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《出师表》《魏郑公谏止唐太宗封禅》比较阅读及答案
阅读下面两个语段，完成9—11题。
(一)先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
(节选自《出师表》)
(二)魏郑公①谏止唐太宗封禅②，曰：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺③。
(节选自《容斋随笔》)
注：①魏郑公：魏征。②封禅：古代帝王在泰山举行的`祭祀天地的典礼。
③夺：使之改变。不能夺，无言反驳。
9.把语段(一)中画横线的句子翻译成现代汉语。(2分，每小题1分)
(1)此诚危急存亡之秋也。
(2)愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
10.语段(一)中诸葛亮向后主提出了三条建议，你认为哪一条最重要?为什么?(2分)
11.同样是劝谏君主，诸葛亮和魏郑公的劝谏艺术有什么不同?(2分)
9. 参考答案：(1)这确实是万分危急、生死存亡的时刻：
评分标准：译对大意，0.5分;“秋“译对0.5分。共1分。
(2) 参考答案：希望陛下亲近他们信任他们，那么汉室的兴盛，就指日可待了。
评分标准：译对大意，0.5分;“隆”译对0.5分。共1分。
10. 参考答案：亲贤臣远小人(1分) 因为只有亲贤臣远小人，才能做到广开言路，才能赏罚分明。(1分) 评分标准：意思对即可。有其他答案，要讲清理由。共2分
11.. 参考答案：诸葛亮：直言进谏。(1分)魏郑公：运用比喻委婉劝谏。(1分)
评分标准：意思对即可。共2分
《出师表》《魏郑公谏止唐太宗封禅》比较阅读及答案
(一)先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
……
(节选自《出师表》)
(二)魏郑公①谏止唐太宗封禅②，日：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺③。
(节选自《容斋随笔》)
注：①魏郑公：魏征。②封禅：古代帝王在泰山举行的祭祀天地的典礼。③夺：使之改变。不能夺，无言反驳。
15.下面各组句子中加点词语意思相同的一项是(2分)
A 遗 以光先帝遗德 是以先帝简拔以遗陛下(《出师表》)
B 喻 引喻失义 征于色发于声而后喻(《生于忧患，死于安乐》)
C 远 亲贤臣，远小人 肉食者鄙，未能远谋(《 曹刿论战》)
D 悉 此悉贞良死节之臣 男女衣着，悉如外人(《桃花源记》)
16.把语段(一)中画横线的句子翻泽成现代汉语。(4分)
(1)此诚危急存亡之秋也。
(2)愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
17.语段(一)中诸葛亮向后主提 出了三条建议，其中哪一条最重要?为什么?(3分)
18.同样是劝谏君主，诸葛亮和魏郑公的'劝谏艺术有什么不同?(2分)
参考答案：
15.D(2分)
16.(1)这确实是万分危急、生死存亡的时刻：(译对大意，1分;“秋”译对1分。共2分)(2)希望陛下亲近他们信任他们，那么汉室的兴盛，就指日可待了。(译对大意，1分;“隆”译对1分。共2分)(共4分)
17.亲贤臣远小人(1分)因为只有亲贤臣远小人，才能做到广开言路，才能赏罚分明。(2分)(意思对即可。共3分)
18.诸葛亮：直言进谏。(1分)魏郑公：运用比喻委婉劝谏。(1分)(意思对即可。共2分)
书魏郑公传后
曾巩
予观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤。虽其忠诚自至，亦得君而然也。则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊皆出于此也。能知其有此者，以其书存也。
夫君之使臣，与臣之事君者何?大公至正之道而已矣。大公至正之道，非灭人言以掩己过，取小亮①以私其君，此其不可者也。又有甚不可者夫以谏诤为当掩，是以谏诤为非美也，则后世谁复当谏诤乎?况前代之君有纳谏之美，而后世不见，则非唯失一时之公，又将使后世之君谓前代无谏诤之事，是启其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，渐不知天下之得失，至于辽东之败，而始恨郑公不在世，未尝知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也!伊尹、周公之切谏其君者，其言至深，而其事至迫，存之于书，未尝掩焉。至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以其书可见也。令当时削而弃之，成区区之小让，则后世何所据依而谏? 又何以知其贤且良欤? 桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉。非其史之遗，乃天下不敢言而然也。则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。
或曰：“《春秋》之法，为尊、亲、贤者讳。”与此戾矣。夫《春秋》之所以讳者，恶也，纳谏岂恶乎?“然则焚稿者非欤?”曰：焚稿者谁欤? 非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳。其事又未是也。何则? 以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤?
或曰：“造辟②而言，诡辞而出”，异乎此。曰：此非圣人之所曾言也。今万一有是理，亦谓君臣之间，议论之际，不欲漏其言于一时之人耳，岂杜其告万世也?
噫! 以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。
(选自《古代十大散文流派》第三卷“欧苏古文派”，有删改)
注释：①亮：同“谅”，忠信。②辟君主、国君。
《书魏郑公传后》阅读答案
8.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项 ( )
A.则思唐之所以治 治：太平
B.而始恨郑公不在世 恨：遗憾
C.成区区之小让 让：礼让
D. 非其史之遗 遗：赠送
9.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 ( )
A.其渊皆出于此也 其皆出于此乎?
B.夫君之使臣，与臣之事君者何 失其所与，不知
C.而伊尹、周公为良相者，以其书可见也 愿以十五城请易璧
D.造辟而言，诡辞而出 吾尝终日而思矣
10.下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是 ( )
A.文章立论明确，并以史实为证反复论说了什么是真正的“治国”之道。作者指出“唐之所以治，太宗之所以称贤主”，太宗能纳谏是非常重要的原因。
B.本文从不同角度对论题进行了阐述，既列举了魏征、伊尹、周公等人作为正面例证，亦举了桀、纣等君王作为反面例证;既从为臣的角度谈进谏，亦从君王的角度谈纳谏。
C.《春秋》记史的原则是替君主、父母、贤德的人掩饰、隐瞒他们不好的行为，这种记史的方法，被称为 “春秋笔法”。大臣焚烧自己谏稿的行为是符合“春秋笔法”的精神的。
D.作者赞扬了魏征，并明确提出了公开诤谏内容以“告万世”的主张，这种行为无疑是正确的，但客观上将会暴露封建帝王的缺点与过错，这在当时无疑要担当一定的政治风险。
11.⑴把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(7分)
①以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。(3分)
②而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤?(4分)
8.答案：D遗：遗漏
9.答案：A ( A语气助词，表示揣测。B.连词，和、同/动词，结交 C.连词，因为/介词，用、拿。D.连词，表顺承关系/连词，表修饰关系。)
10.答案：C
11. ⑴① 答案：用诚信要求自己，侍奉君主，并且不欺骗万世的人就是郑公啊!(持，不欺乎万世，判断句各1分)
② 答案：而(让后世人)必然认定那过错通常在君主身上，美德常常在(焚稿者)自己身上，这哪里说得上是爱护他们的君主呢?(前两个分句各1分，“岂……欤” 1分，倒装1分)
我看到唐太宗常常委屈自己，听从群臣的'意见，而魏郑公这些人喜逢这个好时代，他们感激太宗的知遇之恩，事情不论大小，没有不直言进谏的。虽然这是由于他们的忠诚，也是因为能遇上圣明的君主才能这样的啊。那么，我想唐代之所以太平，太宗之所以被称为贤君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因大概都在这里吧。能够知道魏郑公有谏诤的事情，是因为他的奏章还保存在。
君王任用臣子，臣子侍奉君王的原则是什么呢?只是极其公正罢了。极其公正的原则，不是不许别人讲话掩盖自己的过失，博取小信讨好自己的君主，这是不可以做的事。还有更不可以做的事：认为谏诤是应当掩饰的，这是把谏诤当作不好的事情，那么后代谁还会去当面谏诤呢?况且前代的君主有纳谏的美德，可是后代看不见，那就不只是失掉一时的公正，又将使后代的君主认为前代没有诤谏的情况。这就开启了惰怠和忌讳进谏风气的先河。唐太宗晚年，许多大臣明知这层意思，但不进言，致使他越越不明白治理天下的失误，后出现辽东败亡的情况，才开始遗憾魏征不在世了，不曾知道他后悔的念头是从无人进谏而引发的。
那伊尹、周公是什么样的人物呢!伊尹、周公恳切率直地规劝他们的君主，言辞极其深刻，事情又非常紧迫，他们的谏词保存在《尚书》里，不曾湮没。到现在，人们还称颂太甲、成王为贤君，伊尹、周公为良相，是因为他们的谏书还能见得到。假使当时就把谏书删减毁弃，成就小小的谦让的名声，那么后世依据什么谏诤?又根据什么知道他们是德才兼备的人呢?夏桀、商纣、周幽王、周厉王、秦始皇这些国君的败亡，原是他们的臣下的进谏的言辞没有流传下。这不是史官的遗漏，而是当时的大臣不敢进谏才这样的。那么进谏的言辞没有流传下，这是这几个国君的恶行更加昭然于后世的原因。
有人说：“《春秋》记史的原则是替君主、父母、贤德的人掩饰隐瞒过错。”与此正好相反。《春秋》里所掩饰、隐瞒的都是不好的行为，接受谏诤怎么能说是不好的行为呢?又说：“既然这样，那么，焚毁谏稿的人不对吗?”我说：“焚稿的人是谁呢?这不是伊尹、周公做的，而是近世博取小信的人干的。那事情又不对了。为什么?因为他们把焚稿当作掩饰君主过错的方法，而让后世去传扬这件事，这就使得后世看不到奏章的正确与否，而(让后世人)必然认定那过错通常在君主，美德常常在(焚稿者)自己身上，这哪里说得上是爱他们的君主呢?”
又有人说：“到君主面前说的话，出不把实话告诉别人”，与此不同。我说：这不是圣人说过的话。即使万一有这样的理论，也是说君臣之间，议论的时候，不想对当时的人泄漏他们的话语罢了，哪里是想杜绝告诉万世的人呢?
唉!用真实信诚要求自己、侍奉君主，而且对万世不欺瞒的人，就是郑公啊!
关于曾巩《书魏郑公传后》阅读答案附原文翻译
书魏郑公传后
曾巩
予观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤。虽其忠诚自至，亦得君而然也。则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊皆出于此也。能知其有此者，以其书存也。
夫君之使臣，与臣之事君者何?大公至正之道而已矣。大公至正之道，非灭人言以掩己过，取小亮①以私其君，此其不可者也。又有甚不可者夫以谏诤为当掩，是以谏诤为非美也，则后世谁复当谏诤乎?况前代之君有纳谏之美，而后世不见，则非唯失一时之公，又将使后世之君谓前代无谏诤之事，是启其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，渐不知天下之得失，至于辽东之败，而始恨郑公不在世，未尝知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也!伊尹、周公之切谏其君者，其言至深，而其事至迫，存之于书，未尝掩焉。至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以其书可见也。令当时削而弃之，成区区之小让，则后世何所据依而谏? 又何以知其贤且良欤? 桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉。非其史之遗，乃天下不敢言而然也。则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。
或曰：“《春秋》之法，为尊、亲、贤者讳。”与此戾矣。夫《春秋》之所以讳者，恶也，纳谏岂恶乎？“然则焚稿者非欤?”曰：焚稿者谁欤? 非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳。其事又未是也。何则? 以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤?
或曰：“造辟②而言，诡辞而出”，异乎此。曰：此非圣人之所曾言也。今万一有是理，亦谓君臣之间，议论之际，不欲漏其言于一时之人耳，岂杜其告万世也？
噫! 以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。
（选自《古代十大散文流派》第三卷“欧苏古文派”，有删改）
注释：①亮：同“谅”，忠信。②辟君主、国君。
8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项 ()
A．则思唐之所以治 治：太平
B．而始恨郑公不在世 恨：遗憾
C．成区区之小让让：礼让
D. 非其史之遗遗：赠送
9．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 ()
A．其渊皆出于此也 其皆出于此乎？
B．夫君之使臣，与臣之事君者何 失其所与，不知
C．而伊尹、周公为良相者，以其书可见也 愿以十五城请易璧
D．造辟而言，诡辞而出吾尝终日而思矣
10．下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是 （ ）
A．文章立论明确，并以史实为证反复论说了什么是真正的“治国”之道。作者指出“唐之所以治，太宗之所以称贤主”，太宗能纳谏是非常重要的原因。
B．本文从不同角度对论题进行了阐述，既列举了魏征、伊尹、周公等人作为正面例证，亦举了桀、纣等君王作为反面例证；既从为臣的角度谈进谏，亦从君王的角度谈纳谏。
C．《春秋》记史的原则是替君主、父母、贤德的人掩饰、隐瞒他们不好的行为，这种记史的方法，被称为 “春秋笔法”。大臣焚烧自己谏稿的行为是符合“春秋笔法”的精神的。
D．作者赞扬了魏征，并明确提出了公开诤谏内容以“告万世”的主张，这种行为无疑是正确的，但客观上将会暴露封建帝王的缺点与过错，这在当时无疑要担当一定的政治风险。
11．⑴把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分）
①以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。（3分）
②而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤?（4分）
8.答案：D遗：遗漏
9.答案：A ( A语气助词，表示揣测。B．连词，和、同/动词，结交 C．连词，因为/介词，用、拿。D．连词，表顺承关系/连词，表修饰关系。)
10.答案：C
11. ⑴① 答案：用诚信要求自己，侍奉君主，并且不欺骗万世的人就是郑公啊！（持，不欺乎万世，判断句各1分）
② 答案：而（让后世人）必然认定那过错通常在君主身上，美德常常在（焚稿者）自己身上，这哪里说得上是爱护他们的君主呢？（前两个分句各1分，“岂……欤” 1分，倒装1分）
参考译文
我看到唐太宗常常委屈自己，听从群臣的意见，而魏郑公这些人喜逢这个好时代，他们感激太宗的知遇之恩，事情不论大小，没有不直言进谏的。虽然这是由于他们的忠诚，也是因为能遇上圣明的君主才能这样的啊。那么，我想唐代之所以太平，太宗之所以被称为贤君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因大概都在这里吧。能够知道魏郑公有谏诤的事情，是因为他的奏章还保存在。
君王任用臣子，臣子侍奉君王的原则是什么呢？只是极其公正罢了。极其公正的原则，不是不许别人讲话掩盖自己的过失，博取小信讨好自己的君主，这是不可以做的事。还有更不可以做的事：认为谏诤是应当掩饰的，这是把谏诤当作不好的事情，那么后代谁还会去当面谏诤呢？况且前代的君主有纳谏的美德，可是后代看不见，那就不只是失掉一时的公正，又将使后代的君主认为前代没有诤谏的情况。这就开启了惰怠和忌讳进谏风气的先河。唐太宗晚年，许多大臣明知这层意思，但不进言，致使他越越不明白治理天下的'失误，后出现辽东败亡的情况，才开始遗憾魏征不在世了，不曾知道他后悔的念头是从无人进谏而引发的。
那伊尹、周公是什么样的人物呢！伊尹、周公恳切率直地规劝他们的君主，言辞极其深刻，事情又非常紧迫，他们的谏词保存在《尚书》里，不曾湮没。到现在，人们还称颂太甲、成王为贤君，伊尹、周公为良相，是因为他们的谏书还能见得到。假使当时就把谏书删减毁弃，成就小小的谦让的名声，那么后世依据什么谏诤？又根据什么知道他们是德才兼备的人呢？夏桀、商纣、周幽王、周厉王、秦始皇这些国君的败亡，原是他们的臣下的进谏的言辞没有流传下。这不是史官的遗漏，而是当时的大臣不敢进谏才这样的。那么进谏的言辞没有流传下，这是这几个国君的恶行更加昭然于后世的原因。
有人说：“《春秋》记史的原则是替君主、父母、贤德的人掩饰隐瞒过错。”与此正好相反。《春秋》里所掩饰、隐瞒的都是不好的行为，接受谏诤怎么能说是不好的行为呢？又说：“既然这样，那么，焚毁谏稿的人不对吗？”我说：“焚稿的人是谁呢？这不是伊尹、周公做的，而是近世博取小信的人干的。那事情又不对了。为什么？因为他们把焚稿当作掩饰君主过错的方法，而让后世去传扬这件事，这就使得后世看不到奏章的正确与否，而（让后世人）必然认定那过错通常在君主，美德常常在（焚稿者）自己身上，这哪里说得上是爱他们的君主呢？”
又有人说：“到君主面前说的话，出不把实话告诉别人”，与此不同。我说：这不是圣人说过的话。即使万一有这样的理论，也是说君臣之间，议论的时候，不想对当时的人泄漏他们的话语罢了，哪里是想杜绝告诉万世的人呢？
唉！用真实信诚要求自己、侍奉君主，而且对万世不欺瞒的人，就是郑公啊！
