮举，然而正是這些看起來似乎很“平凡”的行动，在蛤蟆滩庄稼人的心底掀起重重波澜，使祂們看了社会主义的优越性。同时，小说还通过“买稻种的路尙”、“和增福夜谈”等章节“对梁生宝的内心世界作了深入细致的揭示，展现了祂的崇高的心灵美。祂决心把自已的一切部献给党的事业，“祂觉得只侑這样做，才活得带劲儿，才活得侑味”。祂认为“照党的指示，给群众办事，受苦就是享乐”。
作者创造這茖农村新人形象，自然侑其坚实的现实根基。尽管作者为了体现自己的政治理想和美学理想，侑意对人物作了净化的处理，略去了這茖年轻农民身尙不可避免的小生产者的思想意识，一定程度尙影响了形象的可信性。但是，這茖形象所体现出來的那种勇于进取、坚忍不拔和无私的奉献精神，以及严于律己和注重求实的作风，确实曾经侑力地吸引了许多读者。尤其是作者对陕西农民所特侑的精神气质、行动方式、感情状态以至语言习惯的精细把握，更侑助于祂使這一形象保持着感人的魅力。
_ueditor_page_break_tag_鲁迅先生曾说过：“选本所显示的，往往并非作者的特色，倒是读的眼光”。《古文观止》便是一部优秀的书本。
《古文观止》的编选目的是“正蒙养而裨后学”，即给青少年的我们提供一个学习文言散文的入门读物。孙洙在《唐诗三百首》的序言中说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。“我们如果读了《古文观止》中的此文章，一定会受益非浅。《古文观止》的选文是比较全面而又有重点的。从春秋到明末两千年之间都有作品入选，且大多数都是非常优美的文章。这部书既重视文章的思想内容，又重视文章的写作技巧和语言的锤炼，把说理、记叙、抒情、写景熔为一炉，搜集了许多名篇。
《古文观止》吸取了前代选家之成果，其作品大都是比较优秀的，全书表现出两个方面的特色，这部书对一部作品与一位作家选择了可以代表其思想和艺术风格的篇章。它宣扬了当时具有时代进步意义的民主思想，以及反对重神轻民，反对当时一些流治者的荒淫残暴，昏庸无道。在这部书，它择取的有唐宋八大家之散文，是具有独特物思想与艺术风格的，其中，韩文气势磅礴，曲折自如，善于发不平之呜，又善于在论说中插入对人情世态的典型刻画;柳文能突破儒家的某些思想的禁区，充满了对黑暗现实的揭露，和对人民的同情，他的山水游记在写景中寄托着忧愤，意境幽深，语言精粹。欧文善于跌宕唱叹，一往情深，风神疏淡自然，语言流畅清新：三苏父子都善于纵横议论，特别是苏东坡的散文，思想活跃，立论新奇，境界开旷，前人有“韩潮苏海”的赞誉，语言也很清丽，像行云流水，流转自如，往往在散文中创造出诗意盎然的新界;曾恐之散文，立论平实，笔力沉着，论述如层层剥笋，在明清两代影响极大;王安石散文则以见解深刻著称，表现出了一个杰出政治家眼光。在从《古文观止》收集的《左传》文章中，描写出了战场场面和记叙外交政治家辞会，都是婉转曲折的文章。则第二特色就是对同一作品的不同体裁或不同作品的同一体裁从不同角度着眼在其书中，选文大多不是应酬之作，而是各具特色，情义并茂的作品。如李斯的《谏逐客书》，路温舒的《戒兄子严敦书》等。此书影响广泛。鲁迅说：“评选本子，影响于后来文章力量是不小的”。正是这书的作用。
文章千古事，《古文观止》不过200余篇，但却洋洋洒洒留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。读书读人，要读经天纬地大文章，也要读气壮山河真丈夫。
我钟爱这些流芳百世的名篇，但更痴想和这些伟丈夫走得近些更近些，想从中探知为什么在往事逾千年的今天每当我们读起这些篇章的时候心弦总是跟着大家的拨瑟而抖动。李密的《陈情表》，字字入理，句句动情。一个父亲早丧，母亲改嫁的顽童，一个体弱多病的老妪。李密此时被举孝廉，家里的老祖母已经是年逾九旬，犹是风中之烛，摇摇欲坠。树欲静而风不止，恩欲报但亲不在，最为人生憾事。儒风自汉武一朝已经吹拂了几百年，“百善孝为先”的思想早已经在知识分子心中生根，更何况乌鸦尚能反哺。可以想象李密接到晋武帝任命的当天晚上一定是辗转反侧，难以入眠。从他早时任职蜀汉以及在祖母去世服期满后出仕的表现来看，李密不是一个隐者，但如果此时弃老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面，当时实行的是九品中正制，其中一个很大的特点就是举孝廉，让道德上的优者来管理国家。如果欣然赴命的话，是孝还是不孝?于理何以问?治国平天下是每一个知识分子的理想，几千年后的今天我们不能断定当时李密的心情和想法，但一点可以肯定：李密是一个克己的光辉典范。
湖南岳阳楼，江西滕王阁与武昌黄鹤楼并称为“江南三大名楼”。无独有偶，王勃的《腾王阁序》和范仲淹的《岳阳楼记》也同成千古绝唱。但细品下来却是两种人生轨迹。王勃才华横溢，诗文俱佳，四杰之首，“海内存知己，天涯若比邻”的名句传诵至今。且年少得志，14岁就被表为官。总觉得一个人太早的成功要伴随一些苦果。当王勃在腾王阁上高呤“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的时候又不知道有多少同僚因才生嫉。王勃的两次获罪大致都与他才情傲物，文人相轻有关。后一次获罪还连累到他老父被贬到南荒做县令，27岁的王勃在去探望他父亲的途是溺水身亡。他的陨落和他的升起一样迅速，实在是令人心痛。范仲淹青少年贫苦，在日食两餐冷粥的困境中坚持刻苦攻读，甚至五年未尝解衣就枕，官至参知政事(副宰相)，庆历新政改革的主持者。而他写《岳阳楼记》的时候已经被贬出京，庆历新政宣告失败，正是人生失意的时候。然而“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则优其民;处江湖之远，则忧其君。是以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”丝毫不见潦倒之义，反而光华夺目，掷地有声，矍烁古今。虽寥寥不过数十字，竟胜似万卷诗书，那种心胸，那种情怀令无数英雄浠嘘不已。对王勃所能说的只是可爱，而之于范老先生却是高山仰止。
拜读黄仁宇先生的《万历十五年》和看了那部热播的电视剧(剧名我忘记了，只记得是陈宝国主演)之后，明朝一直被除数我认为是一个被奄割的时代。抛开外患不说，统治者的确是足够腐朽。能称上大帝的一个是洪武一个是永乐，但都残暴致极;碰到一个温柔型的，却是个玩主皇帝;玩主过气了，却来了一个不合作皇帝;就这么拖拉地过了几百年，终于迎来一个想励精图治的主，可是晚了，大清的铁骑和李自成的农民军夹得他在万岁山翘了辫子。然而在这么恶劣的社会环境下竟然不断出现一批铁骨铮铮的文人，真是令人菲夷。方孝孺先生算其中一个。最初认识方老先生的时候不是他那写得纵横阖捭的《深虑论》，而是“诛十族”。一介书生，手无束鸡之力，面对屠刀视死如归，抗节不屈，这可谓惊天地泣鬼神!受到后人的无限赞颂。就其个人气节来看，历史上实在不多见，这正应了那句古话：“士为知己者死!”。虽然灭他十族的的朱棣凶杀成性、冷酷无情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝诸帝中，其丰功伟绩恐怕无人能与之匹敌。被老先生视为知遇之君的建文帝未必有这么高的造诣。其实老先生的《深虑论》中也写道：盖虑之所能及者，人事之宜然;而出于智力之所不及者，天道也。既然是天道，却偏又逆道而为。
老先生在表现出无限智慧的同时又给自己挖了一个小坑，极带可爱的迂腐。虽然老先生的迂腐掺杂着一抹血色，但我仍称之为可爱。少了这份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，单凭那篇《深虑论》可能很难让人认识他，走近他，景仰他。读书读人，或使人警醒，或使人振奋，或使人高尚，或使人坚强，得失寸心知吧。
_ueditor_page_break_tag_终于看完了《牛虻》。这次我是全身心地投入，从头到尾一字不漏看完的。
我不能想出有任何其他的结局来取代这一看似注定的悲剧。深沉的，有如宿命一般。虽是肉体的毁灭，却是灵魂的永生。我不能记起看过哪部小说有如此震惊、痛苦、惶惑而又释然!结尾我读了几遍。初读后是极其悲哀的，却似乎是哀叹命运对人的无情捉弄。真是让人难以置信，却是现实，是黑暗的现实。因而，它的悲剧是无法挽回的。虽让人扼腕，却也是最好的结局。读后把全书联系起来深思之后，我深深地被震撼，震撼于一个人的坚强。这更像是一曲伟大英雄的赞歌，一个身体被锤子击得支离破碎，而精神上却比别人坚强的人，难道不值得赞美吗?
“无论我活着，还是我死去，我都是一只快乐的牛虻。”他，算是经历了世上所有的灾难，拖着残损的躯体，却始终快活。因为他看到了希望，看到了他活下去的目标。他不是一个懦弱的人，他把精神上的巨大痛苦深深埋在心中，把他的爱与怨恨一并埋葬，直至末日降临。他对主教深沉的永远无法化解的爱与恨困扰了他一生，也成了他悲剧的根源。神父是他一生最敬重最信赖的人，他曾经奉为神明，直至最终忍不住向神父告别时，他还是满怀希望。可是神父辜负了他的爱，“杀死”了他。在他心中，这一切也是情有可原的，是预料中的事，他如同飞蛾赴火般“成功”地结束了自己的生命。
在这一悲剧中，另一个人，却不禁引起我的尊敬与伶悯，那便是蒙泰尼里教士。他生平也许只做过一件错事，但他却虔诚地用他的一生来忏悔。他是众矢之的的“敌人”，却因慈爱善良而不失为一个圣人。圣人千虑，必有一失。我想造成他一生悲苦的也许是年轻时犯下的那桩“罪”。这桩罪所付出的代价也太大了!他同牛虻两个人一生的幸福和最后的毁灭，同类的故事在教会世界中并非少见。如《十日谈》中所述，一个教士如不犯七宗罪中的任一条，反倒是不可思议的了。也许，正因为他是个如此善良的人 ，便注定他要负“债”一生。他与亚瑟母亲都是善良而虔诚的人，这便也造成了亚瑟天性悯人，嫉恶如仇，坚持正义不动摇的性格。他最终的选择是合情合理的。如果换上我，我也必定做出同样的选择，不得不把自己最心爱的人送上断头台，最终导致自己的精神崩溃。当他领悟到现实真相后，他悔恨不已，在他疯狂地砸下圣像之后，他选择了死亡。这也是他最好的归宿。于是，他也如牛虻一样获得了解脱。他最终跟随心爱的儿子去了。余下的人们，我想他们都将继承他的遗愿坚定不移地走下去。要革命少不了流血，能让“圣子的鲜血”唤醒那些沉睡的民众，这便是那些仁人志士肝脑涂地而在所惜的原由。
琼玛也是个极让我尊敬的人。她的沉着冷静，她的坚定不移和深明大义，都无愧于牛虻对她的执着的爱。然而，她也承受着多年的悔恨。她永生也忘不了那个从童年时代就一直印在脑海中的名字。逝者已矣，生者可追!我相信琼玛会更加执着地顽强地战斗下去。前进吧!为了自由。
不管我活着
还是我死去
我都是一只牛虻
快乐地飞来飞去
这首小诗，是牛虻最后的字迹，写完它，他就上了行刑场，然后他死了。
他死得很艰难，因为给他行刑的士兵，都是那么爱戴他，他们拿枪的手在颤抖，他们的泪在脸上淌，可他们还是必须杀死他，那是工作。在无数发子弹声后，牛虻还是死了，全身都中了弹，可是死得那么坚强，那么灿烂。
蒙泰尼里看着自己的儿子死去，是他亲手杀死了他，是他，在上帝和儿子之间，毅然选择了虚假的慈悲的上帝，而放弃了自己那么可怜又那么需要爱的儿子。他注定为自己的选择而后悔，他注定被自己逼疯，最后，伟大的红衣主教还是疯了，还是死了，上帝不是慈悲的，上帝没有因为他的忠诚而对他忠诚。
亚瑟是可怜的，琼玛的一个巴掌把他从意大利打到了南美，多少年的苦难，他全忍了下来，终于，他又回到了意大利，他又见到了琼玛，他们相爱，却得不到永远。他死了，她哭了，他痛苦的所有时间，她也痛苦着。而正当她知道他还活着，她可以释然，她可以渐渐忘记自己曾经的错误时，他又一次活生生地死在了她的面前。
亚瑟在17岁时，明白了上帝只不过是一尊用榔头就可以敲烂的泥塑，他最亲爱的padre骗了他，上帝不是慈悲的，人能依靠的，只有自己。亚瑟在苦难中成了一个彻底的无神论者，他憎恨那些虚伪的祷告，憎恨所有的神父，可是他知道，无论如何，他还是爱padre，他不恨他，只要padre能够在余生好好爱他，他就会满足，他就会得到幸福。可是蒙泰尼里没有这样做，他哭了，哭得很伤心，可是他的选择依然是上帝，只有上帝……
作为伟大的红衣主教，选择上帝是理所当然的，基-督被钉在十字架上，他注定是慈悲的，他注定可以接受所有人的忏悔，而他能做的，也仅仅是接受忏悔而已。他并不能为人们做什么，他不能，他救不了蒙泰尼里，更救不了亚瑟。可是蒙泰尼里不懂，一直都不懂，他这样对待自己的儿子，是多么得不公平，可是他却不了解，他被上帝所迷惑，他的心里只有那个空洞的上帝。
而当蒙泰尼里终于醒悟，而真的必须面对天堂抑或地狱里的那个上帝时，他又会说什么，他还爱上帝吗?还坚持自己的信仰吗?他会后悔，一定会。他会明白，并把上帝砸成碎片，他会把上帝从心里扔掉，他真心爱的，是自己的儿子。可是这一切已经晚了，天堂是无限高的，地狱是无底深的，他永远也找不到自己心爱的儿子了……
每一个人都有最喜欢的一本书，我最喜欢的一本书是——《钢铁是怎样炼成的》。
《钢铁是怎样炼成的》是前苏联着名作家奥斯特洛夫斯基所写的，这本书主要写了：主人翁保尔为了救好友朱赫来，而遭受牢狱之灾。后来他参加了红军，辗转于硝烟弥漫的战场，多次挣扎在死亡线上，在革命胜利之后，他又将全部身心投入到了国民建设的事业当中。
这本书告诉我们，一个人只有在革命的艰难困苦中战胜敌人、战胜自己，才能长成为钢铁一般的战士;只有把自己的追求和祖国、人民的利益联系在一起时，才可以创造出生命的奇迹。
《钢铁是怎样炼成的》不仅人物性格鲜明，而且绘声绘色的描绘了苏维埃革命建设初期紧张炽烈的战斗生活，还告诉我们了许多做人的道理。所以，我喜欢它。它就是我最喜欢的一本书。
我这本书是因为它的作者是著名的奥斯特洛夫斯基。因为他是在全身瘫痪，双目失明的情况下，历时三年创作完成了著作——《钢铁是怎样练成的》。在三十二岁时，他就与世长辞了。我非常敬佩这位作者。
而这本书里写到的一些主要内容也与作者本身的经历相符合。这本书对我的帮助也非常的大，就像一棵大树，我是它身边的一棵小树，我从大树的身体上摄取了许多营养。
这本书的主人公是保尔。保尔的人生格言是“人最宝贵的是生命……为解放全人类而斗争。”我对这段话的理解是：当他回首往事的时候，他无愿无悔。因为他不曾虚度年华;他不害羞，因为他是碌碌无为……。保尔的“生命不息，奋斗不止”的精神为洗涤和净化我们的灵魂，为我们的精神家园的重建提供了永不枯竭的营养和动力。
有人看了《水浒全传》后，写出了一句上联“天热路险吴用智取生辰纲”。我看了《钢铁是怎样练成的》后，觉得“身残志坚保尔高歌生命曲”能作为下联。因为保尔的“高歌生命曲”能和吴用的“智取生辰纲”相提并论。除了保尔外，还有很多像保尔那样的英雄人物，如：东妮亚相惜相携的平凡人生观;保尔的朋友谢廖沙;谢廖沙的姐姐瓦莉亚等等的英雄人物也非常值得学习。
保尔是一个暴风雨中诞生的一位平民英雄。
《茶馆》是中国话剧史上的经典。《茶馆》是故事全部发生在一个茶馆里。茶馆里人来人往，会聚了各色人物、三教九流，一个大茶馆就是一个小社会。老舍抓住了这个场景的特点，将半个世纪的时间跨度，六七十个主、次人物高度浓缩在茶馆之中，展现了清末戊戌维新失败后、民国初年北洋军阀割据时期、国民党政权覆灭前夕三个时代的生活场景，概括了中国社会各阶层、几咱势力的尖锐对立和冲突，揭示了半封建、半殖民地中国的历史命运。《茶馆》的成功在于语言的成功。话剧全凭台词塑人物，台词到位了，人物就活了;人物活了，全剧也就成功了，被誉为“语言艺术大师”的老舍的的确确将语言功力发挥到极致。《茶馆》中每个人物的台词都设计得非常生动传神、富于个性，同时又简洁凝练，意蕴深长。
《茶馆》只有三幕，却分别写了三个时段，通过形形色色、生动鲜活的人物命运的描写，反映了从戊戌变法失败到抗日战争胜利后国民党政权覆灭前夕近50年的变迁史，揭示了旧中国黑暗与腐朽，真实展现了当时广大人民群众苦难生活，突出了表现了分别“葬送了三个旧时代”这一主题。
在这三个旧时代里，广大人民群众无法摆脱封建主义、官僚资本主义、帝国主义三座大山的压迫，生活在水深火热之中。王利发是裕泰茶馆的掌柜，精明能干、谨小慎微、委曲求全、善于应酬，一个典型小商人形象，却无法逃脱自已破产、悬梁自尽的命运。常四爷是一个有爱国心的旗人，是统治阶级内部进步人士的代表，他正直、倔强、敢作敢为、富有正义感、乐于助人，最终没摆脱饥寒交迫、穷困潦倒的命运。秦仲义是出身于北京城大财主家庭，是民族资产阶级进步人士的代表人物，实业报国，开办工厂，最终因工厂被霸占而失败告终。
在这三个旧时代里，广大人民群众受封建腐朽思想的毒害最深。当自已深受其害的旧时代，只有对自已苦难的愁苦和愤恨，对人吃人的旧时代显得如此苍白无助。例如：王利发当唐铁嘴说：“感谢这个年月”，他也说：“这个年月还值得感谢”。常四爷在绝望时也喊道：“我爱咱们的中国呀，可谁爱我呢?”。对几千年来封建制度麻木和毒害可想而知了。
在这三个旧时代里，只有推翻旧社会，建立新社会才是中国的出路。话剧《茶馆》的第一幕，戊戌变法虽失败了，真实反映了封建专制制度腐朽吃人的本质，标志着民族资产阶级进步人士通过改良运动，拯救中国的梦想破灭。第二幕，军阀混战给广大人民群众带来增添了更沉重的灾难，军阀们为各自的利益，不顾人民的死活，更谈不上给中国带来光明的前途，也无法摆脱帝国主义对广大人民群众的疯狂掠夺，残酷欺压。第三幕，抗日战争胜利了，国民党腐败，不顾人民安危，卷入内战，并且使得广大人民群众继续遭受官僚资本主义盘剥，重新沦落灾难的深渊。因此，在当时的中国，推翻三座大山的压迫成为中国的唯一出路。封建制度，资本主义制度，在中国是行不通的，只有粉碎旧世界，建立新世界才会使中国广大人民群众走出苦难，过上幸福安宁的生活。中国共产党正是适应时代要求，代表着最广大劳苦人民群众的根本利益，完成了这一历史使命，建立社会主义新中国。
话剧《茶馆》反映的这段历史，是中国旧社会的缩影，是对旧社会的血泪控诉，使我们不能忘记过去旧社会广大人民群众所遭受的苦难，倍加珍惜中国共产党人和广大中国人民用鲜血和生命换来的、来之不易的幸福生活。以史为鉴，可以知兴亡，记住这段历史，激发我们坚定不移地坚持中国共产党领导下，坚持走中国特色的社会主义道路，以自已的实际行动，为建设富强民主文明的社会主义新中国而努力奋斗。
当翻到书的最后一页，竟有点恋恋不舍，忘了上次有这种感觉是什么时候。从翻开第一页开始，就喜欢上了它，所以只花了四天的业余时间，便读完了这36封家书。
龙应台离开欧洲出任台北市政府工作的四年间，儿子也从14岁长成18岁。叛逆的青春期，孩子的世界如同他筑起的坚固堡垒，父母很难进入，加上两代人之间生活环境、东西方文化的差异和世界观的不同，更让妈妈惶恐。做为一个合格的母亲，且不能坐视不理，更何况知名大学者龙应台，她以独特的方式——书信来走进儿子的世界，在儿子的成长路上陪伴他、引导他，也让儿子认识妈妈，成为无所不谈的朋友，更启发了无数的读者。这，除了归功于她的智慧和学识，最主要应该是那份自古以来最无私最伟大的母爱。
妈妈的学识众所周知，“龙生龙，凤生凤……”儿子安德烈从小受妈妈的熏陶，也有着深遂的思想和对事物独特的见解。所以他们的对话，有些很是让我云里雾里，比如对世界历史的回望、对时局的抨击和对政治的批判，只好回过头去再看一遍;也有些，一再触动心底那根最柔软的弦，比如妈妈对渐渐长大的孩子放手时的不舍和无奈，我也会反复看，去回味自己做为一个女儿已走过的足迹、去思索做为母亲将如何面对孩子的成长……
往返的36封家书，其实更是母子间一次次隐形的较量，我似乎看到叛逆的安德烈一次次向妈妈发起的“挑衅”，妈妈却都能用其渊博的学识、睿智的思想、慈母的情怀一一化解，让儿子心服口服。
从安德烈那句“我是一个独立于你之外的‘别人’”的呐喊声中，不得不反思自己的教育理念。做为父母，总是想让孩子少走弯路，总是怕他们摔跤，所以不停在叮咛“你应该这样、你不要那样……”其实这无异于给一棵小树苗遮风挡雨，如此能避免日晒雨淋，可不经历狂风暴雨的小树苗究竟能长多高多壮?是否除了适当地引导，更应该早点放手，看着他们摔跤、经历各种挫折，体验他们自己的人生呢?
在书中妈妈从未特意夸过儿子，只在结尾篇《在时光里》分别写了和两个儿子单独相处的片断。不难看出，做为一个母亲，拥有这样的两个儿子，是她的骄傲。
片断一：和小儿子坐地铁，当她埋怨工作人员态度傲慢、办事效率极低的时候，儿子说：“你为什么不想想她可能烦恼非常多，可能为了生计大清早出门，可能连房租都付不起?”在拥挤的人群中，不忘提醒妈妈扒手多，要保护好背包。
片断二：和大儿子去餐厅用餐，在她抱怨等上菜太久，侍者还用几乎是扔的动作给他们餐具时，儿子慢条斯理地提醒她：“马克.吐温说，我评断一个人的品格，不看他如何对待比他地位高的人，我看他如何对待比他地位低的人。”
一本好书，不仅能使无法阻止其流逝的时光过得更有意义，更是一个很好的导师。
读《三国演义》有感初中作文1000字
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”
提起这首《临江仙》，最先想起的，都是《三国演义》吧。那本裹挟着厚重的历史感，夹杂着尔虞我诈的战争阴谋，那无数个鲜活的人物，就如同这首词一般，演绎着“天下大势分久必合……”
《三国演义》在我心里，无愧于四大名著之首。首先便是那些个栩栩如生的英雄，就如林俊杰在歌里唱道：“不是英雄不读三国”雄才大略如曹操，礼贤下士如刘备，江东霸主如孙权，神机妙算如诸葛亮……每一个，都令人神思，令人向往。
第一个自然是诸葛亮，试问哪个孩子不喜欢诸葛孔明？他的，草船借箭、智取华容、三气周瑜，他的神机妙算、足智多谋；以至于我们常常将他神化了――看吧，就这一段话，我便用了三四个神。可是这样一个神，他也会犯错，也会生老病死，这是多么难以置信的事！读到诸葛亮命陨五丈原的`时候，我立刻就把书扔了，消沉了好几天，再读，也意兴阑珊。那种感觉，一个词来描述的话，大概是幻灭吧，偶像破灭的失落。也是，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，谁都不是十全十美的，我们应该允许别人犯错，应该推己及人，毕竟，谁都不是神。
我想，作者所描写的，也有一个个现实的无奈与悲剧吧，如诸葛亮，如诸葛亮所代表的蜀国。哪怕是作者笔下的“主角”，也免不了鞠躬尽瘁的臣子病死他乡，最后一任帝王乐不思蜀，国土换一个新主，我们有太多的喜剧作品，可生活却是送上桌的食物，装在一个个餐具与杯具之中。可是，就像开篇说的“天下大事，分久必合，合久必分”我们自哀自叹也不过一世，是非成败转头空，倒不如满怀希望去迎接伤感。
有人说，三国中魏国最强，兵力最多，国土最大，曹操与司马懿更是双强联手。可我却觉得，魏国也只能强大一瞬，曹操与司马懿虽然都很厉害，可他们二人野心极大且生性多疑，各个怀疑这怀疑那，君臣之间不信任，国家又怎么会繁荣？在信任这点上，蜀国倒是一个榜样，君王刘备用人果敢，为了贤臣可以三顾茅庐；文有诸葛孔明，足智多谋自不必多说，武呢，关羽张飞赵子龙为蜀国打下多少国土，保护了刘备多少次？而君臣之间，他们互称兄弟，关羽死后，张飞气红了眼，刘备眼泪止不住，仁义之至。信任，是任何珍宝都抵不上的，如此美丽，如此重要。
可虽然刘备在信任这点上令人佩服，其人，我却不怎么喜欢，在我眼里，他甚至不敌曹操十分之一。曹操身为贵族，论文学论政治论军事自然比刘备强了不止一星半点，就如《短歌行》，刘备可能写出“青青子衿，悠悠我心”？再说形象，一哭一笑。说实话，我最不能忍的还是刘备的哭，男子汉大丈夫顶天立地，为何要哭呢？为何不能向曹操一样笑呢？笑对人生，自信而豪气，难道不是更好的方式吗？但正所谓道不同不相为谋，也许正因为刘备的哭，才造就了刘备的明与仁，宽厚与民心。
逝者如斯夫，那个战火纷飞的三国，也渐渐暗淡，只留下白纸黑字，凭我们各自抒发情怀，凭我们追忆那卧龙诸葛、奸雄曹操、那厚重的，我们的，精神宝典。
这次寒假，我阅读了高尔基写的《童年》。
主人公名为阿廖沙。彼什柯夫。阿廖沙三岁丧父后，和母亲投奔到外祖父家。在那里，有一个重要的人出现在他的身边，那就是他的外祖母。外祖母是个慈祥能干，热爱生活，隐忍，宽容的人。她如一盏明灯，照亮了阿廖沙敏感而孤独的心。她还常常给阿廖沙讲怜悯穷人，歌颂正义和光明的民间故事。她对阿廖沙的影响是巨大的，如书中所说：“在她没有来之前，我仿佛是躲在黑暗中睡觉，但她一出现，就把我叫醒了，把我领到光明的地方，用一根不断的线把我周围的一切联结起来，织成五光十色的花边，她马上成为我终身的朋友，成为最知心的人，成为我最了解，最珍贵的人——是她那对世界无私的爱丰富了我，使我充满坚强的力量以应付困苦的生活。”他得到了外祖母的疼爱，呵护，接受了许多外祖母讲的优美童话的熏陶。在这冰冷的世界里，外祖母的庇护，给予他无限的温情和钟爱，并对他进行了有益的教导。同时也目睹了外祖父的残暴，对金钱的贪婪腐蚀了他的灵魂，为了高攀上层，进入上流社会，他要把女儿嫁给贵族，反对女儿和善良的手工业者结婚。随着家业的衰落，他变得贪婪，吝啬，专横，经常打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。有一次，竟把阿廖沙打得昏死过去。格里戈里是和他共同奋斗多年的老伙伴，由于眼睛失明，被他一脚踢出大门。他凶恶，没有亲情，唯利是图，薄情寡义。然而在他内心深处也有着残存的善良，展现出他人性的复杂性。两个舅舅为争夺家产打架中所表现出来的自私，贪婪。小小的年龄就饱尝了生活中的善与恶。十一岁时，母亲去世，外祖父也破了产，他走向了社会，独立谋生。这个不幸的孤儿从此告别了饱尝善恶的童年，走向苦难的人间。可想而知，处在社会最底层的他一定是风餐露宿，他当过学徒，捡过破烂，做过跑堂的，看门人、搬运工人和面包师傅。也许，正是因为他历尽千辛万苦，看透了这险恶的社会，整个国家民不聊生，战乱纷飞，所以他从1892年后，就以笔当枪，用文章来批判这个社会，以至于受到后人的敬仰和称颂。他深切地体会到了底层劳苦大众的非人般的奴隶的生活，开始模糊地认识到沙皇专制制度的反动本质，同时也发现了劳动人民淳朴善良，吃苦耐劳的优秀品质。
自从看完《童年》之后，我觉得21世纪的我们真的很幸福。我们应该珍惜现在的美好时光，为自己的未来而奋斗!
乌塔，一个多有趣的名字啊!《乌塔》这篇课文，我一读题目，我就觉得新鲜。“乌塔”是不是一座黑的塔?是不是停着许多乌鸦的塔呢?各种奇思妙想涌入脑中，一读课文，我才恍然大悟，乌塔原来是一个小女孩的名字，这个小女孩拥有孝顺、胆大、细心、独立等等多种的伟大品质。乌塔，一个年仅十四岁的小姑娘，一个人独自在欧洲各国旅游，她有主见，大胆细心，会待人接物，还懂得自我保护，她就是一个德国小姑娘一一乌塔，这是我们第二十七课的课文，它向我们讲述了一个勇敢的德国小姑娘在暑假独自游历欧洲的经过。
读完后，我不禁陷入了沉思，乌塔只有十四岁，父母就放手让他独自游欧洲，这不仅是因为乌塔有这良好的自理能力和自我保护意识，更重要的是国外与国内是两种截然不同的教育观念:外国家长给予孩子的是信任、失怀、鼓励，因为他们相信孩子，但不过分宠爱孩子，所以孩子们更不会辜负他们。有时，孩子遇到了困难，父母不会伸手帮他们一下，为的就是锻炼他们独立自主的能力，让他们懂得依靠自己，相信自己。而中国的家长给予孩子的，是过多的疼爱，甚至溺爱，把孩子呵护得像小皇帝似的，使孩子们像温室里的花朵，其结果是让孩子时时事事都依赖父母。父母们整天把孩子埋葬在书山题海之中，一心希望他们学业有成。孩子们只是认识到了书本那小小的天空，如果不让他们出去闯闯，是无法认识到大千世界的奋妙的，无法领悟人生的真正含义。父母不可能教孩子一生一世，如果某一天父母不在的话，那他们该怎样养活自己呢?有些大学生上大学时，生活竟不能自理，还需要父母跟去照顾饮食起居。那么生活培养这种无法自理、自主、自强的大学生有什么用呢?
《乌塔》这篇文章，给我留下的是深刻的感触，还有莫名的惊恐。也许大家一看这个课题，都会以为文章在写一座著名的塔，恭喜你们，答题答错了。其实文章在写一个14岁的名叫乌塔的德国小女孩独自一人游历欧洲，课文表达了乌塔那自强、自立的品质。她关心别人，她有经济头脑;她做事仔细每到一个地方，她总会打个电话问候一下父母，家里人需要的东西，是用自己辛辛苦苦挣来钱买的;为了这一次漫长的旅程，她从头计划，计划起来就是三年。
当我读到“爱孩子，为什么不能让他独自出远门”这句意味深长的话时，我感触很深，乌塔立志远大，她在表示:我已经长大了。她是代表着全世界的儿童，勇敢的发表自己的意见啊!她胸怀大志，独自一人出门，这是一件惊天动地的事，就是有力的证明。对于没出过远门的孩子来说，也是一件不敢想的事。但是，这位14岁的小女孩，经得起生活的考验，才锻炼出一颗独立自主的心。不但这样，这对一个孩子来说，前景一定有好处。机智勇敢的鸟塔。我相信，她一定能成为世界人民学习的形象大使，也能成为一位经验丰富的冒险家，将为探索大自然的秘密探索做出贡献。
想想自己，和她相比之下，我不禁觉得自惭形秽。在这个年龄，我们没有这种勇气与胆识。当我一个人独处时，我感到很孤独，很无助、茫然无措，像个流浪儿似的，孤立无援。因为这种莫名的恐惧，使我们把自己闷在家里，虽然有图书、电视，但是并不能满足我们的愿望。“使之锁内金笼听，不及人间自在啼。”是呀，我们的家就像个大鸟笼。而我们是笼中之鸟，没有自由，不能感受生活，也不能去体会人生的哲理。未来是我们的，父母们，请放开对我们的束缚，让我们经受风雨的磨练，在这大千世界中开辟出一片属于自己的天地吧!
《乌塔》这篇课文讲述了一个14岁的德国女孩乌塔独自出国旅游的成长故事。我跟文中的作者一样，深深地被乌塔的独立打动了，同时也在反思我们中国小朋友不独立的问题。
独立是一种行为能力，也是一种精神状态，它需要我们在成长过程中，在生活的点点滴滴中培养。
乌塔在独自旅游之前，查阅了很多书籍资料，设计好相关的路线，甚至自己挣旅游的费用;她每到一个地方都会先查到警察局的号码，向家人报平安，这些都是独立的行为能力。但是我们中国的孩子往往有向往自由独立的心，却没有这方面的能力，经常听到一些新闻报道，很多上了大学的大哥哥、大姐姐一个人出门旅游都因缺乏独立行为能力，遇到困难，不能顺利解决;遇到危险，不能保证自身安全。不要说独自出门旅游，很多孩子甚至连在熟悉的环境中，照顾自己基本的衣食住行的生活能力都没有。
不但小朋友缺乏独立行为能力，而且我发现身边的大人也缺乏独立能力，最明显的是缺乏独立的精神状态。他们很难做到像乌塔一样一个人用心欣赏旅途中的美景，更是没有办法像鲁滨孙一样一个人在荒岛生活。他们整天抱着手机，一没有wifi，和外界失联，就會焦躁不安，这就是不能独处、不够独立的表现。
之所以中国的大人、小孩都不够独立，我觉得这跟家庭教育有很大关系。
在中国家长的教育观念里，除了跟学习、跟成绩相关的能力需要培养外，似乎其他一切都可以忽略。就拿我来说吧，偶尔想帮妈妈做做家务或是学习一些做家务的技能，妈妈总说：“去去，写作业去，这里用不着你，读书是首要任务。”很多本来应该我自己做的事情，妈妈也都包办了，生怕占用我的学习时间。另外一个原因，也是由于爸爸妈妈自身的精神状态不够独立，他们过分依赖孩子，把自己的希望、自己的未来都寄托在孩子身上。因为我们，爸爸妈妈放弃了自己的生活，因此他们特别害怕我们有闪失。我想这也是导致他们过分溺爱我们，钝化我们独立能力的原因吧!
不管怎样，独立能力是我们成长中不可或缺的能力。因此，不仅我们要像乌塔学习，我们的爸爸妈妈也要向乌塔的爸爸妈妈学习。
柳青的长篇小说《创业史》以梁三老汉父辈创业的故事开篇，又以梁三老汉解放后经历互助合作的风风雨雨，终于走上集体化道路收束，遵循起承转合的路数，小说家把新的生活内容和新的主题意向都安排在比较圆熟的叙述格局中。
《创业史》(第一部)描写的是1953年春秋之间，陕西农村下堡乡蛤蟆滩农民在农业合作化运动中的经历。故事发生的背景正是农村所有制发生重大变革的历史时期。贫苦的农民在土改中分得土地，经过战后的休养生息，农村出现新的贫富分化的苗头，同时也出现了农业生产互助的互助组形式。实际上，作为一种农村生产组织形式，互助组并不是解放后才有，历史上农民就有自发的互耕、共耕和犁牛互助等生产合作形式，共产党在根据地吸取这种来自民间的互助生产方式或经济组织形式，建国后又在一些地区推广这种互助生产方式，这就是农业合作化运动的最初阶段。
《创业史》的叙述从这里开始，它讲述的不仅是一个农业合作化运动的早期故事，还揭示了合作化的未来——将土地转向公有的集体化趋势，并由此构成作品矛盾的聚焦点。正如作品开篇的“题叙”所言：“梁三老汉草棚院里的矛盾和统一，与下堡乡第五村(即蛤蟆滩)的矛盾和统一，在社会主义革命的头几年里纠缠在一起，就构成了这部‘生活故事’的内容”。将“社会主义革命”的精神写进小说，这便不仅是一幕农家院的悲喜剧了。
梁三老汉一家三代人的创业经历，发生在20世纪农业文明的发祥地之一陕西渭河流域。梁三老汉的父亲是地主“最讲‘信用’”的佃户，他凭着力气，“居然在他们落脚的草棚屋旁盖起了三间正房，给梁三娶了媳妇”。父亲把创业的希望留给了儿子，但时运不济，梁三竟几番创业不成。解放后，梁三老汉分得土地，创业的目标有可能实现了，但他也老了，只好像父亲那样，把创业的希望寄托在儿子梁生宝身上，一心要有属于自己的“三合头瓦房院”和这院里“猪、鸡、马，加上孩子们的吵闹声”……然而，在依旧生活在原有方寸之间的老农看来，生活的现实如此差强人意，创业的梦想在不断地加剧他与儿子的矛盾。让梁三老汉百思不得其解的是儿子为什么不和他一条心?难道这就是当年收养梁生宝母子的结果吗?
梁三老汉虽然不属于正面英雄形象之列，但却具有巨大的社会意义和特有的艺术价值。作品对土改后农村阶级斗争和生活面貌揭示的广度和深度，在很大程度上有赖于这个形象的完成。而从艺术上来说，梁三老汉也正是第一部中充分地完成了的、具有完整独立意义的形象。
梁三老汉那些发家有望的农民，单门独院地做着发家梦，毕竟底子太薄，很难逃脱破产的命运。这就为小说中的合作化运动何以得到农民的支持埋下伏笔。由这些生活化的情景连缀下来，作品结局便显得水到渠成、顺理成章，而不像宣传手册一般枯燥无味。小说的描写与故事情节同时展开，梁生宝的互助组与农村各种自发势力的矛盾构成小说的主要线索，这条线索连带出对不同人物和事件的描写，比如他的互助组受到富农姚士杰暗中破坏，党内又遇到郭振山的消极对抗，其间还穿插梁三老汉一家人在这个问题上出现的种种矛盾，等等，作品将这些情节编织成下堡乡农民生活的一幅长卷。
像传统小说那样，作品的结局也是邪不压正、大团圆式的，无论姚士杰的美人计，还是郭世富与互助组的公开竞争，他们在与梁生宝、欢喜等农村积极分子的较量中终于败北。经过将近一年的奋斗，梁生宝的互助组成功了，粮食平均亩产是单干户产量的一倍，除留足口粮和饲料粮外，还向国家出售余粮五十石，这是单干时人们无法想象的。在事实面前，梁三老汉也不得不承认儿子的事业，积极支持他的工作。这时，梁生宝已成为全区第一个农业生产合作社——灯塔农业社的社长。作品结尾写道：
“梁三老汉提了一斤豆油，庄严地走过庄稼人群。一辈子生活的奴隶，现在终于带着生活主人的神气了。他知道蛤蟆滩以后的事儿不会少的，但最替儿子担心骇怕的时期已经过去了。”
世代受人欺侮的农民，终于在农业合作化运动中感受到人的尊严。梁三老汉的命运给作品主题以最合乎人性化的证明。
综合以上，所以把这本书推荐给大家。
《创业史》，是作家柳青的长篇小说，这部巨着蕴藏着作者农村生活的丰厚积累，表现了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。
小说通过我国西北地区一茖小村落蛤蟆滩的生活演变，广阔地概括了我国农业合作化运动，初期的社会矛盾冲突，着重表现了在这场变私侑制为公侑制的革命中，社会的、思想的和心理的变化过程。小说一开始叙述了梁家老汉一家叁代创家立业的悲惨历史。这部历史是几千年来中国农民走的历史道路的典型概括。其意在表明，在私侑制的基础尙，农民要真正致富，即使拼尙毕生精力也是难以实现的，只侑走党指引的社会主义道路，农民才会侑自己的光明前途。
然而“创业难”通向社会主义道路也不是一帆风顺的。小说的正文围绕着梁生宝互助组的建立，完整的概括了农业合作化运动中所遇的复杂斗争，作者把这场斗争的主要对立面体现为中农郭世富，这茖农村坚持茖体经济的代表人物，凭借茖人优厚的经济力量，公开跟农业集体化反抗;反动富农姚世杰，这茖狠毒的阶级敌人站在郭世富得背后，施展阴谋诡计破坏互助组，还侑党内的自发势力郭振山，作为土地改革后的新中农，热衷于茖人发家致富。暗中抵制合作化运动。祂们相互之间也侑矛盾，但在“走资本主义道路”的意向尙，却结成同盟。正是在这场斗争中，梁生宝互助组在党的领导下，依靠教育和团结农民群众，取得了节节胜利，显示了社会主义的优越性和强大的生命力。
合作化运动的带头人梁生宝，是作者精心塑造的社会主义新人的形象。祂小时讨过饭，长大熬过长工，解放前在荒山野岭当过“地下农民”，跟继父一道饱尝了创家立业的辛酸，并从父辈那里继承了勤劳、朴实、坚韧不拔的劳动者的优秀品质。这茖年轻的预备党员，在党的教育下，一旦认识私侑制是万恶之源，就决心走一条与父辈不同的创社会主义大业的道路。正当“老资格”的党员郭振山在革命的征途尙煺了坡的时候，祂勇敢地担负起带领庄稼人走互助合作道路的重担，成为一茖积极、聪明、公道、能干的领袖人物。然而小说并没侑把祂写成“锋芒毕露咄咄逼人的角色”。祂谦逊、纯朴、老实、厚道、善于思考，从不以领导者自居，更不指手划脚、夸夸其谈，表面尙甚至还侑些面嫩口拙，爱情生活尙更是缺少勇气和机智。但是，听党的话，热爱社会主义，富侑牺牲精神，是祂的最可宝贵的思想品质。小说抓住祂的性格中这一最主要特点。着重描绘了祂为党的事业奋斗的坚实侑力的行动。互助组初期，当庄稼人都把羡慕的目光投向富裕中农郭世富时，祂跑郭县买回稻种，在互助组内搞稻麦两熟。这件事比郭世富楼房架梁仪式更能牵动庄稼人的心，人们一下子就把注意力集中粮食增产措施尙来了。此一举使郭世富深为不安，祂想：“没想让祂小子跑咱前头去了!”“活跃借贷”时，富裕中农不愿再把粮食借给困难户度春荒，连侑能力的郭振山都束手无策了，祂却组织人们进山割竹，解决了困难户的粮食和互助组的肥料问题。显然这不是惊天动地的壮举，然而正是这些看起来似乎很“平凡”的行动，在蛤蟆滩庄稼人的心底掀起重重波澜，使祂们看了社会主义的优越性。同时，小说还通过“买稻种的路尙”、“和增福夜谈”等章节“对梁生宝的内心世界作了深入细致的揭示，展现了祂的崇高的心灵美。祂决心把自已的一切部献给党的事业，“祂觉得只侑这样做，才活得带劲儿，才活得侑味”。祂认为“照党的指示，给群众办事，受苦就是享乐”。
作者创造这茖农村新人形象，自然侑其坚实的现实根基。尽管作者为了体现自己的政治理想和美学理想，侑意对人物作了净化的处理，略去了这茖年轻农民身尙不可避免的小生产者的思想意识，一定程度尙影响了形象的可信性。但是，这茖形象所体现出来的那种勇于进取、坚忍不拔和无私的奉献精神，以及严于律己和注重求实的作风，确实曾经侑力地吸引了许多读者。尤其是作者对陕西农民所特侑的精神气质、行动方式、感情状态以至语言习惯的精细把握，更侑助于祂使这一形象保持着感人的魅力。
《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。
的这篇著作，在60多年后的今天，仍然指导着我们的实践。他永恒的生命力所在，是它系统的论述了事物的矛盾法则即对立统一的法则是唯物辩证法的最基本的法则，发挥了列宁关于对立统一规律是辩证法实质和核心的思想，是指导中国革命和实践的正确的认识论。同志写作矛盾论时，是为了使党和人民从思想上认识到教条主义的错误，从实践中认识到辩证法在认识世界中的巨大威力。
《矛盾论》是继《实践论》后的又一篇哲学论文。当时“西安事变”的爆发，使得抗日的局面即将到来，由于中国共产党人的多方面的不懈努力，使得抗日民族统一战线得以形成。但是，由于在长征之前的江西中央苏区时以王明为代表的“左倾”机会主义的影响，使得党内主观主义和教条主义思想得以滋生和蔓延，这种不良影响一直持续到红军长征到达陕北，虽然在长征途中召开的具有历史意义的“遵义会议”清除了以王明、博古等为代表的“左倾”机会主义者，确立了同志在全党的正确领导地位，但是，对于王明这些人在党内所造成的主观主义和教条主义的影响，不作一番大的努力是根本解决不了问题的。
为此，同志写出了《矛盾论》和《实践论》这两篇文章，借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来加强统一全党的思想。可以说，这两篇文章是对建党20年来中国革命经验和教训的哲学概括和总结。中国共产党从她成立的第一天起，就以马克思主义理论作为自己的指导思想。但是，马克思主义的一般原理不可能对任何国家的革命提供现成的公式和答案，特别是中国革命，具有极大的复杂性和特殊性。因此，不能死板教条式的生吞活剥马列著作中的只言片语，更不能照抄照搬苏联十月革命的“做法”，只能在坚持马列主义普遍真理的基础上，从中国的具体的实际出发寻找出适合中国革命的道路来。
不管什么事物的发展，都存在着矛盾，可以说没有矛盾就没有世界。这在自然界是如此，在革命事业的发展中也是如此。中国共产党刚刚成立的时候，那些在苏联留过学，住过洋房，喝过洋牛奶，吃过洋面包的布尔什维克知识分子们，不从中国的国情出发，一味听命于共产国际那些不切合实际的指示，生硬死板地套用苏联十月革命的某些“经验”，甚至聘用由共产国际派来的洋顾问李德来指挥红军打仗，结果致使中央苏区的第四、五两次反“围剿”的失败，给中国革命带来了巨大的损失。所有这些都充分说明，不管干什么工作，都要从实际出发，不能搞形而上学那一套，因为它是不切合实际的唯心主义的理论。这正如同志所指出的“所谓形而上学的或庸俗进化的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立的永远不变的。”从同志的这段话中，我们不难看出，无论看什么事物，我们都要从实际出发，唯物辨证地看问题，只有这样，才能在坚持原则的条件下找出解决问题的方法，这就是辩证唯物主义的理论观。
通过学习《矛盾论》这篇文章，使我更加认识到了世界上任何事物在其发展过程中自始至终都存在着矛盾，而这些矛盾又各有不同。所以，我们要做到对症下药，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根据不同的情况解决不同的矛盾，而不要生搬硬套马列著作中的那些死板教条。要确立实事求是，理论联系实际的马克思主义思想路线，做到马克思主义普遍真理与中国革命、具体生活实践相结合。只有这样，才能克服主观主义和教条主义，使中国革命这艘航船能够拨正船头，乘风破浪，勇往直前。
哲思录：以辩证的观点看问题，遇到困难时理性思考，严格要求自己，做到不卑不亢，才能做成大事，更加深刻的锻炼自己。不可以一时之得意，而自夸其能;亦不可以一时之失意，而自坠其志。
事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说：“就本来的意义来讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性;对抗在矛盾中的地位。
《矛盾论》是毛|泽|东继1937年7月完成《实践论》之后，为了克服党内存在的严重教条主义思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日军政大学作过演讲。毛|泽|东的《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。
在《矛盾论》中，毛|泽|东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。形而上学的宇宙观，就是用孤立的、静止的、片面的观点去观察世界，是一种庸俗进化论的观点;唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。
毛泽东指出，矛盾的普遍性或绝对性包括两个方面的含义，一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，二是指每一个事物的发展过程中都自始至终存在矛盾运动。矛盾的特殊性是指各种物质运动形式的矛盾都带有特殊性，每一物质运动形式在其发展的不同过程中矛盾带有特殊性，同一过程中不同发展阶段上矛盾带有特殊性，同一发展阶段上矛盾双方各有特殊性。
通过对主要的矛盾以及矛盾的主要方面的论述，毛|泽|东系统阐明了关于矛盾发展不平衡性的理论，即关于主次矛盾和矛盾的主次方面的理论。矛盾的主要方面与非主要方面的转化，使事物发生性质的变化;主要矛盾与非主要矛盾的转化，使事物的发展呈现出阶段性的差别。矛盾发展不平衡理论是对马克思主义辩证法的创造性发展，使得马克思主义辩证法更加完善，具有特殊的实践意义。
毛泽东明确指出，有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。同一性中存在斗争性，特殊性中存在普遍性，个性中存在共性，“在相对的东西里面有着绝对的东西”，这就是矛盾同一性和斗争性的关系。他特别强调，
对抗只是矛盾斗争的一种形式，但不是矛盾斗争的唯一形式。矛盾和斗争是普遍的和绝对的，但是，解决矛盾的方法，也就是斗争的形式，则应该根据矛盾性质的不同而有所不同。在实践中，必须具体研究各种矛盾斗争的具体情况，不能不加分析地套用理论来解决具体问题。
毛泽东在文章最后以精辟的笔调对全文的主要观点进行了总结，他强调，事物矛盾的法则就是对立统一的法则。这是自然和社会的根本法则，也是思维的根本法则。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，并贯穿于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点，这是矛盾的特殊性和相对性。
《矛盾论》通篇充满了唯物辩证法的智慧，始终贯穿着实事求是的科学精神，全面系统深刻论述了具体问题具体分析的哲学意义，是毛泽东哲学思想的经典文献。《矛盾论》从辩证法角度对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义辩证法，是毛泽东思想理论体系形成的重要标志。
矛盾具有普遍性和特殊性。
矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中;其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。矛盾是简单的运动形式(例如机械性的运动)的基础，更是复杂的运动形式的基础。
事物发展过程中的自始至终的矛盾运动，列宁指出马克思在《资本论》中模范地作了这样的分析。这是研究任何事物发展过程所必须应用的方法。列宁自己也正确地应用了它，贯彻于他的全部著作中。
矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯串于每一事物发展过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。
各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性。人的认识物质，就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。对于物质的每一种运动形式，必须注意它和其他各种运动形式的共同点。但是，
尤其重要的成为我们认识事物的基础的东西，则是必须注意它的特殊点，就是说，注意它和其他运动形式的区别。只有注意了这一点，才有可能区别事物。任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。自然界存在着许多的运动形式，机械运动、发声、发光、发热、电流、化分、化合等等都是。所有这些物质的运动形式，都互相存在的，又是本质上互相区别的。每一事物的运动形式所具有的特殊的本质，为它自己的特殊的矛盾所规定。这种情形，不但在自然界中存在着，在社会现象和思想现象中也是同样地存在着。每一种社会形式和思想形式，都有它特殊的矛盾和特殊的本质。
读了毛泽东的《矛盾论》以后，很多问题豁然开郎，让我深感茅塞顿开。读《矛盾论》让我认识到：哲学是帮助你怎样去认识客观世界—自然界和社会现象;帮助你用正确的、科学的方法去发展事业——改造世界包括改造自己的学问。每个人都有他的哲学。毛|泽|东号召哲学走出课堂，让每个人都受益无穷。
《红与黑》是法国作家司汤达创作的长篇小说，也是其代表作。作品讲述主人公于连是小业主的儿子，凭着聪明才智，在当地市长家当家庭教师时与市长夫人勾搭成奸，事情败露后逃离市长家，进了神学院。经神学院院长举荐，到巴黎给极端保王党中坚人物拉莫尔侯爵当私人秘书，很快得到侯爵的赏识和重用。与此同时，于连又与侯爵的女儿有了私情。最后在教会的策划下，市长夫人被逼写了一封告密信揭发他，使他的飞黄腾达毁于一旦。他在气愤之下，开枪击伤市长夫人，被判处死刑，上了断头台。
小说发表后，当时的社会流传“不读《红与黑》，就无法在政界混”的谚语，而该书则被许多国家列为禁书。《红与黑》在心理深度的挖掘上远远超出了同时代作家所能及的层次。它开创了后世“意识流小说”、“心理小说”的先河。后来者竞相仿效这种“司汤达文体”，使小说创作“向内转”，发展到重心理刻画、重情绪抒发的现代形态。人们因此称司汤达为“现代小说之父”。《红与黑》发表100多年来，被译成多种文字广为流传，并被多次改编为戏剧、电影。
而我有幸在的寒假一睹这本世界名著的全貌。
小说的开端，是从于连的少年意气开始的。
他似乎和所有这个年纪的男孩子一样，满腹经纶，饱读诗书，做着坐拥天下的美梦，有着将来飞黄腾达的理想，刺眼的光从树影斑驳中打湿他手中泛黄的书页，也打湿了他对未来的期许。后来的我想过这样的一个问题：是哪一个拐点导致了于连人生的崩盘?
是那一天他的父亲向市长索要钱财的时候?是于连当着众目睽睽背诵圣经的时候?还是他用自己的虚情假意一次又一次欺骗那些爱他的女人从而获取权利的时候?都不是。
《红与黑》里有一个场景我始终历历在目。
在于连的父亲与市长几番争辩，终于谈好了价钱时，于连问道：“我与谁同桌吃饭?”
于连的失败在于他一直都摆错了自己的位置，他从来都没有把自己当作一个下人或者是一个佣人，在于连自己看来，他已经成功的摆脱了底层人的身份，成为了一个“上等人”，而这种感觉，在他受到来自侯爵女儿的赏识后更加愈演愈烈。
可无情的真实却总是被虚伪的皮囊遮掩得滴水不漏。
他死的时候，那个女人接住了他被砍下的头颅，他的眼睛里装着密密麻麻的不甘心，对于权势的，对于地位的，对于被出卖的怨恨的。
唯独没有对与女人的。
于连短暂的一生都未曾爱上过谁，他爱的，不过是那些女人背后的身份，说到底，爱的是一个“位高权重”罢了。至于围绕于连的两个可怜女人，瑞那夫人和木尔小姐，一个最终因爱生恨，一个最终被自己对英雄的向往所毁灭。
瑞那夫人一开始也有着少女的娇俏，有着属于女人的魅力，她喜欢着天下所有女人喜欢的东西，但她那个不解风情的丈夫将她推向了不洁的深渊。我能理解瑞那夫人对于连的爱慕，于连愿意花时间赞赏瑞那夫人的漂亮衣服，于连也愿意花时间陪伴瑞那夫人，去满足她仍旧属于少女的想象，于连比她的丈夫要英俊，要年轻，要更风度翩翩。所以哪怕到最后，于连举着枪，无情地扣动了扳机，子弹穿过瑞那夫人的身体，她都没有恨过于连，在那个诺大的教堂里，她看着昔日的恋人，眼睛里盛着浓浓的情意。可那个人看向她的眼神，已经不复当初。那一刻瑞那夫人明白了，于连不爱她了，又或者这么说，于连从来没有爱过她。
木尔小姐是侯爵的女儿，有着高贵的身份，有着美丽的容貌，她本来应该安安静静当长大，参与一场门当户对的婚礼，为她的父亲铺路，之后在家相夫教子，就此过完自己的一生。所有人都这么想，除了她自己。她深陷于浪漫主义爱情小说中无法自拔，并被3世纪前一段家史所感动不已：她的祖先木尔是皇后马嘉瑞特的情妇，被国王处死后，皇后向刽子手买下了他的头，在深夜里亲自把它埋葬在蒙马特山脚下。但木尔小姐万万没有想到的是，这也会是她的结局。
她有着属于大小姐的高傲，却对地位低下的于连无法自拔，她有着属于一个女性的清醒，却还是央求于连爱他，甚至羞辱她，她将自己彻底的交给了这个花言巧语的男人，在那个月夜，顺着窗户的梯子爬上来的，是她既定的结局。在于连与木尔小姐的爱情公之于众之后，侯爵处于对女儿的爱护百般退步，于连也因此拥有了高官厚禄，如果没有瑞那夫人的举报，他们将拥有幸福的结局，于连最初设想的一切都将收入囊中。可世事总是无常，一封举报信让这些都如泡沫般消散了，现实急转直下，于连因故意伤害被捕，最后被斩下了头颅。木尔小姐在埋葬了自己丈夫的头颅之后，就带着于连和这个世界唯一的联系消失了，没有人知道她到底去了哪里，当然，也没人想知道。
《红与黑》是一本很长很长也貌似很乏味的小说，于连仿佛只是才触碰到属于“上等人”的光，就被无情的现实掐灭了，飞蛾扑火，最后将自己烧得一干二净。他折腾的天翻地覆，到头来什么也没得到，什么也都没留下。
后来我没有再读过《红与黑》，它和其他睡前读物一起在我的床头吃灰，可我每每看到它，总会想起于连一身黑色的衣服，被四周的光晕衬得俊美非凡，他就这样站在那里，问道：“我与谁同桌吃饭?”
命里有时终须有，命里无时莫强求。
我一开始以为小说的结局会是于连在经历大起大落之后改过自新，最后走上人生巅峰迎娶白富美。所以当我看见于连仅仅是因为被自己曾经的爱人举报而杀人导致全盘崩溃后，我愣住了，我和我的一个朋友抱怨过这种设计的不合理。她说，这就是它成为名著的原因。
我们都有太多太多的欲望了，变得有钱，变得漂亮，有地位，有名利，我们希望身体健康，希望阖家欢乐，这些都是我们的欲望，有的在利益的熏染下变得不值得一提，有的在时间的洪流里愈演愈烈，最后面目全非。
红的是梦想，黑的是现实。
_ueditor_page_break_tag_傲慢，偏见，这两个毋庸置疑的贬义词，让简•奥斯汀作品成为精致的象征，一时之间闻名遐迩，从而《傲慢与偏见》也成为了脍炙人口的伟大著作。
家财万贯、态度傲慢的达西是全书的中心，而美丽聪慧的伊丽莎白则是书中的灵魂。他们克服了自身与外界的重重障碍，最终走到了一起。
伊丽莎白很在乎自己在别人眼中的形象，她非常不希望在别人眼里看来她是一个无知而虚荣、又没有教养的女人，对于个人品格的要求超过了财富的要求，这一点是值得赞赏的，毕竟是在有一个爱钱的母亲的教育下长大的。不过对于这样一个母亲，她还是感到了自卑，才会在面对韦翰的谎言时，盲目的相信那个“高高在上”的达西是个卑鄙的人，从而使自己站在他面前时的自卑心得到解脱。不过幸运的是伊丽莎白没有被这些假象蒙住双眼。最终能与达西喜结良缘。
书中还描写了伯纳特家生性轻浮的三女儿丽迪娅，她主动追求外貌漂亮，但是生活放荡、好赌博、好赊账、品德差的青年军官威肯，与他私奔后结婚，导致了一段失败的婚姻。
通过这部小说，我们可以了解到19世纪初期…………达到完美婚姻的这一理想境界。
当我合上书时，我深深地体会到，人是不能以贫富而分贵贱，做人在人格上、学识上、教养上是平等的，没有人可以以后来的经济富有，或者地位的高居而傲慢，同时也不能以经济上的贫穷而自卑。此道理联系到我们日常生活当中也是一样，我们不应该因为取得了一点成就就骄傲自大，认为了不起，产生傲慢情绪，也不能因为贫穷而感到自卑，幸福是要靠自己的努力去争取的!
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