原生态发言稿

2022-12-04 08:48:22| 收藏本文下载本文作者：福灵剂

以下是小编整理的原生态发言稿（共含20篇），希望能够帮助到大家。同时，但愿您也能像本文投稿人“福灵剂”一样，积极向本站投稿分享好文章。

原生态发言稿

篇1：原生态发言稿

原生态发言稿

李琳

今天是周六，早晨我们可以睡个大懒觉，不用担心生意，也不要担心股票的涨跌，所以我们今天应该都很惬意，但是九点，我依然被电话吵醒了，我爬起来，找那个人要的材料，然后打开QQ音乐，陈奕迅的歌w稳稳的幸福》，便充斥了我的整个空间，于是我在想什么是我稳稳的幸福哪？

，我在河北经济日报社工作整整十年，也成了报社一支笔，写来写去的宣传稿、新闻稿，感觉自己进入了一个瓶颈期，我选择了去鲁迅文学院进修，短短的3个月，余华、王歌、白描、林非等很多大师给我们讲过课。那个阶段很多同学进步神速，有个在云南偏远县城的同学夏天敏，他写《好大一对羊》，获得了鲁迅文学奖。他入学时写的东西像小学生作文，实话说都不如现在田国栋文字写的好，但是他非常勤奋，一年后他的w阁楼》就被拍成了电影，他后来成为了浙江省签约作家。过几天我把我给他写的书评发到我们群里，我说这些是想告诉大家，天才是有的，但是勤奋才是能够成功的主要原因。

我讲稿写到这里的时候，李峥恰好给我发来微信，她说：我陪你聊完今晚的话题，我就退了。我问她为什么，她说，忙，懒，笨，总不教作业呗。我说我也是老师催一次交一次，前几天听大师沈从文在谈写字里说的一些话我才有所顿悟，希望李铮和包括我一样“忙、懒、笨”的同学能够改变自己的习惯和借口，珍惜这次的学习机会，现在我把沈从文老先生的这段话一字一字的读给大家，与大家共勉：任何一种工作，必须要锲而不舍的从事多年，才能够有点成就。当行与玩票，造诣分别显然。兼有几种长处，所谓业余嗜好成就胜过本行专业的，自然有人。但这种人到底是少数。特殊天才虽可以超越那个限度，用极少精力，极少时间，作成发明创造的奇迹。然而这种奇迹期之于一般人，无可希望。一般人对于某种专门事业，无具体了解难说创造；无较深认识，决不能产生奇迹。不特严谨的科学是这样，便是看来自由方便的艺术，其实也是这样。

接着回到我开头所说的于我而言什么是稳稳的幸福哪？我想看到自己写的文字有充沛的感情，丰盈的文才，给人带来向善的力量，或者就是我想要的稳稳的幸福吧

我今天想讲两个观点，第一：我对原生态文学的理解和感悟

第二：如何在众声喧哗中保有自己思考的独立性、独特性、不跟风、不媚俗。

在进入我们这个原生态文学院之后的一段时间，我对这个词实际是没有什么感觉的'，我自以为是的认为他就是一个有别于张三李四的叫法，后来老师让大家写对原生态的理解，我想大概就是真实的描写，贴近众生，区别于科幻、魔幻主义的一种写作手法吧。后来听了前面几位同学的演讲，他们把原、生、态、三个字拆解开来分析，又给我耳目一新的感觉。也读了《原生态的原生态追问》说该词是从自然科学中“生态”一词延伸出的，即是在生态学研究的启发下，把在自然状态下保留下来的环境、生物和文化所组成的完整的生态性链条叫做原生态。

自然科学是非常严谨的的，十分重视概念的界定，而由自然科学引入人文科学又演化出“原生态”却不具有科学规范的界定，即什么是原生态，判断是否为原生态的标准，都是模糊的。

后来老师推荐大家读了阿来原生态创作研究，德莱塞自然主义的叙事艺术，对原生态的理解又有了进一步的理解。那么引入到文学，我认为严格意义上的原生态写作是一种接近原始的自然生态式的写作，它以写实为主要特征，但特别注意观察生活原生形态的还原真诚直面现实，直面人生，把生命、生存、生活、人性中挣扎作为作品的原动力，彻底清理小情绪、小感觉、伪感情以及一切与本真精神背道而弛的杂质。

回到我自己的小作《我的爷爷》，我真实地记录了在我几岁那年面对故去的爷爷，站在他的棺木前，渴望见他最后一面，又恐怕看见害怕看见的死亡，几岁时，我认为死亡的面目一定是狰狞而恐怖的，这也成为我永远的遗憾。那些年包括后来家中大人对过去的一切避而不谈，我只是从一些抽屉的银元和仅存的几个古瓷器和邻居的只言片语以及一直到我的父母去世，到今天也未被要回的几十间房屋，才对爷爷的生涯有个大致的判断，所以我的爷爷写的没有细节，没有分量，看起来人物只是有些总结似的言语，这大概就是没有深入细致了解爷爷生活的那个年代，所导致人物苍白无力，跟原生态写作背道而驰了。

第二：如何在众声喧哗中保有自己思考的独立性、独特性、不跟风、不媚俗。

昨天我在饶有兴趣的听文迪同学讲座时，她发了一篇文章《生个娃》开头说“假如你想给平淡无奇的20添光彩，不如生个孩子。事实上，中国最大的危机，不是腐败，不是雾霾，而是不生孩子。生孩子是对这个国家未来最好的投票方式 ,用肚子和后半辈子”.我没有看完后面，顿时气愤起来，我们受到的教育一直是少生孩子，多种树，只生一个好，刚刚开放二胎不久，就有人热情洋溢的开始鼓吹生孩子是对这个国家未来最好的投票方式，竟然说腐败、雾霾不是危机？食品有毒是不是危机？毒奶、打蜡的水果、福尔马林的白菜、地沟油是不是危机？写这些东西的人有没有人性，有没有自己独立的思考，难道就因为政策允许了，我们就忘记了那些因为怀了二胎不能生产，而枉死的女人，那些因为生了二胎而被开除公职的男人，那些因为是二胎需要东躲西藏，十几岁没有户口的孩子们。记得我生孩子那年，一个农村妇女因为是二胎，没有准生证，子宫已经开了八指，孩子的头都露了出来，和平医院的医生就是不给接生，最后生在了楼道里，她后来躺在我旁边的床上，鲜血染红了整个床铺，双胞胎男孩一个窒息一个说估计活着也是傻子。我不否认，因为几十年的计划生育，大大降低了人口出生率、出现了男女比例失调、因为没有缴纳所谓的社会抚养费导致没有上户口，十几岁无法上学，享受不了公民应有的权利，以及现在社会老龄化、空巢老人越来越多，是应该纠正的，但是我们是不是更应该反思，这么多年的计划生育政策是怎么出台的，有的分析家说是美国对我国实施的计谋，那么，中国计划生育是不是美国的阴谋？不可否认，美国某些基金会在中国计划生育问题上扮演了不光彩的角色，但我不认为中国计划生育是美国的阴谋。我认为，中国之所以实行计划生育，主要是由于中国自己的原因，不应该把责任推到美国身上。如果是美国的阴谋，那么，按照何新的说法是，费尔蒙特饭店会议打算消灭80%的多余人口，但为何其他国家不搞强制计划生育，偏偏只有中国搞强制计划生育呢？

以上说了很多，其实我想说的是作家一定要有自己的思考，保有自己独立思考的能力，不能今天政策是这样的，你就欢呼跳跃，明天政策成相反了，你又大唱赞歌。前几天我忘记是高燕还是海燕在她的讲座中谈到金光大道的作者浩然，盛赞了他的才气和文笔，也提到了他作品时代的局限性，很多年以前我也读过这个小说，今天高大全的印象依然很深。但是浩然塑造的那个时代的人物和事件无疑已成笑柄。鲁迅的《呐喊》，《彷徨》，80年代的伤痕文学，以及诺贝尔文学奖获得者莫言的w蛙》无不保有自己独立的思考，不跟风，不媚俗，我想这才应该是一个写作者应该肯定和学习的，因为你的努力，社会的阴暗面因此减少或者稍稍好转，政策的制定者有百年大计于以定矣之心，而不是为了政绩，为了自身的升迁，真正的为了民生大计，为了百姓的幸福生活考虑。我们大概就真的可以有稳稳的幸福了吧

谢谢同学和老师听我赘述，欢迎大家提出不同意见，谢谢！

戴老师评点：

李琳作为资深媒体人，对文学的理解还是独到的，值得同门们探讨和学习！

年11月24日星期二晚于翠城馨园家中

篇2：假期原生态-心情随笔

假期原生态-心情随笔

算算，这个长假已过了一大半，当然有计划，哪个假期会不详尽罗列一张清单的，该做什么，该读什么，明确到何时何分，不写在纸上也记在心上。预则立，不预则废，老祖宗这句话时刻铭记于心。可惜，也当然没有完成。我的计划，永远如政客竞选的承诺，没有兑现的一天。不是说要记单词读课文考英语二的吗？我一边担心着那单词会不会影响考试，一边任由词典蒙上一层薄尘。从网上找来一套老剧集，ER，没日没夜地接着看，看得一塌糊涂，感动得一塌糊涂。感动之余又后悔时间没了，英语没读上。后悔通常是抵抗不了诱惑的，找了个借口，练习听力，于是书继续抛在一边，继续盯着个屏幕瞄着字幕来练习听力。而实际上除了那几个日常单词日常用语勉强听得懂，其他的不看字幕就云里雾里不知所云，更不用说那专业的医学术语了，何况英语二根本不考听力，嘿嘿。第二季还没看完，好日子快要结束了，还接着看？这是个问题，值得我考虑上两天两夜了。

在网上找了个ER的相关网站，想进论坛大发感慨，谁知那儿门槛高，不注册连浏览都没门。心里的郁闷无法说。想起还是一个小地方好，那是我找齐豫的歌找到的。那个论坛，个别的也挺臭，不注册瞟一眼都不行，但其中一个分论坛，主人当作留言本，不注册也可以随便说话。我闲来无事，或是one或是two ，张三也行李四亦可，聊聊感兴趣的歌儿，灌灌无伤大雅的水儿，自由自在，少了诸多无谓的羁绊。有两个傻丫头，不时地梦游呓语，一串一串的话儿比吐鲁番葡萄还要长，偏又妙语联珠，引人发颐。小地方多好，人少，不热闹，没有大虾和大瞎，呆着没人烦。

网龄不算小，却一直反感去地大人多的地方。偶然一次去了新浪，咦，那儿的读书版书多着哪，新的，旧的，都有，以前怎么尽费心思往一些小地摊淘？看来大有大的好处。看到好书容易起贪心，看不看得完是一回事，能不能据为己有又是一回事。正规网站的文章多是网页式的，保存不方便。找地方下载去。现在时兴BT. 我想它绝对可以载入网络或电脑技术发展史。到BT下载页面一搜索，找到了好几张E 书光盘，赶紧一张一张地往回拉。看看自己盘里存的书，日夜不停地读，穷一生时间也未必读得完。

我们总想借助精神超越肉体的局限，以为阅读的版图可以无限延伸，以为心灵的疆域可以无限扩张，谁知犹如一个圆越大，接触到的未知范围也越广，这又何尝不是一种悲哀？悲哀完了又为自己窃喜，啊，我又找到书了，开始筹划今天读什么什么，明天读什么什么，做不做得到读不读得了只有天知道。找到好东西自然而然想与人分享。几本找了很久的书特想与同道中人一起“分甘同味”，在几个论坛试了一下，要么容量有限制，要么根本不能上传附件，心中那份百年一见的热情淋了一大桶冷水连烟都冒不出来了。

没耐心写读后感，翻箱倒柜查出自己还有一个QQ号，马上进去一个“小说散文”。打了几句哈哈，又四处溜须拍马，大虾们见我还是可造之材，本着孺子何妨一教之心，勉强没有怪罪我的搭讪。一个与我切磋时间与空间，一个与我探究善与恶的存亡。我目瞪口呆，擦擦眼睛再看，确定自己进的是“散文小说”。房间是没进错，可也不能被看扁了，壮起胆子，物质与精神，相对与绝对，很霍金很爱因斯坦地大谈玄论。耗了一晚时间，没谈上一句小说散文，更重要的是没吸引到一个MM艳羡的目光。我不甘失败，看ER之余，丢开英语二，再次冒险进入“小说散文”。巧，碰到一个同行，她说自修本科后，工作对象已升上了一个更高的层次。我山呼兼三呼佩服。她又说，很苦口婆心的那种，男生不应该做这种活，待遇薄，社交窄，地位低，没出息……我有点被呛着的感觉，唯唯诺诺，只有“是是是”的份儿。

她又问，有女朋友了吗？我很严肃地思考了一会，决定老实回答，没有，工资少，交往不广，没啥社会地位，人又长得不帅，哪有女朋友？她很正经地回应，不是吧，你在拿我的话开涮吧？隔一会儿，又说，你在开玩笑。……还好，我懂得窗口右上角的X 是干什么用的。可我的小说散文啊！我还没谈上一句的小说散文就撤退了？改天悄悄地第三次推门进去，看到有人在征聊征聊地，不管是阿猫阿狗，连忙应征，收获倒也不少，一下子三四个聊友在手了。一时忙得不亦乐乎，却无论如何也谈不起小说散文。正愁没了展现的机会，回复慢了或错了，突然娇滴滴地来一句死人你怎么啦，有一位更厉害，扯上了俺娘还不过瘾，也不问一下俺是不是同志就想那个。俺连打三个冷颤差点呕出昨天的早餐，一阵头晕目眩，挣扎着关掉窗口落荒而逃。唉，好好的，我就看看剧集去坛子灌灌水得了，何苦心比天高想找个地方秀一秀自己？

在ER里面可以看到千奇百怪的病症，但还好像从没有近视出现过，呵，那不算是急病了。不担心看ER太久睛越来越模糊是确凿无疑的了，经验交流《(随笔):假期原生态》。已经不敢戴着眼镜和小毛孩或毛头小伙子去抢那个球了，惨痛的教训已多不胜数了。脱下眼镜，仿佛山更青，树更绿，大姑娘更俊俏，小伙子更帅气，当然投篮的命中率也奇低。毕竟方便多了，没了多余的顾忌，可以去抢那个球不再担心砸在脸上了。当然他们也随心所欲多了，昨天有一个运球转身，额头吻在我眼角上，浮起一个大包。今天一个手肘回带，拜访了一下我的鼻梁，摸一摸就酸痛。是不是我太老了，现在的小孩子怎么个个都高我一个头？还有，那脚步怎么也跟不上了，没来得及反应就从身边绕过去了？更恐怖的是，我输了球还泰然自若面无愧色，这心态是成熟的反映还是饱经沧桑的无奈？唉、唉……

这几天天气真好。我从来都赶不及看日出，还好日落可以看几眼。太阳挂在西边的山头上，球场边的树拖着老长的影子。出了身汗，我也拉着影子，坐着看打球，或者开车穿过那座桥。桥下平时袒露着石头，这几天水无声无息地流着，浅，看得见夕阳的光晕一缕缕地在石头上变幻。桥那边不远就是俺外甥女的家了。我计算着她还要多久才会长得更结实点，那样我就可以拎起来打小PP了。小家伙一向不把俺放在眼里，对俺爱理不理的，每次去，一抱起来就扯着嗓子大哭大叫，让俺手足无措。也有不哭闹的时候，睡着了，可更是视俺如无物。偶有一次，可能是吃饱睡足，心情特好，开恩让俺抱在怀里不闹别扭，还挺照顾地对俺咧嘴大笑。俺受宠若惊，嘴巴张得比她还大。今天去，又是睡着了，不敢去打搅她老人家。听婶娘说，小家伙黄昏休息，深夜精神奕奕，搅得大人不得安宁。我默然以对，不知说什么好。姐和姐夫在孩子满月后就出外打工，照顾孩子的事就辛苦他家两个老人。姐电话里说一时冲动赌气出来，出来后又对孩子牵肠挂肚。我也只有沉默。五一原来不能回家，昨晚却突然告诉我们可以回来，妈今晚打电话去问，回来时也是晚上八点多了。我的外甥女今晚应该和妈妈一起睡吧。上次回来，婶娘说起一件趣事，孩子牙牙学语，冒出类似妈妈的音节，却是对着婶娘而唤。婶娘边说边笑，眼泪都出来了，姐在一边听着，也只是笑。越写越不是味，转不过来了。

幸福的假期剩下两天了。两天的时间，泡网是要的，ER放一放吧，眼睛累得慌，英语二？上帝保佑吧。对了，我的复读机，坏得真是及时，到了11号就满3 个月，满了三个月就是保修而不是保换了。

保修意味着要等，一等就没个准儿，可我不能等，我不能等我就得买，我想买就得花钱，可我有钱吗？

我的复读机够体贴，最后几天它就读而不复了。穷人家的孩子是懂事，知道该在什么时候坏掉。可我还得去换它，它复读不了再懂事也不能帮我学英语二。唉，穷人多的就是无奈，还多理由。

去换它也得准备点钱。不到七号八号，银行不会发工资。碰到一个穷朋友，说今年怪了，往年五一十一，工资特早领到，这回他跑了两趟都没结果。他说怕了，十号之前不敢再去，那玻璃板再厚也挡不住后面那张脸的.寒气逼人。俺也头痛，进一回提心吊胆一回，需要半天时间来鼓足勇气，再挤出笑脸温柔款款地问。有一次实在不像话，拖延不办理，嘴里还不干不净的。俺也横了，红脸瞪眼眦牙粗嗓门。怪了，她反而软了，给我优先服务。出来门时，俺脚才止不住地软，想起两个字，犯贱，谁都是。

也有好人。有个和蔼的中年妇人，笑眯眯地劝我，不必取出所有的，留一些到年尾不好吗？这才是新中国的为人民服务，当时我感激涕零得几近哽咽，热泪差点盈眶，强抑住情绪才冒出一句，留一些不取不是不行，只怕一个月当中有几天我须得静坐绝食了。呵，写得这么油气有点对不住那位阿姨了。明天六号，可以取了吧？

夜很深了，现在已经是六号了，我的幸福的悠长的假期，还剩下一天了。连续几天，看一部剧集，也在连续地听着一首歌。老歌，罗大佑的，春望。无所事事地面对着墙壁，无所事事地面对着屏幕，我习惯听歌，反反复复来来去去地听着一首歌，它说中了我心里的一点什么，它引起了我一点诉说的欲望，而我不想去确定不想去捕捉，由着思绪随旋律去流趟去漫延。这次我听的是春望，它说无所事事的面对着窗外寒风吹走了我们的记忆冬天已去冬天已去春天在遥远里向我们招手依然是清晨里微弱的阳光依然是冰雪里永恒的希望冬天已去冬天已去春天在睡梦里向我们招手你再不要忘记神话里的童年的幻想你再不要忘记那甜蜜的成长你再不要忘记母亲怀里童谣的歌唱有一天它将会再回到你身旁……果然是张艾嘉唱的。在五月的一个夜晚，可不可以说，春天已去？

篇3：(随笔):假期原生态

(随笔):假期原生态

算算，这个长假已过了一大半。

当然有计划，哪个假期会不详尽罗列一张清单的，该做什么，该读什么，明确到何时何分，不写在纸上也记在心上。预则立，不预则废，老祖宗这句话时刻铭记于心。可惜，也当然没有完成。我的计划，永远如政客竞选的承诺，没有兑现的一天。不是说要记单词读课文考英语二的吗？我一边担心着那单词会不会影响考试，一边任由词典蒙上一层薄尘。从网上找来一套老剧集，ER，没日没夜地接着看，看得一塌糊涂，感动得一塌糊涂。感动之余又后悔时间没了，英语没读上。后悔通常是抵抗不了诱惑的，找了个借口，练习听力，于是书继续抛在一边，继续盯着个屏幕瞄着字幕来练习听力。而实际上除了那几个日常单词日常用语勉强听得懂，其他的不看字幕就云里雾里不知所云，更不用说那专业的医学术语了，何况英语二根本不考听力，嘿嘿。第二季还没看完，好日子快要结束了，还接着看？这是个问题，值得我考虑上两天两夜了。

网龄不算小，却一直反感去地大人多的地方。偶然一次去了新浪，咦，那儿的`读书版书多着哪，新的，旧的，都有，以前怎么尽费心思往一些小地摊淘？看来大有大的好处。看到好书容易起贪心，看不看得完是一回事，能不能据为己有又是一回事。正规网站的文章多是网页式的，保存不方便。找地方下载去。现在时兴BT. 我想它绝对可以载入网络或电脑技术发展史。到BT下载页面一搜索，找到了好几张E 书光盘，赶紧一张一张地往回拉。看看自己盘里存的书，日夜不停地读，穷一生时间也未必读得完。

在ER里面可以看到千奇百怪的病症，但还好像从没有近视出现过，呵，那不算是急病了。不担心看ER太久会爆发综合症进ER，但眼睛越来越模糊是确凿无疑的了。已经不敢戴着眼镜和小毛孩或毛头小伙子去抢那个球了，惨痛的教训已多不胜数了。脱下眼镜，仿佛山更青，树更绿，大姑娘更俊俏，小伙子更帅气，当然投篮的命中率也奇低。毕竟方便多了，没了多余的顾忌，可以去抢那个球不再担心砸在脸上了。当然他们也随心所欲多了，昨天有一个运球转身，额头吻在我眼角上，浮起一个大包。今天一个手肘回带，拜访了一下我的鼻梁，摸一摸就酸痛。是不是我太老了，现在的小孩子怎么个个都高我一个头？还有，那脚步怎么也跟不上了，没来得及反应就从身边绕过去了？更恐怖的是，我输了球还泰然自若面无愧色，这心态是成熟的反映还是饱经沧桑的无奈？唉、唉……

保修意味着要等，一等就没个准儿，可我不能等，我不能等我就得买，我想买就得花钱，可我有钱吗？

去换它也得准备点钱。不到七号八号，银行不会发工资。碰到一个穷朋友，说今年怪了，往年五一十一，工资特早领到，这回他跑了两趟都没结果。他说怕了，十号之前不敢再去，那玻璃板再厚也挡不住后面那张脸的寒气逼人。俺也头痛，进一回提心吊胆一回，需要半天时间来鼓足勇气，再挤出笑脸温柔款款地问。有一次实在不像话，拖延不办理，嘴里还不干不净的。俺也横了，红脸瞪眼眦牙粗嗓门。怪了，她反而软了，给我优先服务。出来门时，俺脚才止不住地软，想起两个字，犯贱，谁都是。

.COM社区・胡不归

篇4：关注“原生态”产品

曾经有这样一个故事形容某些西方国家的科技发达：鸡蛋变小鸡只需一天，小鸡变大鸡也只需一天，大鸡即可食，在人们感叹科技的超级魔力时，开始担心这样的鸡肉还是原来记忆中鸡肉的味道吗？有人打趣说，这样的鸡肯定无味，但炸一炸就有XX基的“基”味了。

最近有报道称英国的查尔斯王子正忙于用传统的田园方式来喂养家禽，以抵制日益泛滥的用饲料催生催长家禽的行为。而具有讽刺意味的是地球另一边的美国前总统克林顿由于过于钟爱油炸鸡（可能是饲料鸡）正饱受心脏疾病的困扰，可见总统的健康也得从食用天然食物开始呀！

当方便油炸食品和软饮料成为我们日常生活的主角，当我们的饭碗里只剩下饲料喂养的鸡鱼鸭肉和错季的温室蔬菜时，我们可怜的味蕾早已感觉不到曾经的美好滋味。纯自然的、天然的消费在物质丰富的今天变成了一种奢侈，原本追求高尚的“吃、喝”再一次回到果腹的地步，这难道是工业文明的悲哀？或是人类消费水准的退步？这也许成为现代人对于未来生活的最大忧虑。

崇尚“原生态”

当中央电视台青年歌手大奖赛“原生态唱法”一鸣惊人；当杨丽萍的《云南印象》以自然的舞姿红遍大江南北，人们开始发现“原生态”的歌唱和舞蹈是如此的动听和美丽。用某些专家的话来说“感受原生态，是灵魂的一次洗涤！”普通老百姓说“我就喜欢那种朴实、自然的感觉，很舒服。”

何为“原生态”？“原生态”来自大自然，没有经过太多的人工改造，以天然的真实面目示人。

就以人们日常的吃穿住行而言，“原生态”的消费也是最健康、最受欢迎。就像老百姓总是愿意以更贵的价钱买放养的土鸡，因为这更健康、肉味更香。随着人们对“原生态”消费关注的程度越来越高，“原生态”的市场价值也开始放大。紧跟而来的必然是以满足“原生态”消费的各种商业活动的渐次展开，而想在竞争激烈的现代商业活动中取得竞争优势，“原生态”产品则成了继品质、品牌之后最具市场价值的一大议题。

“原生态”产品的属性

“原生态”产品必须把“原生态”生产和“原生态”营销有机的结合起来才能实现产品价值和消费者价值的有效对接，

对于“原生态”生产的理解并不难，就是要求所有的生产活动都必须遵循自然规律，尽可能减少不必要的人工改造，保证产品的天然性和整体性。饲料催肥的家禽、错季蔬菜、油炸食品以及添加了人工材料的各种饮料都不属于“原生态”生产范畴。

这里所指的“原生态”营销要走出一个误区，不是说广告语和产品标识中有“原生态”三个字就算真正的原生态营销。“原生态”营销要求以简约而不简单的传播方式引领“原生态”消费潮流，以朴实、自然的产品价值来引发消费关注从而促成“原生态”消费行为的完成。总之一句话，就是以最简单直接的方法实现产品和消费最“原生态”的对接。

发现“原生态”产品

“原生态”模式在食品行业中的成功运作典范要数农夫山泉。农夫山泉的“天然矿泉水”就是一个“原生态”产品的大标签。农夫山泉最有卖点的产品优势就是它的水源地，不管是千岛湖还是丹江口，农夫山泉一直强调是“天然的活水”，“天然活水”是消费者饮水消费的最高需求。从原来的“农夫山泉有点甜”到今天“用PH值测试得出农夫山泉是弱碱性天然水，即是健康的水”，它所有营销宣传的基础都是在表达“水与人自然和谐的关系”。这就是原生态营销的手法，不花哨但有效！

其实，中国的白酒和黄酒是最接近“原生态”产品的，绿色的粮食、清洁的泉水湖水、生态优良的酿酒环境。可在企业费尽心思挖掘所谓的假历史伪文化时却忽视了白酒、黄酒最具生命质感的“原生态”属性，这不能不说是遗憾。其实对消费者而言，“原生态”属性比那些牵强的、人造的历史文化诉求来得更实际更有吸引力，因为这个关乎他们的健康也关乎他们的心理感受。

酒的酿造是一个复杂的系统工程，一滴好酒必须经过几十道工序，这需要花费很多的人力、物力，但时间是最大的成本，比如好的酱香白酒和黄酒在储藏上就得花费好几年，甚至几十年的时间。酒是有生命的，年份酒更是如此，“年份酒”的过滥难免让人感觉酒的年龄也能借助技术和营销手段加以改变，这无疑是在毁灭白酒、黄酒赖以生存的“原生态”价值根基。

“原生态”是一种自然的生命状态，它的存在保证了世界万物的和谐共荣；“原生态”不是只追求原始而放弃创新，而是要在尊重自然规律的前提下尽可能的呈现事物本身的纯洁；“原生态”也是一种创造生命质量的态度。

当传统的竞争手段逐渐乏力时，“原生态”的消费理念必然会给现在商业竞争格局带来全新的冲击。把握“原生态”的财富机会需要高度的商业智慧，不知您准备好了吗？

欢迎与作者探讨您的观点和看法，作者为《食品商》杂志记者，联系电话：028－86135571，电子邮件：ei@shipinshang.com

篇5：原生态农庄广告语

原生态农庄广告语

1、格云，唯有绿色自然最美。

2、格云生态，健康状态。

3、鲜活定制赢天下，格云食品进万家。

4、食品安全，健康源泉。

5、亲近格云，美味生活。

6、好山好水好生态，格云农产人人爱。

7、居都市中央，品食品芬芳。

8、绿色格云、生态餐桌、金色健康。

9、农产选格云，绿惠千万家。

10、互利生态，共赢未来。

11、格云极品享，绿色共分享。

12、格云致富你我，生态健康万家。

13、格云，告别污染的'宣言。

14、生态农业新时代，格云食品更精彩。

15、格云生态好，农产名特优。

16、绿色引领时代，健康成就未来。

17、生态科技有机融合，绿色健康如约而至。

18、格云健康农产品，城市绿色新田园。

19、农业品质放心，格云美味贴心。

20、格云生态，上门好菜。

21、“格”离污染源，“云”有健康权。

22、一闻二品三比较，食品还是格云好。

23、健康的品味，低价的实惠。

24、生态农业大本营，格云食品新天地。

25、格云生态农产品，健康生活永相随。

26、生活需品质，食品有价值。

27、格云健康品位，绿色全程农产。

28、生态农业美如画，重庆格云邀天下。

29、格云生态，绿色无害。

30、格外绿香，云田乐享。

31、原生态致富精华，城市人健康绿卡。

32、绿色生态农业，格云一路领先。

33、致富快人一步，生态食品相助。

34、我就是财富，我就是健康。

35、格云农产香，营养更健康。

36、格云食品香，有机更健康。

37、生态格云，城市餐桌。

38、格云农产香，有机更健康。

39、格云与生态同步，农业与绿色同行。

40、格云生态有营养，绿色品质齐分享。

41、格美尚品，云享生态。

42、经营者致富福地，消费者生态家园。

43、格云，健康的财富。

44、亲近大自然，格云无污染。

45、生活的绿色“食”尚，健康的生态“享”寿。

46、原汁原味原生态，美食美客美味尝。

47、传健康之情，做致富之王。

48、山水生态画廊，休闲观光天堂。

49、生态食品，格外健康。

50、格云领鲜“食”界，生态健康“味”来。

51、生态格云，新鲜到家。

52、品质精心打造，只为健康需要。

53、生活需要一种品质，食品需要一个标准。

54、格云生态，新鲜无害。

55、生态农业万千，格云一路领先。

56、格云生态，来自大自然的关爱。

57、格云，“格”离污染之手。

58、原汁原味原生态，格云农产人人爱。

59、生态格云，绿色农业。

60、格云生态，绿色引领时代。

61、致富农村收获，美味城市生活。

62、现代生态农业典范，绿色有机产品楷模。

63、格云生态，健康关怀。

64、你可以更健康，只要你想。

65、格云生态，用(让)绿色告诉世界。

66、天然无公害，格云人人爱。

67、送给你真正的健康。

68、缔造农户财富，祝福万家健康。

69、养殖生态，种植绿色。

70、好山好水好农产，原汁原味原生态。

71、格云农产，天生自然。

72、绿色生态，健康格云。

73、牵手格云靠近财富，选择格云享受健康。

74、好格云，生态造。

75、田园格云，生态农业。

76、品味生态农情，品质生活格云。

77、好在生态，贵在品质。

78、格云生态，健康一代。

79、农家致富精品，绿色食品大餐。

80、格云，城市与生态的对接。

81、健康自然，自然健康。

82、一乡生态农情，一品生活格云。

83、原生种植，健康食品。

84、“格”外生态，“云”送绿色。

篇6：心灵的原生态

心灵的原生态

《心灵的原生态》就像心灵鸡汤，他告诉我们，只有智慧的生活，才能得到生活的智慧。

一叶绽放一追寻，一花盛开一世界，一生相思为一人。

这是我在易经课上记下的第一句话。

老师讲解说，这句话讲清楚了易经的所有魅力：叶，为何而绽放?花，为何而盛开?人，为何而相思?我们在追问，生命的原动力从哪里来?答案很简单，这就是易的力量。

易，甲骨文中，上为日，下为月，日月推移，循环往复，生生不息，以至于无穷。万千世界，自有规律。懂得感受环境，理解环境，顺应环境，才能在环境中如鱼得水，游刃有余。

环境有两种，一种是常态的环境，一种是变化的环境。应对变化的环境，让我们起心动念。

不管风云如何变换，不忘初心，才能始终。

今日推送的小文，曾获思维与智慧杂志社全国征文二等奖。

有朋友这样介绍他开发昆明市场的情景：

昆明人生活节奏很慢，几乎人人都是慢性子，大概与这里的气候有关，被称为春天般的性格，做事不急不躁，无论你怎么跟他说，他总是说，不着急，慢慢来。

你告诉他，别的经销商已经做咱这个产品挣了多少多少钱，他反应还是那么迟钝：钱让他们挣去吧，咱不着急，慢慢来。

世界上似乎没有让昆明人着急的事，即使你往他脖子里倒一杯开水，他的反应也是那么慢腾腾的：

有人往我脖子里倒水;

这水还挺热，温度还挺高;

这水不是一般的热，还很烫，滚烫滚烫的;

这水一定是开水!

他妈的，谁往我脖子里倒开水了?

这个故事讲得很夸张，讲出了善于享受生活的昆明人很细腻的敏感，善良淳朴的处世作风。

当然，不会是所有的昆明人都是这个性格。人与人总是不同的，也许没有一个昆明人完全是这个的性格。

但是，世界上总有一种人是这样的性格：他们很有耐心地享受生活，愿意把工作当作一种享受，不苛求事业的巨大成功，完全顺应自然，慢慢努力，就会水到渠成。无论遇到任何情况，他总是提醒自己，咱不着急，慢慢来!

我内心深处就渴望成为这样的人：你跟他相处，他会让你感觉很舒服;他自己感觉生活得也很开心，别人改变他很难;他也不愿意去影响别人，改变别人，他不给别人造成任何负担，而是去尊重很多东西，包容很多东西，享受很多东西。

我把这种心态，称作原生态心灵。

有这种心态的人，应该是幸福的人。

我在很多时候，大多不是这样的人。

作为下级，我总是过度为领导分忧;作为本人，我自己总是苛求完美，常常把自己搞得不愉快;作为领导，我愿意指挥别人，愿意让别人按自己的思路做;作为朋友，我总是对朋友有所苛求……

每个人都是都是个性化地生活着，都是需要被尊重的，内心深处都有一块净地是不希望被打扰的。

记得有人说过这样的话，成功的交流，应该像两个相爱的人交流得那样甜蜜。

其实，恋人之间的交流，并不都是甜蜜的交流，反而表现为不能正常地交流，而是在交流过程中充满了甜蜜的折磨，当然也充满了折磨的甜蜜。林黛玉和贾宝玉彼此心意相通，爱得不要命，可是，两个人一见面就吵，就哭。薛宝钗为啥不和贾宝玉吵呢?因为两个人不相爱。

夫妻恩爱，竟然也是越爱越吵。美国总统麦金利夫人为了享受到被丈夫的重视的幸福，她坚持要自己的总统老公放下国家事务，坐在床边陪她入睡。在她修补牙齿时，她也坚持要丈夫陪在身边。有一次总统因为和国务卿会面而不得不离开，为此，她还大闹了一场。

为什么越是相爱就越是吵架，非得彼此这么相互折磨呢?因为越是最亲近的人，越想获得被重视的感觉。

不仅仅是恋人之间，夫妻之间，在知心的朋友之间，也往往避免不了甜蜜的折磨。是的，因为彼此之间很在乎，所以，才有心灵深处的摩擦。心理学上有一个挚友伤害定律：就是指彼此在相当程度上深入到对方精神世界的朋友，由于超越了心理上的安全距离，因此很多时候彼此都会造成伤害。

因此，无论是多么甜蜜的折磨，而折磨的底蕴总是有着酸酸的痛苦。

即使是傻瓜也会批评、指责和抱怨别人。卡耐基总结说，我们当中的大多数都是这样的傻瓜。

感情一旦伤人，受伤害的都是咱们最亲最近的人。

不要谴责别人，试着去理解别人，找找他们那么做的原因，才会深深懂得，了解一切，才能宽容一切。

一位成功人士这样总结自己的成功秘诀：“我从不议论别人的毛病，我只谈我发现的每个人的优点。”

感情不是斗争出来的，甜蜜也不是折磨出来的。

有了理解，就有了信任;有了信任，就有了尊重;有了尊重，就有了力量。

一位下属在工作中充满了神奇的力量，就冲着领导跟他说的一句话：有你在，我就放心了!

原生态的心灵，需要呵护，不要惊扰。

【看看谁活出了生命的最佳状态】

人生常常如此，得到总是伴随着失落。

据说，自从女儿有了男朋友，老岳父就会有自己辛辛苦苦种的白菜被猪拱了的伤感。

可自从某男孩有了女朋友，连家里都不回来住了，天天岳母娘给做好吃的，各种的乐不思蜀啊。

老婆婆45度角仰望天空，说：“白菜有没有拱着不知道，反正养了20多年的猪肯定是丢了。”

有一个老问题：人的贪欲是怎样形成的?

佛教的回答是：“无明。”

那么，什么是无明呢?

就是缺乏看透人生的智慧。

什么人才具有看透人生的智慧呢?

一位老板讲这样回忆自己的人生经历：下海，挣钱;挣到了钱，就吃好的，吃肉;吃了肉，还想娱乐娱乐，就唱歌、泡妞;这些都经历过了，回过头来，还是想做些事儿，一定要做对社会有价值的事情。

这位老板还作出这样一个惊人的判断：你把大学教授关到大牢里，关他三年，然后让他一无所有地走向社会。那么，他要干的事情肯定和我们这些没有文化的人一样：先是要挣钱;挣了钱就要吃一顿饱饭，吃肉;吃了肉，也会娱乐娱乐，就唱歌、泡妞。这些都经历过了，剩下的时间，他要干的事情就跟我们不一样了，他是文化人，他一定要干文化人要干的事情，这个时候他要去实现他的人生理想了。

这位老板的意思是：一个连温饱问题都没有解决的人，他一定为温饱所困惑;在他饥饿交困、忍无可忍的时候，他很难顾得上人间道义。

可以说，一个人活在什么份儿上，就决定了他的精神生活处在什么层面。

只有深刻地经历过、体验过人生得失荣辱的人，才真正具有看透人生的智慧。

要知道梨子的味道，就要亲自尝一尝。如果你不亲自尝一尝，无论你怎样看颜色，闻味道，还是听别人谈体验，总是没有自己亲自尝尝感受得更直接更真切。

然而，的生命得失荣辱不重来，作为有灵性的人，通过别人的故事，找到自己的人生，从而找到看透人生的智慧，也是一种开悟。

一个偶然的机会，看到布什总统的幕僚给总统编写的介绍美国下层人生活体验的内部资料。编者在书中特意强调，他们所说的下层人，指的不是社会地位地下的人，不是生活贫穷的人，而是精神生活极度空虚的人。在美国的政治家看来，这些精神生活极度贫乏的人，是危害国家安全和社会稳定的重要因素。正因为这些的存在，布什政府才推行“温情的保守主义”，以避免激化社会矛盾。

我跟朋友交流过这样的生命体验：

生命的最佳状态，就是保持适度贫困的状态。

人生一路走来，我感触很深。由于自己一直处在需要奋斗的适度的贫困状态，每年都有详细而又具有可操作性的创收计划，通过年年月月日日的奋斗，到年终也准能享受到挣钱的'快感，小日子也芝麻开花节节高。

日子过下来，每年都有一定的成就感和愉悦感

小富即安以后，对自己辛辛苦苦的生活不满意了，日子过得那么辛苦是为了什么?

没有了奋斗的理由，生命就成了没有目标的航船。

因此，格外怀念那些保持适度贫困的生命状态。

有朋友认为，生命的最佳状态，就是保持适当富裕的状态。

有了比较宽裕的生活条件，你应该对未来的生活豁然开朗，有条件让自己静下心来，去做自己愿意做喜欢做的事情。

朋友说，在贫困状态下做事情，由于受生活压力、工作压力等外在条件的制约，你往往忙于做事情，而忘记了享受做事情这个本身就可能充满乐趣的事情。就好比一个匆忙赶路的人，你由于着急赶路，而无暇去享受路边的风景。

听起来，朋友说的是对的。但我坚信，适度的贫困给人带来的影响是深刻的，是深远的，是适度的富裕所无法比拟的。

晚上听广播上做了一个专访，一位贫穷的外国人，卖掉自己的房子及所有家当(包括所有的家用电器)，愉快地来中国玩了一趟。这位外国人说，来中国玩一趟是他毕生的梦想，由于经济条件的窘迫，总是难以成行，但他最终还是下定决心，了却这桩心愿。

老外对这次旅行非常满意，说这次旅游是愉快而深刻的。

这位老外的经济条件不是适度的贫困，而是极其贫困，但他对精神生活的追求是一贯的。

因为他实现这次来中国旅游太不容易了，所以，这次旅游才是愉快而深刻的。

如果他是亿万富翁，我想，他的这次旅游对他的生命而言，就没有如此深刻了。

篇7：原生态初一作文

原生态初一作文

列车静静地驶过原野，黄昏时刻令人心静，蕴含着一股气流，似乎只要一个切口，便可汹涌而出。喜爱安静的人，应当是极想来这里的。

辞别灯红酒绿，纸醉金迷，车水马龙，歌舞升平的繁华，扑面而来的是静火暗光，烟袅云洁，舟少人稀，安谧深静。白天，日光轻轻地泻在桂影斑驳的墙上，风移影动，珊珊可爱。湖面铺上的一层碎银在梦中变为纷繁的银饰，静谧的湖面润色着眼球，一抹微蓝轻微被风吹起，又沉入无垠的湖底。湖上的小船静静地、微微地摇着，水面上的波纹便一圈一圈地荡漾开来。入夜，更是寂静异常，柔白的月光投下清辉，笼罩在四周，夜风拂起衣袂，宛若仙境。湖底的水草彷如鬼魅，缠绕着无尽的思想。

如同深入内心触摸到灵魂，生命越贴近大地也便有了安切的存在。浅浅的`低吟是月光下披风而散的柳叶，浅斟低酌是月光下姗姗而动的桂影，栈桥上的千年寒霜凝固了黎明，傍晚的落霞辉映天际的流水，演化为繁花的谢幕。婉转的曲调，环绕在身边。常青藤化为修长的手臂，寂然地拥抱了一切，细瘦的花蕊倾吐着丝丝柔情。半夜风起，像个孩子跑过了天涯，而原地驻留的风还安静地停在那里。世界凝固，时间停止，悠悠然的梦想散落成花瓣，随着湖水悠悠远行。花容尽损，落香弥漫，沉醉在梦中，却渴望不要醒来。

如果说记忆只是虚幻，那么梦境更是一场空白的葬礼。白色的海鸥静静地驰过海面，飞近又飞远。翅膀掠起灿烂的水花，再次没入水中。繁华落尽，留下的不只是苍白清凉，更有寂静幽香，萦绕在回忆的湖畔，日复一日地重奏着清远的笛声。

梦，洒落在湖上

被纯白的理想

放在口袋中

夜一样的凄凉

被无数次地遗忘

黄昏的花香

争过朝阳的光芒

站在希望的田埂上

梦一般徜徉

我拥抱着这原生态的歌谣

转瞬过了栈桥

黎明作为桥段

谢了繁华至上

我只爱，清幽独往

再美的烟花，总是短暂地、空洞地绚丽而又被遗忘。四季的流水，停留不下脚步，只会换来不停地遗忘。无论是怎样地相对静止，我们仍同随着地球，孤独地自转，演绎着一次次演出剧场。演过了，该散了，冷静地遗忘思想，徜徉在这梦里，谁都不愿醒来。光明与黑暗存在缝隙，只是原生态永远像与繁华继续着隔海相望。

列车静静地驶过原野，忧伤注满我的心上，精美不过书签，停留在暗香浮动的书页上。原生态的歌谣，总是在文艺的桥段上不停地响起，只是“啪嗒”一声，“PLAY”键弹起。

篇8：谈原生态民歌发展趋势

谈原生态民歌发展趋势

摘要：瑶族原生态民歌源于瑶族人民生产生活中生动、淳朴的写照，它蕴涵很深的民歌文化和历史文化。瑶族原生态民歌的发展，既全面满足了文化艺术发展的多元化要求，也是传承民族文化的现实需要。在当前的现实环境下，瑶族原生态民歌的发展，需要与当代社会达成一致，重新构筑适宜瑶族原生态民歌发展体系，保留瑶族原生态民歌艺术形态，要与现实社会并轨，在民族文化视域下本色不变的发展下去。

关键词：民族文化；瑶族；原生态民歌

一、瑶族原生态民歌的文化现象

“瑶族原生态民歌和文化、历史是紧密联系在一起的”。[1]作为历史汇聚的生存方式的瑶族原生态民歌文化，既强调音乐的样式、旋律、风格，也承载了民歌的历史与文化，实现了民歌、历史与文化三者的互联互通，紧密相连。比如：平地瑶民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”，在舞台上演出采用的是无伴奏的四声部歌唱形式、旋律优美、和谐，再加上歌者艳丽的服饰，更是能穿透现场观众的魂灵。然而，人们在赞叹“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”优美旋律的同时，赞赏的是无伴奏演唱歌曲的和谐美。很少有人能听明白平地瑶民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”的歌词，也不一定了解原生态平地瑶民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”背后蕴含的丰富文化及瑶族音民歌的真谛。实际上，原生态的平地瑶民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”不仅和瑶族族悠久的历史、文化紧密相关，还与历史传承、民族精神彰显、社会文化整合等文化功能相关。与此同时，不同地区、不同民族的民歌形式和民歌风格保持了较为鲜明的民族特点与地方性差别。瑶族原生态民歌和传统民族服饰类似，代代相传，较为固定的音乐风格具备这一族群的族徽象征意义。既展示了不同民族音乐风范，即便是同一民族的民歌，也因为居住地域的差异，呈现出显著的地方性差别。比如，金秀瑶族民歌，从整体上来说，和其它瑶族的民歌相比较，展示出独到的民歌风范，它产生于高山地带，音乐高亢、宏亮、优美。然而，平地瑶民歌产生于平原地带，音乐平稳、低沉、深情而又带有伤感之美。在风格上和金秀瑶族民歌又有很大的地域差别。

二、瑶族原生态民歌的文化生命力

瑶族原生态民歌是生产、生活相互交织的艺术结晶，承载了特定社会功能，并和人们的生活习俗、礼仪习惯等密切联系、密切相关。比如，平地瑶族“哭嫁歌”的声部与哭嫁仪式相衔接，从哭嫁的角色、程序等方面介入不同音高，并通过乐调有机结合在一块。平地瑶族人民并不会去刻意关注音程、音高之间的关系，以及音之间的联系规则，而是根据声腔的特点，去找寻心理归处与情感的宣泄点，依靠代代传承的感觉，在音韵、声腔的互动中，实现支撑与呼应，形成独立、和谐的多声部，“这一‘非理性’的结构形成和西方“理性”迥然差异的思维模式，并且文化语境也差别较大”。[2]民歌所承载的社会功能，进一步确定了其在文化生态系统中的所处的地位，展示出强劲的生命力。通过平地瑶族例子可以发现，瑶族原生态民歌文化的发展，本身就具有强大的文化张力，其从过去发展到现在，尤其独特的优势，这一优势是现在流行歌曲所无法比拟的，是长期文化积淀的结果，彰显出强大的生命力。

三、瑶族原生态民歌的文化发展现状

全球化冲击了瑶族原生态民歌的文化根基，全球化发展已突破传统地理束缚，融入到世界各地，全球化发展所带来的影响，对原生态民歌来说，很明显，冲击非常的严重。面对来自西方发达国家的音乐浪潮和国内的流行歌曲的冲击，如何才能很好传承瑶族原生态民歌文化模式，成为当前亟待解决的重大课题。为此，必须从实际出发，审慎思考，探索其中缘由。

（一）流行歌曲冲击了瑶族原生态民歌

全球化的发展态势已经改变人们对瑶族原生态民歌的认知模式，有时候势必会将瑶族原生态民歌划入“落后的”、“杂乱的”文化范畴，严重低估了瑶族原生态民歌的文化价值。强势文化的不断扩张，潜移默化间导致弱势文化开始向强势文化靠拢并渐渐转化。对音乐文化来说，最明显的是现代广告文化、现代文化以及商品文化等遇到了前所未有的冲击，瑶族原生态民歌文化也受到了冲击，特别是伴随经济社会的进步、娱乐文化的发展，流行歌曲在市场上占有较大比例，获得了大量的听众。与此同时，伴随互联网、多媒体等诸多技术的全面运用，为流行歌曲在全社会的发展，构建了更为宽阔的平台，已经渐渐替代民族歌曲，成为日常生活中不可缺少的文化元素。特别是流行歌曲借助互联网，依托手机、平板电脑等终端，实现了即时传播，使人们对歌曲的选择更加多元化，不再局限于本民族的歌曲，瑶族原生态民歌也如此。随着对外开放的发展，也会对其他民族的歌曲开始慢慢接纳，在精神文化需求上，呈现出多元化特点，这就使得瑶族原生态民歌文化受到了一定的冲击。从这里可以看出，文化全球化冲击瑶族原生态民歌发展的文化之基，对瑶族原生态民歌的发展极为不利，削弱了文化的原生态性。

（二）自然乡土传承力度不足

当代社会中，现代的理念将乡土性作为土俗的审美旨趣，但瑶族原生态民歌发展的乡土性，是通过群体之间的交往实现代代相传，重点是采用娱神、自娱以及娱人等方式来传播。这也充分表明民歌与民俗之间存在一致性，既表现在开展社会交往的过程中，民众从民间立场的视角展示民歌的本真特点，也可以通过社会大众的思想、情调和生活等来展示民歌的原生态。现代社会在对乡土性理解上存在偏差，导致其对瑶族原生态民歌认知上存在误区，民歌文化在传播中遇到了阻力。另外，瑶族原生态民歌乡土性的民俗效能受到约束，其包含的普世价值标准被淡化，民俗也被淡化。在经济、社会发展的进程中，瑶族原生态民歌的原生态性仪式，渐渐被弱化或者摈弃，渐渐失去其乡土性。比如，人们常看到的这一场景，虽然瑶族艺人还是穿着传统的瑶族服装载歌载舞，但是其使用的民歌是现代性很强的民歌。从这里可以发现，乡土传承的后劲展示明显的不足，约束了瑶族原生态民歌的进一步发展，当代转型的难度大。所以，激发瑶族原生态民歌的文化活力，成为当前面对的重大课题。

四、瑶族原生态民歌的文化发展趋势

瑶族原生态民歌生存状态出现危机的根本原因是社会的转型、文化的变迁，这是历史发展的必然。对于瑶族原生态民歌的文化发展，我们可以借用黄翔鹏先生的一句话“发展中的保存和博物馆式的‘本源’的保存应予并重而取双轨进行的路向”。[3]从民族文化中的视域来研究瑶族原生态民歌，是运用了文化人类学的一个方面，从这也可以看出瑶族原生态民歌发展的本质。由此可见，文化变迁及文化人类学对于瑶族原生态民歌的研究具有解释现象、探寻根源、传承发展的重要意义。

（一）确立正确的瑶族原生态民歌文化观

民歌本身的世界性、民族性是互相对立与衔接的两个不同方面。当前瑶族原生态民歌文化存在被边缘化的危险，这不表明其在意义上也边缘化，而应当作精神信仰，或者是划归到生活世界中，强调多元化的习俗、坚持个性化的生活情趣，这些将对人们的生产、生活产生直接性影响。民歌属于文化现象范畴，每一个社会都存在和规则紧密联系的音乐体系，科学的音乐评价和审美标准是长期存在的。因此，不管是哪一类的民族的民歌体系都展示其独有的价值，需人们去了解、欣赏并学习，并在该过程中，都要将其置于本民族的文化生态系统中，做到不同民族文化的共存。

（二）瑶族原生态民歌与现代歌曲的矛盾

当代社会，新出现的多种因素逐渐融入到变化、发展的原生态民歌体系中。特别是社会在进入21世纪后，瑶族地区的年轻人在不同程度上受城市生活的长期影响，日常风俗习惯、婚姻、生活理念以及思想认识等出现的新特点，有的选择继承原生态民歌的传统文化，而有的则拒绝传统的原生态民歌文化，这实际上是传统和现代的矛盾。例如，信息技术的快速进步，长期生活在瑶族地区的人民，借助手机、电视等新媒体去了解各民族和现代歌曲的发展变化，掌握相关的信息，逐渐融入到现代与传统之间，也就是说，不仅演绎传统的原生态民歌，也演唱流行歌曲，有的甚至会忘记原生态歌曲。在现代社会通过特定路径，实现原生态的东西流行、发展起来，需要实现转型升级，将瑶族原生态民歌素融入到现代流行歌曲中，科学协调现代与传统的矛盾。经过相关调研发现，随着社会发展，流行歌曲包括了越来越多的原生态民歌，这点是值得认可的，这是文化多元化的重要体现。比如，上世纪80年代后，我国流行歌曲在寻根理念的指导下，音乐家创作了原生态民歌流行文化。这一思路不仅盘活了原生态民歌，又能不让原生态民歌受到太大的'影响，还能引导原生态民歌能实现与时俱进的发展。瑶族原生态民歌也在行列蓬勃的发展。

（三）满足瑶族原生态民歌发展当代需求

有内在的需求才能获得满足，需求是瑶族原生态民歌存在的基础，对广大瑶族人民来讲，瑶族原生态民歌始终贯穿在他们的生活中，是其不可缺少的有机组成部分。然而，在当前新的社会环境下，因为多种因素的交织，社会大众的理念渐渐发生了改变，原来的生产、生活方式出现了调整，瑶族在原生态民歌的需求渐渐被弱化，缺少了需求的瑶族在原生态民歌渐渐在瑶民中失去了原来的地位与市场。要确保瑶族在原生态民歌能在新时期换发新活力，首先是满足民歌文化的公共需要，新需求激发包含两个部分：原来的需求与新需求。针对原来的需求来说，瑶族在原生态民歌瑶人生活的有机组成部分，对瑶族在原生态民歌的需求在某种程度上容易被其他精神文化品满足，但在传统生活中，瑶族在原生态民歌仍旧是重要组成部分，有市场需求，因为环境的变化，这一需求容易被淡化或者被忽略，所以，要全面激发文化需求，就要激发民歌需求，这是瑶族在原生态民歌在原来生态环境中实现生存的基础，也在原来的环境中发展，才能形成对外扩散、传播的轴心。此外，“从新的需要来讲，虽然新的时代环境从某种程度上消解了瑶族在原生态民歌的文化需要”。[4]然而，新环境也出现了新需求。当前社会环境中，伴随人民文化品位的进一步提升，大众的、通俗的民歌文化并不能完全满足人民的精神文化需要，而瑶族在原生态民歌强调“声势由口心”的品格，让其更富有震撼人心的强大力量，这样便会吸引大量人民去关心瑶族在原生态民歌，这是少数民族民歌潜在的需求，对这一需求的满足将能让瑶族在原生态民歌能获得更大的市场。需要指出的是，推动瑶族在原生态民歌产生、发展的民歌需求与当前需求并非完全一致，原来的需求大部分是从人民物质生活在获得满足的基础上，因文化品位不断提升才出现的新需求，所以，后者对瑶族在原生态民歌的见解与同者属于同一视角，与此同时，因为民族文化本身的差异，民族审美也存在差异，所以，对瑶族在原生态民歌产生的新需求进行开发的同时，也需对瑶族在原生态民歌加以调整。对广大瑶族在原生态民歌来说，在抱有瑶族特质以及民族风格基础上进行适当的调整，对原生性保持将产生一定的影响，然而，瑶族在原生态民歌在新环境下实现创新发展，不得不承受因改变带来的阵痛。

（四）强调主体回归的传播途径

瑶族原生态民歌在进行大众传播的进程中，作为元素融入到该进程中。大众传媒时代，受众是能按照个体的知识结构、心理需要去参与到传播中的积极群体。主体得到回归的瑶族在原生态民歌的大众传播，是在瑶族文化群体的理念基础上，“根据文化群体的文化理念、行为方式开展传播”。[5]其特点主要体现在以下几个方面：一是传播对象的对话理念是源自该民族文化的传统，参照民族信仰心理、审美心理、民俗心理以及本民族发展的历史文化传统开展传播，尤其要弄明白瑶族在原生态民歌所展示的真谛，围绕信仰、审美、民俗以及历史文化等进行，确保传播的时效性；二是根据本民族的形式法则、形式逻辑开展传播，在坚持民族形式法则基础上，吸收外部的先进技术，并推进民族化进程。扩大传播面、影响力，不仅要坚持瑶族在原生态民歌为主，也要坚持开放、包容的态度，善于将先进技术进行消化、吸收，提高融合度，对瑶族在原生态民歌来讲，主体回归到大众传播是需进一步建构的终极目标。在主流文化的冲击下，瑶族在原生态民歌渐渐势弱，为了瑶族传统文化的传承与发展，其传播必须在固守瑶族在原生态民歌的基础上，通过创新，才能提升民歌文化传承的效果。

结语

瑶族原生态民歌发展跨越了时空，依靠民歌的社会功能来承载，在特定的文化生态体系内取得了特殊地位，并展现出强大的生命力，体现原始、淳朴本真文化魅力。目前，瑶族原生态民歌发展的现实境遇相对来讲不容乐观，尤其是文化的全球化冲击了其赖以生存的文化之基，自然的乡土传承的后劲明显不足。为此，民族文化视域下的瑶族原生态民歌实现跨越式发展，不仅要树立科学的瑶族原生态文化观，协调好瑶族原生态民歌与现代流行歌曲的矛盾，又要满足瑶族原生态民歌发展当代需求，强调主体回归的传播路径，全面提升瑶族原生态民歌发展水平。

篇9：《寻找教育原生态》读后感

《寻找教育原生态》读后感

刚看到《寻找教育原生态》这本书，因为是校长的著作，猜想谈管理之类的文章会比较多，没曾想会跟老师们的日常教学生活有多少相关，与学生的日常学习生活有多少相关，读后才知道这本书对我们一线教师特别有意义。

作品没有多少“高屋建瓴”的宏论，也没有什么叫人眼花缭乱的花样，而是把人人都可能想到的事情做实，做得富有成效。搞教育只要一些教育的常识就够了，把那些一般人感到不在意的的东西做得叫人感到需要在意，把那些人们感到枯燥无味的东西做得有滋有味。教育没有轰轰烈烈，没有惊天动地，只是一件一件小事的积累，把小事融会到学生的人生里，让他终身难忘，小事于是就变成了大事，变成了决定命运的东西，这就是教育。高峰校长以他最本质的身份--教育者与我们共同分享了他的思考与感悟，让整天埋头教书的我意识到：懂得停下来思考，才能真正教好书。

受目前教育体制的影响，社会舆论的导向，家长们一味追求分数的心理，导致了我们学校的特殊性--高分。这一条决定了我们必须教会孩子更多的知识，才能让他们在同龄人中成为佼佼者，才能让他们拥有更多的可能性成为高学历人才。既然要多教知识，那我们自然希望通过多上课，多做练习，多攻占学生的时间等等来达到目的。是呀，孩子们不停地听课呀听课，做题呀做题，让这一切成了生活的主题，孩子们还能爱学习吗?学生们也疲惫，有的开始厌学，不喜欢学校，不喜欢课堂，最后是成绩低落，实质上就是教学质量下滑，就象拼命拉长一条弹簧，最终必然会导致弹力的丧失。

美国的教育非常重视孩子的学习能力的获得--怎样让孩子学会学习，他们的孩子随着年龄的增长，年级的升高，经验越来越丰富，获得知识的.能力也越来越强，他们的分数自然也会越来越高。这一点，非常值得我们借鉴。从自身经历来看我们以往的教育，记忆得多，记忆力好，谁就得高分。似乎总是不断地对记忆能力做了测评，对于其他能力的测评并不是很明确。现在身为人师，决不能让自己的学生再走这一老路。教学内容是虽说书本规定的不能改变，但我们可以进行调整，灵活处理；教学方式更是可以千变万化，以提高学生的学习兴趣为目的，激活他们的思维。应试教育的现状不能改变，我们可以改变测验的方式，对解决实际问题能力的测试，对自学能力的检测，在传授学生书本知识的同时，给他们更多的信息量，让他们在这样的环境中掌握更多学习技能(包括应试技能)。学校安排的课程不能改变，但我们能将课堂与生活紧密的结合，让生活走进课堂，让课堂的知识为生活所用。

常常跟孩子们讲：不要让学到的东西静静地躺在那一页一页的纸上，希望知识成为你们头脑中思维的源泉。相信，我们坚持传授孩子知识的同时，注重传授孩子如何学会学习，孩子们收获的会远远超出书本的厚度，思想也会变得有深度。自信，积极，创新，会在每个孩子身上开花结果。

感谢高峰校长更加坚定了我的教学理念，让我继续思索前行。

篇10：原生态白酒的广告语

1. 啤酒的城堡，欢乐的海洋。

2. 喝世界啤酒品万国风情。

3. 喝有脾气的酒，做有个性的人。

4. 百年老友-青岛啤酒。

5. 举杯邀亲朋，对饮啤酒城!

6. 开怀畅饮，放飞快乐。

7. 青岛啤酒节，饮者留其名。啤酒飘香，我心激昂!

8. 青岛行，啤酒城杯的碰撞，情的交融

9. 无酒不成席，欢聚必有青啤。

10. 上联：宰相腹中可盛船。下联：啤酒肚里办奥帆。横批：都是海量。

11. 酒节盛会，青岛品味!

12. 啤酒城欢舞迎世界客，浮山湾飞歌扬奥运帆。

13. 狂欢啤酒城，畅饮万国酒。

14. 扬帆金海岸，相聚啤酒城。

15. 青春无限欢乐岛，激情引爆啤酒城。

16. 不来不醉，不醉不来，来了必醉，醉了还来。

17. 以酒为媒宾至如归。

18. 一饮二看三休闲，啤酒城内全包揽。

19. 流金浮雪清爽一夏 (前者是啤酒最视觉化的组合后者是啤酒最基本口味的体现 )。

20. 激情之饮狂欢之城。

篇11：原生态白酒的广告语

1. 牛栏二锅头---喝过不上头。

2. 百年牛栏山，清香醇厚第一流。

3. 正宗二锅头地道北京味。

4. 百年牛栏山，好酒牛百年。

5. 美酒飘香百年，今生与你结缘。

6. 二锅头发源地。

7. 悠悠岁月酒，滴滴沱牌情。

8. 智慧人生，品味舍得。

9. 心有灵犀，舍得是智慧的回归，更是人生的顿悟。舍与得，感悟智慧人生，舍得酒。

10. 品质的背后是品格，品格的背后是品味。智慧人生，品味舍得。

11. 酷酷的感觉来自XX!

12. 尽显高贵来自XX!

13. 单身新贵之家!

14. 浪漫之约，梦幻不夜

15. 浪漫神秘刺激!--来自XX.

16. 时尚休闲方式，让生活变得精彩!

17. 劲酷帝国，梦幻仙境!

18. 单身新贵之家，情侣相约之所。

19. 来到XX,快乐变得很简单!

20. 喝啤酒，吃海鲜，洗海澡，游崂山。

篇12：原生态白酒的广告语

1. 开启美好生活。

2. 经过科学家的研究表明，葡萄酒中的白藜芦醇和花青素等天然抗氧化物质对人体的种种保健功效，比如预防心血管疾病抗癌症抑制糖尿病延缓衰老等等。

3.近日，长城葡萄酒将在全国范围内展开“长城好礼，好好运”活动，消费者购买长城葡萄酒不仅可以享受优惠并有机会喜中大奖，奖品包括份黄金大礼份鸟巢水立方长城葡萄酒冠军窖豪华三日游的门票等。

4. 父爱久久(酒酒)更多礼品免费送。

5. 百善孝为先，让自己的父母可以活的健康是做子女的最大追求。而在父亲节这个日子里，能用一杯果香浓郁色泽剔透的红酒去孝敬父亲，既能给父亲带去健康也能增进给你父亲的沟通和情感交流。

6. 后的我们一起向父亲敬一杯红酒吧。电影《教父》中，维托·柯里昂手持一杯红酒，对儿子麦克说：“我比过去更喜欢喝葡萄酒了，总之喝得更多了。”麦克恭敬地说：“这对您有好处，爸爸。”

7. 光棍节，买个“情人”抱回家。-光棍节，告别单身，我们约会吧!红酒如女人，“情人”可以这样买：红酒组合装，贴心省钱更优惠，赶快买个“情人”抱回家吧!

8. 品酒，犹如艺术品鉴赏。

9. 依赖的是独特眼光。

10. 更多的是生活品位。

11. 始终追求更好的。

12. 遇上张裕解百纳干红。

13. 是我最美丽的邂逅。

14. 她的浓郁醇厚。

15. 跨越百年时空。

16. 酝酿世纪感动!

17. 我的生活。

18. 我的态度。

19. 传承千年酿造工艺，历经天宝洞藏。红花国色，酱香典范，红花郎!

20. 神采飞扬中国郎!

篇13：原生态的心声的散文

原生态的心声的散文

在我少小的记忆里，我们村工作在外的人当中，许文义当属识文断字、能书善画的先生；长大后才知道他是毕业于大学校府的知识分子；再后来他就成了政府官员，是那种凭自己能力干上去的业务型领导。

文义先生天性朴实、善良、勤谨、认真，朴实的生活作风源于平凡的农家根本，善良的为人处事态度源于祖祖辈辈的传承，勤谨认真的工作习性乃与生俱来，不可更易。文义先生原是从事统计工作的，与数字打了大半辈子的交道，退休后，却突然改了行做起了诗文，且一上手就很专业，毕竟是受过正规的传统教育的。

去年腊月的一天，文义先生冒雪来我家，拿着厚厚一踏稿纸，说是他退休后一不会打麻将，二不会钓鱼的，就零零散散地写了一些诗，让我给他看看。论学历、论阅历、论文字功底我是没资格对先生的作品妄加评说的，先生三番的不耻下问，我也不好再三推辞，就忐然接下了稿件，静下心来细细拜读。先生的诗集名为《心声集》（自结集未版）共分六个部分：“赞颂、咏叹、感讽、畅游、亲情和杂言”。数百首的诗文，凝结着先生无限的激情和心血，洋洋洒洒，娓娓道来，字词准确，语句顺畅，情感真挚，文笔虽不华丽却言简意赅。从技术层面上讲，许多作品还有待于组织、提炼和推敲，可从情绪上看，却无半分的伪作和矫情，诗言志、心声之发端也。我觉得这样写也不错，比一些无病呻吟的作品强百倍！

就《心声集》一辑而言，既有历史的沧桑，也有时代的景象，在歌颂风流人物的同时，更没忘了替普通百姓鼓与呼，全集洋溢着先生爱国的热情，凸现着一位知识分子强烈的责任感。“赞颂”一辑字里行间折射出先生奔放的热情，既闪烁着历史的光点又陈列了时代的烙印；“畅游”一辑则显露出先生独具的慧眼和慧心，常人逛景逛热闹，智者游出真性情；“杂言”一辑以言论体、哲理诗为主干，语气铿锵，掷地有声。真率和正直是忠诚和善良的孪生兄弟，可敬者他不吝美言，可憎者当鞭笞不庇；“咏叹”一辑收万物于眼中，借心里的灵性任意雕琢，这里是先生自省自勉的净心斋。

半生努力袖磨破

奖证论文一摞摞

世态炎凉少黑白

不跑不送埋头醉

三十余载原地踏

为民尽心终不悔

……

作者对自己质朴人生、正直人生、勤勉人生的回放，实属问心无愧。

工作三十六，

为今已退休。

调整好心态，

重走人生路。

老有所乐，老有所为了自当老有所得，在咏物言志之时先生的生活热情再度熊熊燃起。“感讽”一辑却以客观的态度盘点自己的生活，笔笔有据、爱憎分明，如《话啃老》的无奈与呐喊，《问盘古》的善诱和感叹，《话公疗》的愤慨与忧心，《水歌》的赞美和警示等等无不反映着一位退休干部强烈的社会责任感，科学务实的人生观以及“先天下之忧而忧”的于世态度。“亲情”一辑满纸真情挚感，扯肺牵心动念，作为人子人夫人父人祖，亲情友情同窗同僚同事情在此皆弥足珍贵。感情是人生最永恒的话题，是世间最美好的事物，是最有凝聚力和魅力的词汇！先生的感情几十年如一日的`依旧纯真、质朴、执著、丰富和厚重。对父母的生养之恩念念不忘，愈久弥新，常常反刍，时时反哺。对国家的培育和关怀之情总挂于怀，为此他以勤勤恳恳、兢兢业业予以回报。《悼父》一诗字字情真意切，句句如泣如诉。先生以写实、排比的手法，夹叙夹议地陈述了父亲艰苦、勤俭，个性突出的一生：“从不浪费一粒粮，从不乱花一分钱，从不讲吃又讲穿……”“从不多占人一点，从不开口出妄言……”作为乡邻，先生的父亲我是很熟悉的，所以我认为先生的陈述是客观的，栩栩如生地刻画出一位普普通通的但又教子有方的父亲形象，笔笔到位，力透纸背。《九十颂歌》是表颂母亲的一首长诗，是一首饱含热情和心泪的诗文，一字字、一句句都在煽动着读者的激情，煽得我泪涌而心堵，我很羡慕先生六十花甲了仍有慈母在堂，可日日孝敬，时时侍奉，乐享着无尽的天伦阿！

文义先生一生其实都是很幸运、幸福的，这来自于少年时的磨砺，困境中的激发，不懈之努力和踏实之天性，几十年的苦乐经历都写在了他的诗里。

篇14：原生态与高考作文文章

今年的青年歌手大奖赛，其中原生态歌手的命题对话给评委老师留下了良好印象，原生态与高考作文。我倒怀疑这些选手的故事有多少真实成分，因为不知道是巧合还是别的什么原因，今年的原生态歌手怎么有这么多单亲家庭出来的孩子，如果仅一两例，不足为怪，如果是这种现象普遍了，就值得怀疑了。比如有一个这样的故事：有一位藏族女歌手的母亲年轻的时候也是位歌手，但因丈夫的去世，声音便喑哑二十年。直到这次女儿参加这次比赛，母亲突然开口唱歌了，依旧美丽动听……这个故事太像故事，如果作为小说的题材，倒是一个绝妙的题材。我总觉得它不太像现实中发生的故事，它里面加进去了太多想象的成分。

我不由地想到了我们的高考作文。我们提倡多种体裁的作文，提倡语言朴实无华、内容充实的作文，提倡写真情实感的作文，有的考生就专门投阅卷老师所好，编出一篇悲情故事，赚取阅卷老师的眼泪，至于这故事真实与否先不管，得一个好分数再说。有的考生为了得一个好分数，不惜以牺牲亲生父母为代价。好几年前，安徽就发现了不少父母双亡的作文，第一篇出现的时候，阅卷老师确实感动了，甚至对这位考生产生了深深的同情，分数自然不会很低，但到后来这样的作文出现了两篇、三篇、几十篇、几百篇……阅卷老师方如梦初醒，大呼上当。是这些考生欺骗了善良的阅卷老师们，欺骗了老师们的眼泪。

这样的作文在我们今年上海的高考作文中也不鲜见。

高考作文毕竟不能完全等同于创作，即便是创作，我们同学果真能具备很强的创作能力也算不错，也是值得鼓励的，问题他们也不是在创作，是在拷贝，一拷贝就走样，于是同一个题材，在我们同学笔下拷贝出不同的版本来，高考辅导《原生态与高考作文》。比如我曾经看到过这样一篇作文：

这位女同学的母亲和父亲离婚后，她一度陷入消沉之中，感到生活失去了意义，于是她就去找她的好朋友林，林为什么这样开朗、快乐呢？于是林给她讲了自己的故事，原来林的妈妈也和爸爸离婚了，刚离婚那阵儿，林的妈妈脾气很坏，不是摔这，就是摔那，还常常无端地把林臭骂一顿，由于妈妈是这样，林也陷入烦恼之中，一个活泼可爱的少女变得郁郁寡欢。有一天，林一个人站在自家的窗前看着夕阳，人生不就像这夕阳吗？有着日落西山的时候，但第二天早上照样东方日出，光耀天宇。于是她书写了一块牌子挂在门前，上面写道：“抛却烦恼，快乐地过好每一天。”她妈妈一开门，抬头看到这样一句话，笑容终于回到了脸上，积久的乌云被阳光驱散，母女和好如初，妈妈变成了快乐的妈妈，林重又恢复了活泼快乐的天性。

这样的作文我第一次看到怦然心动，感到故事很好，构思又巧，但一连看到若干版本，作者换上了不同的名字，我就大失所望了。这样的例子不胜枚举。

我衷心希望我们的高考作文能是真正的原生态，而不是充斥各种优秀作文选的假冒伪劣产品。写自己真实的生活，只要真诚，只要你认真地品味了，就能从自己的真实生活中感悟出一份美丽来。我们毕竟不期望下一次原生态歌手比赛时都是父母双亡的吧！

[原生态与高考作文文章]

篇15：信天游的原生态散文

信天游的原生态散文

信天游，伴随着陕北人民的生活，不知有多少代，多少年了，恐怕有数百载，乃至数千年了吧。这一珍贵的民族文化遗产，无论从内容的包容性、思想性，还是从形式的独特性、艺术性上说，都有很高的学术价值，称得上是人类史上群众口头创作的文艺精品。如果将其失传或丢弃，对我国民族文化来说，那将会是悲剧性的、无法挽回的巨大损失。因此，千方百计地设法保护并发展它，就成为我们几代、几十代人神圣的历史使命了。其保护的方针、原则是，尽力通过各种方式，保护其原生态的诗歌艺术。由于她得以生存、发展的环境，随着社会的发展与进步，不断在改变或消失，要完全按过去的艺术形态和演唱方式完全恢复与保护，是不现实的，也没有那个必要。

试看，比起20世纪30、40、50年代，现在的陕北，发生了多大变化！那些年代的“原生态”信天游，今天很少能听到了。笔者，上世纪60年代初，曾背铺盖，到延安、洛川、清涧、绥德、榆林、靖边、定边一带采风，与同行者收集了大量的信天游歌词和曲调，不少已入选各类书刊，较集中的是录入《中国民歌集成·陕西卷》。那时，已深感，与30、40、50年代相比，收集已略显困难了。只因农村生产力还相当落后，才使得那样“老式”“原生态”信天游的生命延续了二、三十年，以至80年代因《集成》编辑之需，发动陕北各县、市广大文艺工作者全面普查，广采，精选，细编，才较全面地收集、保护、珍存了一大批精品。但我那时步行、骑骆驼、坐卡车的交通状况，已成为往事了，而石油、煤田的大开发以及农牧业科学的高速发展，使得信天游生存的土壤，变得狭窄和“缺肥”的了。自然，像过去那种老环境、老内容、老形式、老唱法的现象，就会少见。当然，这不是说，信天游已到了气息奄奄，或消亡之日了。相反，只要我们重视，它是会在新的土壤里得以“增肥”和成长的。我注意到，目下许多地方、许多人，只因为认识的到位和保护意识的增强，已不局限于类似“旧瓶装新酒”那样的做法，而是一面在继承传统的基础上，鼓励群众自编自唱，一面向艺术化了的信天游发展了。旧的原生态信天游衰落了，新的原生态信天游又形成了，只是与以前的内容形式有所不同罢了。如果有“自觉保护意识”并有一些必备措施的话，信天游是不会消亡的，而且在新的环境下是会得到继承和发展的。由于信天游是历史的产物，它必然还将会创造、发展并延续它的历史。我们不妨预测一下它的前景：当着经济飞速发展、城乡差别消逝，农民文化水平大大提高并广泛参与信天游创作及演唱活动之时，信天游将会发展成什么样儿？这当然只能是在自觉保护的作为下让它顺其自然了，今人是无法左右的。但应该十分注意一个重要问题，这就是要“发展”，必先重视“继承”的问题。

正基于这种发展观中的“继承观”，我们就要进一步加强对信天游的收集、整理和研究，同时要十分重视对“原生态”信天游的保护工作。以我之见，可组织力量，出版一部多卷本包括词曲、理论成果在内的《信天游大全》并配以“全式”的音像、图片光盘。这应该成为“活态保护”的形式之一。

说到“活态保护”，不可回避的问题，是对“原生态” 的理解。窃以为：（一）所谓的“原生态”，是指地域闭塞、交通不便、农牧生产滞后时期的“原生态”而言，不可与“新时期”的“原生态”相混；（二）所谓的“原生态”（如信天游），是指它的生存条件（陕北农村地域）、创作方法（口头创作）、演唱形式（自然歌唱）、艺术承传（耳濡目染）而言，不可与半专业化了的民间戏曲、曲艺、音乐、歌舞的那种创作、演出、承传形式混同；（三）所谓的“原生态”（如信天游），是指农民在自然环境下的自然歌唱而言，不可与艺术化了的艺术属性混同。须知，当着专业音乐工作者将信天游收集到手、书写于谱，或上台演出之时，它已经不再是“原生态”的艺术了。即使是不变动、或少许加工了的，也不能算是“原生态”，冲其量只能说是“接近”“近似”它而已。其根本原因是由于这些记谱或演唱，从本质上说，已改变了原存之于民间那种自然歌唱的性质了。

如上所谈，存之于民间的那种农民古老传统式的自然歌唱，虽然还有，但在逐渐减少着，而且有“新发展”“新演变”的趋势。正由于此，过去农民那种古老传统式的自然歌唱，就显得更加珍贵的了，这是基于作为历史产物的那些过去了的年代的信天游，是“不可再生” 的。于是，需要我们将那些记录历史（包括其艺术形式演变的历史）的信天游，忠实地记录在案，并加以妥善保护，珍存于库，就像保护文物那样。这种“记录在案，珍存于库”，绝不是“死保护”，而是防其消亡，为给后人的“继承”提供依据，提供借鉴。它是推行“活保护”方针之下的主要辅助形式之一，不可轻视。

上下两句成章的'信天游，是我国民族民间最古老、最原始、最典型、最生动、最广泛和最具活力及生命力的群众口头创作的民间艺术形式之一。如连绵延伸的大山，如弯弯曲曲的黄河，它是丰富多彩、千姿百态的；如广漠之沙柳、沙蒿，崖畔之山丹丹，它总是在风雨或干旱中顽强地孳生着，茂盛着。如果欲追寻其作者的话，那就是一代一代众多的陕北农民，是在昔日贫瘠土地、草原、荒漠上耕作、放牧、生存着的农民群体。每当我吟诵那朴实无华、思想深邃、妙趣横生、自由畅达的信天游诗句，听那或热情奔放、或悲怨哀伤、或欢腾跳跃、或简朴到家的曲调时，就不禁发出由衷的赞叹：那么多两句体感人肺腑的生动诗句，那么多两句体优美动听的音乐旋律，全是他们创造的啊！世间哪有如此众多、如此高明、如此富有智慧的诗人和作曲家呢？

你想知道古时候诗、歌、舞为一体的“诗”，是如何形成的吗？你想知道诗歌中的陕北历史么？你想聆听黄土高原那么多最朴实、最中听、最给人以纯真美感和驰骋想象的天籁之声么？就请进入信天游的自然王国，去探索它的奥秘吧！

篇16：散文原生态的幸福

散文原生态的幸福

一次朋友聚会，大家一边觥筹交错，开怀畅饮，一边交流着二十年来各自的幸福。

有的通过自己多年的打拼，开起了私人公司；有的从基层干起，多年媳妇熬成婆，走上了领导岗位；有的股海淘金，小赚了一笔，住上了别墅；有的守着一份清贫，送儿女进了名校，光宗耀祖。这些就是他们眼中的幸福，亦是他们一生为之奋斗的终极目标。

但对幸福我有着不同的看法。我把幸福归纳成“六小”：小小工作，就是安于现状，做好自己的本职工作；小小消遣，不过是写写豆腐块文章，在报刊杂志上偶尔发表；小小生活，不过是一盘肉食，两碟青菜，三口老酒，知足常乐；小小住处，不过是十年前省吃俭用买的二手房，成为有房一族；小钱花花，不过是每个月盼星星盼月亮，领回的两千不到的工资，勉强度日；小费拿拿，不过是一点点微薄的稿费，偶尔从邮局汇来，适当改善一下生活。这些，我都认为心安理得。

也许我谈到的“六小”幸福，在朋友们的眼中不值一提，亦或近乎可笑，但于我而言已是足够了。正如我们的父辈一样，他们喜欢在自家的菜园里种些微不足道的蔬菜，茄子、辣椒、白菜，或是萝卜，施的是不必花钱的农家肥，用捉虫去代替打药。尽管这些收获的菜拿到市场去卖，值不了几个大子，但吃起来却放心、爽口，因为它们是劳动所得，还是正宗的“绿色蔬菜”，没有喷洒农药，也不必注水，是原汁原味的，谁能体味到这样的幸福呢？

我追求的幸福是平淡无奇的，就如山里渗出来的一股泉水，自然而不施粉黛，从不会引人注目。因为它是原生态的，清澈而甘洌，解渴而爽口，自然有它过人之处。世间无人能效仿或复制，更无人可以消化吸收，因为它只适合那些清心寡欲，淡泊名利的肠胃。

或许，幸福只是一块再也普通不过的泥土，你可以选择种上土豆、小麦，也可以选择种上树木、花草，你可以选择建造金碧辉煌的别墅，也可以选择搭间茅草瓦房，都是你的自由。不论你有何种选择，却代表的'是你本真的态度，如使用的材料一样的原生态的态度。

现实世界里，不如降低些对生活的期望值，正确对待自己的力所能及，把幸福恰好放在真实生活的圆点，才是最幸福的。

其实幸福是属于那些常怀感恩之人，他们的幸福感是收到一份不起眼的礼物——也许是一双袜子，也是一束不知名的野花。他们却坦然接纳这来之不易的“满足”，诠释着幸福。

你在冬天里送给他的分明是一米阳光，他拥有的却是整个春天。

篇17：原生态的记忆散文

原生态的记忆散文

近几年来，我经常到下乡去，感觉到越是偏僻的地方,风景越是绣美，那山那水让人仿佛又回到童年时代，那炒的腊肉的香气诱人，白菜生的就可以吃，还有淡淡的甜味。住着那土楼，吃着乡村土菜，品着老酒，特别是呼吸一口那田野的清新的空气真是一种享受。让人感觉生活在这样“原生态”的环境中人是多么的幸运！

如今中老年人大多数还记得乡下的茅草屋，不少人虽成了城里人，但大多数是从那儿走出来的。

草屋四周用泥土打成的土墙，上面盖的是草。盖房的草最好是山上的茅草，因为稻草或麦秸没有茅草那样有韧性，经日晒雨淋容易腐烂，而茅草则相反，经日晒雨淋后虽显得枯黄，但却较好地在最外层粘合起来，结成一层乌黑而绵密的壳，成了屋面上的一种天然保护层，夏天隔热，冬天保暖。

由于做屋的材料是纯天然的，屋砌好了就可以搬进去。刚住进时还有一点青草味、泥土的芬芳，多少有几份温馨。只是搬家时有些讲究，如筷子、碗要先进门，不论是冬天还是夏天都要在火垅里升起大火，亲友邻居欢聚一堂。饭菜做好了，要先敬已故的祖先们，并在桌子下烧点纸钱，大意是家里红火不能忘记了祖先，同时请他们保佑一家人平平安安。

过不了多日，大黄蜂就会在土墙里钻洞嬉闹，嗡嗡而鸣；那燕子也是喜新厌旧的主，据说我们搬到新屋不几天，它们就搬了过来，在房梁上衔泥筑巢，呢喃而语；麻雀们则在房檐口做窝育雏，叫得叽叽喳喳；一些爬行动物也是经常光顾，如老鼠、蜈蚣、蛇。早中晚，屋顶的烟囱升起了袅袅炊烟，房内飘出了诱人的饭香……，所有这一切，便组成了一幅清新而单纯的乡下生活场景。

几十年过去了，人们纷纷离开了土墙草屋，住进了新建的小洋房。近来我发现，老家又有了添一些茅草屋，有的是新建的，有的是老屋改建的，只是比原来的更精制。在草屋周围除了菜地，还有竹园和各种各样的水果树，如梨子、李子，柚子、桔子、枇杷树等等，让人一年四季就不愁没有水果吃，到了夏天树下就成了人们天然纳凉的`地方。

据老乡介绍，那茅草屋主要是开农家乐，现在不少城里人休息时，就会带着一家人来这里玩几天，住在这样的房子里，备有常用的家具，大锅大灶，想吃什么自己弄，差什么菜就到田园里摘，想吃鱼就到河里钓，野菜可到山上采，自己做不了的还可以请老乡帮忙。有的人还在乡下租了田，种些菜、水果，休息时就来打理，让孩子们享受一下从播种到收获的快乐。没有客人的时候就自家人也可以住，不少人中老年人还是觉得住那老房子舒服，接地气。有的孩子虽然在城里买了小洋房，老人总是不习惯，必定那儿不是生我养我的地方，更重要的是少了可交流的老朋友，在那儿偶尔去住几天，好像过了好多年，老想快乐的老家，孩子们不得不将他们送回来。

草屋本是穷人住的地方，可随社会的发展，让长期居住在闹市区的人们，重新回到乡村田野，远离尘世的纷扰，那山水美景，小鸟的鸣叫，野花淡淡的幽香，让人的心灵变得纯净和自由，也让宁静的山村充满活力。

在我的记忆里，二十世纪六七十年代，那时没有农药、化肥和塑料生活品，庄稼地里种的食品生吃熟吃都没有问题。那时菜园里的蔬菜如若生虫了，长辈们就给它的叶片上撒上草木灰或直接用手捉虫；至于庄稼地里如果发生虫害，大多不需要人工去除虫，因为森林中住着大量吃害虫的鸟儿，清清的小溪水中有青蛙，等等。

那时在人们的大脑里还没有“化肥”这个概念，要给庄稼施肥，就是农家肥，比如：人粪尿，从猪、牛、羊圈里出栏的粪土，鸡、鸭、鹅等家禽粪，阴沟里的污泥巴，塘堰淤泥。还有烧土粪，就是将一些树枝、田边杂草堆积一起，下面垫上和上面盖上大量泥土末，点上火，让那些树枝、杂草闷着燃烧。种黄豆、油菜或萝卜、碗豆等农作物时，通常就是将这些火烧土粪担到地里，一个窝窝用手抓一把，再将几粒种子播在其中。记得我在读小学时，学校种试验田就是用的杂草和山上捡的牛粪做的肥料。

那年代，商店或菜场也没有提供包装袋的义务。上街买菜不是提着菜篮子，就是背着竹背子或是提着布口袋；去副食商店买糖、糕点、食盐等物，营业员都是用粗草纸即稻草纸打包，那包打得漂亮、规整。那时，亲戚家生了小孩，家人去送祝贺，礼品通常都是放一个竹篮里，米、鸡蛋，点心三样。一般会在竹篮上面用一条新毛巾盖住，体面些的是买几尺新花布盖上。

那时的人们穿的棉花纺织的粗布料，记得二十世纪八十年代，乡下就有了化纤的“的确良”衬衣，那是我向往的，可现在棉布少了，穿棉制衣服竟成了富有的标志。那时穿草鞋是穷人的专利，可现在又发现，穿草鞋的好处，说是它透气，养脚，对足的穴位有按摩作用。好友说，他穿了几个月的草鞋脚气病就好了。

我们这代人虽然有不少的缺失和遗憾，但这些现在可以有所弥补，曾经缺吃少穿，可是如今的生活天天像过大年；曾经该学的知识时没有学，如今只要你想学，机会多多；好像什么都存在问题。只是原生态生活环境正在远离我们而去，有的想弥补都没法弥补。不过人们正在重视、努力，还大自然的本色。如今那些还处于原生态的地方竟成了人们向往的地方，那些原住民才感觉到自己生活的地方是这么美丽。

篇18：原生态野核桃广告语

原生态野核桃广告语

绿色食品，健康所在。

绿色核桃，绿色生活。

良品之荟萃，取之于天然之富庶。

坚果之王，汇富核桃。

汇自然之精气，富你我之灵气。

汇智于人，富泽天下。

汇智慧人生，富幸福生活。

汇营养精华，富健康大脑。

汇野生精华，富天地灵气。

汇天下之优，富天下之康。

汇天然精华，富天下健康。

汇天然精华，富人们智慧。

汇天然精粹，富你我健康。

汇天地珍品，富自然营养。

汇天地灵气，富中华之民。

汇天地灵气，富四海友人。

汇天地精华，富万古精神

汇山之灵气，富民之辛劳。

汇美好生活，富健康（品质）人生。

汇绿色天然，富健康精神。

追去原味的生活。

真正天然健康的食品——汇福野生核桃。

愿君多食用，此物最补脑。

原生态果实，美味又可口。

优质核桃，汇富出品。

营养汇天然，康健富四方。

益智强身，汇富帮您。

野生核桃好，美味又补脑。

野生的才是自然的。

野生的'，健康的，汇富食品，一起分享。

野生纯天然，营养保康健。

我的心门等待着你的轻敲。

忘不了的清香味。

天天吃核桃，聪明又健康。

天然美食来邀请——汇富食品。

山中汇精粹，家中富源来。

美味又营养，汇富核桃浆。

美好绿色生活，汇富畅享人生！

买得实惠，吃得放心。

篇19：保护民族文化原生态散文

保护民族文化原生态散文

在人类共同的历史中，都经历过自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜的阶段，作为一种世界性的文化共生现象，原始的傩文化在世界很多地区都有存留，比如美国的“万圣节”、德国的“魔鬼游”等都是这一原始文化遗留的痕迹。但中国的傩文化因其保存的完整性和丰富性，堪称“世界的'瑰宝”。然而这一不可再生的瑰宝，今天却亟需我们的保护。

在流传至今的傩戏表演中，我们看到的是原始崇拜和生命意识的冲动。色彩艳丽的傩画像、造型夸张的傩面具，透视出原始人类心灵深处深沉的忧患意识和对未来美好追求的强烈欲望。历经几千年而不衰的傩文化，涉及民俗、音乐、舞蹈、美术、服饰、戏剧等许多艺术门类，也涉及人类学、社会学、民俗学、宗教等诸多研究领域。

然而，这些多姿多彩的原生态资源在讲述先人故事的同时，也在经受着不同程度的破坏。粗制滥造的仿制品大量流传，真正古老的面具却因为得不到有效地保护而变质、损害。在一些地区，傩文化正在变调、变味，它的学术价值也受到影响。

作为一种原始的文化形态，傩戏、傩文化在人类历史文化轨迹中占有不可替代的一环，而保护、研究和发展傩文化，首当其冲就是保护文化的原生态。这意味着傩技、傩仪、傩戏不能脱离它们赖以生存的乡村土壤，成为死气沉沉的观赏品。

中国傩戏学研究会会长曲六乙说：“它们(傩文化)和现代社会，特别是和现代的生产力、现代的科技，它有时候是格格不入的，它们产生了一种冲撞，在现代科学时代，它们将会逐渐的消失，因此，这样就产生了一个很大的问题，是让它们消失下去呢，还是应该把它们保存下来。还是应该把它们保存下来，因为它们毕竟代表我们中国，古代人类所走过的历史的足迹。”