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大荒北经全文及译文
大荒北经全文及译文
【原文】
东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、？瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。
有胡不与之国，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。蜚蛭，四翼。有虫，兽身蛇身，名曰琴虫。
有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈。
有榆山。有鲧攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有盘木千里。
有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状，名曰猎猎。
有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。
大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。
有阳山者。有顺山者，顺水出焉。有始州之国，有丹山。
有大泽方千里，群鸟所解。
有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修【革台】，修【革台】杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。
有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。
大荒之中，有山名曰成都，载天①。有人，珥②两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信③，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷④。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此⑤。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
又有无肠国，是任姓。无继子，食鱼。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。
有岳之山。寻竹生焉。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼。
有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。
大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。
有山名曰齐州之山、君山、【上两先下鬲】山、鲜野山、鱼山。
有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。
有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。
西北海外，流沙之东，有国曰中【车扁】，颛顼之子。
有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。
西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。
大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。
有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。
【译文】
竹林的南面有红色的湖水，名叫封渊。有三棵不生长枝条的桑树，都高达一百仞。卫丘的西面有个沈渊，是帝颛顼洗澡的地方。有个胡不与国，这里的人姓烈，吃黄米。大荒当中，有座山名叫不咸山。有个肃慎氏国。有一种能飞的蛭，长着四只翅膀。有一种蛇，是野兽的脑袋蛇的身子，名叫琴虫。有一种人名叫大人。有个大人国，这里的人姓厘，吃黄米。有一种大青蛇，黄色的脑袋，能吞食大鹿。有座榆山。又有座鲧攻程州山。大荒当中，有座山名叫衡天。又有座先民山。有一棵盘旋弯曲一千里的大树。有个叔歜国，这里的人都是颛顼的子孙后代，吃黄米，能驯化驱使四种野兽：老虎、豹子、熊和罴。有一种形状与熊相似的黑虫，名叫猎猎。有个北齐国，这里的人姓姜，能驯化驱使老虎、豹子、熊和罴。 大荒当中，有座山名叫先槛大逢山，是黄河水和济水流入的地方，海水从北面灌注到这里。它的西边也有座山，名叫禹所积石山。有座阳山。又有座顺山，顺水从这座山发源。有个始州国，国中有座丹山。有一大泽方圆千里，是各种禽鸟脱去旧羽毛再生新羽毛的地方。有个毛民国，这里的人姓依，吃黄米，能驯化驱使四种野兽。
大禹生了均国，均国生了役采，役采生了修鞈，修鞈杀了绰人。大禹哀念绰人被杀，暗地里帮绰人的子孙后代建成国家，就是这个毛民国。有个儋耳国，这里的人姓任，是神人禺号的子孙后代，吃谷米。在北海的岛屿上，有一个神人，长着人的面孔鸟的身子，耳朵上穿挂着两条青色蛇，脚底下踩踏着两条红色蛇，名叫禺强。大荒当中，有座山名叫北极天柜山，海水从北面灌注到这里。 有一个神人，长着九个脑袋和人的面孔鸟的身子，名叫九凤。又有一个神人，嘴里衔着蛇手中握着蛇，他的形貌是老虎的脑袋人的身子，有四只蹄子和长长的臂肘，这名叫强良。 大荒当中，有座山名叫成都载天山。有一个人的耳上穿挂着两条黄色蛇，手上握着两条黄色蛇，名叫夸父。后土生了信，信生了夸父。而夸父不衡量自己的体力，想要追赶太阳的光影，直追到禺谷。夸父想喝了黄河水解渴，却不够喝，准备跑到北方去喝大泽的水，还未到，便渴死在这里了。应龙在杀了蚩尤以后，又杀了夸父，因他的神力耗尽上不了天就去南方居住，所以南方的雨水很多。又有个无肠国，这里的人姓任。他们是无继国人的子孙后代，吃鱼类。共工有一位臣子名叫相繇，长了九个头而是蛇的身子，盘旋自绕成一团，贪婪地霸占九座神山而索取食物。他所喷吐停留过的地方，立即变成大沼泽，而气味不是辛辣就是很苦，百兽中没有能居住这里的。大禹堵塞洪水，杀死了相繇，而相繇的血又腥又臭，使谷物不能生长；那地方又水涝成灾，使人不能居住。大禹填塞它，屡次填塞而屡次塌陷，于是把它挖成大池子，诸帝就利用挖出的泥土建造了几座高台。诸帝台位于昆仑山的北面。有座岳山，一种高大的竹子生长在这座山上。 大荒当中，有座山名叫不句山，海水从北面灌注到这里。有座山叫系昆山，上面有共工台，射箭的人因敬畏共工的威灵而不敢朝北方拉弓射箭。有一个人穿着青色衣服，名叫黄帝女妭。蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝，黄帝便派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。应龙积蓄了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师，纵起一场大风雨。黄帝就降下名叫妭的天女助战，雨被止住，于是杀死蚩尤。女妭因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的`地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均便做了田神。女妭常常逃亡而出现旱情，要想驱逐她，便祷告说：“神啊请向北去吧！”事先清除水道，疏通大小沟渠。有一群人正在吃鱼，名叫深目民国，这里的人姓朌，吃鱼类。 有座钟山。有一个穿青色衣服的女子，名叫赤水女子魃。荒当中，有座山名叫融父山，顺水流入这座山。有一种人名叫犬戎。黄帝生了苗龙，苗龙生了融吾，融吾生了弄明，弄明生了白犬，这白犬有一公一母而自相配偶，便生成犬戎族人，吃肉类食物。有一种红颜色的野兽，形状像普通的马却没有脑袋，名叫戎宣王尸。有几座山分别叫做齐州山、君山、山、鲜野山、鱼山。一种人长着一只眼睛，这只眼睛正长在脸面的中间。一种说法认为他们姓威，是少昊的子孙后代，吃黄米。有一种人称作无继民，无继民姓任，是无骨民的子孙后代，吃的是空气和鱼类。 在西北方的海外，流沙的东面，有个国家叫中国，这里的人是颛顼的子孙后代，吃黄米。有个国家名叫赖丘。还有个犬戎国。有一种人，长着人的面孔兽的身子，名叫犬戎。在西北方的海外，黑水的北岸，有一种人长着翅膀，名叫苗民。颛顼生了驩头，驩头生了苗民，苗民人姓厘，吃的是肉类食物。还有一座山名叫章山。大荒当中，有衡石山，九阴山、灰野山，山上有一种红颜色的树木，青色的叶子红色的花朵，名叫若木。有个牛黎国。这里的人身上没有骨头，是儋耳国人的子孙后代。在西北方的海外，赤水的北岸，有座章尾山。有一个神人，长着人的面孔蛇的身子而全身是红色，身子长达一千里，竖立生长的眼睛正中合成一条缝，他闭上眼睛就是黑夜、睁开眼睛就是白昼，不吃饭不睡觉不呼吸，只以风雨为食物。他能照耀阴暗的地方，所以称作烛龙。
《山海经·大荒北经》原文
《山海经》描写了丰富的'自然地理特征和人文地理特征，下面整理了《山海经·大荒北经》的原文，一起来看看吧！
东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。
有胡不与之国，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。蜚蛭，四翼。有虫，兽身蛇身，名曰琴虫。
有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈。
有榆山。有鲧攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有盘木千里。
有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状，名曰猎猎。
有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。
大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。
有阳山者。有顺山者，顺水出焉。有始州之国，有丹山。
有大泽方千里，群鸟所解。
有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修【革台】，修【革台】杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。
有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。
大荒之中，有山名曰成都,载天。有人,珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
又有无肠国，是任姓。无继子，食鱼。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。
有岳之山。寻竹生焉。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼。
有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。
大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。
有山名曰齐州之山、君山、【上两先下鬲】山、鲜野山、鱼山。
有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。
有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。
西北海外，流沙之东，有国曰中【车扁】，颛顼之子。
有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。
西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。
大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。
有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。
古籍《海经·大荒北经》原文
东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。
有胡不与之国，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。蜚蛭，四翼。有虫，兽身蛇身，名曰琴虫。
有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈。
有榆山。有鲧攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有盘木千里。
有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状，名曰猎猎。
有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。
大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。
有阳山者。有顺山者，顺水出焉。有始州之国，有丹山。
有大泽方千里，群鸟所解。
有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修【革台】，修【革台】杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。
有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。
大荒之中，有山名曰成都,载天。有人,珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
又有无肠国，是任姓。无继子，食鱼。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。
有岳之山。寻竹生焉。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼。
有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。
大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。
有山名曰齐州之山、君山、【上两先下鬲】山、鲜野山、鱼山。
有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。
有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。
西北海外，流沙之东，有国曰中【车扁】，颛顼之子。
有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。
西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。
大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。
有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。
古籍《海经·大荒东经》原文
东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。
有甘山者，甘水出焉，生甘渊。
大荒东南隅有，名皮母地丘。
东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。
有小人国，名靖人。
有神，人面兽身，名曰犂。
有潏山，杨水出焉。
有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。
有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。
有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。
有大阿之山者。
大荒中有山，名曰明星，日月所出。
有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有青丘之国，有狐，九尾。
有柔仆民，是维嬴土之国。
有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。
有夏州之国。有盖余之国。
有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。
大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。
东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺【豸虎】。黄帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京。禺京处北海，禺【豸虎】处东海，是惟海神。
有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。
有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。
大荒之中，有山名曰孽摇【君页】羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。
有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。
有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。
大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。
有【土熏】民之国。有綦山。又有摇山。有【融虫换曾】山，又有门户山，又有盛山。又有待山。有五采之鸟。
东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。
东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在。
有女和月母之国。有人名曰【上鸟下宛】－－北方曰【上鸟下宛】，来之风曰【犭炎】－－是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。
东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
古籍《海经·大荒南经》原文
南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰【足术】踢。有三青兽相并，名曰双双。
有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。
有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。
有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。
大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山。有恝恝之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山，其西有丹，其东有玉。又南有山，漂水出焉。有尾山。有翠山。
有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。
有不死之国，阿姓，甘木是食。
大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。
南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。
有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。
有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。
有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。
有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。
有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。
有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。
大荒之中，有山名【朽木换歹】涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。
有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。
有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。
有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。
帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。
大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。
东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
有盖犹之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华，枝干皆赤，黄叶。有青马，有赤马，名曰三骓。有视肉。
有小人，名曰菌人。
有南类之山。爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华。百谷所在。
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。能够自在自如的.人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕
所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的；所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！
乐经全文及译文
乐经全文及译文
根据西汉学者刘向《别录》的记载，《乐记》原有23篇，但流传至今的只有11篇，依次为《乐本》、《乐论》、《乐礼》、《乐施》、《乐言》、《乐象》、《乐情》《魏文侯》、《宾牟贾》、《乐化》、《师乙》。
乐记篇——
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物耐动，放行于声。声相应，放生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。
译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。人们内心的活动，是受到外物影响的结果。人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。
乐本篇——
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。
译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。
礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。
译文：用礼制来引导人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用政令来统一人们的行动，用刑法来防止人们的邪恶行为。用礼制、音乐、刑法、政令，这四者的最终目的是相同的，都是用来统一人们的思想意识，建立清明安定的政治局面的。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形成于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。声音组成和谐的条理，叫做音乐。所以太平时代的音乐安祥而快乐，这是政治和谐的表现；**时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治脱离政道的表现；即将灭亡的国家，音乐充满乐悲哀和忧思，这是人民生活处境艰难的表现。音乐的道理，和政治是息息相通的。
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音。不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼也。礼乐皆得，谓之有德，德者，得也。
是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清库之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。
译文：音，是由人心产生的。乐，是与事物伦理相通的。所以只懂得声音不懂的音乐的是禽兽，只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓。只有君子才是能够懂得乐理的人。
所以能由辨别声而知到音乐，由辨别音乐而知乐理，由辨别乐理而知道政治的好坏，就具备了治理天下的方法。所以不懂的声音的人，不可以和他谈论音乐。不懂得音乐的人，不可以和他谈论乐理。懂得乐理就接近于知晓礼仪了。礼仪和理乐都通晓，叫做有德！德，就是得到的意思。
所以乐的隆盛，并不是使声音极尽华美。在宗庙中合祭祖先的礼仪，并不是使食物滋味极其丰富。在宗庙中弹奏的瑟，安装这音色沉浊的朱红色熟丝所做的弦，底部的孔眼很疏朗，弹奏时发出沉浊而舒缓的声音，一个人唱歌，三个人应和，这声音并未达到丰富多彩的完美境地。合祭的礼仪，崇尚玄酒，并以爼盘载着生鱼，肉汁不用盐菜来和味，食物的味道并不丰富。因此此先王之所以制定礼乐，并不是它来满足人们口腹耳目的欲望，而是用它来教导民众节制自己的好恶之情，从而归于正确的人生正途。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。
译文：用礼来节制民众的心志，用乐调和民众的情感，通过政令使民众遵行礼乐，运用刑法防止违反礼乐的行为。礼、乐、刑、政，四者互相通达而不违逆，这就具备了治理天下的正道。
乐论篇——
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
译文：乐用来协调人们的关系，礼用来区别尊卑贵贱。有了乐的协调就能使人们互相亲近，有了礼的区别就能使人民互相敬重。但乐超过了限度就会让人放荡，礼超过了限度就会使人分离而不亲密。使人们感情融洽，仪态庄重，这就是礼和乐的功用。
乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。
译文：乐由内心产生，礼在外表体现。乐由内心产生，所以能潜移默化影响人们的心灵；礼在外表体现，所以具有各种礼仪制度。隆重的乐一定平易，隆重的礼一定简朴。乐教通达的实行，民众就没有怨恨；礼教通达的实行，民众就不会争夺。用礼让治理天下，说的就是实行礼乐。
强暴的人不再出现，诸侯都归附天子，不再用兵器甲胄来发动战争，五种刑法也弃置不用，百姓没有患难，天子也不动怒，这就表明乐教通达地实行了。父子之间亲睦，长幼之间有次序，四海之内人们互相礼敬尊重，这就表明礼教通达的实行了。
礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
故钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，乐之器也；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾，乐之文也。簠、簋、俎、豆、制度、文章，礼之器也；升降、上下、周还、裼、袭，礼之文也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。－《乐论篇》
译文：礼，是规定尊卑贵贱的差别，使人们互相尊重的。乐，是用不同的艺术形式来影响人心，使人们互相亲近的。礼和乐用来治国安民的本质是一致的，所以都被英明的君主沿袭下来。他们制礼作乐都与时势相合，为礼乐命名都与所建立的功业相符。
钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是乐的器具；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾等姿态，舞者聚集的行列和行动的区域，舞蹈的舒展和疾速，都是乐的表现情状。簠、簋、俎、豆、等器皿和各种规定，都是礼的工具；升降上下、回旋、袒开或掩闭上衣，都是礼的表现形式。
懂得礼乐性质的人就能制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人就能传承礼乐。制礼作乐人叫“圣”，传承礼乐的人叫“明”。“明”与“圣”，是传承和制作的意思。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
译文：乐，表现天地间的和谐；礼，表现天地间的秩序。有了和谐，所以万物都能化育生长；有了秩序，所以一切事物都能有所区别。
乐是根据天的道理而作的，礼是按照地的管道而制定的。制礼不合度就会引起混乱，作乐不合度就违背正道。明白天地间万物的道理，然后才能兴礼作乐。
和谐而不淆乱，是乐的内在精神；使人欣喜欢爱，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质；使人庄重恭敬顺从，是礼的职能。至于用乐器使礼乐得道表现，通过声音使礼乐得以传播，在宗庙社稷中行施礼乐，用来奉祀山川鬼神，这些应用礼乐的事情是统治者让人民一起来掌握的。
乐礼篇——
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。
干戚之舞，非备乐也。孰亨而祀，非达礼也。
五帝殊时，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
译文：君王们功业成就了才作乐，天下平定了才制礼。那些功绩伟大的君王所作的乐是完备的，那些治理天下周到的君王所制的礼也是全面的。
手持干、戚的舞蹈，并不是完备的乐。烹煮肉食来祭祀，也不是全面的礼。
五帝各人所处的时代不同，就不沿用前代的乐。三王各人的时代有别，就不承袭前代的礼。
作乐过度就会生出忧患，制礼不精就会发生偏失。能够做到重视乐而不发生忧患，制礼完备而不发生偏失的，大概就只有伟大的圣人吧！
乐施篇
昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。夔始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞知其德，闻其谥知其行也。
译文：从前舜作了五弦琴，用来伴奏着唱诗歌《南风》，夔开始作乐，用来赏赐诸侯。所以天子作乐的目的是用来赏赐给诸侯中有德的人。德行隆盛而尊崇教育，五谷及时成熟，然后才用乐赏赐他。所以那些治理百姓不好，使之劳苦的诸侯，为他歌舞的行列中的间隔就疏远；那些治理百姓好使之安逸的诸侯，为他歌舞的行列中的间隔就近。所以看到赏给他的歌舞就能知道他的德行，听到给予他被赏赐的谥号就能知道他生前的行为。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德也。
译文：天地运行的规律，气候的冷热不按照一定的时间交替就会发生灾害，风雨失去调节就会发生饥荒。教育对于人民，就象气候的冷热一样，教育不适时就有害于社会。各种制度对于人民，就好像风雨一样，制度的规定不适度就不会有功效。所以前代的君王制乐，就是用来作为治理人民的一种方法，用得适当就能使人民的行为和道德相吻合。
乐也者，圣人之所乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王著其教焉。
译文：乐是圣人所最喜爱的。它可以使民心向善，他能深切感动人们的心灵，他能够移风易俗。所以古代君王设立诸如大司乐、乐师等专职从事乐教。
乐言篇——
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。应感起物而动，然后心术形焉。
是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐，粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民。
译文：人有气质、性格、心智这种本性，但哀、乐、喜、怒的变化没有常规。人心受到外物的影响而激动，然后一定的情感就表现出来。
所以细微、急促的音乐流行时，人们听了就会忧愁；宽舒和谐、缓慢轻松、文采华美而节奏简易的音乐流行时，人们听了就感到安乐；粗旷激越、勇猛振奋、宏大而愤激的音乐流行时，人们听了就能够刚毅；端方、刚正、庄严而真诚的音乐流行时，人们听了就能够肃敬；宽畅、洪亮、流利而和顺的音乐流行时，人们听了就能够慈爱；放荡、散乱、疾速而过度的音乐流行时，人们听了就
乐象篇——
凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪僻之气，不设于身体。使耳、目、鼻、口、心知百体皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。
是故清明象天，广大象地，始终象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。
译文：凡是邪恶的声音打动乐人心，逆乱的风气就会相应而生。逆乱的风气表现出来，“淫乐”就兴起了。而平正的声音打动了人心，和顺的风气就会相应而生。和顺的风气表现出来，“和乐”就兴起了。正如唱的与和的互相响应，人民乖违。邪僻、枉曲、正直等各种情志也同类相应，各有所归，而万事万物的道理，本来就是各按其类互相应和的。
所以君子根据人的性情来和谐他们的意志，以成就人们的善行。对邪恶的声音和的形色，不听也不看；对放纵的无度的乐和不合礼教的事情，不使它进入自己的内心；对怠惰散漫的邪僻风气，不使它在自己身上表现出来。使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等身体各个部分的活动都能和顺端正奉行礼义。然后通过声音表达出来，用琴瑟的弹奏来增饰文采，手持盾和戚来舞蹈，用羽和旄来装饰，箫和管来伴奏，以发扬最高道德的光辉，感动四时的和气，以彰明万物发展的道理。
所以音乐的清明象征着高远的天，广大象征着博厚的地。乐曲的终而复始象征着四季，舞姿的回旋往复象征着风雨。乐舞之器五色齐备而有条不紊，八音符合音律而没有差错，节奏变化合度而又有常规，形体的大小互相补充，声音的终始互相接续，唱和、和的、清音、浊音。相互交替而形成了一定的规律。所以乐教的施行使伦理得以彰明，使人民耳目灵敏，气性平和，社会风俗也随之转变，普天之下都得到安宁。所以说，乐是使人快乐的。君子高兴的是得到道德的修养，小人高兴的是得到欲望的满足。用道德来约束欲望，就能快乐而不过度；追求欲望的满足而忘了道德，就会迷惑而失去快乐。所以君子本着人的性情以和谐他们的意志，推广“和乐”来完成对人民的教化。乐教施行而民众就归向正道，由此也就可以察见君子的道德了。
乐象篇——
德者，性之端也；乐者，德之华也；金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也，歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。唯乐不可以为伪。
译文：德是人性之正，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具。诗歌抒发内心志意，歌吟唱心中的声音，舞蹈表达内心的姿态。诗、歌、舞都源于人的内心，然后用乐器来伴奏。所以，情感深厚就会文采鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感累积在心中，就会有美好的神采表现在外表。只有音乐才不可以伪装出来。
乐情篇——
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
乐师辩乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
译文：乐不仅仅是指黄钟大吕等乐律、弹琴歌唱和手持盾牌及大斧的舞蹈，这些都是乐的末节，所以让孩子来表演舞蹈。铺设筵席，成列樽、俎、笾、豆等器具，以升上降下的动作来表示礼仪，这都市礼的末节，所以让办具体事情的官员来执掌之。
乐师只懂得乐声和诗歌，所以面向北坐着演奏。宗人、太祝只懂得宗庙中祭祀的礼仪，所以站在尸的后面掌礼。商祝只懂得丧葬的礼仪，所以站在主人的后面掌礼。因此可见道德完善的人才能处于上位，技艺熟练的人只能处下位；品行完美的人才能居前，从事技艺的人只能在后。所以说古代君王明确了上、下、先、后的分别，然后才能为天下制定礼乐。
魏文侯篇——
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立功，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。
译文：钟声发出铿锵的声音，铿锵的声音可以用来表示号令，号令可以使士气充沛，士气充沛就能激发勇武的精神。所以君子听到钟声，就会想起武臣，石磬发出硁硁的声音，硁硁的`声音可以象征节义分明，节义分明就能有献身效命的精神。所以君子听到石磬的声音就想起献身边疆的将士。丝弦的声音悲哀悲哀的声音可以使人廉洁正直，廉洁正直就能意志坚定。所以君子听到琴瑟的声音，就会想起志向坚定的忠义之臣。竹制的乐器可以发出多种乐音，多种乐音表示聚合的意义，明白聚合的意义就能聚集众人。所以君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想起能够聚集民众的臣僚。鼓鼙的声音喧腾，喧腾的声音可以振奋人心，人心振奋就能大众一起前进。所以君子听到鼓鼙的声音，就会联想到瓴兵的臣僚。君子欣赏音乐，不仅是听他的铿锵声音而已，更重要的是那乐声还与自己内心的情感有所应合，而能引起共鸣。
乐化篇——
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然而生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。
译文：君子说：礼乐一时一刻也不能离开身心。能详审地研究乐来进行道德修养，平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会快乐，快乐就会身心安宁，身心安宁就能使德行长久，德行长久就会象天一样，象天一样达到神的境界。象天一样，就能不言而取信于民；达到神的境界，就会不怒而有威严。详审的研究乐是用来提高道德修养的。详审的研究礼来端正仪表举止就会庄重恭敬，庄重恭敬就能有威严。内心有片刻的不平和不愉快，卑鄙奸诈的心思就会进入；外貌有片刻的不庄重不恭敬，轻佻怠慢之心思就乘虚而入了。
所以乐是影响人的内心世界的，礼是端正人的仪表举止的。乐使人十分平和，礼使人极其谦顺，人民看到他的神采气色就不会与他相争，看到他的仪态也不会有轻佻怠慢的表现了。所以内心焕发出道德的光辉，人民就没有不听从他的；仪态表现出 境界礼的原则，人民就没有不顺从他的。所以说;详审的研究礼乐的道理，用来施加于天下，就没有困难的事情了。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制“雅颂”之声以道之。使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲、直、繁、瘠，肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节。节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。
故听其“雅颂”之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯、仰、诎、伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
译文：乐的意思是欢，是人们为了满足情感的需要所不能没有的。欢乐之情一定要用声音来抒发，通过动作来表现，这是人之常情。声音和舞蹈有这样的作用，因而人们思想感情的变化，全都由它表达出来了。所以人们不能没有欢乐，欢乐不能无所表现，表现出来而不符合道德规范，就不能不发生邪乱。古代君王憎恶世风的邪乱，所以制定“雅颂”之乐来引导。使乐声足以令人快乐而不放纵，使乐的文辞足以明辨而不泯灭隐晦正理，使乐的曲折、平直、复杂、简洁、细微、洪亮等种种音调和节奏的变化足以感动人们的向善之心而已，而不使放纵邪恶的思想感情影响人心。这就是古代君王作乐的原则。
所以在宗庙演奏音乐，君臣上下一起听着，就没有不融洽相敬的；在族长乡里之中演奏音乐，年长的和年幼的一起听着，就没有不和顺相待的；在家庭中演奏音乐，父子兄弟一起听着，就没有不和睦相亲的；所以乐的创作，先确定宫音的高低以形成和谐的乐音，再用各种乐器配合演奏以表现乐曲的节奏，使节奏和谐适度以形成结构严密的乐章，这都是为了发挥其协和父子君臣的关系，使人民相互亲近的作用。这就是君王作乐的原则。
所以听到了“雅颂”之乐，人们心胸就宽广了；拿着盾和戚，学习俯、仰、屈、伸的舞蹈动作，人们的仪表就庄重了，按照一定的行列和区域来行动，配合着音乐的节奏，人们的行列就端正了，进退也统一了。所以乐表现着天地间的协和统一，是中和的纲纪，是人们的性情所不能没有的。
《忍经》全文及译文
《忍经》全文及译文
置怨结欢
＜原文＞
《易：损卦》云：“君子以惩忿窒欲。“
＜译文＞
《易经；损卦》说：“君子自己抑制愤怒，控制情欲。“
<原文＞
《书》周公戒周王曰：“小人怨汝詈汝，则皇自敬德。“又曰：“宽绰其心。“
＜译文＞
《尚书》载周公告诫周成王说：“小人怨恨你，骂你，则自己应当加强修养，不要计较他们。“又说：“不只是不敢发怒。“又说：“是放宽自己的心胸。“
＜原文＞
成王告君陈曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。“
＜译文＞
周成王告诫君陈说：“必须有忍性，事情才能成功；有度量，道德才能高尚。“
＜原文＞
《左传；宣公十五年》：“谚曰：“高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。“
＜译文＞
《左传；宣公十五年》载：“谚语说：“所谓高下，应当放在心中，河流和沼泽容纳着污泥，丛山和草丛中藏着祸患，美玉隐匿着瑕疵，君王忍受一些耻辱，这是自然规律。“
＜原文＞
《昭公元年》：“鲁以相忍为国也。“
＜译文＞《左传；昭公元年》：“鲁国以相互忍让来治理国家。“
＜原文＞《哀公二十七年》：“知伯入南里门，谓赵孟入之。对曰：“主在此。“知伯曰：“恶而无勇，何以为子尔？“对曰：“以能忍。耻庶无害赵宗乎？“
＜译文＞
《左传；哀公二十七年》载：“知伯进了南里门，叫赵孟也进来。赵孟对他说：“君王在这里。“知伯说：“你没有勇敢的精神，怎么能被人尊敬呢？“赵孟回答说：我凭着忍性。你的耻笑对我赵孟有什么危害呢？“
＜原文＞
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。“
＜译文＞
楚庄王攻打郑国，郑国君王袒露着肩膀牵着羊来迎接楚国的军队。楚庄王说：“郑国的君王能够忍受别人的侮辱，也一定能对郑国的老百姓讲信用。“
＜原文＞
《左传》：“一惭不忍，而终身惭乎？“
＜译文＞
《左传》：“不愿忍受一次羞辱，而使自己惭愧一辈子吗？“
＜原文＞
《论语》：“孔子曰：“小不忍，则乱大谋。“
＜译文＞
《论语》：“孔子说：“小的事情不忍让，就会破坏了大的计划。“
＜原文＞
又曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？“
＜译文＞
孔子又说：“一时的气愤，忘记了自己以及自己的亲人的安全，这不是糊涂吗？“
＜原文＞
又曰：“君子无所争。“
＜译文＞
孔子又说：“君子处事谨慎不与人相争。“
＜原文＞
曾子犯而不校。
＜译文＞
《论语》载曾子说：“即使被人欺侮，也不计较。 “
＜原文＞
戒子路曰：“齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。“
＜译文＞
孔子告诫子路说：“牙齿刚硬就容易折断，舌头柔软才能完好保存。柔一定能胜过刚，弱小最终能战胜强大。好斗一定会受到伤害，好勇一定会导致灭亡。百行的根本是忍让为先。“
＜原文＞
《老子》说：“知其雄；守其雌；知其白，守其黑。“
＜译文＞
孔子告诫子路说：“牙齿刚硬就容易折断，舌头柔软才能完好保存。柔一定能胜过刚，弱小最终能战胜强大。好斗一定会受到伤害，好勇一定会导致灭亡。百行的根本是忍让为先。“
＜原文＞
《老子》曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑。“
＜译文＞
《老子》说；、知道是雄性，可以用雌性的.来对付；知道是白色的，可以用黑色对付它。“
＜原文＞
又曰：“大直若屈，大智若拙，大辨若讷。“
＜译文＞
《老子》又曰：“最直的东西，看起来却像是弯的；最聪明的人，看起来却很笨拙，最善于辩论的人看起来好像很木讷。“
＜原文＞
又曰：“上善若水，水善利万物而不争。“
＜译文＞
《老子》又曰：“至高的品德像水一样，能有利于万物而不争斗。“
＜原文＞
又曰：“天道不争而善胜，不言而善应。“
＜译文＞
《老子》又说：“符合自然规律的事物，虽然不与别物相争，却能取胜；虽然不说话，却善于应答。“
＜原文＞
荀子曰：“伤人之言，深于矛戟。“
＜译文＞
荀子说：“伤害别人的言语，比用矛戟刺人人体还要厉害。“
＜原文＞
蔺相如曰：“两虎共斗，势不俱生。“
＜译文＞
蔺相如说：“两只老虎争斗，肯定不能都保存性命。“
＜原文＞
晋王＊尝云：“人有不及，可以情恕。“
＜译文＞
晋代的王＊曾经说过：“别人有不好的地方，一定从人情上原谅他。“
＜原文＞
又曰：“非意相干，可以理谴，终身无喜悒之色。“
＜译文＞
王＊又说：“不要意气用事，要以理服人。一生不要喜怒形之于色。“
细过掩匿
＜原文＞
曹参为国相，舍后园近吏舍。日夜饮呼，吏患之，引参游园，幸国招召，按之。乃反，独帐坐饮，亦歌呼相应。见人细过，则掩匿盖覆。
＜译文＞
曹参担任宰相时，他家后园与小官住的宿舍很近。这些小官吏日夜喝酒呼喊，当官的担心曹参恼怒，就引着曹参去后园游览，召见了那些小官，说说以后就放走了他们。曹参回来后，独自坐在帐中，也一边饮酒一边唱歌、呼喊，与小官们的呼声相应。曹参遇到别人有小的过错，就为其掩饰。
醉饱之过 不过吐呕
＜原文＞
丙吉为相，驭史频罪，西曹曹罪之。吉曰：“以醉饱之过斥人，欲令安归乎？不过吐呕丞相车茵，西曹第忍之。“
＜译文＞
丙吉担任宰相时，他的车夫屡屡醉酒，西曹要处罚，丙吉却说：“就因为喝醉了酒而斥责别人，叫人怎么呆得下去呢？喝醉了酒，也不过就是呕吐物弄脏了丞相车子里的垫毯而已，西曹就忍住不要责怪他了。“
圯上取履
＜原文＞
张良亡匿，尝从容游下邳。圯上有一老父，衣褐。至良所，直坠其履圯上。顾谓良曰：“孺子，下取履。“良愕然，强忍，下取履，因跪进。父以足受之，曰：“孺子可教矣。“
＜译文＞
张良因犯法逃亡，曾从容不迫地在邳下游览。桥上有一位老人，穿着粗布衣服。走到张良面前，故意将鞋扔到桥下去。看着张良说：“小伙子，下去把鞋捡起来：“张良感到惊谔，强忍着怒气，走到桥下，把鞋捡上来，跪着送到老人跟前。老头把脚伸出来穿上鞋，说：“你可以教育成才呀！“
出胯下 ＜原文＞
韩信好带长剑，市中有一少年辱之，曰：“君带长剑，能杀人乎？若能杀人，可杀我也；若不能杀人，从我胯下过。“韩信遂屈身，从胯下过。汉高祖任为大将军，信召市中少年，语之曰：“汝昔年欺我，今日可欺我乎？“少年乞命，信免其罪，与其一校官也。
＜译文＞
韩信喜欢身佩长剑，在集市上，一位少年侮辱韩信。说：“你身佩长剑，但你敢杀人吗？如果你能杀人，可以把我杀了；如果你不能杀我，那么，就请你从我的两腿之间钻过去。“韩信于是弯着身体，从那位少年的两腿之间钻过。后来，汉高祖刘邦任命韩信为大将军，韩信将曾经侮辱过自己的那个少年召到跟前，对他说：“你过去曾经欺负我，现在还可以欺负我吗？“那位少年求韩信饶命，韩信赦免了他的罪过，给他封了一个小官。
尿寒灰
＜原文＞
韩安国为梁内史，坐法在狱中，被狱吏田甲辱之。安国曰：“寒灰亦有燃否？“田甲曰：“寒灰倘燃，我即尿其上。“于后，安国得释放，任梁州＊史，田甲惊走。安国曰：“若走，九族诛之；若不走，赦其罪。“田甲遂见安国，安国曰：“寒灰今日燃，汝何不尿其上？“田甲惶惧，安国赦其罪，又与田甲亭尉之官。
＜译文＞
韩安国担任梁国内史时，因犯法被关到监狱中。狱中小吏田甲侮辱他。韩安国问田甲：“冷却的灰可重新燃烧起来吗？“田甲说：“如果冷灰可以重燃，我就用小便浇熄。“后来，韩安国释放出狱，被任命为梁州刺史。田甲吓得逃跑了。韩安国说：“田甲如果逃走，就把他的家族都杀了；如果不走，可以原谅他的罪过。“田甲于是来见韩安国。韩安国问田甲：“冷灰今天重燃，你何不用尿浇熄呢？“田甲十分害怕，韩安国却原谅他的罪过，并授予他一个亭尉官职。
诬金
＜原文＞
直不疑为朗同舍，有告归者，误持同舍朗金去，金主意不疑。不疑谢，有之买舍，偿之。后告归者至，而归亡金，郎大惭。以此称为长者。
＜译文＞
直不疑住集体宿舍，有一个回家的人，误将同舍郎的金子拿走了。同舍郎怀疑直不疑偷走他的金子，直不疑表示认错，买了金子，还给了他。等到回家的人回来后，将同舍郎丢失的金子如数归还，同舍郎很惭愧。因此大家都称直不疑是忠厚的人。
诬裤
＜原文＞
陈重同舍郎有告归宁者，误持邻舍郎裤去。主疑重所取，重不自申说，市裤以还。
＜译文＞
陈重同宿舍有人回家去，误拿了邻宿舍人的一条裤子。主人怀疑是陈重所拿，陈重也不申辨，买了一条裤子还他。
羹污朝衣
＜原文＞
刘宽仁恕，虽仓卒末尝疾言剧色。夫人欲试之，趁朝装毕，使婢捧肉羹翻污朝衣。宽神色不变，徐问婢曰：“羹烂汝手耶？“
＜译文＞
刘宽仁慈宽厚，即使仓促之中也不曾疾言厉色。他的妻子想试试他，趁他刚穿好上朝服装的时候，妻子派婢子送来一碗肉汤，故意泼洒在刘宽的身上。刘宽神色不改，慢慢地问婢子说：“汤烫坏了你的手吗？“
认马
＜原文＞
卓茂，性宽仁恭，爱乡里故旧，虽行与茂不同，而皆爱慕欣欣焉。尝出，有人认其马。茂心知其谬，嘿解与之。他日，马主别得亡者，乃送马，谢之。茂性不好争如此。
＜译文＞
卓茂，性情宽厚，仁义待人，与乡里故旧友爱，即使行业不同，也友好融洽。卓茂曾经出门，有人说卓茂骑的马是他的。卓茂明知这个人弄错了，但还是把马给了他。过几天，马的主人找到了他丢失的马，于是将马还给卓茂，并表示道歉。卓茂就是如此不与人争。
鸡肋不足以当尊拳
＜原文＞
刘伶尝醉，与俗人相忤。其人攘袂奋拳而往，伶曰：“鸡肋不足以当尊拳。“其人笑而止。
＜译文＞
刘伶曾经喝醉酒，与一俗人发生冲突。那人挽起衣袖，握拳冲过来。刘俗说：“我这像鸡肋一样的身子抵挡不住老兄的拳头。“那人大笑而收起拳头。
唾面自干
＜原文＞
娄师德深沉有度量，其弟除代州刺史，将行，师德曰：“吾辅位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所嫉也，将何求以自免？“弟长跪曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已。庶不为兄忧。“师德愀然曰：“此所以为吾忧也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。不拭自干，当笑而受之。“
＜译文＞
娄师德性格稳重，很有度量。他的弟弟任代州刺史，即将上任，娄师德对他说：“我位至宰相，你又任州官，受皇帝的宠幸太多了。这正是别人所妒嫉的，你打算怎样避免这些妒嫉呢？“娄师德的弟弟跪在地下说：“从今以后，即使有人朝我的脸上吐唾沫，我自己擦去算了，决不让你担忧。“娄师德面色严峻地说：“这正是我所担忧的。人家向你吐唾沫，是恨你，如果你将唾沫擦去，正违反了吐唾沫的人的意愿，只会加重他对你的愤怒。应该不擦去唾沫，让它自己干，这样笑着接受它。“
五世同居
＜原文＞
张全翁言，潞州有一农夫，五世同居。太宗讨并州，过其舍，召其长，讯之曰：“若何道而至此？“对曰：“臣无他，唯能忍尔。“太宗以为然。
＜译文＞
张全翁说，潞州有一个农民，他家中五世同堂。唐太宗讨伐并州时，路过这家，召见他家长辈，问道：“你有什么办法使五代人和睦地住在一起呢？“长辈回答说：“我没有其他办法，只是能互相忍让。“太宗认为很对。
九世同居
＜原文＞
张公艺九世同居，唐高宗临幸其家。问本末，书“忍“字以对。天子流涕，遂赐缣帛。
＜译文＞
张公艺一家九世同堂，唐高宗亲自光临他家。问他何以能九世同堂，他写了一个大大的“忍“字回答唐高宗。高宗感动得流下眼泪，于是赏给了他家绸缎。
药师经白话译文
《药师经》是赞叹药师佛行愿的佛经，是大乘经典之一。很多人读不通，分享其白话版译文。
《药师琉璃光如来本愿功德经》白话(上)
这些内容，是我阿难亲自听佛说的。
有一次，当世尊为了教化众生，而在印度的各个国家和地方云游的时候。来到了一座国土广大，人民富饶的城邦，名字叫做广严城。那时，世尊安坐在一棵大树下面，当微风吹来的时候，枝叶就会发出美妙动听的声音，所以它的名字叫做乐音树。在世尊的周围，有已经证得圣果的八千多位大比丘弟子们;有三万六千多位初地以上的大菩萨们;以及广严城的国王，大臣，婆罗门和居士们;还有拥护佛法的八部天龙鬼神;其他的人们，以及非人的鬼神等等。数不清的与会大众，恭敬地围绕在世尊周围，等待世尊说法。
这个时候，作为无上法王佛陀的法王子，文殊师利菩萨，承蒙佛陀的威德与神力无形当中的启迪，从座位上站起来，按习俗袒露右肩，行右膝跪地，左腿半蹲，鞠躬合掌的礼节。然后恭敬地向佛说道：
“世尊，但愿您能够为我们大家，讲说净土当中教化众生的这类佛陀的名号;以及他们在因地修行的时候，所发的广大誓愿，和所成就的殊胜功德。让一切有缘听到的人，都能够消除种种罪业和障碍。我之所以向您请问，是为了给像法转变时期，乃至于末法时期的一切有情众生，带来利益和安乐的缘故。”
这时，世尊赞叹文殊师利菩萨说：“很好，很好!文殊师利，你以广大的悲悯之心，劝请我来讲说净土诸佛的名字和称号;以及他们在因地修行时，所发的大愿和所成就的功德。为了帮助被业障所缠缚的有情众生出离苦海，给予像法和末法时期的一切有情，以无边利益和安乐的缘故。现在请你仔细聆听，好好体会，如来将要为大家解说。”
文殊师利菩萨回应道：“是的!请您慈悲解说，我们大家非常高兴能够听闻妙法。”
佛陀告诉文殊师利菩萨说：“从这个世界往东方，越过像十条恒河里的沙子那样多的佛国以后，有一个世界名字叫做净琉璃，其中的佛陀名号称为药师琉璃光如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。文殊师利，你要知道，这位人天敬仰的药师琉璃光如来，在因地修行菩萨道的时候，曾经广发下面的十二大愿，为了让一切有情众生，所有的愿望和需求都能够得到满足。”
“第一大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，自身发出慈悲智慧等等无量光明，强烈无比，自然照耀数不清的无边世界。以三十二种大丈夫的最佳相貌特征，和八十种最美好的身体形态，来庄严所成就的佛身。并且让所在佛国内的一切有情众生，都像我所成就的佛陀一样光明美好，没有任何差别。”
“第二大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，所成就的佛身犹如清净琉璃一般，从内到外光明透彻，纯净无暇;所放射出的光明，广大无边;所成就的功德，巍巍高大如同山岳;佛身清凉自在，随处安乐;各种光明交织成了光焰之网，庄严美好，强烈无比，远远胜过了日月之光。处于黑暗当中的恶道众生，遇到佛光以后，都能够开发出心中的光明智慧，随它们的愿望而自在投生，并且能够成就它们所希望的事业。”
“第三大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，以无穷无尽的智慧和各种方法，让所在佛国内的一切有情众生，都能够得到用不完的生活用品和各种所需品，不会让众生有任何缺少。”
“第四大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若所在佛国内的一切有情，有人修行偏邪外道法门的话，我都将让他们安住在成佛的菩提道当中;倘若有人修行声闻和独觉法门的话，我都将用大乘佛法，使他们得到究竟的安身立命之所。”
“第五大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若有无量无边数不清的有情众生，能够在我所弘扬的佛法当中，修行清净的梵行。我将让他们的一切修行完全符合戒律的要求，并且自然具备菩萨的三聚净戒，所谓的断一切恶;修一切善;度一切众生。假设这些众生的行为，有了破坏和违犯戒律的地方，只要听到我成佛时的名号，破戒的罪过就会消灭，戒体自然恢复清净，将来也就不会堕落在恶道当中。”
“第六大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若所在佛国内的一切有情众生，有的人身体条件很差，或者六根发育不健全;或者相貌丑陋，智力低下;或者眼睛失明、耳聋、嗓音沙哑，甚至不能说话;或者手脚残疾，天生驼背;或者有麻风病，以及精神失常，等等，各种疾病痛苦。只要听到我成佛时的名号，一切疾病自然痊愈，身体相貌端正，富有聪明智慧，六根健全完好，不再有任何疾病痛苦。”
“第七大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若所在佛国内的一切有情众生，遭受了众病缠身之苦，而且既没有得到救助，也没有可以养病的栖身之所;没有条件请医生，也没有药品;没有亲人照顾，也没有家的温暖;因为贫穷的缘故，遭受了很多痛苦。这时，只要有人念诵我成佛时的名号，佛号一旦穿越了他的耳根，所有的各种疾病都将自然消除，他的身心将变得安稳而快乐;家宅眷属以及各种生活用品，都将自然产生，并且充足无比;最终，他们将像我一样，证得无上正等正觉。”
“第八大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若有任何一个女人，被女人天生的种种缺陷和苦事，逼迫得烦恼无比，所以产生了极大的厌倦和远离之心，希望将来能够不再生为女人之身。当她听到我成佛的名号以后，都能够在下一世转女身为男身，具备大丈夫的堂堂相貌，乃至于生生世世生为男身，直到最终证得无上正等正觉。”
“第九大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，能够使一切有情众生，冲出魔王的天罗地网，解除一切邪门外道的纠缠和束缚。倘若有人沉迷于各种各样的邪恶见解当中，我都将引导帮助他们回到正知正见当中，并且使他们逐渐能够修学各种菩萨行，迅速地成就无上正等正觉。”
“第十大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若一切有情众生，受到国家法律的制裁，或者被绳子捆绑，被鞭子抽打;或者被囚禁在牢狱当中;或者按照刑律即将被处死;以及其它数不清的各种灾难、伤害和欺辱。当他们被悲伤和忧愁煎熬的时候，身心承受着极大的痛苦。这时，只要他们听到我成佛的名号，因为我圆满的福德与威神力的缘故，他们都能够从各种忧愁和痛苦当中获得解脱。”
“第十一大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若一切有情众生，由于被贫困饥饿所煎熬，为了得到饮食的缘故，即将做出种种恶劣的行为。这时，只要能够听到我成佛的名号，并且专心念诵祈祷。我将会先用上好的饮食，让他们的身体得到温饱，然后，再用佛法的妙味，给他们的心灵带来究竟的安乐。”
“第十二大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若一切有情众生，因为贫困而缺少衣服，所以被蚊虫叮咬，被冬寒夏热从早到晚地逼迫煎熬。只要能够听到我成佛的名号，并且专心念诵祈祷，我将按照他们的心愿和喜好，让他们得到各种上好的衣服，还有一切美妙的珠宝和装饰用品，花环彩带、香料香水、种种乐器，等等，随着他们各自不同的喜好，都能够使他们得到满足。”
“文殊师利，这就是被世间一切天人所尊崇的药师琉璃光如来、应供、正等觉，在因地修行菩萨道的时候，所发起的十二项微妙不可思议的殊胜大愿。还有，文殊师利，你要知道，这位人天敬仰的药师琉璃光如来，在因地修行菩萨道的时候，所广发的各种大愿，以及所成就佛国净土的无量功德与庄严，即使我用一大劫，或者更多的世间，来详尽地讲说，也没有办法讲完。”
“而且，药师琉璃光如来的佛国净土，向来清净无比，国中没有女人，也没有三恶道，甚至没有任何因痛苦而发出的声音。其广博的大地，由青色透明的琉璃宝形成;上面的道路，由黄金制成的绳子作为标记;国中众生所居住的城市、宫殿、楼阁，以及栏杆、花窗和装饰用的伞罗、纱网等等，都是由黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物所构成。就像西方极乐世界一样地庄严美好，完全平等，没有差别。”
“在药师琉璃光如来的净土当中，有两位了不起的大菩萨，一位名叫日光遍照菩萨，一位名叫月光遍照菩萨。他们两位是琉璃光净土当中数不清的菩萨大众的上首，当药师如来涅槃以后，他们将依次替补成佛，而且能够完全受持药师琉璃光如来的正法宝藏，予以继承和弘扬。因此，文殊师利啊!那些听到这部经典，并且有了信心的善男子和善女人们，应当发愿，愿意在未来世往生到药师如来的琉璃世界。”
这时，世尊继续告诉文殊师利菩萨说：“文殊师利啊!倘若有的众生，不懂得善恶因果报应的道理，只知道要满足自己的贪婪和吝啬，而不知道布施以及布施的善妙果报。由于愚痴而没有智慧，又缺少信仰的根基，所以拼命地积聚财宝，并且牢牢地守护着。看到乞丐或者困难的人前来求助，他的心里很不高兴;假如迫不得已，而施舍帮助别人的时候，就好像割自己身上的肉一样，痛苦而舍不得。还有很多吝啬贪婪的有情众生，只知道一味地聚集钱财，即使自身的需要，尚且舍不得花费，何况为了父母妻子儿女，为了家奴佣人，以及乞丐呢?就更舍不得了。”
“上面所说的这些有情，在这一生结束以后，将会投生到饿鬼道当中，或者畜生道当中，受很多的苦恼。但是，由于他们过去在人间的时候，曾经听到过药师琉璃光如来的名号。如今在恶道当中，只要能够短暂地回忆起药师如来的名号，在回忆起来的一刹那间，就会从恶道当中消失，重新生到人间，并且自然会知道，过去世因为贪婪吝啬而落入恶道的经过。由于害怕恶道之苦的缘故，不会再放纵欲乐，转而乐善好施，并且常常赞叹施舍的人。对于自己的一切所有，都不会贪爱吝啬，渐渐地，甚至能够把自己的头颅、眼睛、手脚、血肉筋骨等，施舍给需要的人，何况其它身外之物呢!”
“另外，文殊师利啊!倘若很多有情众生，虽然在如来的教法当中学习，做了佛的弟子，却违犯了戒律;有的虽然没有犯戒，却破坏了规矩;有的虽然没有破坏戒律和规矩，却毁坏了正知正见;有的虽然没有毁坏正知见，却放弃了广学多闻，因此对于佛陀所讲说的经文的深意，不能理解和明了;有的虽然具备了广学多闻，却产生了自以为了不起的轻慢之心，由于这种自以为了不起的轻慢之心，覆盖了清净智慧心的缘故，所以总以为自己是对的，别人是错的;乃至于会进一步嫌弃并诽谤如来的正法，成为魔王的伙伴和同党。”
“像这些愚痴无知的人，不仅自己奉行种种邪见，还会让数不清的其他有情众生，跟自己一起落入危险的邪见之坑。这些人，原本应当在地狱、畜生和饿鬼道当中，无穷无尽地生死流转。倘若有缘听到药师琉璃光如来的名号，便会自然舍弃过去的罪恶之行，转而修学佛陀的善法，不会再堕落于恶道当中。即使不能够舍弃罪恶之行，不肯修行善法，最后落入了恶道当中;以药师琉璃光如来无量劫以来慈悲大愿的威力，会让这些已经落入恶道的众生，重新听到药师如来的名号，并且当即在恶道当中死去，重新在人间出生。长大以后，具备佛法的正知正见，能够精进地修行，善于调节身心，而得到自在和法喜。于是，便能够舍弃世俗的家庭，出家修行，在如来的教法当中，受持经教和戒律，没有毁坏和违犯。在具备正知正见的同时，还能够广学多闻，深深地理解了佛经当中的法义，所以不会再有自以为了不起的轻慢之心，也不会再诽谤正法，更不会再成为魔王的伙伴。这样逐渐地修行各种菩萨行，将会迅速地圆满无上菩提。”
“还有，文殊师利啊!倘若许多有情众生，在人间的时候，贪婪吝啬，经常怀有嫉妒之心，喜好抬高自己，贬低别人。他们本应该堕落在恶道当中，在数不清的时间里，承受各种剧烈的痛苦。受完这些痛苦的业报以后，从恶道当中死去，重新出生在人世间，却往往生为牛、马、驴、驼等等，经常被鞭子抽打，被饥饿口渴所折磨;又经常驮着很重的东西，走在路上。即使重新投生做了人，也往往出身于贫苦卑贱的家庭，为了生活，只好做别人的家奴和佣人，被别人使唤和命令，总是不得自在。然而，由于过去他们在人间的时候，曾经听到过药师琉璃光如来的名号，因为这个善因缘，在今生当中又回忆起来了，并且能够诚心的归依祈祷。于是，在药师佛威德神力的加持下，种种痛苦得以消除，身体六根变得聪明伶俐，拥有智慧;并且能够广学多闻，坚持求学最殊胜的妙法，时常遇到善知识和道友;最终将能够永远斩断魔网，彻底破除无明的黑暗之壳，干涸烦恼习气的河流，从根本上解脱一切生老病死，以及忧伤、哀愁、痛苦和烦恼。”
“还有，文殊师利啊!倘若许多有情众生，好生是非，互相挑拨离间，明争暗斗，让自己和别人都陷入了烦恼混乱当中，并且以身体、语言和思维，不断地造下种种罪恶之业，你来我往地，反复做些互相伤害的事，乃至于发展到互相谋害。为了达到报仇解恨的目的，想办法召请山林野外的各种鬼神，杀鸡宰羊，取用动物的血肉，来祭祀夜叉、罗刹婆等凶恶鬼神。把仇人的名字，写在做好的小人上面，用恶毒的咒语进行诅咒，以蛊毒之道，通过咒语命令所祭祀的鬼神、死尸等等，前去杀害仇人，结束对方的性命。在这些众生当中，倘若有人听到了药师琉璃光如来的名号，则对方的各种邪术，都不能伤害到自己。而且，一切与自己相关的人，依仗药师如来的加持，都自然会产生慈爱之心，愿意相互帮助，愿意给别人带来平安快乐，逐渐没有了相互损害的怨恨之心。于是，这些众生，个个都高兴起来，对于自己所拥有的一切，能够知足常乐，不再相互侵害和争夺，反而乐于互相帮助，互相利益了。”
“还有，文殊师利啊!倘若有佛教的四众弟子，比丘、比丘尼、男居士、女居士，以及其他具备纯净信心的善男子、善女人等等。能够受持八关斋戒，或者一年，或者三个月不等，依照佛法，信受奉行自利利他的菩萨学处。由于这些善根因缘，而愿意在去世以后，往生到西方极乐世界，阿弥陀佛的佛国净土，听闻学习佛陀正法，虽然愿意，但志向尚未坚定。这些人，倘若听到过药师琉璃光如来的名号，等到他们临终的时候，就会有八位大菩萨，他们的名字是：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。这八位大菩萨将从空中自然而来，为临终的人指示通往极乐世界的道路。这些善男子和善女人们，就会顺利地到达极乐世界，在各种颜色的七宝莲花当中，自然变化而出生。”
“也有一些善男子和善女人们，在八位大菩萨的指引下，生到了天界之上，虽然如此，他们本来积聚的解脱善根不会穷尽，不会再降生到三恶道当中。当他们在天上的寿命结束以后，还会重新回到人间，有的成为统治世界的转轮圣王，统领四大部洲的人类，拥有无比的福德威力，并且能够教化无量无数的众生，让他们遵行十善，身语意都不造恶业;有的成为国王大臣，或者宗教威望极高的婆罗门，或者大居士，或者大富长者等等，往往拥有富足的财宝，把仓库都装满了，身体相貌端正美好，拥有很多亲人眷属，既有聪明智慧，又有强健的体魄，如同英雄和勇士一般。倘若是善女人们，听到药师琉璃光如来的名号以后，进行最诚心地诵持和祈祷，将来就可以不再转生为女人之身。”
“还有，文殊师利啊!这位药师琉璃光如来成就无上菩提的时候，由于无量劫以来根本大愿的力量，自然会观照一切有情众生。如果众生遇到各种病苦，如肺痨消瘦、甲状腺功能亢进而日渐瘦弱、黄疸病发热等等;或者被鬼魅附体、被蛊毒所伤害;或者有短命的征兆;或者面临各种意外死亡的危险，等等。只要这些众生向药师如来祈求帮助，希望能够消除这些病苦和灾难，他们的愿望都将得到满足。”
“当时，这位人天敬仰的药师如来，进入了一种三昧，叫做除灭一切众生苦恼三昧。入定以后，从药师如来头顶上突起的肉髻当中，放射出广大的光明，在光明当中，有声音自然宣讲出一个作用广大的陀罗尼咒：
‘南无薄伽伐帝，鞞殺社窭噜，薜琉璃，钵喇婆。喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛姪他：唵!鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭帝，莎诃。’
那个时候，当药师如来的光明中自然宣说咒语以后，整个大地发生了祥和的震动，并且放射出广大的光明。在光明当中，一切众生的疾病痛苦都得以消除，享受安稳舒适的快乐。” 《药师琉璃光如来本愿功德经》白话(下) “文殊师利啊!倘若看到别人生病了，无论是男子，还是女人，正在被病苦所折磨。应当为了救治这些病人，而时常洗澡、漱口，保持自己身体的清洁，然后取来某种食品，或者药品，或者没有污垢和虫菌的清水，面对这些东西，专心地念诵上面这个咒语一百零八遍，让病人服用。所有的疾病之苦，都会消灭得干干净净。”
“倘若有人追求健康长寿，只要他能够坚持诚心地念诵药师如来神咒，自然就会没有疾病之苦，得以延年益寿。而且，在他今生去世以后，就会往生到药师如来的琉璃世界，成为不退转的菩萨，直到最终成就菩提佛果。因此，文殊师利啊!倘若有善男子和善女人，对于这位药师琉璃光如来，生起了最为恳切的恭敬和供养之心的话，应当按照前面所说，以清洁的身心，经常念诵药师神咒，不要放弃和遗忘。”
“还有，文殊师利啊!倘若有具备清净信心的善男子和善女人，在听到药师琉璃光如来、应供、正等觉等所有的名号以后，能够念诵受持。早晨起床，首先清净牙齿，洗漱干净之后，用各种香料和鲜花，或者烧香使香气弥漫，或者涂香让香气自然散发，或者用各种乐器演奏动听的音乐，凡此种种，以便供养药师琉璃光如来的佛像。对于这部经典，或者自己抄写，或者请别人帮助抄写，为了一心一意地信解受持，而跟从大乘法师，听讲其中的法义。对于这样的法师，应当进行供养，所需要的一切生活用品，都应当布施供给，不要缺少。倘若能够这样的话，就可以得到十方诸佛无形当中的守护和慈念，他们所有的祈求和愿望都将得到满足，直至成就无上菩提。”
这时，文殊师利菩萨恭敬地向佛说道：“世尊啊!我发誓，必将在转变到了像法时代的时候，用种种的方法，让那些具备清净信心的善男子和善女人们，能够听到药师琉璃光如来的名号，甚至于在睡梦当中，也会用药师佛的名号使他们听到而有所觉悟。世尊，倘若有人对于这部经典，能够受持读诵，或者为别人演说讲解;或者自己抄写，或者请人帮助抄写;或者以恭敬尊重的态度，用各种鲜花和香料，涂抹的香、粉末的香、焚烧的香，以及花环、珠宝项链、幡旗伞盖、乐器音乐等等，来进行供养;或者用青黄红白黑等五种颜色的彩线，织成锦囊，来盛放这部经典，并且把房间打扫干净，在高处设置台座，将经匣安放在上面供养。这时，四大天王和他们的眷属们，以及其他数不清的天神大众，都会来到供养经典的地方，一同进行供养，并予以守卫和保护。”
“世尊啊!倘若这部经典法宝，流通到达的地方，只要有人能够信受奉行，那么，由于人天敬仰的药师琉璃光如来，无量劫以来菩提大愿的功德，哪怕只是听到了药师如来的名号，应当知道，这个地方不会再有意外的横死;也不会再有邪恶鬼神夺人精气的事情发生;假设已经发生了，都能够恢复得和以前一样，周围的人们自然身心安乐。”
★ 清静经原文及译文
★ 经火山原文及赏析
