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方孝孺越巫文言文
越巫自诡善驱鬼物。人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之。病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初，手慄气慑不能角，角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：“亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。
——选自《四部备要》本《逊志斋集》
越地有个巫师谎称自己善于驱除鬼怪，有人生病就设立法坛，吹号角，摇铜铃，蹦跳腾跃，大声呼叫，好像跳胡旋舞那样来作法驱鬼。病人侥幸有了好转，吃喝一番，拿了人家的财物离去；如果病死，就用别的理由来推托，总归不让人相信自己法术的虚妄。他经常向人自夸说：“我善于惩处鬼怪，鬼怪不敢与我对抗。”有一个喜欢恶作剧的少年恼怒他的荒诞，探听好他夜里回家，约了五六个人分别躲在路旁的树上，相距各一里左右，等候巫师经过树下，便用砂子石块投击他。巫师以为真的是鬼，马上拿出身边的号角，边吹边跑，心里十分害怕，脑袋胀痛的越来越重，走路也不知道自己的脚踏在什么地方。稍为往前跑了一段路，惊慌略微安定了一点，树上的.砂石又像刚才那样乱掷下来，他再拿出号角来吹，却慌得吹不出声音，于是就更急忙地往前跑。又到了前边，还是像刚才一样，他害怕得两手发抖、呼吸屏塞，再也拿不住号角，号角掉了他就摇动铜铃，一会儿连铜铃也掉了，只好大声喊叫着赶路。一路上听到脚步声和树叶摇动、山谷回响的声音，他都以为是鬼，高声向人呼喊求救，音调十分悲伤。半夜里到家，大哭着敲门，他的妻子问他原因，他已恐惧得舌头僵缩，说不出话来，只是指着床说：“快扶我躺下！我碰到了鬼，要死了！”他妻子扶他上床，终于胆吓破而死，皮肤像蓝草一般颜色。那巫师直到死也不知道用砂石掷他的是人而不是鬼。
阅读下文，完成1721题。(17分)
越巫自诡善驱鬼物。人病，立坛场①，呜角振铃②，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之③。病幸已，馔酒食，持其赀去④；死则诿以他故，终不自信其术之妄。恒夸人日：我善治鬼，鬼莫敢我抗。
恶少年愠其诞，瞷其夜归⑤，分五六人栖道旁木上，相去各里所。候巫过，下砂石击之。巫以为真鬼也，即旋而角，且角且走。心大骇，首岑岑加重⑥，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初，手粟气慑，不能角，角坠，振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼。号求救于人，甚哀。
夜半抵家，大哭叩门。其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。
【注】①坛场：这里指越巫做法事的场所。 ②角、铃：指越巫做法事时使用的号角和铜铃。③胡旋舞：古代西北民族的舞蹈，这里指越巫做法事时旋转起舞。 禳( ráng )：（向鬼神祈祷）消除灾祸。 ④赀：同资，钱财。 ⑤瞷(jiàn)：窥探。 ⑥岑岑：胀痛貌。
17．解释下列加点词在句中的含义。(4分)
(1)病幸已，馔酒食，持其赀去( ) (2)恒夸人曰 ( )
(3)稍前，骇颇定( ) (4)号求救于人( )
18．下列各组句子中加点词意义和用法不同的`一项是（2分）
A．北则诿以他故／唯人叫以行
B．为胡旋舞禳之／下砂石击之
C．恶少年愠其诞／其妻问故
D．复至前／复如初
19．将下列句子译成现代白话文。（6分）
(1)我善治鬼，鬼莫敢我抗。
(2)即旋而角，且角且走。
20．第二段写越巫三次遇袭的不同反应，其写作特点是 。（2分）
21．用自己的话，概括本文的寓意。（3分）
17．(1)幸：侥幸。 (2)恒：经常，常常。 (3)稍：稍微。 (4)号：大声哭喊。（共4分）
18．A (2分)
19．(1)我善于惩治鬼怪，鬼怪不敢与我对抗（抗拒我）。（3分）
(2)（越巫）马上旋舞吹号，边吹边跑。（3分）
20．层层转进(步步加深)(2分)
21．招摇撞骗（自欺欺人），必将害人害己（自食其果）。（意思相近即可）（3分）
有关方孝孺的文言文试题
溪渔子，金陵江宁人。少脱略不拘，与群儿嬉邀，辄处其上，而什伍部署之，令之曰“之左”，则趋之左；曰“之右”，则折而右，无敢过视者。溪渔之父素长者，常禁切之。纳之学，使读书，时时弃去，不肯帖帖诸生间。而所业未久，即过诸生数倍，诸生大畏之。其师亦奇之，谢曰：“子非吾曹人也。”
溪渔子亦自雄其才志，尝往来江淮之南，结交大侠异人；论古人功业，遇当其意，徘徊叹息，仰天拊髀，若有意于从之游也。与天台林右、张毂最善。右亦豪士，善击剑，知兵而长于为文，毂阳狂饮酒，自放于歌诗。二人皆自负高一世，婴视同列。溪渔子在淮上，尝钓海滨，望见二人，踞坐大笑。二人者，知其非庸人也，即与之语，大惊异其所为。引归逆旅，主人出酒相饮，摄衣跣行，起舞为乐，欢声撼数十百家。辨难上下古今事，折衷损益，根据理道。识者，知其非狂生；或不识其为人，共瞷指笑之，以为真狂；或又疑其为神仙人云。溪渔子举若不闻，遇适其志，鲜衣美服行众人中，见者争观之。否则，被污垢短衣，逐蹑市人后，市人吁之，弗辞也。
后溪渔子尽悔故所为，买书千余卷，伏而读之。为文章奇伟伉健，然耻以自名。常曰：“汉无儒者，惟贾生、诸葛孔明耳。唐人陆贽粗有识，然不足庶几王道。所贵乎学，将以辅天地所不及，不然，多读书何为？”识溪渔子者，闻其论高，愈疑之，终莫能测其为如何士也。或曰“金陵有隐者五显微仲，好奇，溪渔子即其人”云；或曰“非也”。
方子曰：“古者，豪杰士其身未遇，志未信于时，宁晦于屠钓以自全，不忍以细利挫其心，彼诚有以真知轻重之分也。溪渔子坐都邑中，而远利诡隐，使人莫测其浅深，此其志不苟且也，明矣。要之，一世奇士哉！” （选自《逊志斋集》）
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．毂阳狂饮酒，自放于歌诗 阳：假装
B．溪渔子举若不闻 举：全部
C．被污垢短衣，逐蹑市人后，市人吁之， 弗辞也 辞：言辞
D．唐人陆贽粗有识，然不足庶几王道 粗：大致
5．下列句子中，全都直接表现溪渔子为“奇士”的一组是 （ ）
①摄衣跣行，起舞为乐，欢声撼数十百家 ②论古人功业，遇当其意，徘徊叹息，仰天拊髀，若有意于从之游也 ③识者，知其非狂生；或不识其为人，共瞷指笑之，以为真狂 ④溪渔子举若不闻，遇适其志，鲜衣美服行众人中 ⑤金陵有隐者五显微仲，好奇，溪渔子即其人
A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．①②④
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A．溪渔子小时候洒脱而不拘礼法，和一群儿童玩耍，经常占上风，他把大家编成队列做游戏，没有人不听他的。
B．溪渔子谈论古人建功立业的事迹，每当遇上合乎他心志的，徘徊叹息，仰天拊髀，像一心想跟随古人学习似的。
C．古代豪杰之士不能忍受因为微小的利益挫伤自己的心志，他们的确有用来把握真知分辨轻重的东西。
D．溪渔子，是一位奇士，但连真实姓名都没有留下来。文章以惋惜的笔墨，描写了这位奇士的一生。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）纳之学，使读书，时时弃去，不肯帖帖诸生间。
（2）所贵乎学，将以辅天地所不及，不然，多读书何为？
（3）古者，豪杰士其身未遇，志未信于时，宁晦于屠钓以自全。
4．答案 C解析 辞：辞别，离开。
5．答案 D解析 ③是侧面描写，⑤是市人的评价。
6． 答案 D解析 不是“惋惜”，而是“赞叹”。
7． 答案 （1）父亲把他送进学校让他读书，他却经常逃学，不愿意老老实实（服服帖帖/乖乖）地和同学们呆在一起。
（2）做学问可贵的是能够用来辅助人们了解还没有认识到的东西，不这样，读再多的书有什么用处呢？
（3）古代，豪杰之士得不到机遇，志向不为时人所接受（在当时没有伸展），宁愿隐身于市井、山林之中以保全自己。
参考译文
溪渔子，金陵江宁人。小时候洒脱而不拘礼法，和一群儿童玩耍，经常占上风，他把大家编成队列，命令“到左边”，大家就跑到左边；说“到右边”，就转到右边，没有谁敢不听他的。他的父亲向来敦厚老实，经常管束责备他。父亲把他送进学校让他读书，他却经常逃学，不愿意老老实实地和同学们呆在一起。可是上学不长时间，成绩就比大家好许多，同学们都敬畏他。他的老师也认为他是个奇才，夸奖说：“你和我们不一样啊。”
溪渔子自己也认为自己才志出众，曾经在江淮一带往来，结交一些侠客和非同一般的人物；谈论古人建功立业的事迹，每当遇上合乎他心志的，徘徊叹息，仰天拊髀，像一心想跟随古人学习似的。期间他和天台的林右、张毂最要好。林右也是一位豪侠，好击剑，懂得兵法又擅长写作，张毂装出疯狂的样子饮酒，吟诗歌唱。这两个人都自认为才志超人，把同辈人看成孩童。溪渔子在江淮，有一次到海滨垂钓，看见这两个人，就蹲坐着大笑。这两个人知道溪渔子不是一般人物，就和他交谈，对他的所作所为大为惊奇。于是把他带到旅馆，拿出酒来一起痛饮，并拿着衣服光着脚，起舞作乐，欢乐的声音震动多户人家。他们分析质疑古今的各种事情，调节过头的和不够充分的.言论，依据事实理顺道理。了解的人，知道他们并不是狂妄的人；有些不了解的人，都窥视并用手指着嘲笑，认为他们真是疯子；也有一些人怀疑他们是神仙。溪渔子对这些全都充耳不闻，遇上符合他心意的，就穿上漂亮的衣服在人群中走动，发现他的人都争着来看他。否则，就穿上脏兮兮的短衣服，跟在市民的身后，人家驱赶他，他也不离开。
后来溪渔子非常后悔自己以前的所作所为，买了一千多卷书，专心读书。他写的文章奇伟雄健，但是以自己的署名为耻辱。他经常说：“汉代没有儒家学者，只有贾谊、诸葛亮罢了。唐朝的陆贽大致有些学识，但是还不能够近于王道。做学问可贵的是能够用来辅助人们了解还没有认识到的东西，不这样，读再多的书有什么用处呢？”认识溪渔子的人，听他言论的高妙，更加怀疑他，但最终没有谁能够猜测出他是一个学者。有的人说“金陵有个隐者五显微仲，喜好奇行，溪渔子就是那个人”；也有人说“不是”。
方孝儒说：“古代，豪杰之士得不到机遇，志向不为时人所接受（在当时没有伸展），宁愿隐身于市井、山林之中以保全自己，他们不堪忍受因为微小的利益挫伤自己的心志，他们的确有把握真知分辨轻重的东西。溪渔子坐守在都城当中，却能够远离利益变成隐士，让人不知道他的高深，这表明他的志向不一般，这点很明显的。总之，他是一代奇士啊！”
深虑论
作者：方孝孺
虑天下者，常图其所难①，而忽其所易﹔备其所可畏，而遗其所不疑②。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也③。
当秦之世，而灭六诸侯，一天下④；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县⑤，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守﹔而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变﹔而七国萌篡弒之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣﹔而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备﹔而其亡也，皆出其所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之﹔而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制﹔而不知子孙卒因于夷狄。此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣﹔虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病﹔良巫之子，多死于鬼﹔彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制﹔不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心﹔使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
①图：谋划，设法对付。
②遗：遗弃。
③天道：上天的意志。说人事是由天命决定的。
④一：统一，用作动词。
⑤变封建而为郡县：封建，指周代衽的“封国土，建诸侯”的分封制度。天子将爵位和土地赐给贵族，贵族对领地和爵位有世袭权。这些诸侯名义上属于王室，实际上各自为政。秦始皇统一中国后，废除分封制度，将全国划分为三十六郡，郡下设县。郡、县长官司均由皇帝任免，大大加强了中央集权的君主专制。
★ 方孝孺翻译
★ 越巫 教案示例2
★ 课文越巫的教案
