下面是小编收集整理的存在主义的宪政观：“天行健，君子以自强不息”（共含7篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。同时，但愿您也能像本文投稿人“王者策划被车创”一样，积极向本站投稿分享好文章。
存在主义的宪政观：“天行健，君子以自强不息”
“宪政论衡”网站原名“宪政探讨在线”，由“宪政文本”网站和王怡个人网站“秋天的乌托邦”合作开办。旨在聚集和推动对宪政理论与中国宪政转型的研究及关注。并部分的出自对学院体制的官僚化、商业化和意识形态控制等问题的藐视，尤其希望推动来自民间和网络的学术与思想力量。论坛长期举办“宪政征文活动”，以会天下学子。不求一剑光寒，但愿座上客满。论坛自4月开办，短短不过半年，先后寄身于读书网站、莽昆仑论坛和中外法学评论等处，先后流离失所，可谓惶惶乎如丧家之犬。蒙草庵居士大力襄助，现在终于开通了独立的“宪政论衡”网站和论坛区，及永久性的域名www.xzlh.com.
孔子曰危邦弗居，我们既选择从流浪到定居，显示出对网络世界和真实世界依然抱有适可而止的信心。所谓千年暗室，一灯即明。有一明的信念，就当有千年的恒心。易经说，“天行健，君子以自强不息”。这是典型的中国传统的宇宙观与历史观，一种非目的论的根植于先验背景下的经验主义。我愿意将这句话看作现代宪政的根本精神。亦将中国近代以来一种目的论的先验主义的统治和对于社会的粗暴建构，看作是对这一传统的彻底背叛。
一位朋友说，“天行健，君子以自强不息”，不就是哈耶克的“自发演进秩序”吗。此言诚然。易经的精神尚有一种“天行健”的先验主义背景。但易经的经验主义性质就在于“天行健”是相当虚泛的，它构成一种背景但并不构成一种教条。《易》的重点落在了“君子以自强不息”的生生不息上。这种生生不息是非目的论的。而中国近当代的政治哲学教训是如果“天行健”一旦落实，君子就根本无法自强不息。
而哈耶克似乎是一种彻底的经验主义。这种彻底性在“除魅”的世界之中站稳脚根，在我看来需要一种存在主义式的勇气和一种文化保守主义者的矜持。但我们今天的问题是身在一种意识形态伪神学的治下，既没有足够的矜持，又缺乏适当的勇气。
在上述分别上，我将宪政的政治哲学模式分成两种，一种是“天行健，君子以自强不息”的，我称之为“虚天立宪”。一种是哈耶克配合韦伯的彻底经验主义式的，我暂时找不到适当的命名，姑且称之为“合约立宪”。也可以将之看作是契约论的两种模式，一种契约是圣约的延续，是政治哲学和理念世界自上而下的演化。价值世界构成一种支撑，但被部分的虚去，为“生生不息”的自发演进秩序留下余地。这种模式在当代世界的问题一个是还没有可能？一个是还有没有危险？
另一种契约则是民商契约的延续，是商业社会和经验主义理性自下而上的推进。仅仅落实于商业交易伦理的世俗的正当性，就足以支撑一个非目的论的和合符道义的人类社会的组织方式。在“宪政论衡”之前的相关讨论中，我记得马克义先生就是持这种坚定的立场。这种模式的问题是在“天赋人权”根本不存在的前提下，守约为什么是必须的'？另外，将价值世界及其文化传统视之为一个真实世界当中的经验主义的事实，那么这种宪政模式在技术上如何处理这个事实？如何在合约中处理这一部分标的？
宪政的困境其实是人类的永恒命运，是亚当吃了智慧果之后的结果。吃了智慧果，世界就开始除魅。然而彻底的除魅既不可能，也是一种灾难。是比被创造更加彻底的灾难。因为除魅事实上就意味着被抛弃。因此宪政的本质就是互助式的自救。
宪政。事实上是吃了智慧果之后的人类在历经千年磨难和无家可归之后找到了的一根拐杖。当人类与神的立约无法继续之后，人类以宪政的方式相互立约，在“天行健”的背景或废墟上开始一个“君子以自强不息”的生生不息的自发秩序。拐杖的意思是经验主义的，但承认拐杖说的前提却是先验论的。
宪政。是人类失去整体性救赎可能之后的一种群体生活的经验主义道路。宪政建立在价值的废墟之上，这一点对于中国的语境而言是一个极其尖锐的事实。宪政的立约对中国而言，不再可能是“”天行健，君子以自强不息“的”虚天立宪“。因为这种基
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天行健，君子以自强不息
五官刺激，不是真正的享受，内在安祥，才是下手之处。
当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。
理想是力量的泉源智慧的摇篮冲锋的战旗斩棘的.利剑。
人生是愈取愈少，愈舍愈多，该当如何？少年时取其丰，壮年时取其实，老年时取其精。少年时舍其不能有，壮年时舍其不当有，老年时舍其不必有。
心者，栖神之舍；神者，知识之本；思者，神识之妙用也。
无论何人，若是失去耐心，就是失去灵魂。--培根
无论大事还是小事，只要自己是认为办得好的，就坚定地去办，这就是性格。--歌德
不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知，
对于最有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。
当一个小小的心念变成成为行为时，便能成了习惯；从而形成性格，而性格就决定你一生的成败。
有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。
学习会使你永远立于不败之地。
冬天已经到来，春天还会远吗？--雪莱
第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。
穷且益坚，不坠青云之志。--王勃 人生哲理名言经典语录
当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。
再露锋芒，宜将剩勇追穷寇；一展鸿图，不可沽名学霸王。
天行健君子以自强不息演讲稿
尊敬的各位老师，亲爱的同学们：
大家早上好！今天我国旗下演讲的题目是：天行健，君子以自强不息。
学子大道旁的丁香又盛开了，我们又从春风微雨走到了骄阳似火。三年有多长？身处其中的我们并不知晓，而20xx届的学长学姐们，却即将迎来这三年中的最后八天。
三年前的九月，这所名校注入了新鲜的血液。他们带着梦想，带着抱负，来沐浴百年荣光，来创造新的辉煌。而后，在这里，度过了他们意义非凡的三年，学着拼搏，学着担当，学着厚德、励志、博学、笃行。学着成长，学着生活，学着一撇一捺的真谛。用三年的`时间行走在这所校园的每一个角落，留下汗滴脚印、笑声泪水。曾经为每一次的进步而雀跃欢呼，也为未达目标而捶胸顿足。莱辛说：“走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走得快。”一千个日日夜夜，无数次熬夜到凌晨，支撑下去的是怀抱了三年的信念。见过别人没见过的夜幕，感受过别人不曾有的静谧。遨游过天际，也深潜过海底。
现在，距离高考还有最后的一周时间，那个你坚定写下的目标就贴在你心里。高考倒计时的数字以秒为单位飞速流逝，每一个你无意消耗的“1秒”都难以回返。“过去属于死神，未来属于你自己。”该离去的都会慢慢远行，而现在正努力的你就是青春里最完美的馈赠。现在身处这个校园，别忘记当年的辉煌，而今天的你，也同样可以。可能你正要经历人生中最重要的一次挑战，或许你有焦虑，有恐惧，或是磨刀一试的激动，只希望你能放下所有不安，从容应对。只要尽了全力，便已然是一种成功。吉鸿昌说过：“路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。”多年之后回想起来，你会为今天的拼搏而展眉一笑，至少在读书的年华中，曾经拼尽了全力去获得一份令自己的满意的答卷。在有勇气、有力气的岁月里，曾经不辜负自己的寒窗苦读，终能不留遗憾。你一定会在汗水中走下去，无论如愿以偿还是难舍过往，那是你独一无二的奋斗的青春。岁月冗长，你必将成为一个优秀的人，站在最高的地方，活成自己最想要的模样。
最后再看一眼这个曾笑过闹过的校园，别忘记你曾经的雄心勃勃。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”三年沉潜，十年磨剑，今朝且试锋芒！
在此，我谨代表高一高二全体同学，预祝高20xx届的学长学姐们：
壮志凌云压群芳，一举成功题金榜！
这这句话中的“以”在古文里是“用”的意思。其意思应是“君子以之自强不息”，就是君子用了它以后就会自强不息。这里的“之”就是指前面提到的“天行健”，在文言文语法中常常省略此“之”字。这句话直接翻译过来就是，天道的运行是最健朗的，君子通过顺应这种规律(遵循天道)，使自己变得强壮，生生不息。人生于天地之间，当然应该顺天而行，不是让君子埋头苦干不松劲儿的意思。道家一贯倡导无为，顺其自然，怎么可能叫你拼死拼活埋头苦干呢?这种处世之道，在古时候几乎人人都懂，老子不是也说吗?“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
《周易》的“三才观”告诉了我们人类，天生人，地养人，人是天地造化的杰作，天地有生养万物之功。相对于天地而言，人的形体何其渺小，人的生命何其脆弱，人的寿命何其短暂。但是，人可以取法天地的精神，通过道德修养能效法天地，达到天地合一的水平。效法天地的道德，修养自己，人类也要尊重自然，爱护自然，自然和谐的生活在地球之中，这样人类才可能有美好的未来。
我身边的很多朋友很疑惑，为什么从没见我生过病，还一年四季用冷水洗澡。其实保持健康很简单：“天行健，君子以自强不息。”你的作息有规律吗?你顺应天道了吗?曾经的年轻人，做什么都知道控制自己;现在的年轻人，干啥都想“别苦了自己”。
“天行健，君子以自强不息”还有一句对应的话，叫“地势坤，君子以厚德载物。”君子应该修养自己的道德，这才是真正的顺天而行。
唐代著名的医药学家孙思邈在《千金要方》中写道：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延年。”“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。”
孙思邈的意思是说：如果人的道德不好，就是吃仙丹妙药，也不能延年益寿。如果道德高尚完美，不用祈祷，就多福多寿，这才是养生的要旨。
通常到一个王朝末世，或者社会道德普遍低下的时候，就会出现瘟疫流行。而人修养道德，就会避免瘟疫降临在自己的身上。
有一个故事：宋朝缙云还是平民时，元旦那天起得早，出门就遇见大鬼好几批，形象很狰狞。缙云喝叱他们，并问他们去干什么?
他们回答说：“我们都是疫鬼，年初要到人间去散布瘟疫。”
缙云问：“我家也有吗?”
鬼说：“没有。”
缙云问：“我家为什么能例外呢?”
鬼说：“你家三代人都积德，看见别人有恶劣的事就制止，看见别人有善良之举就表彰。你家子孙都要光显门庭，我们哪里敢到你家来呢?”
说完就不见了。那一年，瘟疫流行，只有缙云一家安然无恙。
如果人重视道德修养，不仅仅对于自己有好处，对于家人也有帮助。
有一个清朝顺治年间的故事，顺治甲午年三月，在晋陵这个地方住着一个人叫做顾成。他的儿媳妇叫做钱氏。一次就在钱氏返回邻村娘家的时候，顾成所在的村里却发生了瘟疫，到处都有传染的情形，甚至连亲戚都不敢路过、不敢探访。
不幸顾成夫妇也得了这种瘟疫，不久，几个儿子和媳妇等八人，也都陆续染病，整日卧病在床，奄奄一息。钱氏得知公婆等患时疫的消息后，急忙要赶回夫家照顾他们，可是钱氏的双亲为了她的安全，极力的劝阻，希望她不要回去。
[天行健 君子以自强不息是什么意思]
天行健君子以自强不息散文
《易经》第一卦乾卦中的《文言》篇讲到了做人应有的四德：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利贞”。
这句话用白话讲就是：元，是一切善事的尊贵长者；亨，是美好事物的的荟萃；利，是仁义之聚合；贞，是成功的根本。君子以仁作为立身处事的根本，则可以成为领袖，可以做成大的事业；待人以礼，就具备了美好的秉性；施利于人，是符合道义的行为；办事机智，就可以获得成功。君子如果能具备以上四种美德，就是达到了元亨利贞。
说到这里，人们不止要问，怎么易经中的这些语言不像是算卦呀？其实不然，这得首先解释一下什么是《文言》。
前面在开篇中说过“‘孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。’也就是说，司马迁认为，文王演《周易》成就了64卦和386爻，而孔子则丰富了上述的“传文”（简单的说就是现在《易经》中的《易传》部分）。”我们现在能买到的《易经》的每个卦的下面，都有卦辞，每个爻的下面都有爻辞，这是基本解释卦的意思和每个爻的意思（如何使用以后会介绍），而古代的易经把《序》《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《杂卦》、《文言》是附在《易经》后面的，统称为《易理》。现在出版的《易经》则把这七个易理易传部分打开，分别附在各个卦的后面，更容易阅读和体会。而《文言》只是针对乾卦和坤卦而理论的，别的卦是没有的。可见乾卦和坤卦在八卦中的重要性，进一步说，64卦实际上就是告诉我们事物发展的未来可行性和应该如何避免卦中预示的灾难和不利。我们说，当出现一件难题，我们会想到向一些人请教处理办法，大的问题还用数学模型去预演可能性，这些办法就是西方引进的用一定的事物和数据作为根据，找出规律性，进行逻辑思维。这叫做常态因果关系预测法，也就是可行性研究。我国古代的人们则是向《易经》请教，就是问卜。使用《易经》进行预测比较神秘，其实这是东方哲学的结晶。《爱因斯坦文集》中，爱因斯坦说：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期），在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的，令人惊奇的倒是这些发现（在中国）全都做出来了。”这也是今天应该大声疾呼：不要把“四书五经”弄成“四书四经”，对于五经的第一经《易经》言必称迷信！
所以，用《易经》也就是请教哲人：我的这个事前景如何？要成功或者避免预言的灾难后果该怎么办？该预防什么？这就是所谓的被“丑化”了的“算命”！
可能有人要问，那些江湖算命的用八字（就是出生的年月日时之天干地支）起卦的，可信吗？老实说，不能一概而论，但是，真正研究预测学的人是不收钱的，比如我，一两条烟一两斤茶叶也就过去了，还得谢谢人家。有一位老板在香港想请人家用紫微斗数测算一下，人家说得一百万港元，他没算，遇到我，我用紫微斗数给他做了，不过是到他开的酒店吃了几次饭而已。不收钱，是历朝历代老祖宗的规矩，看看那些的历朝历代的开国鼻祖身边的数术大师级的顾问们，不都是在打下天下后一纹不要地离开了么，他们知道，一旦阴阳转变（从在野到在朝）一定会失去自己的作用。所以我说在大学边算命的和在白云观算命的那些人是不敢交换地点的`，就是交换也得从新研究新地点求字人的社会特点，一句话，那是必须知道来求字的人的心态的。当然也不能一概而论，其中有能耐的也有，不多！
自古以来，研究数术的人很多，就说江湖上的，大都使用八字起卦，再按照上面一篇所说的爻辞去解释，其实是很带局限性的，因为第一经上的词句一辈子研究透的不多啊，何况背上几条就给人家算命呢。如何使用第一经以后再慢慢道来。
第一经是一个庞大的哲学系统。1985年4月29日搭乘美国第十七次发射的航天飞机上天的美籍华裔科学家王赣俊博士的航天服上有一个别致的臂章，就是太极图。天行健，天是什么？太极图是中华民族伟大先哲心中的宇宙模式，道教始祖老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”中华古老的宇宙观认为：天地没有分开之前，元气是混混沌沌的，混而为一。用现代的科学解释，在宇宙最初大爆炸后就一分为二，就是一（太极）分为两仪产生了阴和阳。所以，从一的开始阴阳就是你中有我我中有你，没有阴就没有阳，没有阳就没有阴。阴阳在相反相成中不断运动，产生了三：也就是第三层意义，产生了四象。四象就是纯阳卦——乾卦、纯阴卦——坤卦、阳中有阴卦——离卦、阴中有阳卦——坎卦。三生万物，就是说四象的变化，用阴阳爻的不断变化，产生了六十四卦。这是因为“阴和阳在冲气以为和”中相互共处、相互界限、相互消长、相互交融转化，这种变化就像八卦太极图表现的，用中间的S形分开了黑白阴阳两仪，在S形的旋转变动中生长。
所以说，天行健解释：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。
“天行健、君子以自强不息”是第一卦乾卦的《象》辞。人们应该象天的本性一样，君子应该效法天道，自立自强，不停地奋斗。
天行健,君子以自强不息作文650字
奋斗、自强是成功的一个途径。有些人受挫后就一蹶不振，可有些人却越挫越勇，老鹰需要经过断翅之苦才能翱翔蓝天；梅花需要饱经风霜才能一支独秀；人则需要自信自强的磨砺才能走向成功的彼岸。
勾践灭吴
他一身奴隶装束，默立在城门下，身旁是他心爱的城池，如今却已是断壁残垣。透过一层层送别的人影，他从那一双双噙满泪水的眼睛中看到的不是悲伤，而是期待，是支持。他整了整衣冠，毅然走向吴王的马棚。十八年来，他忘了自己是一国之主，但没有忘记卧薪尝胆。他的归来，是克敌的神勇；是名留青史的豪情；是三千越甲可吞吴的神迹。
自强，让勾践兴越灭吴。
太史公著书
沙场上，李将军被匈奴围困，兵败投降；朝堂上他站在大殿中央，抱笏当胸，为李陵辩护，触怒了武帝，武帝盛怒之下施宫刑于他。在狱中他曾想过死，但“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，用之所趋异也。为了完成父亲的遗愿，他不甘心如此就死。于是他含垢忍辱负重，在阴森的`牢狱中挥毫泼墨，笔走龙蛇，把自己毕生的才华倾注于著书上。十一年来，他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，通过自强不息，发奋努力。终于，一部纪传体史学巨著――《史记》横空出世，为后人留下了巨大的文化财富。
自强，让太史公著就经典。
韩信拜将
他家道中落，但仍有贵族之气。他因受胯下之辱而受嘲笑。他是个血性的汉子，他手握剑柄，怒目相视，忍辱负重，潜心苦学，终得一身兵法和才学。听说项羽兵强马壮，他便去投奔项羽，但无处施展才华。又听到刘邦是仁义之师，再去投奔刘邦，却又再次被人忽略，心生去意，才有了萧何月下追韩信，刘邦拜其为将帅的美谈。他施展才华，出谋制奇，四面楚歌，决战秦军，辅佐刘邦立汉室。
自强，让韩信登台为将。
狭路相逢勇者胜，战胜敌人靠的是勇气和勇猛。而战胜自我凭的是自信和自强。“越甲吞吴”、“《史记》巨著”、“登台为将”正是以百折不挠、越挫越勇的精神和奋发图强，战胜自我、提高自我、超越自我的气概，而在历史的长河中成就了千古佳话。“天行健，君子以自强不息。”
“地势坤，君子以厚德载物。”(坤卦)
“随风巽，君子以申命行事。”(巽卦)
“渐雷震，君子以恐惧修省。”(震卦)
“善若水，君子以作事谋始。”(坎卦)
“火同人，君子以类族辨物。”(离卦)
“步泽履，君子以辨民安志。”(兑卦)
“艮山谦，君子以裒多益寡。”(艮卦）
这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》。象传，分为大象、小象。大象是解释卦象立义的，小象是解释六爻辞的。这个句子，分别出自乾坤两卦的“大象”。
(乾卦)象曰：天行健，君子以自强不息;(坤卦)象曰：地势坤，君子以厚德载物。
清华大学校训即为：“自强不息，厚德载物”乃是引用。
★ 天行健作文
★ 君子行全文译文
★ 天行诗歌
