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国学大师季羡林写过一篇文章，名为《幽径悲剧》。如果时隔十年再来重新品读这篇文章，会发现这是多么切合当下的社会生活现状啊。
燕园中的幽径，每天都有许多人来来去去地走过，但是心思细腻者，无几。只注意前方的路，只看到前方的光芒四射，却丝毫没有感受到角落中渴望救助的呢喃。或许按照成功学的种种理论，这是目标，是坚持，做大事就该心无旁骛，一冲到底。可事实是，这样的人，虽然成了大事，但是没有发现生活中美的眼睛，不懂山水，不懂花鸟，不懂放松。就如同古时的老夫子，我们姑且称之为古代的“校长”吧，以严厉而闻名，戒尺教鞭样样齐全，打起来可真没个轻重的，僵硬的面孔，僵硬的话语，也难怪鲁迅先生对这种封建教育十分批判。但是今天的校长们呢，个个都在相互比较，比谁更幽默，比谁更受学生欢迎，演讲生动精彩，举的事例让人或感动，或震惊，或愤怒，或大笑。这说明什么?说明现在的人们和以往不同，我们开始慢慢注重心灵和情感方面的教育或体验，不再一味地追求经济发展而导致整个社会毫无生气。
季老细腻，他听到了古藤的呼救和哭泣。而在我看来，北大至少还是个文人集萃的地方，也会有人注意到这棵古藤，若是换了现在，在公路边，公园里，如此喧闹的地方，就更少有人会注意甚至为它悲伤了，这难道不也是“悲剧”的其中之一吗?
我们一家昨天去公园散步，看到一群年轻妈妈在为她们的女儿摘花，那些开得正艳的月季，就这么被拔了起来，被呆在了本不该是它们呆的地方。母亲在我身边哀怨地说道：“可惜了这么漂亮的花儿。”说完便别过头去，不愿再看。这时，我对母亲竟有一种特别的敬意了，也许自小就在深闺中的母亲，对这些东西特别敏感吧。
我盼望着有一天，季老说的“十字架”会交给我们每个人来背负。这是一种社会对于自然的愧感。
读季羡林老先生的《曲径悲剧》已经是第三遍了，每一遍都让我得到不同的感受。读它，感觉有一种真实的、呼之欲出的感情融在里面，为文中古藤而悲，为季老而悲，为文_中受到迫害的文人而悲，为被损毁的文物而悲。在我看来，《曲径悲剧》实在称得上是季老先生的大作。
文章一开始，先介绍了这一条幽径和一株藤萝，幽径是大大有名的幽径，藤萝也是有历史的藤萝。幽径是“一面傍湖，一面靠山，蜿蜒曲折，实有曲径通幽之趣”，藤萝有着这苍黑古劲像苍龙般的粗干。这两景，给作者生活平添了不少的乐趣。然“史无前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免”。藤萝们和其他一些古丁香树等等，被异化为“修正主义”，遭到了无情的诛伐。所幸还有那颗悬在空中、不易被发现的藤萝安存，使是作者在悲愤、惆怅之余，得到惟一的一点安慰，致使发出“这个世界还是值得留恋的”的感慨。可是，“人生毕竟还是一个荆棘丛，决不是到处都盛开着玫瑰花”，这株藤萝界的鲁殿灵光也被无情的砍伐，季老为其命运感到深深地不平，用文中的话说，“它虽阅尽人间沧桑，却无害人之意。每到春天，就以自己的花朵为人间增添美丽。焉知一旦毁于愚氓之手。它感到万分委屈，却投诉无门”。此藤萝之命运尚如此悲惨，处于文_中的文人又会受到何等的苦难?季老为一株古藤而悲，更是千千万万于浩劫中的文人而悲，为遭到无理无情的毁灭的文物而悲伤，其赤子之心，读之可鉴。
《幽静悲剧》一文中不仅包含了季老炽热的感情，更是一篇情景交融、文质上乘的散文。文章结构严谨、节奏不紧不慢。在景物描写中。虽不是名景，却胜似名景。如描写“不知名的小花，从春天开起，过一阵换一个颜色，一直开到秋末。到了夏天，山上一团浓绿，人们仿佛是在一片绿雾中穿行”。这样的景象生活中随处可见，然而文章中读起来却是别有一番风味，仿佛那景象又重现在你的眼前。心理描写也是丝丝入扣，动人心弦。在描写作者经历的藤萝被砍，怕走幽静时，作者这样描写道：“我不敢再看那一段悬在空中的古藤枯干，她真的像吊死鬼一般，让我毛骨悚然。非走不行的时候，我就紧闭双眼，疾趋而过。”此段把作者痛苦而又无奈的心绪写的惟妙惟肖，淋漓尽致。每读之，都能与作者一同感受他那悲哀至极的心情。这就是语言的魅力吧!将未见的景象、已逝心情重新描绘，使之重现于他人的面前，能有这样大的语言魅力，便也是《曲径通幽》的最大魅力了。
读完《曲径悲剧》，我为季老的拳拳之心而感动。世界上一草一木可谓都有感情，故有“一花一世界，一叶一菩提”。而人们争名于朝，争利于世，哪有一颗闲心来关怀一棵古藤的生死呢?往往最珍贵的，会让我们在不经意间忽略。唯有一颗宁静淡泊的心，才能使你领略到生活的美与真实。季老正是有了这样一颗心，才能为一株枯藤之死而哭泣，才会领会到生活的真谛。
家门前的这条小路是如此平凡，就像季羡林先生的《幽径悲剧》里的小径，“因为天天见面，也就司空见惯，对它有点漠然了。”门前的这条路是用红色的砖块铺成的，因为不断有鞋子和车轮的踏过、驶过，它已经变得坑坑洼洼，像一位历经沧桑的老人，满脸皱纹。但是，它却留下了我许多美好的回忆。如果说季老先生的那条幽径是悲剧的话，那这条路就是喜剧了。
这条路铺成的时候，我才学会走路。听妈妈说，那时候，她总是领着我在这条路上练习走路。妈妈让我站好，然后自己后退几步，蹲下，我踉踉跄跄地扑到妈妈的怀中。
小时候，一到晚上，我就和爷爷拿着小板凳坐在小路边，看着天上的星星和月亮，听爷爷讲《嫦娥奔月》、《牛郎织女》的故事。这条小路和我一起认真倾听着爷爷动人的故事，嫦娥姐姐为不让坏人吃下仙药而自己吃下仙丹，飞向了寒冷的月宫而不能与家人团聚了作文无情的王母娘娘拆散了牛郎织女的家庭，从此天河两隔，难得团聚，我们听得好感动，好伤心。
大概在四年前，小路边有一棵石榴树，一到秋天，树上就挂满了只有鸡蛋大小的红石榴，像一盏盏小灯笼，我们这群孩子看到这么美的石榴树，不忍心摘下这些红通通的“小灯笼”，只是轻轻地摸一摸它。到了冬天，石榴树只剩下光秃秃的树枝，我们看了都觉得心疼，便把彩带系在树枝上，小石榴树又充满了生机。大家都在小路上嬉戏、打闹，好不热闹。可是不久后，因为路太窄影响交通而被砍掉了，伙伴们也不常来玩了，小路显得寂寞。为了让小路恢复往日的生机，我在路旁种了些迎春花，现在的小路又和从前一样生机勃勃了。
踩着小路我一天天长大。我也越来越懂得，美的事物绝不可毁灭，世界上应多一些真善美，少一些假恶丑。
这条路留给我的回忆真的很多，它见证了我的成长!
在这两天，老师一共花了三堂课的时间，来为我们解读《幽径悲剧》这篇文章。让我觉得这篇文章非同小可，应该比其他一些重要的文章还要加深学习才行。所以，我开始仔细地品读寻找一些对我有帮助的地方学习、借鉴，以帮助我在写作方面取得更大的进步。
文章从用词来说，在大量的现代语汇之中，兼用一点文言语汇，如“漠然”“潋滟”“诛伐”“疾趋”“焉知”“愚氓”“奈何”等。同时，也使用了不少成语及一般的四字短语，如：“司空见惯”“等闲视之”“曲径通幽”“盘曲而上”“鲁殿灵光”“闲情逸致”“月白风清”等。而这些词汇对于我来说有些许还真没有见过，也不清楚是什么意思，但通过这篇文章的学习我觉得提高了许多。
文章从句式来说，多用对偶或一般的整句，如：“一面傍湖，一面靠山”“林中小鸟，枝头鸣蝉，仿佛互相应答”“绿叶接天，红荷映日”“使儒者立怯者强”“人们争名于朝，争利于市”等，写出当时动荡社会中的不良现象，用非常委婉的语言描述下来。即使是一般的散句，在变化的句式中，也显出一种严谨。如：“秋天，枫叶变红，与苍松翠柏相映成趣，凄清中又包含浓烈”“你倘若问一个燕园中人，决不会有任何人注意到这一棵古藤的存在的，决不会有任何人关心它的死亡的，决不会有任何人为之伤心的”。从而你会看出作者对古藤的侧面热爱。语言虽然不说，但是已经从问人、人不知道、只有作者一个人知道，说明了古藤的渺小。人们的漠不关心与作者对古藤的情郁于忠。有些句子虽然只是口语，但你也会感到一份纯粹和优美。如文章开头所写：出家门，向右转，只有二三十步，就走进一条曲径。显得十分简洁、亲切，并有一种情味在其中。通过这篇文章我体验到了写作也是一种美，并能给人带来享受。对我今后的作文会有很大帮助，我会把精华灌输到今后我的文章里来。
课文共有十六段，虽然只有这短短的十六段，但是每一段中介绍的非常全面。把古藤朝气蓬勃、貌美如画，与古藤经历十年坎坷、磨难形成鲜明的对比。古藤花虽然还在丛中笑，但是，根已经被坚决、彻底、干净、全部的消灭掉。作者的心痛和对古藤的惋惜，都在文章的字、词、句中透露出来。同时，作者还用非常委婉的句式批判了当时“愚氓”之人的恶劣，把当时的社会形势展现在了我们面前。看看中国的过去，再看看我们的现在，我们需要扪心自问，现在该做些什么?
通过学习《幽径悲剧》，使我意识到了人类应该与大自然和谐相处。不能因为人类的需求和贪婪，导致生存环境的恶化和生态失衡。还应做到人与人、人与世间万物的相互沟通、交流并和谐相处，社会才能稳定的向前发展。
季老笔下的幽径在燕园，临后湖。每逢夏日，必定是季荷飘香，沁人心脾。幽径很幽静，人迹罕至，却是静美非常，令人心旷神怡。仿佛整个人都融合到了自然里。
幽径有一藤萝，没有另几株长的位置讨喜，没人来欣赏。无棚无架，无人来看，孤傲孤单的暗自生长。正因他年事已高，长的又粗又壮，盘旋在树干之上，回绕在树枝之间。年年开出经久不败的紫葡萄似的花，藏在深深绿叶中，轻易不露面，像闺阁中羞涩的少女，点缀着绿叶浓碧，一串一串儿的，可谓是“绿肥红瘦”。古藤无人鉴赏，倒也自得其乐，长的既婀娜又雄壮，比温室弱花强得多。
古藤，一直沉默不求人赏的古藤，竟也被拉出来批判。他又怎么知道“修正主义”，他向来不关心人类的事情，却被平白的扣上了一顶大帽子。他自顾自的攀爬，开花，生长，不求人夸赞其美丽，只是要一个静静的空间让他生活罢了。可就这样都被异化了。几株古藤仿佛碍着了那些愚氓的眼，非得拎出来，批斗，肆意蹂躏。古藤不会说话，不会反击，只会默默承受，而他们却乐滋滋的批判无辜的古藤。
好在，幽径的那株古藤因为他平淡中的平淡而被忽视了。只是比原来更加孤单，他的朋友都在十年浩劫里被砍伐，逃过这一劫，季老正抚胸长叹，古藤也就这样死掉了。那时恰是初春，藤萝初绽紫色小花，刚开始微笑迎接阳光，就这样匆匆的被砍了。再也不会有新的花开出来，藤萝死了。美被毁灭了。悲剧开始张牙舞爪的露出他狰狞的面孔。季老还未开始喜悦，就又要开始悲恸了。刚刚燃起的希望之火就这样被无情的掐灭了，仅剩一缕孤烟，仿佛一声不甘愿的叹息。那藤萝成了枯干的死枝，垂在半空，威风缓慢吹过，幽幽地摇晃着，好像随时能伸出手来扼住来人的喉咙，似怨恨又似悲鸣的控诉他的冤死!
总之，古藤死了。不论为什么砍掉它。这不仅是幽径悲剧，更是燕园悲剧，全人类的悲剧!为一己私利而忽略大局，幻想着有朝一日可以征服自然却来自于自然的人啊，多么可悲荒唐!当人类以为自己已经征服了自然的时候，自然正在慨叹着人类的可悲，而人，已经陷入了自己制造的悲剧中，像一个小丑，却无法自拔。
都说针不扎在自己身上永远不知道有多疼。那些不好的回忆，总是会被我们选择性的遗忘。而作者却能直面自己的过去，写下这一篇文章。这其间需要的勇气，我无法想象。读完这篇文章，我是敬佩的，同时也是心酸的。
三岁失去父亲，母亲变成了家里的唯一支柱，什么事情都需要她去做。便无法像以前一样照顾和陪伴作者。而五六岁的作者每天要做的事情，也成了在离南门码头不远的一块水边大石条上等着母亲回家。一夜之间，孩童长成了大人。同龄人的无忧无虑，他失去了，变得心事重重。他的笑总是带着苦涩和勉强。一个家庭，对于孩子的影响是不言而喻的。以前看到过很多随着长大眼里的光便慢慢黯淡的人，总会觉得很可惜。但这也是不可避免的。只是希望，像作者一样过早就长大的人能少一点再少一点。长大和懂事不一样，前者受的苦难更多，付出的血泪更多，后者是慢慢摸索，承担的责任更多。
作者的人生经历中，幸运的莫过于使婢翠花的陪伴。他们是孤独的孩子，以灵魂交流，以灵魂相伴。翠花的存在给了作者从未有过的安全感和归属感。所以纵使时间的流逝，物是人非，再相见时心头的温热依然在。与知心的人永远都不用多说什么，多解释什么，一个眼神便能心领神会。在我看来，这是全文最令人动容的地方。我最喜欢这篇文章，很大一部分原因也是在这个身上。我想，这同时也是作者悲剧的一生无法掩盖的一点光芒。
在《悲剧的诞生》里面尼采说明了悲剧的本质：渴望消弭个体的界限，融入作为存在之母的太一所充溢着的原始痛苦与喜悦的激荡中的趋势，通过在个体的形象与言辞中以对外观的梦境式观看获得拯救。从酒神精神中产生的泯灭个体存在界限的冲动在庄严静穆的外观中得到调和，这就诞生了悲剧艺术。尼采把苏格拉底视作这种悲剧艺术的侩子手，认为苏格拉底所代表的对绝对真理的不懈寻求使人不再能够理解悲剧蕴含的内在酒神因素，并且要求从逻辑的，世俗化的立场看待悲剧，从而把悲剧同占卜活动一起视作非理性的迷狂加以摒弃。苏格拉底代表了一种致力于认识世界的科学精神，然而康德和歌德这些近代思想家却也已证明了这种绝对化的认识本身存在着一条不可客服的界限，即科学精神所能达到的真理永远无法触及现象世界的对立面，它至多能揭示抽象的概念，即后于事物的普遍性，但对于音乐精神所潜藏的存在的真正内核，即先于事物的普遍性，科学认识无能为力。因此苏格拉底式的乐观主义，即相信真理的普遍启蒙和利用真理改善存在的乐观信念一旦遭遇它的这一界限，就立即转变为一种颓废的悲观主义，只徒然在种.种现代的“非审美艺术”中聊以慰藉。尼采顺着这条线索展开了对现代艺术和审美理论中的道德取向与形象化风格的批判。他认为批评家所持有的道德论调建立在对酒神音乐的彻底丧失理解中，而近代歌剧及牧歌的流行则反映了把音乐当做是形象的摹本的艺术理解，这种理解使音乐完全脱离了要求融入存在之整体狂欢的酒神根基，从而只能导致一种孱弱退化的艺术形式。
尼采认为音乐同神话有着同一的根基，即酒神精神，它为悲剧素材提供了内在而原始的冲动，这种冲动包含着否定人的个体化存在的条件，从而否定奥林匹斯诸神所代表的那种与自然的谐秩序，力图恢复原始的提坦神对无限力量的渴望，并且在这种对力量的追求中因为与自然发生冲突而招致毁灭。值得注意的是尼采对酒神精神的说明与柏拉图的《会饮》中阿里斯托芬的讲辞存在着惊人的相似性：阿里斯托芬讲述了一个人类起源的神话，在他的故事中人类有着一个同奥林匹斯诸神不同的宇宙诸神的始祖，原初的人类十分强大，渴望向奥林匹斯诸神发起挑战，但被宙斯劈成两半而遭到削弱，但他们对原初完整性的渴望却通过爱欲保存了下来，在这种对完整性的渴望中同时包含着对强大力量与反抗诸神的渴望。在《悲剧的诞生》里尼采从没提到这一相似性，而他对阿里斯托芬的提及也仅限于引用后者对苏格拉底的批评。阿里斯托芬在《云》里面把青年时期的苏格拉底描述成热衷于自然奥秘和修辞术的智术师形象，喜剧对苏格拉底提出了如下两项指控：渎神罪(苏格拉底否认宙斯的存在)和败坏青年(苏格拉底教导青年殴打自己的父亲)。
19的3月，南极的一个帐篷里，斯科特和他的伙伴们勇敢地走向死亡。而他们的对手阿蒙森，则意气风发的回航。对于这次探险的失败，茨威格是这样评价他们的：“所用这些在一切时代都是最伟大的悲剧”，但悲剧的发生总是有原因的，通过查阅大量的资料，我发现了……
斯科特队伍里，有大量西伯利亚矮种马和少量爱斯基摩狗;阿蒙森的队伍里则全是爱斯基摩狗。狗能和人吃同样的食物，而马不可以。由于两支探险队的食物都是靠外界供给的，所以都出现了粮食危机。阿蒙森在到达南极点后，果断的杀掉了22只狗作为粮食，驾着仅剩18只狗的雪橇返回。而斯科特的雪地狗们因为饥饿袭击了他的马群，再加上南极的极地气候冻死、饿死了不少马，所以最后只剩斯科特五人自己拉着雪橇前进。
西伯利亚矮种马不能抵挡南极的奇寒，而爱斯基摩狗在零下50度的天气里也能行走自如，一天走28公里轻而易举。因此阿蒙森一行人一路优哉游哉的驾着狗拉雪橇养精蓄神，每逢休息日还照常休息。斯科特的矮种马总是出现状况，有时还要用人来拉雪橇，自然行进的路程要比阿蒙森慢了许多。
综上所述，我发现在什么样的地方要用适应那种环境的动物，才能做到事半功倍。例如在戈壁滩上最好的工具是“沙漠之舟”——骆驼。它们千百年来已经适应了那种干旱的气候，可以为人类做许多事;而在森林，我们可以骑一些驯良的大象，它们是最可靠的坐骑和保镖;在大海上，聪明的海豚可以帮我们渡过难关。所有的动物都有特殊的本领，但施展这些本领需要相应的地方。西伯利亚矮种马最适应的地方是西伯利亚平原地带，把它强带进南极，难免会失败。
不后退，不后悔，事事永远没有对不对，相信自己，流血流汗不流泪，别无奈，别等待，如果倒下，就要站起来，输掉过去，我定要赢回我的未来。
读完《伟大的悲剧》一文，心中无限感慨。故事讲述了冰雪覆盖的南极，吸引了一批批勇敢的探险家。19底，挪威探险家阿蒙森和英国探险家斯科特，为了争取国家荣誉，在南极展开了一场惊心动魄又令人心酸的角逐。结果，阿蒙森队于1911年12月11日到达南极，捷足先登并顺利班师。斯科特队付出了艰苦卓绝的努力，终于在1912年1月18日到达南极点，比阿蒙森队晚了将近5个星期。
挪威科考队断定人的体力和西伯利亚矮种马都无法抗御南极的严寒，唯有北极的爱斯基摩狗才能在极圈拉着雪橇前行，于是他们用了20条膘肥体壮的狗胜利完成了去南极点的往返路程。而斯科特科考队则主要用西伯利亚矮种马和少量爱斯基摩狗，结果，狗跑掉了，矮种马冻死了，他们只能靠人拉雪橇前进，行进速度大打折扣。斯科特科考队在返程路上，遭到突如其来罕见恶劣天气的袭击，与严寒苦苦搏斗两个多月，终因供给不足，饥寒交迫体力不支，不幸长眠于皑皑冰雪之中。
这篇短文告诉我们的，不仅仅是人类勇于探索，为事业献身的 崇高精神，还有一种遇到困难不屈服的精神。我们人生路上所遭遇的小小困难，与南极恶劣环境下的苦难相比，真是小巫见大巫。
茨威格的《伟大的悲剧》讲述了一批探险家在南极探险，并与南极带来的灾难进行英勇角逐的事情。
文中说“对人类来说，第一个到达者拥有一切，第二个到达者什么也不是”。这句话确实很现实，在历史课本上，第二名永远是输家，他们的名字甚至不会出现在历史书上。在探险南极的先后上，他们确实是输家，但是，他们在探险中勇敢的和厄运搏斗角逐，他们尽了他们最大的努力和力量，他们战胜了他们自己，在这一点上，他们赢了。
他们是正直的。斯科特在承受着梦想破碎的悲哀中仍然坚持为对手正名。
他们是团结的，具有同舟共济的伙伴精神。尽管他们的朋友已经因为虚弱成为他们的负担，他们从未想过抛弃他们的朋友，让他自生自灭。
他们是坚强的。尽管深重的苦难袭击着他们，他们从不抱怨。
他们拥有伟大的情谊，对他们的祖国和全人类的深情厚谊。
他们很勇敢，坦然面对和接受死亡。
文章结尾说，他们的死亡是一场伟大的悲剧。因为他们的总总精神是伟大的，所以他们的灵魂是伟大的，而他们的灵魂会随着他们身体的死亡消失在这个世界。这是全世界的悲哀和损失，所以，这是一个伟大的悲剧。
1911月12日，英雄们冰冷的遗体被营救队发现，他们的悲壮经历随着一本日记本公诸于世。
他们本可以带着胜利的喜悦走出南极这块儿极寒之地的，但他们却没能赶在阿蒙森之前到达南极极点。他们仅晚了一个多月，但这一个多月，和他们努力过的千千万万个月相比，太长，太长。第二个到这儿的队伍，在他们看来，就是失败者。他们在回去的路上，因心理和生理的双重打击，成了这荒芜的冰雪世界中的一具具尸体。
不，他们不是失败者，而是伟大的英雄，他们不惧牺牲。
他们承受着作证之悲。第一名留下了一封证明信，让斯科特撑起这个冷酷无情的职责：为另一个人完成的业绩作证，而这个业绩是他毕生的梦想。但他并没有因嫉妒而让这封至关重要的信随他们一起从世间消失，而是把它保存了下来，使阿蒙森他们的成绩流芳百世。
悲剧接踵而至，这是个不祥的征兆：身强力壮的埃文斯第一个迎来了死亡。又过了几天，英国皇家禁卫军奥茨自知命不久矣，为不增加队友负担，主动赴死。没人敢与他告别啊!大家战栗起来，不愿承认这个人即将死去，只是颤抖地看着奥茨向雪原坚决走去的虚弱躯体，感激而敬仰他为队友多留了一丝生的希望。
显然，这点儿希望没什么作用，他们被暴风雪困在了那薄帐篷里，没人来救他们。他们开始还抱着一丝无名的自信，但风雪持续了一天，两天，三天……他们从容地走向了死亡。斯科特在死前用最后一丝力气，在日记本上悲凄地把“妻子”改成了“遗孀”。
他们不怕吗?当然怕了。日记中的文字无不体现他们的恐惧与绝望。英雄毕竟也是有血有肉的普通人啊!但他们在惧怕的同时，能顽强抗争，能舍己为人，能作出正确的选择，能光荣赴死，的确不是常人做得到的。在无尽的绝望中，才能显出他们英雄的一面。第二名并不耻辱，他们坚定地向死神走去，令人敬佩。
正如课文结尾所说：“一个人虽然在同不可战胜的命运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。”
悲剧并不局限于戏剧中，现实中也有。不过，有的悲剧是伟大的。这里，我要讲的关于我们学的课文——《伟大的悲剧》。
稍微了解南极的人知道，南极洲南纬90度的科学实验站取名为阿蒙森—斯科特。这为了纪念人类历史上最早到达南极洲的极点的两名科学探险家——挪威人阿蒙森和英国人斯科特。阿蒙森的队伍最先到达极点，然后凯旋而归。可斯科特的队伍慢了他们近5个星期，虽然也到达了极点但回归的途中，南极寒冷的天气提前来到，无情地袭击他们。在恶劣的条件下，他们在饥寒交迫中挣扎着，进行了2个月的搏斗。最后他们体力不支，长眠于白茫茫的冰天雪地之中。
《伟大的悲剧》真是一场骇人听闻的悲剧。这些英雄，之所以称为英雄，是因为他们拥有高尚的品德，视死如归的精神。首先是禁卫军奥茨，为了不拖累同伙，在关键时刻保护同伙，而向死神飞奔。而最后，他们抱着绝望，骄傲地等待死亡。他们无怨无悔地爬进睡袋。尤其是斯科特，到生命最后关头给他所爱的一切人写了书信，表达他无私的爱和真诚的情义。所以，当他们与世长辞后，连最高权威的国王也跪下来悼念他们，可知他们在人们眼中的地位——至高无上。
有句话说得好，“死亡不是生命的终止，而是生命的升华。”这就像《伟大的悲剧》中的那句话：一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的'心灵却因此变得无比高尚。这已经表现他们为事业而献身的精神是无比高尚的。
虽然他们去世多年，但我相信，他们的高尚精神永远活在人们的心里，永远不会被人们放弃或遗忘。悲剧，是伟大的……
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