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论文关键词: 课程教学范式 体系构架 双主体互动 社会实践
论文摘 要: 要改变以“传授知识—接受知识”和以教师为中心、以课堂为中心及以教材为中心的传统教学范式,努力构建以教师为主导、学生为主体、注重学生能力培养的教学范式,作者进行了专题调研,提出了一些方法。
高校的中国传统文化教学范式改革,一是要改变以“传授知识—接受知识”和以教师为中心、以课堂为中心和以教材为中心的传统教学范式,努力构建以教师为主导、学生为主体,以研究、探索、协作等为特点的、师生互动的、全新的注重学生能力培养的教学范式;二是要贯彻理论联系实际原则,探讨如何把理论思考转化为日常生活,培养学生创新的精神和各种能力,全面提升他们的人文素养,使中国传统文化的精华内化成为大学生的世界观、人生观和价值观。
“范式(Pardigm)”这一概念和理论是由美国科学家哲学家库恩提出的,他在《科学革命的结构》一书中指出:范式“它代表着一个特殊共同体的成员所共有的信念、价值、技术等等构成的整体……作为模型的范例,可以取代明确的规则以作为常规科学中其他谜题解答的基础”[1]。英国学者玛格丽特·玛斯特曼对库恩的范式观作了系统考察,并将其概括为三种类型:一是作为一种信念、一种形而上学思辨,它是哲学范式或元范式;二是作为一种科学习惯、一种学术传统、一个具体的科学成就,它是社会学范式;三是作为一种依靠本身成功示范的工具、一个解疑难的方法,它是人工范式或构造范式。简言之,范式就是一种公认的模型或模式,是研究问题、观察问题、分析问题、解决问题所使用的一套概念、方法及原则的总称。
课程教学范式,是指在课程教学实践中,教学共同体成员所秉持的信念与价值、采取的技术或形式、形成的特质与效果的总称。新中国成立后,对我国教育界影响最大的是前苏联以凯洛夫为代表的“教育学”,其中又以“三中心”(老师中心、教科书中心、课堂教学中心)和“五环节”(准备、复习旧课、教授新课、巩固练习、布置作业)的影响为最。就中国传统文化课而言,形成了以理论讲授为主的教学模式、以课堂教学为主的教学组织形式和以教材为主导课程资源的教学范式,具体来说:教学模式以“理论讲授”为主。建构主义认为:知识不是通过老师传授得到,而是学习者在一定的情境,即社会文化背景下,借助他人的帮助,利用必要的学习资料,通过意义建构的方式获得的。这些年来,虽然我们也尝试中国传统文化课程的改革,但总体上还是以教师讲授为主,这种偏重于对象化的教学活动,忽视了学生的教学主体性,缺少师生之间的互动。
教学组织形式以“课堂教学”为主,局限于知识的传授,教学方法手段比较单一。课程资源以“教材”为主,学生缺乏学习的动力和自主学习能力,许多学生“苦其难而不知其益”,被动痛苦学习,懒于思考,缺乏主动探索、分析问题和解决问题的能力。
如何改变现状,如何改变以“传授知识—接受知识”和以教师为中心、以课堂为中心及以教材为中心的传统教学范式,努力构建以教师为主导、学生为主体,以研究、探索、协作等为特点的、师生互动的、全新的注重学生能力培养的教学范式,我们课程组的全体老师进行了专题调研,提出了一些思路和方法,具体来说,有以下几个方面。
1.对内容进行新的设计和整合,完善体系构架。
中国传统文化博大精深,内容丰富,如何在有限的时间里精心选择设计教学内容,讲深讲透,增强教学效果,是一个首先必须面对的问题。作为中国传统文化的导引课,通过教学,使学生对宏大精深的中国传统文化有一个大致的了解,根据中国现代化建设实际和学生的思想认识实际,开掘中国传统文化的现代意义,以实现“察古以观今,彰往而知来”的宗旨,从而使学生更加准确而深刻地认识我们民族自身,更加准确而深刻地认识我们当前的国情,提高人文素质,增强民族自信心、自尊心和自豪感,以理性的态度和务实的精神去继承传统,创造中华民族更加美好的未来。根据这一教学目标,以“融传授知识、培养能力和提高素质为一体”为主线,我们提出了课程体系的基本框架,精选了中国传统文化典籍概览、易经、儒、道、释家思想等作为教学的主要内容,重新编写课程教学实施方案,给予学生自主学习和个性化学习的空间,注重培养学生综合不同观点、信息或经验形成新解释的能力,基于已学知识判断新信息、新论点和新方法价值的能力,运用已学概论、理论解决实际问题的能力。
2.建构双主体互动的教学模式,培养学生解决问题的能力。
在教学过程中,学生既是教学的客体,同时又是教学的主体。如何调动主体积极性,积极投入到对传统文化的学习、思考、和研讨中去;我们在课堂教学中尝试了互动式的方法,通过多种形式如专题讨论、辩论、演讲等互动式教学方式,将对传统文化的学习内化为学生认识问题、分析问题和解决问题的能力,具体来说即要抓好两个环节。
(1)认真设计和确定选题,指导学生完成选题。选题的确定要遵循以下几个原则:一是要切合教学内容,教学首先是要完成教学内容,不论使用哪种教学手段都是为达到教学目的而服务的。二是选择教学中的难点、热点或与学生切身相关的问题,这样才能充分调动学生参与教学活动的积极性和主动性。三是要兼顾学生的差异和任务的难易程度。既要使学生真正掌握选题中包含的新知识、新技能,同时又要给学生留下自由发挥的空间,培养其思辨性和创造性。在具体操作中,注意以学生的独立自主学习和合作讨论为前提,以现行教材为基本探究内容,以学生周围的世界和生活实际为参照对象,为学生提供充分表达、质疑、探究问题的机会,让学生将自己所学的知识应用于解决实际问题,鼓励学生自主选择、自主探究;指导学生收集、整理相关资料,寻找相关的帮助及解决问题的大体思路。
(2)精心组织课堂教学,营造民主和谐的互动教学氛围。在课堂讨论、辩论等组织中,教师应把自己视为教学活动的“组织者”而不是单纯的“操纵者”,是学生学习的“促进者”而不是“命令者”,是帮助学生成长的“知心朋友”而不是手握真理的知识权威。如在课堂讨论中,教师要主动观察学生,认真倾听他们的发言,注意做好“疏导、调节、过滤”工作。所谓“疏导”,包括两层含义:首先是解除学生对课堂讨论的种.种疑虑,鼓励学生踊跃发言;其次是消除学生在课堂讨论开始后的观望心理,把课堂讨论迅速引向高潮,如果出现“冷场”现象,就要采用“点将”的方法,让学生骨干打响第一炮,打破课堂的静寂,使课堂讨论顺利展开。所谓“调节”就是在课堂讨论进入高潮后,教师要有意识地对学生的发言进行调控,使学生的发言在班与班、男生与女生的比例上达到均衡。所谓“过滤”,是指教师在课堂讨论结束前,对学生的各种观点去粗取精,去伪存真的综合讲评,对学生的各种观点进行“过滤”、“筛选”,使学生既辩明是非、真伪、又掌握所学原理。同时,还要及时客观地进行完成选题过程的总结,探索如何激励学生自主学习,并在此过程中创造出自学、自识、自理、自奖等一整套引导和帮助学生进入自主学习状态的教学组织管理新模式,培养、锻炼和提高学生自主学习与协作学习的能力。
3.设置社会实践教学环节,使理论密切联系实际。
中国传统文化课的教学目的不是单纯的知识传授,而是在于通过对中国传统文化的学习、理解和探究,帮助学生深刻地了解我们民族的过去、现在和未来,以理性的态度对传统文化进行客观、多角度的分析。为达到这一目的,为使学生对中国传统文化有更加感性和直接的认识,我们设置了社会实践环节,确定了社会实践服从和服务于课堂教学等原则,在具体形式上,打算利用“十一”、“五一”长假或寒暑假来安排社会实践教学,深入工厂、农村、企业和街道等进行相关的社会考察、社会调查。
在实践教学中,我们注意抓好三个环节:一是注意把社会实践和理论学习、探究结合起来,把理论分解成一个个小问题,引导学生从理论和实践的结合上去探究和思考。如:中国传统儒家思想对企业文化的影响;对某地传统文化与民俗风情的调查;中国传统伦理与家训,等等。二是注重对学生主体人格的培养。通过实践教学,加强学生学习动力系统的建设和良好性格的塑造,使学生树立独立思考、独善其身的自主精神,渴求知识、勤于学习的求知精神,勇于探索、追求真理的科学精神等,不断完善健全主体人格。三是注重形成有价值的科研成果。在有条件的情况下,可以组织学生带着科研课题进行实践教学,指导学生获得第一手资料,进行实证分析、调查研究,形成有一定观点、能够指导实际的调研报告、论文等。
为使实践教学取得预期效果,我们建立了相应的考评体系,要求学生的社会实践考察报告不少于三千字,格式为符合标准的论文格式;对在社会实践考察活动中表现特别优异的学生,在理论课考核、评优等方面给予适当倾斜。
社会实践教学环节的设置,打破了传统课堂教学的单一模式,使学生走入社会生活的拓展性空间,通过丰富的社会实践,巩固深化所学和知识,实现知行统一。采用实践教学法,可以引导学生从课堂走入社会,让学生贴近社会、贴近现实、贴近生活,使学生面对社会实际自己教育自己,进而在社会实践中真正读懂中国传统文化,并将其精华部分内化成为自己的世界观、人生观和价值观。
高校的中国传统文化课程的教学是一项系统工程,这项系统工程中各个层次如何安排,才能达到整体最优,局部最佳,使学生既学会用理论思考和追问,并将这种思考和追问运用于对世界、对社会、对人生的沉思和反思,指导行动,又得到最佳的能力培养,这是一个值得探讨的问题。
参考文献:
[1][美]托马斯,著.金吾伦,胡新和,译.库恩科学革命的结构[M].北京:北京大学出版社,:157.
[2]任映红.论“以人为本”教学新范式的建构原则[J].温州大学学报,,9.
财务会计教学范式改革与实践论文
摘要：财务会计概念框架，全称为“财务会计与报告的概念框架”，在使用过程中通常简称为“CF”。CF从本质上上来讲属于一个由基本概念所组成的完整的理论体系，其最主要的作用就是对现有的会计准则进行评价、指导，同时为我国会计准则的发展提供有力的依据。本文主要对概念框架下的财务会计教学进行了深入分析，探讨了其教学模式的改革与实践。
关键词：会计准则;情境教学;实训教学
一、财务会计概念框架的作用
1.为会计准则的制定提供了有力依据。概念框架可以为制定会计准则提供有力的依据，保证会计准则具有一定的逻辑性、完整性和缜密性，避免产生任何不必要的冲突和矛盾。
2.指导会计准则的制订。通过利用财务会计概念框架，在制定会计准则的时可以在最短时间内确定正确的方向。否则，一旦方向不正确很容易就会导致受到来自社会各个层面的职责、批评，不利于日后的发展。
3.规范会计准则相关领域。通常情况下会计准则是用来对会计实务与操作进行规范和指导的，概念框架虽然不能直接解决问题，但是其具有一定的前瞻性，利用这种前瞻性可以帮助人们对会计问题进行深入的分析和思考，从而为财务工作人员日后的工作提供有力的参考依据。4.节约成本消耗。利用财务会计概念框架可以为制定会计准则奠定一个良好的基础，从而能够始终保持一种惯性，保证形成一个严谨的会计准则体系，有效节约成本的消耗，避免出现一些不必要的费用支出。
二、基于概念框架下财务会计教学模式的改革与实践
1.创设教学情境，实施情境教学。为了更好的培养学生的会计能力，使其在以后的工作中充分发挥积极作用，学校必须要对此予以高度重视，合理选择教学内容，教师要根据学生个人特点以及教学内容适当创设教学情境，实施情景教学模式。这样可以有效提高课堂教学效果，提高学生的专业技能，不断培养其独立处理企业所发生的所有会计事项的能力。
2.用原始凭证代替文字叙述，营造课堂气氛。传统的教学中教师习惯采用满堂灌的方式进行，一味的采用文字表述经济业务，完全忽略了原始凭证所具有的重要作用，导致课堂工作与实际工作严重脱节，学生一旦投入到实际工作中就手足无措。对此，教师必须要适当的向学生展示一些原始凭证，改变纯文字的讲述方法，多多使用一些制作的发票、收据、业务单、汇票等结算单据来展示经济业务，这样学生才能进一步了解业务办理流程。在课堂教学过程中，教师要一面展示原始凭证，另一面让学生自己收集凭证，然后自己分析对比，检查内容是否完整是否一致，真实模拟整个业务办理流程，使学生感觉如同真的'在实际岗位工作一样，这样可以有效锻炼学生的记账能力以及业务处理能力。
3.加强校内模拟实训教学，保证实训内容的合理性。会计专业具有一定的实践性，其中最重要的就是实践教学，所发挥的影响不容忽视。因此，在教学的过程中，教师一定要根据会计职业岗位群工作技能的相关特点，设计系列校内模拟实训教学项目。在以往财务会计课程的讲授中，教师主要以物流业、制造业、服务业的例子来讲述一些相关会计知识，这样面积虽广但不精。对此教师必须要加以创新，学校相关部门也要给予大力支持，加强校内的模拟实训，同时要根据实际情况控制力度，保证实训内容的合理性。例如：可以收集一些相关企业的商品流通资料，并将其集中在一起，让学生根据资料对企业的经济业务进行深入分析，引导学生去主动探索制造业与商品流通企业会计核算二者之间的差异所在。在实际教学过程中会计实训主要分为会计分岗实训和成本会计实训。教师可以带领学生在成本会计实训的时候处理某制造业两个月的经济业务；随后在会计分岗实训中，对学生进行分组，每组分别代表一个财务部，每组六个成员，分别扮演会计人员、记账人员、出纳人员、主管、制单人员、保管员。然后实行轮岗制，这样可以让每个学生都能进一步的了解各个岗位的具体职责，如此经过一轮试训下来，不仅可以锻炼学生的实际操作技能，同时也可以在很大程度上缩短教学与实际的距离，为学生以后的发展奠定良好的基础。
4.创新作业形式，改变作业本设计格式。以往的作业都是利用纯文字表述来将业务详情记录在作业本上，这种作业形式存在很多的缺陷，对此教师需要对其进行创新和改革，改变作业本的设计格式，利用记账凭证格式的作业本代替传统作业本的形式，在处理经济业务的时候要求学生必须要明确填写日期、科目摘要、金额以及附件等等，每个环节都要按照实际工作的要求进行练习，模拟真实工作环境，这样一来可以有效实际与工作的距离，增强操作能力。
5.增强信息技术手段在教学中的应用。对于会计工作来说最重要的就是掌握工作方法，众所周知，要想更好的传授方法，最有效的手段就是操作和演示，因此在实际教学中，教师需要适当利用多媒体设备进行辅助教学，以此向学生展示经济业务的原始凭证，给学生分发记账凭证和各种账簿，鼓励让学生边学边做，更具相关凭证有针对性的提炼经济内容，编制记账凭证和登记相关的账簿。在课下，教师要鼓励学生充分利用网络的便利性，可以自学一些相关课程，例如精品课程《财务会计》等，一旦遇到不懂的问题可以及时与老师在线交流，排解疑难，也可以通过网络资源查找资料，有效提升学生们的自主学习能力与分析问题的能力。
三、结语
综上所述，眼下市场经济发展迅速，基于概念框架背景下，要想更好的适应我国对于高级会计人才的需求，教育机构必须要提高重视，将财务会计课程教学改革作为重点工作内容，根据学生的实际情况以及社会需要进行全面的课程教学改革，创新教学模式，并以案例分析的方式进行直观分析，紧跟时代步伐，不断培养更多的高素质、高水平人才。
参考文献：
[1]郝铭.论我国财务会计概念框架的构建[J].陕西农业科学，，（2）.
[2]程德兴，康永红.财务会计概念框架研究：比较与思考[J].中国证券期货，，（9）.
[3]刘成民.网络时代高职财务会计校内实习初探[A].高等职业教育电子信息类专业学术暨教学研讨会论文集[C].2011，56-57.
[4]张莉，高军英.高职财务会计课程的教学改革[A].2011无锡职教教师论坛论文集[C].2012，47-48.
[5]常化滨.基础会计课程的教学探讨[A].2011无锡职教教师论坛论文集[C].2012，18-19.
中国的传统文化可多了！我一下子还说不完，今天我就给大家介绍中国的陶瓷艺术吧！
中国传统陶瓷艺术，尤见装饰匠心。中国传统陶瓷装饰形式，大体上有刻镂、堆贴、模印、釉色、化妆土、彩绘六类型。图案纹样装饰于陶器早在新石器时代的仰韶文化中的彩陶上就已出现。先民们感受生活的自然现象创造出波拆纹、圆形纹、编织纹等图案，以二方连装饰形式呈现在陶瓷器物上，在西安半坡遗址出土一件绘有精美的人面和鱼纹的彩陶盆是新石器时代彩陶中的精品。陶器上的纹饰体现了先辈们对于自然和人自身观察的结果，陶工们对于点、线、面的熟练融合，对于花纹繁密的组合，以及对于旋纹与孤线的审美感，不但表明了他们对于自然和人类自身有了一定的认识，而且还表明了自然界已经脱离了他们的原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人对自然的美化和崇拜。商、周时代是以青铜器为时代标志的历史阶段，这一时期的陶瓷纹饰和青铜器饰相似，刻纹白陶的烧制成功是制陶工艺上的一个重要的里程碑。它用高岭土制坯，烧成的温度达1000多摄度，素洁可爱的造型与优美的纹饰相结合，逗人喜爱。追溯中国历史各个时期的陶瓷产品，陶瓷装饰有两大特点：一类是以适合陶瓷器皿上进行工艺转换表现形式；另一类是以中国绘画形式在陶瓷器皿上进行工艺转换表现形式。
中国传统的艺术——陶瓷的故事是多么有趣啊！陶瓷还是我国最为大的创造呢！
四年级:2546412615
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中国传统文化
一、道教形成的四大要素
1、 原始宗教文化与巫术：对自然、鬼神崇拜。
2、 神仙信仰与方术。
3、 先秦、两汉时期黄老道家学说与墨家学说。
4、 早期道教融儒、释的教义、仪轨，完善自己的宗教体系。
二、早期道教的派系？
太平道 天师道 丹鼎派道
三、《太平经》的主要思想内容？
答：三天干编为十部，一共七十卷（每部十七卷），366篇标题、篇旨，儒道合流的产物，为东汉道书本，百衲书，包含了不同地区，不同流派，不同道教学者的思想，内容矛盾、复杂。
第一、 提出理想社会：君明臣贤、无灾异无疾病、无战争，家富人足，各得其乐的社会。 第二、 善恶报应与承负说。
第三、 将饮食男女，看成是人类生存发展的基础。
第四、 奉“天地顺无行”神学说：天人感应。
第五、 重视学习，强调试验是非。
第六、 长寿成仙。符咒祈禳，治病诸术。
四、天师道的创始人及其主要内容？
答：张道陵，原名张陵，字辅汉。
1、将老子与至尊之道合二为一。
2、将儒家伦理价值观与道德修仙相结合，对后世道教产生深远影响。
3、将老子长寿养生思想变为神仙长生思想。
4、治国之君修道，忠臣辅佐行道，道普德溢，太平可致。
实际上就是友好人儒道双修，以道为本，儒为术。
五、寇谦之如何改革道教？
寇谦之，字辅真，他用建设“礼度“为主要内容，礼拜、炼丹为主要形式的新教义，并以儒家”佐国扶民“思想改造道教，他自称太上老君降授《云中音诵新科之戒》20卷，清整道教，尽除三张伪法，租米钱税及男女合气之术，反对祭酒道官世袭，代之”唯贤是授“的原则，反对下层道民利用宗教举事。又称老君玄孙李谱文在嵩岳授《录图真经》60卷，已佚，从《魏书。释老传》略知，对诸神坛位、礼拜、衣冠、仪式”各有差品“规定，借鉴儒家礼仪制度，又吸收释家”劫运“说，意在佐国扶命为帝王师。
六、陆修静对道教的主要贡献？
简寂先生，庐山道士。他依据封建宗法思想和制度，并吸收佛教仪式，改革道教，他整理、闸发、传播《灵宝经》，并对道士行住坐卧，形象思维等方面都立下准则舰范，制定斋法，以礼拜、诵经、思神等仪式，约束“三业“（身、口、意）通过静思期真，安神和气，返朴归根与道合一。
七、什么是全真教？
创建于南宋初年。创始人王（三吉），原名中孚，字久卿，咸阳右族，大魏村人，后徙终南刘蒋村，痛国家之沉沦，闵民族之不振，心灰意冷，脱落功名，萌出尘之念。他改名（三吉），字知明，号重阳，自称王害风，隐于终南山。他在宁海收马钰，建“全真庵“，入昆嵛山石门口，开烟霞洞居之，才正式打出”全真教“的旗帜。著有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》《分梨十化集》《重阳金阙玉锁诀》等。他强调修道者必须出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。他以儒为本，以道为体，以释为鉴，主张三教平等，三教合一。以《道德经》〈般若心经〉〈孝经〉为必修经典。不尚符篆，不事黄白，
不信白日飞升，以修内丹为成仙手段，只求”真性“解脱和“阳神升天”，与酒道教肉体不死，信念有别，而近以释教之“涅磐”
1、〈易经〉自古有几种？连山 归藏 周易
2、〈易经〉含三意？易简 变易 不易
3、什么是驳位说，卦德说？
驳位说：源于〈象传〉同时也参考了〈系辞传〉中驳位说。此说起于汉初，将每卦六驳
中第五驳定为君位；第四驳逼君，为小人之位，第三驳为君子之位，凡中位都好。第一、二驳为地位、妻位。又按三才说，将第一、二驳为地位，第三、四驳为人位，第五、六驳为天位。不管驳辞说什么，都以此框架去凑说。
卦德说：源于〈说卦〉，将八卦的基本卦象：乾为天、坤为地，震为雷、撰为风，坎为
水，离为火，艮为山，兑为泽，引申卦象，触类旁通，理解并灵活运用。此类解说随意性太大。
4、卦辞中贞事辞、贞兆辞、象占辞、非筮辞指什么？
贞事辞：将占筮时请示神灵的事记下来，以供后来参考。对研究古代社会有重要参考价
值。
贞兆辞：这是卜筮时所得到的.兆示记录。、
象占辞：从自然界、日常生活中异常现象得到兆示记录，如星占、梦占、蛇占、 鸟占，
风占，声占等。
非筮辞：虽文字较少，但作为表现作者的思想、主张是主要的。研究〈易经〉必须重视
此项内容。
5、〈易经〉中基本卦象和基本性质。
基本卦象：乾，天、震，雷、
坤，地，艮，山，
离，火，兑，泽，
坎，水，撰，风，
基本性质：乾，健、
坤，顺，，
震，动、
撰，入，
坎，陷，
离，丽，
艮，止
兑，说（悦）
1、 释迦牟尼为什么出家？他的学说反映了什么社会内容？
2、 何为四谛说？
3、 小乘教和大乘教的根本区别？
4、 释迦牟尼入灭后佛教内容为什么会大分裂？
5、 简论三乘说？
6、 佛教传入中国后为什么会出现“格义佛教”
7、 净土宗在中国民间之影响
8、 为什么说禅宗是中国化的佛教派别
9、 佛教对中国文化之影响
10、 密教与显教有什么区别？
中国传统文化
课 程 论
（-春）
论文题目 从韩国申遗反观中国传统文化继承
课程名称 中国传统文化概论 任课老师 SSSSSS
班 级 SSSSSSSSSS
学 号 SSSSSSSS
姓 名 SSS
从韩国申遗反观中国传统文化继承
[摘要]：从”端午江陵祭”申遗到”汉字之争”、“中医之争”再到近期的“风水之争”，文化摩擦在中韩坊间蹭出了不少的火花。很多的中国人很愤怒，说韩国剽窃中国的传统文化
并不知廉耻的占为己有。其实很多的时候，我们都不可以太多在别人身上找缺点，而要多多反省自己，要多理性的来看待这一系列事情。
[关键字]：韩国申遗；中国传统文化；狭隘民主主义；
目 录
一、研究目的.............................................2
二、论文内容.............................................2
1.正确理解非物质文化遗产.... ........................3
2. 信源不实、以讹传讹................................4
3.个人分析与结论.....................................5
三、当代大学生应该如何传承传统文化.......................6
一、研究目的
希望通过对该事件的研究还原真相，带领广大人民走出误区，正确看待韩国申遗，不要被网络推手利用。同时希望能够唤醒国人对传统文化的理解和关爱，这远比谩骂来得更有意义，因为它是祖先流传下来的智慧结晶，更是国人的“根”文化。只有记住“根”文化，才能谈民族尊严，才有资格“国际化”!
二、论文内容
前不久有媒体报道韩国将于要把东北火炕技术很类似的暖炕技术申请为自己的世界非物质文化遗产。这个消息一出来，毫无例外好多人多一片义愤填膺。下面是我在QQ空间里截取的一些说说。“韩国，你有完没完？！” “韩国你们够了，全宇宙都是你的家么？用不用我们带你去见毛爷爷。”“韩国要为暖炕申遗，东北人笑了。如果东北的大炕都是韩国的。那乡村爱情不就成了韩剧了？？”“端午节没了，现在轮到暖炕了，何时是个头”很多人说韩国也太不像话了，你什么都申遗都从中国抢的，说李时珍也是韩国人、孙悟空也是韩国人、李白也是韩国人、汉字、活字、印刷术和中医都成他们的了，都要申请成为韩国
的非物质文化遗产。其实呢，我劝大家先冷静冷静，你仔细地考察一下信息的来源你就会发现，你这些绝大数所谓的韩国抢我们的东西申遗其实都是被一些媒体和个人经过曲解和包装另一种的韩国申遗它不是准确的消息。
1.正确理解世界非物质文化遗产
我们来了解一下什么是世界非物质文化遗产。非物质文化遗产指被各群体、团体或有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及有关的工具、实物、工艺品和文化场所。世界非物质文化遗产重在对文化的传承和保护，它的概念是什么呢？就是说这个遗产是全人类共同的遗产，而且同一个遗产可能在不同的国家不同地区传承。这个申遗不是商标注册，比如这个商标叫做“海尔”，一个人注册了以后，另一个人就不能叫这个商标了。然而申遗不是这样子的，比如说韩国这方面申遗了我们也可以在这个方面申遗。双方的目的是一样的，就是保护非物质文化遗产。20世纪80年代以来，非物质遗产的保护引起了各国的普遍关注。与物质遗产相比，非物质遗产面临更严峻的保护形势。尤其是语言类文化，全球6000多种语言中50%面临消亡的危险。有报道称，每两周就有一种语言消失。全球化趋势的不断增强、文化标准化、武力冲突等对传统文化构成了严重威胁。许多传统和民间文化遭到不同程度的破坏，甚至濒临消亡。鉴此，一些成员国提出倡议，希望教科文组织能够建立相对定期的机制，以推动对人类非物质遗产的保护。教科文组织大会于10月通过《保护非物质文化遗产公约》，4月正式生效。教科文组织每两年宣布一次“代表作”，一个国家每次一般确认一个项目。“代表作”主要奖励两种非物质文化遗产表现形式：一种定期发生的文化表现形式，如音乐或节庆仪式等；一个文化空间，定义为一个集中举行流行和传统文化活动的场所或一段通常定期举行特定活动的时间。评选的标准主要有两个，其一为具有杰出的文化代表性，对有关群体和文化多样性具有特殊价值；其二为需要保护的紧迫性，特别是因面临社会变革等因素缺乏保护而将消失的文化艺术形式。但与物质遗产相比，在非物质遗产保护申遗方面，硬性条件不是太多，准入门槛就相对低一些。
2. 信源不实、以讹传讹
前些年韩国申请的“端午江陵祭”与我们国家的端午节根本就不是一回事。他们也没说赛龙舟、吃粽子什么的，他们申请的只是萨满族祭祭祀、唱歌跳舞之类的活动。这些东西在我们国家是没有的，它只是时间上和我们国家的端午节重合了，所以有很多朋友当时不知道怎么回事，不问青红皂白就说“完了，端午节让人家弄去了”总的来说就是：混淆概念、曲解背景。再有一些比较典型的事例，
就是去年年底韩国泡菜事件。其实又是一次误解。他们申遗的是泡菜和泡菜越冬技术。也就是说申请的是做泡菜的工艺。他们的泡菜和我们国家的不是一回事。总的来说就是：宣传误导，理解偏差。我们都知道毕升发明的活字印刷术，结果索契冬奥会一看韩国放的宣传片里头有活字印刷术，很多人就傻眼了。韩国也确实申遗了，但他们申遗的是金属活字印刷术，他们申请的也不是这项技术，他们申请的是世界上最早的金属活字印刷术的`印刷品是一本佛经《直指心体要节》，他把这个佛经申请世界非物质文化遗产了。结果到了我们国家经过包装说把活字印刷术我们的四大发明都抢去了。这是非常荒谬的。总的来说就是：杜撰小心、媒体以讹传讹。有人说在韩国很早就有我们的中医技术，韩国那里不叫中医叫韩医，要把中医申请到韩国的非物质文化遗产，其实这个也是子虚乌有的，韩国政府根本就没有这个打算。只是韩国民间有个这样说过而已，即使他们真的这么干了，也会受到内行人的耻笑。他们申请的其实是一本叫做《东医宝鉴》的书籍，有点类似于我们的《本草纲目》。根本就不是一些人说的把中医申请。总的来说就是：信源不实、以讹传讹。关于这方面的理解错误大概就是这些，在这里我们不错大篇幅的讲解。
3. 个人分析和结论
综合以上的一些事例可以做出一些分析，首先，要尊重历史事实，不要为了狭隘的民族主义去伪造或者歪曲；第二进行科学的解释，不要曲解；第三，要把历史和现实分开来，历史上强大不等于今天强大，历史上友好或交恶，这都是过去；最后，面向未来， 共同发展。任何一种文化都不是十全十美的，任何一种文化都只是跟它相应的历史阶段发挥间接作用。我们有良好的文化基础，就应该面向未来，创造出新的文化，在这个基础上，把传统文化共同保存好，这样才能让中国传统文化永葆青春。文化的传播和影响是无国界的，但文化的起源和生成是有国界的。中国的很多传统文化正是这样影响着世界。作为继承和发扬中国优秀文化的我们这一代，我们只有义不容辞的去做好，去保护中国文化，虽然我们不能通读四库全书，虽然我们不能完全理解孔孟之道，但是作为华夏儿女的一员，我们有责任和义务在时间的长河里，在处于自己生活的这一时间段内去保护去发扬光大。每一个民族都应该有自己的民族自豪感，当然这种自豪感是排除了种族歧视的，我们应该正确的、客观的、积极的认知我们的文化的优点和缺点，只有这样，我们才能守护住千百年里积攒的优秀文化。如果我们的本土文化被其他国家掠夺冠以自己的名字，那么我们是不是有不可推卸的责任呢。面对韩国政府的这些行为我们不应该过多的指责，他们也有自己的文化需要继承，也有自己的民族需要壮大，也有自己的后代需要文化的汲取，而作为“受害”的一方，我们只能痛并思痛，不要再等到别人打了自己才感到疼痛。维持与保护中国文化的任务
就落在我们政府部门和我们自己的身上。
三、当代大学生应该如何传承传统文化
做为当代大学生的我们应该正确看待中国传统文化，也许在我们的身边有很多人在生活中讲求功利的时效性，习惯了立竿见影的学习方式，以知识为商品，一切都想速成，他们会感觉学习中国文化“没有用”、“不切实际”、“与生活脱节”。而万万没想到文化的修养和熏陶，和股票投机迥然不同。是与每一个人生活息息相关，更与个人的人格成长以及一生事业成就有关，是“最有用”、“最实际”的“长期投资”，绝不可以等闲对待。当代大学生要弘扬爱国主义精神，就要继承和弘扬中华民族的优良传统。中国文化源远流长、博大精深。而当代国际社会竞争中，文化的竞争越来越重要。美国好莱坞影片中植入中国的文化元素，如《功夫之王》，《功夫熊猫》等，他们把中国文化收为己用，用中国的文化挣取中国人民的钱。而我国的文化产业则很薄弱。作为当代的大学生，我们应该继承和弘扬优秀的传统文化，大力发展文化产业，增强我国的文化软实力，为中华优秀文化的发扬贡献一份力量。在如今这个物欲横流的社会里，作为当代的大学生应该要保持清醒的头脑，始终坚持正确的道路，以国家和集体的利益为重。
参考文献：
【1】 《中国文化导读》叶朗、费振刚、王天有主编
【2】 《老梁观天下》
【3】 搜狐新闻、南方日报、北京晚报、人民日报
【4】 中国产业经济信息网、新浪网、凤凰网、新华网、人民网
一、何谓中国传统文化
“文化”是一个意义非常广泛的词。“文化”的定义也是仁者见仁，智者见智，据不完全统计，迄今为止，对文化的定义已达几百种。在中国，“文化”一词最早出现在《易传》中，“观乎人文，以化成天下”，简言之，即是以人教化，以伦理教化。在两汉时，“文化”成为一正式概念。“文化不改，然而加诸”“文化内辑，武功外忧”。在西方，“文化”一词出自拉丁文“curtuyou”，引申出对人的性情品德进行陶冶、教养之意。如此种种，不一而足。通常我们提到中国传统文化，固然包括文学、艺术、宗教、民族等方面。但论及中国传统文化的主体，则主要是如上文提到的以儒学为主体，同时包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、杂家、阴阳家等等的主体思想，这些思想构成了中国传统文化的主体和灵魂。
一般而言，在讨论传统文化时，是从一种历史学的角度，对一个民族的传统文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的对象也主要是从这个民族的主题思想着手的。因为一个民族的主题思想是它的整个民族文化的高度结晶，是其它方方面面的共通点。
在这些思想流派中，儒、道则是真正的主体。其他各家，如法家、墨家，都没有成为中国社会的主流思想。法家主要是在历次的统一过程和统一初期，以及社会大变革时期，如商鞅变法、秦始皇统一六国，以及历次国家经纷乱离后重新统一时期，统治者为排除异己力量，迅速安定统治秩序时暂时实行的。一旦统治秩序稳定下来，统治者总是会转向较为温和的儒家。否则社会就不可能保持长治久安，秦王朝二世而亡则是一个典型的反面例子。
道家思想虽然最终未能成为统治思想，但实际上是与儒家如影相随。费正清曾说过，中国人白天奉儒学来为人处世，晚上用道家来修身养性，恰当的描述了儒、道在中国文化中的地位。佛教作为一种宗教，应当与其他思想流派区分开来，但佛教最终也未能从精神上 统治中国人，相反，连它自身也被儒家文化所同化，变得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、杂家、阴阳家等只是在春秋战国昙花一现，尔后要么消亡，要么衰落。
因此，实质上可以说，中国几千年的传统文化的主体就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中国传统文化其实是儒家文化的“家天下”。
中国哲学主张“天人合一”，中国哲学的最高境界即是“天人合一”，因此，我认为中国传统文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所谓“天人合一”，并不仅仅限于我们今天讲得最多的环境保护论者的论调。诚然，从字面意义上来将，“天人合一”指的是人要与自然和谐相处，这也是现今最流行的观点。可是，如果把中国传统文化的最精髓部分和中国哲学的最高境界仅仅归于人与自然的关系，仅仅停留于环境保护的层面，就未免太肤浅了。这里的“天” 除包含人以外的自然界，更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性，关于这一点，我们可以从《老子》里面去寻求答案。在《老子》里，人的最佳状态其实就是“天人合一”，人要脱离自己的身体局限性和知识局限性，甚至完全脱离智慧，回归到人的最初本原状态，回归到自然的野蛮人的`状态，因为野蛮人虽然没有理性，但野蛮人也没有任何除保持自身生存的其他欲望，人如果能够达到饿则食、寒则衣，一切事物皆按其自然规律来处理，就是达到了天人合一。世界如果达到天人合一的状态，也就不会有过多的矛盾，如果人不将自己所谓的理性思维加诸于自身，加诸于外界，则人在任何时候都会达到幸福的状态，世界也自然会按照它固有的最佳规律运行。
但是，很显然的，中国哲学里面所追求的“天人合一”状态从来也没有出现过，因此，便产生了儒家中退而求其次的“礼”。“礼”是维系中华民族几千年的道德基础，“礼”是一切社会秩序的总括。是中国社会几千年来用以判断一切是非的主要标准。“礼”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的标准，“礼“也是治国、法律、外交、军事、经济、教育等一切具体事物的标准，“礼”也是史学、诗歌、音乐等的标准，“礼”更是衣、食、住、行的标准。“礼”的重要性，远甚于国家法律的重要性。中国社会之所以被说成是伦理社会，就是因为“礼”已经渗透到社会生活的每一个角落，伦理道德对于中国人的压力其实远大于法律的压力。
“礼”后来被宋明理学发展成为一种道德上的桎梏，使人们对“礼”的含义认识产生歪曲，实际上，屏除“礼”中所含的一些不符合现代意义的内容，如男女授受不亲，三纲五常，三从四德等内容，“礼”更多的包含了中国传统文化的精髓。
“礼”的含义是如此广泛，以至于中国社会的一切秩序都可以用“礼”来衡量。但是，在如此多的“礼”中，“孝”应该是最重要的“礼”。此前已有诸多学者在论及中国社会时，将中国社会概括为一“孝”的社会，将中国传统文化概括为一种“孝”的文化。的确，“孝”在中国文化中所占的地位，要远远高与其他伦理道德信条。原因就是中国几千年来一直是一种农业宗法制社会，实行的是一种家族制的统治。父子关系是最基本的社会关系，君王则是凌驾于万民之上的“父”，人民都是他的“子民”，君王与人民构成最高一级的父子关系。在很多时候，“孝”成为束缚青年人的家族法、精神枷锁，一定程度上阻碍了社会进步，特别是在近代以来阻碍了中国社会的近代化。但客观的说，“孝”曾有力的维护了中国社会的秩序，“孝”虽是农业宗法社会的产物，但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我们谈到“孝”，自然应该剔除其中包含的“孝”君思想，回到其最本原的意义--子女对父母、晚辈对长辈的“孝”。
“忠”是“礼”中包含的又一重要部分，《论语》中对“忠”的解释为“己欲立先立人，己欲达先达人”。“忠”的意义也非常广泛，对君主要忠心，对朋友要忠诚，对人要忠厚，对事要忠实。“忠”对中国人的价值观影响非常巨大，但“忠”在封建社会更多的局限在中军的狭窄范围里，所以“精忠报国”的岳飞在皇帝昏庸，奸臣当道的条件下仍然死守着他的忠君信条。但是“忠”在更多时候是增强了中华民族的团结力和凝聚力，中国国土广阔，历史上曾出现过多次割据局面，但是，无论如何，人们对所谓的正统王室都抱着一种根深蒂固的忠心。任何一个朝代在走向统一后，统治者都立即强化对其个人的绝对忠心。这是保持其统治秩序稳固性的向心力除了这种对君主的“忠”外，中国人对人对事的“忠”，的确构成了一种宝贵的民族精神--守信义、重承诺。所以有朋友间的肝胆相照，有夫妻间 的相濡以沫，有“大丈夫一言既出，驷马难追”的承诺。
三 中国传统文化的断裂与现代化
中国传统文化传承五千年，但基本上处于一种缓慢甚至停滞的状态，自春秋战国后，文化领域的百花齐放景象就不复出现，特别是西汉“废黜百家，独尊儒术”后，传统文化就几乎只剩下儒家一支独秀了。缺少了学术争鸣的儒家，把自身局限在一个狭小的圈子里，做一些修修补补和无性繁殖的工作，顽固的坚守着闭塞状态，越来越与社会的近代化不能适应，终于在近代被新文化运动彻底打倒，造成了它在近代的断裂与失落。
20世纪初中国社会是一个剧烈动荡的时期，西方资本主义的入侵与中国社会日益严重的危机促使国人在反思中将矛头对准了以儒家为主的传统文化。新文化运动正式揭开了对传统文化的批判，但不幸的是，包括“忠”“孝”“仁”“义”“天人合一”“中庸”等精华在内的中国传统文化被不分清红皂白的遭到了彻底打倒。郭齐勇先生在论述这一段历史时，曾痛心的反思：“世界上没有任何其他一个民族，像我们一样如此彻底的摒弃传统……”“以至于今天为人父母、为人祖父母者，已不复晓知孔孟老庄、程朱陆王”。
传统文化在现代的断裂，是中华民族的魂的失落，在物欲横流的经济社会中，在朝夕万变的世界浪潮中，我们只能回归到我们的民族文化的本原，去重新批判和继承传统文化，才不至于在现今这场世界剧变中丢掉民族的根。
中国传统文化中的精华部分，完全可以拿来发扬光大，作为全世界人民的精神财富。如“天人合一”“入则孝、出则第”“中庸之道”等思想，对于调适人与自然的关系及社会人际关系，对于指导人生、提高精神生活，对于防止工业社会泯失人的具体存在、妨碍人的全面发展、造成人性的异化和人的困惑与疏离，都具有积极的功能。
目前对中国传统文化的研究，正处于一个重拾和重整的阶段。相信经过几代人的努力，中国传统文化一定会恢复她原有的光彩与魅力。这也是关系到中华民族能否在激变的世界中保住自身民族文化的关键所在。
融入中国优秀传统文化改革语文教学研究
随着教育技术的'现代化,人们的教育观也在发生变化,虽然对传统文化的传承,依旧挂在嘴边,但效果却常常不尽人意.因此需要把中国传统文化融入到语文教学中来,将其与现代教育结合,以便让青少年更好地领悟和传承中国优秀传统文化,更好地使中国的优秀传统文化源远流长.
作 者：李进 付丽娟 李景国 作者单位：重庆文理学院,重庆,402160 刊 名：现代商贸工业 英文刊名：MODERN BUSINESS TRADE INDUSTRY 年，卷(期)： 21(12) 分类号：G424.21 关键词：传统文化 语文教学 改革摘要：
政治是中专教育教学中的一门重要的课程。
但是中职学校的学生普遍对政治没有兴趣，没有养成好的学习习惯，没有恰当的学习方法和策略，所以如何提高中等职业学校学生的政治学习兴趣，如何帮助他们学好政治一直是职业学校政治教师关注的问题。
本文首先分析现有中等职业学校的学生政治学习兴趣不高的原因，并提出激发中职生政治学习兴趣的策略，旨在为中职政治教学指明道路，对提高中职生政治学习兴趣乃至政治学习效果有所帮助。
关键词：
中职院校。
学习兴趣
1影响中职生政治学习兴趣不高的主要原因
1.1中职生政治基础薄弱
近几年来，随着招生政策的改革和普通高校的扩招，全国各地普通高中也随之扩大了招生人数，使得中等职业学校生源的质量明显下降。
中等职业学校已成为名符其实的无门槛招生，大部分学生入学成绩基本分布在三百多分，政治成绩则更低。
他们对政治学习缺乏兴趣、信心，学习政治缺乏积极性，主动性，自觉性，学习效果差，视政治学习为一种负担。
大部分的中职学生都不喜欢学习政治或学习习惯极差。
其结果学生对政治学习越来越不感兴趣，没有积极性，产生严重厌学情绪甚至导致流失。
1.2教学模式陈旧、教学方法单一
目前，职业学校政治教学还是以传统的老师讲、学生听的填鸭式教学方法为主，满堂灌，照本宣科，忽视了学生能力的培养，局限了学生的思维，限制了学生学习潜能的发挥。
学生只是听教师讲，没有时间去思考，去分析，没有转化为自己的知识。
在当今充分利用现代教育技术和多媒体进行教学的情况下，很多中职学校的政治课还处于一块黑板，一支粉笔的传统教学模式中，
这无疑严重影响了学生对政治的学习兴趣，使政治学习处于枯燥的讲解和被动的应试中，往往是老师在台上滔滔不绝，学生在台下昏昏欲睡。
1.3中职学校对政治课程投入不足
由于中职学校以就业导向化为目标，对政治课程重视程度不足。
这导致政治教学的基础设施相对落后，基础设施建设处于停滞不前的状态，导致教学基础设施无法满足新的办学理念的需求，
很多职业学校没有现代化教学设备，没有多媒体教室，没有实训室，甚至还是象从前一样，一只粉笔，一块黑板，一名政治教师就是一节课，
根本不能吸引学生的眼球，不能激发学生的兴趣，从而影响了政治教学质量和教学水平。
随着办学规模的扩大和学生人数的增加，师资队伍在教育观念上存在错位和偏差，对中职政治教学的基本特征及特殊性认识不足，难以适应中职政治教学。
1.4现有教材不符合学生需要
现行的政治教材是针对最好的学生，按最规范的'要求，遵循最严密的逻辑，为了适应最广泛的范围而编订的，同时距离学生的实际政治学习情况也是最遥远的，所以不符合大多数学生的需要。
有的学生认为现有教材内容粗燥无味，未考虑到中职学生的实际，不能学以致用，导致他们学习自信心和兴趣的丧失。
2激发中职生政治学习兴趣的策略
2.1实施赏识教育，让学生在快乐中学习政治
赏识是教师通过充分肯定学生，不断培养学生的自尊心和自信心，从而使其不仅有勇于进取的信心，也能有不断进取的动力。
在中职政治课堂教学中实施赏识教育，多在课堂教学中夸奖学生，引导学生思考政治课程中的相关知识点，并适当向学生提问，
要对学生回答中找出学生自己思考的地方，即使有偏差，也应鼓励学生通过自我思考，使学生在学习过程中不断体验进步与成功，认识自我，建立自信，促进学生综合运用能力的全面发展。
2.2积极采用多媒体等教学方法，创造和谐有效的政治学习环境
中等职业学校的老师在政治教学过程中更应该特别的注重学生政治学习兴趣的激发与培养，尽力把教学任务体现在学生的乐学上。
采用多种媒体的现代化教学手段，通过视频、图片等素材，优化教学过程，合理的运用多媒体，做到有直观的感性认识，有趣味的理性讲解，从而改变了枯燥无味的教学环境，使学生对政治学习产生浓厚的兴趣。
多媒体的运用使教学变得生动、形象、活泼，感染力强，容易激发学生兴趣，引起有意注意，加深印象。
例如，在学习国内时政时，教师可以准备当前我国经济社会发展的最新数据，以及总书记的关于十三五的整体规划，
使学生认识到祖国在不断的日新月异，不断的超越发展，使枯燥的课堂生动有趣，激发了学生兴趣，使学生乐学，进而轻松掌握学习内容。
2.3建立新型的师生关系，重视师生情感交流
课堂上，教师的情绪对学生的热情和兴趣有很大的影响。
好的老师的能够感染和引导学生，不仅有利于激发学生的学习热情和自信心，有利于建立民主、平等、友好的师生关系，更有利于营造愉悦、和谐的学习氛围。
因此，在教学中，教师要注意用良好的情绪去感染学生。
中职学校中，学生普遍认可具有较高修养，对学生严格而不严厉，活泼而富有朝气，关心尊重学生，能与学生平等相处，善于掌握学生心理活动的教师。
比如，在课前，教师微笑着向学生送上关切的问候对学生在学习中取得的点滴进步做出积极的反馈赞许的点头、真诚的微笑、
热情的赞扬等，以此传达教师对他们的关爱和信任，激发他们对教师的亲近感和信赖感，进而激发他们学习的欲望和兴趣。
此外，改变教师始终高居讲台的传统方法，经常走动，处于学生中，以满怀激情投入教学，使学生感到教师和他们的距离缩短了
以学生为中心的双向交际与情景对话、讨论等方法结合，使课堂信息量增大，师生间的交流速度加快，紧紧地抓住了学生的注意力，
引发他们强烈的学习热情，在潜移默化中把探求知识的火花移植到学生心中，从而营造出一种跃跃欲试的、积极向上的学习气氛。
2.4精简现用教材，研发校本教材
现有教材内容大都面面俱到，且内容让人感觉高不可攀、望而生畏。
这是导致学生对政治课程不感兴趣的原因之一。
中职政治教师不仅要会选用教材，还要善用教材资源，更要会编写校本教材，这样才能兼顾中职生就业和升学的需要，达到学用一致的目的。
教师应从学生的实际出发，充分考虑到学生的专业与年龄，本着以就业为导向和以行业市场为导向的原则，开发和编写实用性和实效性的政治课校本教材。
以必需、够用为度，为学生的未来发展和终身学习奠定基础从内容上看，强调政治知识的针对性和实用性，以能力培养为主线。
通过开发与编写校本教材，不但提高了教师专业素质和教科研能力，更增强了学生学习政治的实效性与针对性，提高了学习兴趣，为不同的岗位培养了合格的
3小结
提高中等职业学校学生学习政治的兴趣是一个非常值得关注的话题，它对中职学校政治教学效果好坏有着直接并且深远的影响。
我们应该与时俱进，尊重学生的个性需求，创设和谐的师生关系。
同时，转变传统的教学观念，采取最给力的多种教学方法和教学手段，努力激发学生的政治学习兴趣，为他们日后走出校门、走上工作岗位，更好地立足于多元化社会打下一个良好的基础。
参考文献：
[1]辜云霞.浅谈中职政治教学激发学生学习兴趣的几点体会[J].科技信息,(25):226-227.
[2]张龙定.中职校政治课程教学中激发学生学习兴趣的途径[J].科技信息,(29):289.
[3]高丽.中职政治教学中提高学生学习兴趣的路径研究[J].商,(3):354.
DOI:10.3969/j.issn.1671-6396..01.029
无机化学实验是我校化学、化工、环科、材料等专业进校后接触的第一门专业基础实验课，是老师与学生在教学、学习及科研相结合的第一个阶段，在无机化学实验中学习的一些基本操作也是后续实验课程的基础。[1]通过无机化学实验的教学不仅可使学生正确和熟练地掌握无机化学实验的基本操作，增强对所学理论知识的感性认识，还可以培养学生分析问题和解决问题的能力，提高学生的综合素质，为后续课程的学习和将来从事化学教学工作打下坚实的基础。[2]无机化学实验课程在继续加强基本操作训练的同时，更应注重综合能力、全面素质的培养。社会越来越需要大量综合能力强、具有创新精神的化学人才。大学生就业难几乎是世界上所有实现高等教育大众化及普及化的国家和地区所面临的共同课题，我国高等教育进入大众化之后，大学生就业难已成为一个十分突出的社会问题。因此，为适应社会发展的需要，实验教育在教学目标、教学内容和教学方法等方面都必须进行深入的改革。
，麻省理工学院和瑞典皇家工学院等四所大学探索研究，提出了一种新教学模式——CDIO工程教育理念。[3,4]CDIO代表构思(Conceive)、设计(Design)、实现（Implement）、运作（Operate），它以产品从研发到运行的生命周期为载体，为学生提供真实的工程情景，让其以主动的、实践的、课程之间有机联系的方式学习工程，是“做中学”和“基于项目的教育和学习”的集中体现。
根据此教育理念和目前社会发展的需要，在实验教学中引入CDIO模式，是提高化学化工类专业毕业生工程素质，增强其就业竞争所应采取的非常重要的措施。CDIO这一新的教学理念是对我国高校传统的实验教学理念的继承和发展，它明确提出了以人为本，即在实验教学中要以学生为主体，教师为主导，从实际或已有知识中发现和提出问题，引导学生思考，应用所学知识探究规律和致力创新，教学中安排丰富的设计性和综合性实验，要求学生亲自动手和全身心投入，引导学生主动学习，提供更多的动手实践机会。这种教学理念有利于学生个性和潜力的发扬，有利于学生创新能力的培养。实验教师积极营造学生发现问题、提出问题、解决问题、充分展示自己的创新环境，鼓励学生勇于思考，勇于发现，勇于创新。为此，本课程组运用CDIO教育理念，通过对本校化学专业的级，级,2014级的无机化学实验教学模式进行改革，现将体会报道如下。
1提高学生的主体地位，体现教学的互动性
在教学过程中，把学生置于教学活动的主体和中心地位，充分发挥学生的主体作用，采用互动式教学，可以拓展学生的创造性思维，提高教学效果。让学生积极参与实验准备正是以学生为主体和采用互动式教学方法的体现。
以往在实验教学中，实验准备工作只是由实验员和实验老师完成，学生在一切准备就绪的基础上进入实验室完成规定的实验操作，操作结束后即离开实验室，无论是老师还是学生都把课堂实验前和后的实验室工作看成和学生毫无关系，课堂上，由于课时有限，学生只是机械地忙于过多的实验操作，很少把精力和注意力放在师生之间的交流和互动上，由于学生缺乏对实验的准备和了解，很多同学甚至设法回避老师的主动交流和提问。对于大多数学生来说，化学实验完全是一种被动式的机械操作，学生学习的积极性差，马虎了事、不求甚解、操作不规范、不善于思考问题，教学效果很不理想。让学生参与到实验的准备工作中，可以提高师生的互动性和学生的主体地位，把“教”与“学”及“师”和“生”融于了一体，师生通过共同准备实验，拉近了师生间的距离，增加了师生间的情感沟通，提供了师生间及学生间交流的机会，在准备实验的过程中，双方能在彼此平等、彼此坦诚和彼此倾听的基础上进行交流、沟通和探讨，共同思考、解决和应对整个实验过程中出现或可能出现的问题，共同探索新思路和改进实验新方法，极大地激发教与学的互动性，调动学生参与实验教学的积极性，实验教学效果能得到很大的提高。
2激发学生的实验兴趣，发挥学习的主动性
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，体现了兴趣对学习效果的重要。兴趣能有效地激发学生学习的积极性，使其主动地、全神贯注地去学习，自觉地集中注意力，主动地去思考和探究问题、创造性地运用知识。培养学生的兴趣对于实验教学来说尤为重要，兴趣能使学生自主学习，启发创新思维、培养创新精神。让学生积极参与实验准备是培养学生对化学实验兴趣的重要教学策略之一，对培养学生的兴趣，使学生积极主动地做好化学实验起到了重要作用。
（1）让学生自己准备实验仪器、试剂、材料甚至设计新的实验方案本身就体现了老师对学生的信任和认可，对于学生来说，老师的认可本身就是一种鼓励，这种鼓励能无可限量地提高学生学习的动力，培养其自信心，激发其内在的潜力和对该学科的持久兴趣。
（2）学生自己准备实验可以自我设置教学悬念，诱发学习兴趣，调动学习积极性，提高教学效果。为了达到预期的实验目的，对许多实验准备工作都有特殊的要求，比如，配制试剂的浓度和精确度、试剂的纯度、试剂的用量、试剂的配制方法等，以及实验方法都会对实验的结果产生很大的影响，甚至导致实验的失败，到底影响如何?会产生什么样的结果?为什么会有这样的影响?自己在实验中会出现什么样的现象和结果?如何运用学过的理论对现象进行解释?在自己准备实验的过程中，学生的脑海中就会产生一系列的悬念，进而就会对接下来的实验产生兴趣，激发他们的探究欲，提高实验的主动性，引导他们积极地思考，进而提高他们的观察能力和分析问题、解决问题的能力，还能培养他们理论联系实际的学风和实事求是、严肃认真的科学态度，达到提高实验教学效果的目的。
3提高实验预习效果，避免了实验的盲目性
做好实验预习是做好化学实验的前提和基础。在预习中做到明确实验目的，弄清实验内容，理解基本原理、操作步骤、实验装置和注意事项。只有做了充分的预习，学生才能自觉地、有目的地、独立地进行实验和自如地应对实验中出现的各种问题，实验动手的能力才能得到充分的锻炼，避免了实验的盲目性和实验操作“照方抓药”。然而，学生对化学实验预习缺乏充分的认识、了解和端正的`态度，使得实验预习不充分，甚至不做预习，写预习报告只是抄抄书本，应付了事。实验时手忙脚乱或者束手无策，造成实验紊乱、拖延时间、误差大等，化学实验课的教学效果与预期目标相差较远。
让学生参与实验准备后，他们会认为做化学实验完全变成了他们自己的事情，必须靠自己来完成所有的实验内容，解决实验中的问题，减少了对老师的依赖心理，要想顺利完成实验，或者为自己准备好实验都必须要做到心中有数，因此，他们会从最初的“被动预习”变为现在的“主动预习”，端正实验的态度，提高预习的主动性。此外，学生准备实验的过程同时又是再次预习的过程。由于预习充分，学生实验时“心中有数”，实验的教学效果得到了明显的提高。
4培养学生严谨的实验作风，提高综合素质
严谨的实验作风包括:正确使用仪器、操作规范、细心观察并记录和分析实验现象、尊重实验事实、实事求是地完成实验报告、遵守实验室规则、节约药品和注意安全、保持环境清洁等。严谨的实验作风有助于培养学生独立实验、独立分析问题和创新能力，使学生在实验操作中能更自觉地严格要求自己，可确保实验的可靠性和准确性。在实验教学中要重视对学生实验作风的培养。让学生参与实验准备工作是培养其严谨实验作风、提高其综合素质的最有效的方法，这是由实验准备工作的特点决定的。化学实验准备工作主要包括试剂的配制与分装、仪器的准备与调试、药品的上架与下架、安全问题等，对实验所需的仪器、药品的名称、规格、用量、浓度及配制方法等均要有详细了解，做到心中有数，才能准备充分，从而确保实验的顺利进行。特别是无机元素性质实验，试剂种类多，用量大，有的实验多达几十种试剂，并且需分装，实验完毕，三废要安全处理，所有滴瓶下架后还要及时清洗并归类整齐存放，还要保持实验室的良好卫生环境。
因此，工作量大而繁杂，要完成实验准备工作，准备者就必须具有很严谨的实验作风、很熟练的实验技能和很强的责任心，通过参与实验准备，学生的实验作风得到了培养，综合素质得到了很大的提高。无机化学实验是化学专业本科生第一门很重要的必修基础课程，它除了具有各门化学实验课的普遍重要性外，还在学生了解并重视大学化学实验、启迪学生的学习方法、训练学生的基本操作、培养学生的学习兴趣和良好作风、为后续实验课的学习打下扎实的基础方面具有独特的意义。通过对本校化学专业的2012级，2013级,2014级的无机化学实验教学模式改革，提高了学生在教学中的主体地位和教学的互动性，也激发了学生学习的兴趣、调动学生实验的积极性和主动性、提高了实验预习效果，同时培养了学生优良的实验作风，提高了学生的综合素质。学生参与实验准备这一过程，培养了学生独立思考的能力，提高了学生自主学习和自主解决问题的能力，有利于学生的个性发展，为以后的毕业设计和将来从事科研工作打下了良好的基础。
参考文献
[1]赵新华主编.无机化学实验(第四版)[M].北京:高等教育出版社,2014
[2]史锐,成冰.浅谈无机化学实验教学改革与实践[J].辽宁中医药大学学报,,9(4):206
[3]赵朝晖.CDIO工程教育模式下化工原理实验教学改革初探[J].化工高等教育,,6
[4]吴宝华,张艳,车成彬,杨秀香,颜婉茹.基于CDIO工程教育模式的高校化学实验教学改革的探索[J].黑龙江科技信息,(35)
在我们椒江有许多文化墙，烈士山脚下就有一处。在那幽静的小路旁是一排图字结合的文化墙。
在大年初五的早上，我和爸爸吃过饭，一起来到烈士山脚下参观文化墙。我们来到了山脚的小路上，映入眼帘的是《千字文》三个大字，接下来是千字文的简介，我从介绍中知道了《千字文》是周兴嗣所编的，《千字文》是四言长诗，首尾连贯，以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头“谓语助者，焉哉乎也”结尾。全文250句，每四字一句，字不重复，据句押韵，前后贯通，内容有条不絮的介绍了天文、自然、修身养性、人伦首理、地理、历史、农耕、祭祀、园艺、饮食起居等各方面。
《千字文》前四句是“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈，辰宿列张。”说的是天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中的天文现象。接下来是有关自然地理的“云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。”说的是云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就形成霜。黄金产地在金沙江，玉石产在昆仑山冈。有修身养性的“德建名立，行端表正。空谷传声，虚堂习听。”说的是养成了好的道德就会有好的名声：就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。空旷的山谷口呼喊声传得远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。还有关人伦道理的“罔谈彼短，靡恃已长。信使可覆，器欲难量。”说的是不要谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。诚实的话要经得起考验。
我一边走一边看使我受益匪浅，学到了许多的知识，懂得了很多的做人道理。我要向他们学习，继续弘扬中华传统文化。
中华民族命脉传承了五千年，而作为传承的主线，却始终是孝。孝是众德之根，诸善之源，立身之本，齐家之宝，治国之道，是民族认同，民族团结、民族振兴的基础。我们每年的春节、清明节、中秋节、重阳节等传统节日，其实质不都是在演孝吗？
《孝经》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”，用我们现在的话来说，“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。”
“百善孝为先”因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。
既然懂得了行孝的重要性，也知道了行孝是修身第一步，那么更应该懂得如何去行孝。本次课程教育了我们该如何去行孝“一是养，二是敬，三是谏诤”。
首先，孝敬父母要养父母之身，更要怀着一颗恭敬之心。
孔子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”就是说现在的所谓孝子认为能赡养父母，就算尽到了孝道，养狗、养马也同样是养，如果我们仅仅是赡养，而不尊敬父母的话，怎么能够把养父母，和养狗、养马区别开来？
今天，很多人对孝的认识仍然还停留在“能养”的层次上，认为只要满足了父母衣食住行的需要，便是孝顺父母了。这是时代的不幸，也是传统文化的不幸。当然，能够满足父母这些需要，尚有可取之处，也算是一种孝行。可悲的是，有些人在这个层面的孝也做不到。
其次，孝敬父母要养父母之志。
第一条就是我们需要做到不让父母为我们的健康担忧。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。这就是说，我们身上最小的器官毛发，最表层的皮肤都来自父母，就如同父母的身体，怎么敢毁伤呢？
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