以下是小编整理的韩愈《试大理评事王君墓志铭》原文及译文(共含8篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。同时，但愿您也能像本文投稿人“一起去小卖部吧”一样，积极向本站投稿分享好文章。
韩愈
君讳适，姓王氏。好读书，怀奇负气，不肯随人后选举。见功业有道路可指取，有名节可以戾契①致，困于无资地，不能自出，乃以干．诸公贵人，借助声势。诸公贵人既得志，皆乐熟软媚耳目者，不喜闻生语，一见辄戒门以．绝。上初即位，以四科②募天下士。君笑曰：“此非吾时邪！”即提所作书，缘道歌吟，趋直言试。既至，对语惊人；不中第，益．困。
久之，闻金吾李将军年少喜士，可撼。乃踏门告曰：“天下奇男子王适，愿见将军白．事。”一见语合意，往来门下。卢从史既节度昭义军，张③甚，奴视法度士，欲闻无顾忌大语；有以．君平生告者，即遣使钩致。君曰：“狂子不足以共事。”立谢客。李将军由是待益．厚，奏为其卫胄曹参军，充引驾仗判官，尽用其言。将军迁帅凤翔，君随往。改试大理评事，摄监察御史、观察判官。
居岁余，如有所不乐。一旦载妻子入阌乡④南山不顾．。中书舍人王涯、独孤郁，吏部郎中张惟素，比部郎中韩愈，日发书问讯，顾．不可强起，不即荐。明年九月，疾病，舆医京师，其月某日卒，年四十四。十一月某日，即葬京城西南长安县界中。曾祖爽，洪州武宁令；祖微，右卫骑曹参军；父嵩，苏州昆山丞。妻上谷侯氏处士高女。
高固奇士，自方．阿衡、太师⑤，再试吏，再怒去，发狂投江水。初，处士将嫁其女，惩曰：“吾以龃龉穷，一女怜之，必嫁官人；不以与凡子。”君曰：“吾求妇氏久矣，唯此翁可人意；且．闻其女贤，不可以失。”即谩．谓媒妪：“吾明经及第，且．选，即官人。侯翁女幸嫁，若能令翁许我，请进百金为妪谢。”诺，许白翁。翁曰：“诚官人邪？取文书来！”君计穷吐实。妪曰：“无苦，翁大人，不疑人欺我，得一卷书粗若告身⑥者，我袖以往，翁见，未必取视，幸而听我。”行其谋。翁望见文书衔袖，果信不疑，曰：“足矣！”以女与王氏。生三子，一男二女。男三岁夭死，长女嫁亳州永城尉姚挺，其季始十岁。铭曰：
鼎也不可以柱车，马也不可使守闾⑦。佩玉长裾，不利走趋。只系⑧其逢，不系巧愚。不谐其须，有衔不祛⑨。钻石埋辞，以列幽墟⑩。
注释：①戾契：曲折倾斜。此指常轨以外的途径。②四科：唐宪宗在进士、明经二科之外，另开贤良方正直言极谏科、博通坟典达于教化科、达于吏理可使从政科、军谋宏远堪任将帅科。③张：张狂。④阌乡：县名，今属河南。⑤阿衡、太师：代指伊尹、姜太公。⑥告身：授官的凭信，即任命状。⑦闾：里门。
⑧系：关联。⑨此句谓不合当权者要求，有才能也不能施展。⑩墟：土丘，此指坟墓。
16.下列对句中加点词的解释，不．正．确．的一项是（3分）
A. 乃以干诸公贵人 干：求
B. 愿见将军白事 白：陈述
C. 自方阿衡、太师 方：比拟
D. 即谩谓媒妪 谩：随便
17.下列各组语句中加点词的意义和用法，相．同．的一项是（3分）
A. 一见辄戒门以绝/有以君平生告者
B. 不中第，益困/李将军由是待益．厚
C. 一旦载妻子入阌乡南山不顾/日发书问讯，顾不可强起
D. 且闻其女贤/吾明经及第，且选
18.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A. 见功业有道路可指取
看到功勋事业有其他道路可随手取得
B. 闻金吾李将军年少喜士，可撼
听说金吾卫李将军年轻喜爱才士，可以打动
C. 再试吏，再怒去，发狂投江水
再次试探官吏，再次生气地离开，后来发狂投江水自沉
D. 无苦，翁大人，不疑人欺我
不用为难，老丈是位厚道君子，不疑心别人骗他
19.将下面的句子译为现代汉语。（3 分）
君曰：“狂子不足以共事。”立谢客。
20.王适自称为“奇男子”，请举一例，概括王适之奇，并简要分析。（3 分）
参考答案
16.D 谩：欺骗
17.B 副词，更加。（A 连词，相当于“而”，表修饰；介词，把。C 动词，回头看；副词，表轻微转折，
相当于“不过”。D 连词，而且；副词，将要。）
18.C（再：两次。试：试用。两次试用为吏，两次发愤离开。）
19.王君说：“狂妄小儿不值得共事。”立刻谢绝了来客。（狂妄的人不值得共事；立刻谢绝了这位客人。
均可）
20.①狂放不羁：去应考时，沿路吟唱诗歌；在考场上，对答的话使人震惊。②坚守大节：不肯向诸公贵人献媚，拒绝跋扈将军拉拢；一不如意，便弃官入山。③不拘小节：年青时骗婚。（每点2 分）
参考译文
君名适，姓王。他喜爱读书，怀抱奇志，恃其意气，不肯跟在别人后面去参加科举考试。他见到功勋事业有其他道路随手可得，名节也可以另辟蹊径获致，苦于自己没有资历地位，不能凭自己的力量出人头地，这才去求各位公卿贵人，想借助他们的声势。各位公卿贵人已经志满意得，都喜欢那些会用甜言蜜语媚人耳目的人，不喜欢听那种生硬的话，见过他一回，就吩咐守门人再不让他进门。皇上刚登帝位，便另开四门制科来招募天下人才。王君笑着说：“这不正是我的好机会吗”于是就提着他所写的书，沿路边走边歌咏，去参加直言极谏科的考试。已经到了，他直言惊人，结果没有考上，从此更加困窘。
过了很久，他听说左金吾卫李将军年轻，喜爱才士，可以打动，就登门报告说：“天下奇男子王适，希望见到将军陈述事情。”一见面，两人谈得合意，从此王君便出入于李将军门下。卢从史担任昭义军节度使后，嚣张得很，鄙视那些按照规矩办事的人，想听无法无天的狂妄言论。有人把王君的生平告诉他，他立即派人拉拢招致王君。王君说：“卢从史是个狂妄的人，不值得和他共事。”立刻谢绝了来客。李将军从此越发尊重他，保奏他为左金吾卫胄曹参军，充当引驾仗判官，对他言听计从。将军升迁为凤翔节度使后，王君跟着前往，改任试用大理评事，代理监察御史、观察使判官等职。（他在任上为老百姓做好事），
如同用梳子梳去污垢、搔摩痒处一样，使大家从重病中苏醒过来（清除积弊，解救疾苦，使老百姓得到休养生息）。
他任职一年多，好像有些不快活，有一天便毫不顾惜地用车载着妻子儿女到阌（wén）乡县南山去了。
中书舍人王涯、独孤郁，吏部郎中张惟素，比部郎中韩愈，经常写信询问他的情况，不过不能勉强他出来做官，就没有立即推荐他。第二年九月，他病了，病得很重，用车送到京城就医，同月某日去世，时年四十四岁。十一月某日，葬在京城西南长安县界内。曾祖名爽，曾任洪州武宁县令；祖父名微，曾任右卫骑曹参军；父亲名嵩，苏州昆山县丞。妻子是上谷的处士侯高的女儿。
侯高本来也是个奇特的`人，自比为伊尹、姜太公一类伟大人物，认为世人没有谁能采用自己的意见，两次试为官吏，两次都发怒离去，后来发狂投江自沉。当初，侯处士打算把女儿嫁出去，告诫家里人说：“我因为和人意见不合才不得志，只有一个女儿，应怜爱她，一定把她嫁给做官的人，不嫁给普通平民。”
王君说：“我选择妻子很久了，只有这个老翁合人心意，而且我听说他女儿贤惠，不能失掉这个机会。”
就欺骗媒婆说：“我明经科考试及第，即将被选任官职，也就是当官的人了。侯老翁的女儿希望出嫁，你如果能使老丈把女儿许给我，我就用百金作为谢礼。”媒婆答应了。侯翁问道：“那人确实是做官的人吗?
拿文书来。”王君无法，只好对媒婆说了实话。媒婆说：“不要苦恼，老丈是位厚道君子，不疑心别人骗他。你弄一卷大致像告身那样的文书，我放在袖内带去，老丈见了，未必会拿过去细看，可能有幸会听我的。”于是王君就照媒婆的吩咐办。侯翁望见“文书”藏在衣袖内，果然相信不疑，说：“满意了。”就把女儿许配给了王君。婚后生了三个孩子，一个男孩，两个女孩。男孩三岁时就夭折了，长女嫁给亳州永城尉姚梃，小女儿才十岁。铭记说：
鼎不可以拿来顶车，马不可以用来守门。戴着很多佩玉和拖着长袖，不便于疾走快奔。（人的命运）只取决于机遇，无关智慧或愚蠢。不符合当权者的要求，怀有才能也不能施展。把这些言辞刻在石上埋在地下，陈列于幽暗的墓穴。
君讳适，姓王氏。好读书，怀奇负气，不肯随人后举选。见功业有道路可指取，有名节可以戾契①致，困于无资地，不能自出，乃以干诸公贵人，借助声势。诸公贵人既志得，皆乐熟软媚耳目者，不喜闻生语。一见，辄戒门以绝。上初即位，以四科募天下士。君笑曰：“此非吾时邪！”即提所作书，缘道歌吟，趋直言试。既至，对语惊人；不中第，益困。
久之，闻金吾李将军年少喜事，可撼。乃踏门告曰：“天下奇男子王适愿见将军白事。”一见语合意，往来门下。卢从史既节度昭义军，张甚，奴视法度士，欲闻无顾忌大语。有以君生平告者，即遣客钩致。君曰：“狂子不足以共事。”立谢客。李将军由是待益厚，奏为其卫胄曹参军，充引驾仗判官，尽用其言。将军迁帅凤翔，君随往。改试大理评事，摄监察御史、观察判官。栉垢爬痒，民获苏醒。
居岁余，如有所不乐。一旦载妻子入阌乡南山不顾。中书舍人王涯、独孤郁，吏部郎中张惟素，比部郎中韩愈日发书问讯，顾不可强起，不即荐。明年九月，疾病，舆医京师。其月某日卒，年四十四。
妻上谷侯氏处士高女。高固奇士，自方阿衡、太师②，世莫能用吾言，再试吏，再怒去，发狂投江水。初，处士将嫁其女，惩曰：“吾以龃龉穷，一女怜之，不以与凡子。”君曰：“吾求妇氏久矣，唯此翁可人意；且闻其女贤，不可以失。”即谩谓媒妪：“吾明经及第，且选，即官人。若能令翁许我，请进百金为妪谢。”诺许，白翁。翁曰：“诚官人邪？取文书来！”君计穷吐实，妪曰：“无苦，翁大人，不疑人欺之，得一卷书粗若告身③者，我袖以往，翁见未必取视，幸而听我。”行其谋。翁望见文书衔袖，果信不疑，曰：“足矣！”以女与王氏。
（有删改）
【注】①戾契：不循正常管道。②阿衡、太师：皆为古时官名。③告身：古代委任官职的文凭。
6.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 摄监察御史 摄：代理
B. 再怒去，发狂投江水 再：再一次
C.处士将嫁其女，惩曰 惩：告诫
D. 唯此翁可人意 可：适合
7.下列“以”字的意义和用法与例句相同的一项是（ ）
例句：不以与凡子
A. 有以君生平告者 B. 狂子不足以共事
C. 吾以龃龉穷 D. 我袖以往
8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
⑴困于无资地，不能自出，乃以干诸公贵人，借助声势。
⑵卢从史既节度昭义军，张甚，奴视法度士，欲闻无顾忌大语。
9.请用自己的话简要概括“奇人”王适的四件“奇事”。
答案：
6. B（再：两次）
7. A
8.（1）（王适）被没有资历和地位所困，自己的才能不能够显露出来，于是才去求谒各位公卿贵人，（想）借助他们的声势（博取功名）。
（2）卢从史担任昭义军节度使后，气焰十分嚣张，鄙视那些按照规矩办事的文人，想听没有顾忌的大话。
9.①他喜欢读书，但不愿随着一般人那样去应试；②边走边歌咏去考试，对语惊人，却不被录取；③逃官；④骗婚。
【参考译文】先生名适，姓王。他喜爱读书，怀抱奇志，恃其意气，不肯跟在别人后面去参加科举考试。他见到功业可以轻而易举地取得，名节可以不循常路建立，但被没有资历和地位所困，自己的才能不能够显露出来，于是才去求谒各位公卿贵人，（想）借助他们的声势（博取功名）。那些公卿贵人已经志满意得，都喜欢那些会用甜言蜜语媚人耳目的人，不喜欢听那种耿直刺耳的话。见过他一回，就吩咐守门人再不让他进门。皇上刚登帝位，用四种科目的考试来招募天下英才，王适笑着说：“这不正是我的好机会吗!”于是就拿着他所写的文章，沿路边走边歌咏，赶去参加贤良方正直言极谏科的考试。王适应试时，直言惊人，结果没有考上，生活更加困窘。
过了很久，（他）听说左金吾卫李将军年青且喜欢多事，可以凭言辞打动他。于是登门自荐说：“天下奇男子王适，希望见到将军禀告事情。”一见面，谈话投合彼此心意，（从此）王适便出入于李将军门下。卢从史担任昭义军节度使后，气焰十分嚣张，鄙视那些按照规矩办事的文人，想听没有顾忌的大话，有人把王适平素的言行告诉他，他立即派人（前去）招请王适。王适说：“这是个狂妄的人，不值得和他共事。”立刻谢绝了来客。从此，李将军越发尊重他，保奏他为左金吾卫胄曹参军，充当引驾仗判官，完全采纳他的意见。将军升任凤翔节度使后，王适随他到了凤翔，改任大理评事，代理监察御史、观察判官（的职责）。（他在任上为老百姓做好事）如同用梳子梳去污垢、搔摩痒处一样，使百姓从困苦不堪中得以复苏。
他任职一年多，好像有些不快活。有一天，头也不回地就用车载着妻子儿女到阌（wén）乡县（阌乡：地名，在今河南灵宝市境内）南山中去了。中书舍人王涯、独孤郁，吏部郎中张惟素，比部（即刑部）郎中韩愈天天写信向他问候，考虑到不能勉强让他再入仕途，就没有立刻荐举他。第二年九月，王适身染重病，被抬到京城就医。某月某日去世，时年四十四岁。
王适妻子是上谷郡处士侯高的女儿。侯高本来也是个（个性）奇特的`人，自比为阿衡、太师，认为世人没有谁能采用自己的意见，两次为吏，两次发怒离去，（最终）发狂跳江淹死。起初，处士打算把女儿嫁出去，告诫自己说：“我因为和人意见不合才处境困窘，（我只有）一个女儿，（非常）爱她，不会把她嫁给一般的人。”王适说：“我寻求妻室很久了，只有这个老翁适合我的心意；而且听说她的女儿贤惠，（我）不可错过这个机会。”于是骗媒婆说：“我参加明经科考试已经考中，将被选为官员，很快（我就是）当官的人了。如果你能让侯翁把女儿许配给我，我就送百金给你作谢礼。”媒婆答应了王适，把王适求婚的事禀告了侯翁。侯翁问道：“（那人确实）是做官的人吗？拿文书来！”王适无计可施，只得对媒婆说了实话。媒婆说：“不要苦恼，侯翁是个襟怀坦荡的人，不会怀疑别人欺骗他的。你弄一卷像告身那样粗的书，我去时把它藏在衣袖内，侯翁看见后，不一定会拿过去细看，希望你听从我的安排。”王适就照媒婆的吩咐办了。侯翁望见“文书”藏在衣袖内，果然信而不疑，说：“可以了！”就把女儿许配给了王适。
韩愈《试大理评事王君墓志铭》原文及翻译
原文：
君讳适，姓王氏。好读书，怀奇负气，不肯随人后选举。见功业有道路可指取，有名节可以戾契①致，困于无资地，不能自出，乃以干．诸公贵人，借助声势。诸公贵人既得志，皆乐熟软媚耳目者，不喜闻生语，一见辄戒门以．绝。上初即位，以四科②募天下士。君笑曰：“此非吾时邪！”即提所作书，缘道歌吟，趋直言试。既至，对语惊人；不中第，益．困。久之，闻金吾李将军年少喜士，可撼。乃踏门告曰：“天下奇男子王适，愿见将军白．事。”一见语合意，往来门下。卢从史既节度昭义军，张③甚，奴视法度士，欲闻无顾忌大语；有以．君平生告者，即遣使钩致。君曰：“狂子不足以共事。”立谢客。李将军由是待益．厚，奏为其卫胄曹参军，充引驾仗判官，尽用其言。将军迁帅凤翔，君随往。改试大理评事，摄监察御史、观察判官。
居岁余，如有所不乐。一旦载妻子入阌乡④南山不顾．。中书舍人王涯、独孤郁，吏部郎中张惟素，比部郎中韩愈，日发书问讯，顾．不可强起，不即荐。明年九月，疾病，舆医京师，其月某日卒，年四十四。
十一月某日，即葬京城西南长安县界中。曾祖爽，洪州武宁令；祖微，右卫骑曹参军；父嵩，苏州昆山丞。妻上谷侯氏处士高女。
高固奇士，自方．阿衡、太师⑤，再试吏，再怒去，发狂投江水。初，处士将嫁其女，惩曰：“吾以龃龉穷，一女怜之，必嫁官人；不以与凡子。”君曰：“吾求妇氏久矣，唯此翁可人意；且．闻其女贤，不可以失。”即谩．谓媒妪：“吾明经及第，且．选，即官人。侯翁女幸嫁，若能令翁许我，请进百金为妪谢。”诺，许白翁。翁曰：“诚官人邪？取文书来！”君计穷吐实。妪曰：“无苦，翁大人，不疑人欺我，得一卷书粗若告身⑥者，我袖以往，翁见，未必取视，幸而听我。”行其谋。翁望见文书衔袖，果信不疑，曰：“足矣！”以女与王氏。生三子，一男二女。男三岁夭死，长女嫁亳州永城尉姚挺，其季始十岁。铭曰：鼎也不可以柱车，马也不可使守闾⑦。佩玉长裾，不利走趋。只系⑧其逢，不系巧愚。不谐其须，有衔不祛⑨。钻石埋辞，以列幽墟⑩。
注释：①戾契：曲折倾斜。此指常轨以外的途径。②四科：唐宪宗在进士、明经二科之外，另开贤良方正直言极谏科、博通坟典达于教化科、达于吏理可使从政科、军谋宏远堪任将帅科。③张：张狂。④阌乡：县名，今属河南。⑤阿衡、太师：代指伊尹、姜太公。⑥告身：授官的凭信，即任命状。⑦闾：里门。⑧系：关联。⑨此句谓不合当权者要求，有才能也不能施展。⑩墟：土丘，此指坟墓。
译文：
君名适，姓王。他喜爱读书，怀抱奇志，恃其意气，不肯跟在别人后面去参加科举考试。他见到功勋事业有其他道路随手可得，名节也可以另辟蹊径获致，苦于自己没有资历地位，不能凭自己的力量出人头地，这才去求各位公卿贵人，想借助他们的声势。各位公卿贵人已经志满意得，都喜欢那些会用甜言蜜语媚人耳目的人，不喜欢听那种生硬的话，见过他一回，就吩咐守门人再不让他进门。皇上刚登帝位，便另开四门制科来招募天下人才。王君笑着说：“这不正是我的好机会吗”于是就提着他所写的书，沿路边走边歌咏，去参加直言极谏科的考试。已经到了，他直言惊人，结果没有考上，从此更加困窘。
过了很久，他听说左金吾卫李将军年轻，喜爱才士，可以打动，就登门报告说：“天下奇男子王适，希望见到将军陈述事情。”一见面，两人谈得合意，从此王君便出入于李将军门下。卢从史担任昭义军节度使后，嚣张得很，鄙视那些按照规矩办事的人，想听无法无天的狂妄言论。有人把王君的生平告诉他，他立即派人拉拢招致王君。王君说：“卢从史是个狂妄的人，不值得和他共事。”立刻谢绝了来客。李将军从此越发尊重他，保奏他为左金吾卫胄曹参军，充当引驾仗判官，对他言听计从。将军升迁为凤翔节度使后，王君跟着前往，改任试用大理评事，代理监察御史、观察使判官等职。（他在任上为老百姓做好事），如同用梳子梳去污垢、搔摩痒处一样，使大家从重病中苏醒过来（清除积弊，解救疾苦，使老百姓得到休养生息）。
他任职一年多，好像有些不快活，有一天便毫不顾惜地用车载着妻子儿女到阌（wén）乡县南山去了。中书舍人王涯、独孤郁，吏部郎中张惟素，比部郎中韩愈，经常写信询问他的情况，不过不能勉强他出来做官，就没有立即推荐他。第二年九月，他病了，病得很重，用车送到京城就医，同月某日去世，时年四十四岁。十一月某日，葬在京城西南长安县界内。曾祖名爽，曾任洪州武宁县令；祖父名微，曾任右卫骑曹参军；父亲名嵩，苏州昆山县丞。妻子是上谷的处士侯高的女儿。
侯高本来也是个奇特的人，自比为伊尹、姜太公一类伟大人物，认为世人没有谁能采用自己的意见，两次试为官吏，两次都发怒离去，后来发狂投江自沉。当初，侯处士打算把女儿嫁出去，告诫家里人说：“我因为和人意见不合才不得志，只有一个女儿，应怜爱她，一定把她嫁给做官的'人，不嫁给普通平民。”王君说：“我选择妻子很久了，只有这个老翁合人心意，而且我听说他女儿贤惠，不能失掉这个机会。”就欺骗媒婆说：“我明经科考试及第，即将被选任官职，也就是当官的人了。侯老翁的女儿希望出嫁，你如果能使老丈把女儿许给我，我就用百金作为谢礼。”媒婆答应了。侯翁问道：“那人确实是做官的人吗?拿文书来。”王君无法，只好对媒婆说了实话。媒婆说：“不要苦恼，老丈是位厚道君子，不疑心别人骗他。你弄一卷大致像告身那样的文书，我放在袖内带去，老丈见了，未必会拿过去细看，可能有幸会听我的。”于是王君就照媒婆的吩咐办。侯翁望见“文书”藏在衣袖内，果然相信不疑，说：“满意了。”就把女儿许配给了王君。婚后生了三个孩子，一个男孩，两个女孩。男孩三岁时就夭折了，长女嫁给亳州永城尉姚梃，小女儿才十岁。铭记说：鼎不可以拿来顶车，马不可以用来守门。戴着很多佩玉和拖着长袖，不便于疾走快奔。（人的命运）只取决于机遇，无关智慧或愚蠢。不符合当权者的要求，怀有才能也不能施展。把这些言辞刻在石上埋在地下，陈列于幽暗的墓穴。
蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬茛，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。
常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守於陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉帝而不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；争利夺名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒱，则不知胜负，啜茶尝水，则能辨渑淄，如此则智愚杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学圃俱不成，任世人呼之为败家子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。
初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义烈传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。生于万历丁酉八月二十五日卯时，鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始廖。六岁时，大父雨若翁携余之武林，遇眉公先生跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上李白骑鲸图曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑起跃曰：“那得灵隽若此，吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉？
甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐，因思古人如王无功、陶靖节、徐文长皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再。虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼，有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离，余故有取于项里也，年跻七十，死与葬，其日月尚不知也，故不书。铭曰： 穷石崇，斗金谷。盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局。馋东坡，饿孤竹。五羖大夫，焉能自鬻。空学陶潜，枉希梅福。必也寻三外野人，方晓我之衷曲。
《自为墓志铭》阅读练习：
1、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A、书蠹诗魔，劳碌半生 蠹：损害
B、向以韦布而上拟公侯 拟：相比
C、以书生而践戎马之场 践：踏上
D、年跻七十，死与葬跻：进入
2、下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一组是
A、上陪玉皇大帝而不谄 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐
B、自且不解，安望人解 彼所将中国人不过十五六万，且已久
C、大父雨若翁携余之武林奚以之九万里而南为
D、恐一旦溘先朝露，与草木同腐备他盗之出入与非常也
3、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A、产不及中／人而欲齐驱金谷／世颇多捷径而独株／守於陵如此／则贫富舛矣／不可解二
B、产不及中人／而欲齐驱金谷／世颇多捷径而独株／守於陵／如此则贫富舛矣／不可解二
C、产不及中／人而欲齐驱金谷／世颇多捷径／而独株守於陵如此／则贫富舛矣／不可解二
D、产不及中人／而欲齐驱金谷／世颇多捷径／而独株守於陵／如此则贫富舛矣／不可解二
4、下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是
A、张岱年轻时养尊处优，后来亲历了国破家亡的巨变，今昔对比，发出了“真如隔世”的慨叹。
B、张岱列出了人生的“七不可解”，指出自己在“贵贱…‘贫富”“文武”等方面或“紊”或“舛”或“错”的复杂矛盾的思想。
C、张岱六岁时对对子就得到了眉公的赞赏，后来著书有成，有多种作品在世间流传，自以为成就了千秋之业。
D、伯鸾是品行高洁之人，他崇敬刺客要离，死后埋葬在要离坟墓附近；张岱预造自己的坟墓取址在项王里，也与敬慕项羽有关。
5、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（2分）
（1）弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五。（4分）
（2）那得灵隽若此，吾小友也。（3分）
（3）甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再。（3分）
《自为墓志铭》阅读练习参考答案：
1、A（蠹，原意为“蛀虫”，这里指书虫，对书着魔）
2、C（动词，到，去。A、连词，表转折／连词，表因果；B、副词，尚且／副词，况且；D、介词，和／连词，和）
3、D
4、C（“成就了千秋之业”说法错误，原文说“岂料余之一事无成也哉”）
5、（1）软弱时被别人往脸上吐唾沫可以让它自干，强锐时可以单枪匹马奔赴敌营，像这样强弱背离如此之大，这是我不理解的第五个问题。（4分。得分点：唾面、单骑、背、句意各1分）
（2）哪里能够找到像这样聪明隽秀（的孩子），（当然）是我的小友了。（3分，得分点：那得、灵隽、判断句）
（3）（我）刚想提笔构思，又觉得自己为人与文笔都不是很好，（于是）两次停下笔思考。（3分，得分点甫、再、句意各1分）
蜀人张岱，号陶庵。年少时候是纨绔子弟，十分爱繁华的场所，喜欢住漂亮的房子，爱美丽的婢女和美少年，爱穿鲜艳华丽的衣裳，经常吃美食，骑骏马，家里装饰华丽的灯饰，爱观看烟火，喜欢唱戏，喜欢声乐，懂古董，喜欢莳花养鸟，并且沉溺于喝茶下象棋，对作诗读书着魔，忙忙碌碌大半生，全部都成了泡影成了梦幻。五十岁的时候，国破家亡（明朝），隐居在山里躲避战乱，所剩下的只有烂床、破茶几、坏的.铜鼎、弹不了的琴，和几本残旧不堪的书、缺角的砚一块而已。穿麻布衣吃素食，经常断粮。想想二十年前，简直就是两个世界一样。
经常自言自语的说，我有七个问题是解不开的：以往都是从平民而上拟为公侯，而如今却是从世家贬为同乞丐一般，如此的贵贱移易，不可理解之一；产业还不如中等人家，心中却向往奢华的生活，世上有很多发达的捷径，而甘心独自的隐居于山野，如此身贫心富，不可理解之二；做书生时却上了战场，做将军却是做写文章之类的事情，这样的使文武错乱，不可理解之三；从上时就算陪玉帝喝酒也不卑下，自下时和乞丐同住也不骄傲，如此混乱尊卑上下，不可理解之四；软弱时别人唾面可以让它自干，强锐时可以单枪匹马赴敌营，如此的强弱差异，不可理解之五；争利夺名时，可以甘居人后，观场玩游戏时，肯让别人先，如此不合情理行事；不可理解之六；赌钱掷骰子，不在意胜负，一煮水品茶，能尝出是用的渑河水还是淄河水；如此把智与愚用错地方，不可理解之七。这七件事，自己都不能理解，还希望别人能理解吗？所以称为富贵之人也可以，称为贫贱之人也行；称为聪明人可以，称为愚蠢人也行；称为刚正的人可以，称为柔弱的人也行；称为勤劳人可以，称为懒散的人也行。学习文科，学习武功，学礼节，学写文章，求仙向佛，学农活学种花全都没有成功，任随旁人说是个败家子，是废物，是顽民，是蠢秀才，是瞌睡汉，是老鬼物等已经成为了过去了。
张岱起初字宗子，人们称他为石公，就字石公了。他喜欢撰写著作，所写成的有《石匮书》、《张氏家谱》、《义烈传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》流行于世。生于明万历丁酉八月二十五日卯时（15），鲁藩王国相大涤公正妻所生的儿子，母亲是陶宜人。幼时多次患有痰疾，被外祖母马太夫人养育了十年。外曾祖父云谷公在两广做官，有藏地产的牛黄丸数量极多（至数万），从我刚开始学会在地上爬到16岁，吃光了这药我的病才痊愈。六岁时，祖父雨若公带着我到了杭州，遇到眉公先生骑着一只驯鹿，他是钱塘游客，对祖父说：“我听说你的孙子擅长诗文对仗，我今当面试一试他。”他指着屏上的《李白骑鲸图》说道：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”我回答道：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公先生大笑，起身跳下来，说道：“哪里能找到像这样聪明隽秀的，（当然）是我的小友了。”他希望我能努力多写文章，哪里料到我一事无成。
甲申年（1644年）之后，我悠闲懒散，神志恍惚，既不能寻死，又不能维持生活，白发盘绕，仍然在人世间苟全活命。只怕有朝一日突然去逝，象草木一样腐烂，因为想到古人如王绩、陶潜、徐渭都自己写作墓志铭，我也仿效他们写一篇。刚想提笔构思，又觉得自己为人与文笔都不是很好，于是再三的拿起放下笔（思考）。即使如此，只是说一下我的癖好习惯，则是可以记载的。曾经在项王里的鸡头山营造自己的墓穴，朋友李研斋题为这一穴墓书写道：“呜呼有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾这志趣品行高尚的人，他的墓在要离的坟墓附近，我因此在项里选择墓地，我的年纪进入七十岁了，去世与下葬的日期还不知道，因此暂不记载。墓志铭上写道：“晋代的巨富石崇，曾在王恺、羊琇等人斗富。不明事理的卞和向楚王献荆玉。年老的廉颇，在涿鹿于秦作战。假托司马迁开设史局。苏东坡好吃，伯夷、叔齐饿死在首阳山。五羖大夫百里奚，怎能自售其才能呢？空泛地学习陶潜，徒然地仰慕梅福。只得寻找三外野人郑思肖那样的隐士，才能知晓我难以吐露的情怀。
师说韩愈原文和译文
师说
作者：韩愈
原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
注释
［1］学者：求学的人。
［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
［3］受：通“授”。传授。
［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
［6］其为惑也:他所存在的疑惑。
［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
［11］师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］众人：普通人。
［14］耻学于师：以向老师学习为耻。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
［16］惑矣：（真）糊涂啊！
［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
［22］百工：泛指手工业者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
［25］谀（yú）：阿谀、奉承。
［26］复：恢复。
［27］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
［30］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
［31］ 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
［32］苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
［34］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
［35］不必：不一定。
［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（8）进士。
［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。
［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被
［40］余嘉其能行古道。嘉：赞许
［41］贻：赠送
［42］ 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
通假字
1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授
2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
3.授之书而习其句【读】者。 读，通“逗”，阅读中的断句
一词多义
【师】
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）
③吾师道也：（名词活用作动词，学习）
④师道之不传也久矣：（动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授）
⑧十年春，齐师伐我：（名词 军队）
【之】
①择师而教之： （代词，指代人）
②郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）
③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
⑤句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ）
⑥六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
【其】
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ）
③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ）
⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）
【惑】
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
【道】
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）
【乎】
①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
②生乎吾前：（介词，表时间，在）
③固先乎吾：（介词，表比较，比）
【于】
①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）
③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师
3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习
4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻
7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
古今异义
1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词
3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有
5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理
6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所
8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的
9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称
11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人
特殊句式
宾语前置
句读之不知
惑之不解
介词结构后置
学于余
耻学于师
不必贤于弟子
判断句
师者，所以传道受业解惑也
其可怪也欤
其为惑也，终不解矣
人非生而知之者
非吾所谓传其道解其惑者也
①.则曰-省略句
②.不拘于时-被动
③.道之所存，师之所存也-所字结构
背景
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
分段解析
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
全文分4段。
第1段
提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
第2段
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第3段
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
第4段
赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。
分句赏析
对”道之所存，师之所存也“的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。
对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。
有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。
运用：(翻译)古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。
运用：(翻译)因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了
关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料
① 孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’”
② 孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》）
③ 孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）
文忌平淡，所以叙述总要讲究妙趣横生，波澜起伏，韩愈《师说》解构。古人有“韩潮欧澜”的提法，正说明韩愈与欧阳修的文章是极讲究笔法的。我们看有时即便更动词语的次序也会达到非常的效果。前人说到韩愈，有“春与猿吟兮秋鹤与飞”（《柳州罗池庙迎享送神歌辞》）的仿例——它打乱了我们的阅读习惯，造成了时序的错位而形成了一种心理的波澜，带来了一种新的审美愉悦。韩愈不愧为文章高手，他恣肆的文笔总要显示他的独特性，一旦他找寻到的结构既符合行文需要又能合乎自然的律动与人们心中的节奏，便会在双方的审美心理上产生共鸣效应。这种结构有时更带隐蔽性，它甚至不需要经过逻辑的过滤而直观地为人所接受，同样达到移人情性的效果。清代林云铭感读《师说》正是这样的：“其文错综变化，反复引证，似无段落可寻。一气读之，只觉意味无穷。”（《韩文起》卷一）
但韩愈的《师说》历来解释纷繁，综其原因不外有二：或结构的不易把握，或文意的闪烁不定，就这篇文章来说，结构对于行文的理解可能带有更根本的意义。那么《师说》结构是怎样的呢？如果要充分地解构，我们不能不考虑以下问题：
（一）“师者”与“学者”关系怎样？
（二）“从师”与“耻师”关系如何？
（三）“古之学者”与“今之学者”关系如何？
（四）“传道”“授业”“解惑”之间的关系如何？
应当说这些关系都是题中应有之义。就第一个问题，从矛盾的对立同一看，“师者”与“学者”有着矛盾冲突，表现在“授”与“受”的关系上，教育论文《韩愈《师说》解构》。在矛盾双方的侧重上，行文显然焦点在“受”上，即在“解惑”“闻道”与“从师”上。在这一层面，“师者，所以传道授业解惑也”的对应的形式应当是“学者，所以闻道受业解惑也”。 “从师”与“耻师”也构成一对矛盾。其施事应当是“古之学者”与“今之学者”，它们的分野正如《古文观止》上所说“是否‘吾师道也’”。而这便成了“遗惑”与“解惑”的关纽。“闻道”则惑解，不“闻道”则惑遗。故而“闻道”与“解惑”也顺理构成一对矛盾。在“道—业—惑”这三者之中，“业”乃中介，而真正构成一对矛盾关系是“道”与“惑”；此二者相辅相成，说此及彼，此消彼长，又可相互转化。但《古文笔法百篇》不晓其要义，对“道”与“惑”之并提或单言不明所在：“只发明‘道’与‘惑’，或只单言‘道’，至篇末又以‘道’与‘业’言，又不言‘惑’，此变化错综处。”曾国藩显然也没有弄懂，他说：“‘传道’，谓修己治人之道；‘授业’，谓古文六艺之业；‘解惑’，谓解二者之惑。韩公一生学到好文，二者兼营，故我并言之。末幅云：‘闻道有先后，术业有专攻……’仍作双收。”（《求阙斋读书录》卷八）
了悟如此，则我们对行文的思路就有了一个更加清晰的认识。我以为就整体而言，《师说》的散文笔法是骈文的一个变体。在一个骈文已有几百年且仍处繁盛的时代，正如有人所指，倡导古文倒似乎是一种时髦。这种时髦虽远绍秦汉，但于时文的关系又怎么能割舍呢，而如果我们对骈文的写法有一定的认识的话。蒋伯潜、蒋祖怡在《骈文与散文》中引评骈文的写法时说：“把这一部分的工作（造句）做完，第二步就着手组成一篇文章。他（陈其年）也说出了三种办法：一把造成的句子，用自己的主见来融会贯通，使得这些句子和题中的本事合而为一，务使句子的意思非常明朗。二即就融会好了的句子，再加语助辞或呼唤字来化成浑然的联语，使得引用的古事和今意并行而不背。三把联语融成一段，由几段融为一篇，相互连串起来，使之有明确的语意而浑然不露出什么痕迹来，一篇好的骈文就此成功了。”
柳宗元有几篇文章谈到韩愈的师说：
1、《答韦中立论师道书》里说：今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑梅，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈心是得狂名。这里的所谓师，不是指在学校里教课的老师，是指给社会上学业有成的士人或学者做老师，或给做官的当老师。唐朝时候，反对这样的老师，认为有人敢于做这样的老师，是狂人。只有韩愈不管这种风气，不怕人家的耻笑，敢于做这样的老师。为了反对这种风气，批驳这种耻笑，他写了《师说》。
2、《答严厚舆秀才论为师道书》里说：今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆人能勇敢不如韩退之，故又不为人师。这里讲的章句师，即指在学校里教课的老师。言道、讲古、穷文辞，即指给社会上学业有成的士人做老师。柳宗元愿意言道、讲古、穷文辞，但不敢做那样的老师，怕触犯风气，受到笑侮，这里显出韩愈作《师说》的勇敢。
3、《师友箴·并序》：今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。不师如之何?吾何以成!吾欲从师，可从者谁?借有可从，举世笑之。这里指出为人师要被众人耻笑。但士子不从师学道，在学道上怎么能够成就?说明从师的重要。这也说明韩愈作《师说》的重要。还有别篇谈到师说的从略。
从柳宗元的话里，看到韩愈作《师说》不是一般的论说，是具有反抗流俗的不正确的风气，批驳错误的`观点，不怕人们的耻笑，为建立新的师道而努力，是具有很大的勇气的。
《师说》一开头提出古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也。为什么要提古之学者呢?是针对当时的学者以从师为可耻说的。这个开头和结尾呼应。结尾说：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。结尾说的古道，即开头古之学者必有师的师道。这个开头也同文章中的论点相应，文章中提到吾师道也，师道之不传也久矣，这两个师道，即古之学者必有师的从师之道。文章中提到圣人无常师，及三人行，则必有我师，就是古之学者必有师的师道。这个开头一直贯串全篇，不仅首尾呼应，并且脉络贯通。从行文的表达来讲，有提必有师的，有提师道的，有提能行古道的又显得变化而不重复。
再说这里提出传道受业解惑，与上引柳宗元的提言道讲古穷文不完全一样。柳宗元的三分法是三者并列的，言道相当于后来说的义理，讲古相当于考据，穷文相当于辞章。韩愈讲的传道受业解惑，不是三者并列的，是传道与受业并列，在道与业方面有惑，请老师来解惑，解惑是贯串在传道受业之中的。韩愈说的传道，即柳宗元的言道，韩愈说的受业，即柳宗元的讲古穷文。柳不提解惑，因为解惑已包含在言道讲古穷文之中，可以不提。韩提出解惑，是针对当时人以从师为可耻来说的。要驳斥当时人以从师为可耻的错误认识，所以提出解惑来。
这里提出传道受业解惑，接下去讲人非生而知之者，孰能无惑，有惑就该从师解惑，这是承接解惑说的;再讲其闻道也固先乎吾，吾从而师之，这是承接传道说的。再下去是小结，师道之不传也久矣，把受业放开不提。全文后面总结性的话：闻道有先后，术业有专攻，呼应开头，闻道是承接传道说的，术业是承接受业说的，解惑却放开不提。为什么前面的承接不提受业，后面的总结不提解惑呢?大概韩愈的意思，受业有两方面：一方面指童子师的教句读，所以说：爱其子，择师而教之，彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。这样的受业，当时人并不反对，所以可以不提，针对当时人的错误认识，只讲传道解惑。另一方面指接受专门术业，像孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，即向郯子问少昊氏怎样以鸟命官，向苌弘学音乐，向师襄学弹琴，向老子问礼。因为术业有专攻，所以孔子向这些专家学习，这个受业是指接受专业知识说的。要向这些专家请教，说明孔子在这些专业知识上有惑，要请他们解惑，解惑已含在受业之中，所以只用术业有专攻来承接受业，可以不提解惑了。上文的承接不提受业，可由下文的承接受业来作补充;下文的总结不提解惑，因上文的讲解惑已作了说明。上下文互相补充，即讲得全面，又可以避免重复，这是善于剪裁的地方。
当时人反对在传道受业解惑上从师，错误地以为彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。认为彼此的年纪相近，对道的认识相似，不应该相师。以地位低为可耻，对官大的就恭维。作者用什么论点来反对这种错误的认识呢?他提出当时人尊信的圣人的话来做立论的根据，使对方不得不折服。当时的圣人指孔子，孔子说过我非生而知之者(《论语·述而》)，所以说人非生而知之者，孰能无惑，来说明解惑从师的必要。孔子说过朝闻道，夕死可矣(《论语·里仁》)，所以说：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，提出闻道来，说明传道从师的必要。这里都引孔子的话来作证，使当时人不能不信服。那末为什么不明引孔子的话呢?因为下文提到孔子以谁为师，又提到孔子曰，两处提到孔子。要是这里的非生而知之和闻道都引孔子曰，就显得重复。所以上面两处引孔子的话，不采取明引，把它融化在文章里，这里显出文章的变化来。
再看《师说》中的议论，为什么要提出解惑和传道呢?当时的士大夫之族，反对从师的理由，即认为年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。针对这种错误认识，作者认为由于只看重官大的就恭维，不理解解惑的重要。人不是生知，就有惑，就要解惑;要解惑就要从师，不管年龄的大小，官位的高低。所以从非生知提到解惑从师的必要。这里含有对高官就恭维的藐视，用圣人来作比。圣人不是生知，也有惑，也要从师解惑。高官在认识上总比不上圣人，就更有惑，更要从师解惑。他不承认官高了就没有惑，就不要从师，这是他的高明处。针对彼与彼年相若也，就提出生乎吾前和生乎吾后来。不光年相若的可以相师，就是生乎吾后，比我年纪小的，只要他闻道也亦先乎吾，我也该从他为师，并说明这就是师道，用来破除年相若的不能相师的说法。针对位卑则足羞，官盛则近谀，指出无贵无贱，道之所存，师之所存。这些议论都是有的放矢，是有力量的。在这里，把道相似也不宜相师这一点放下了，没有驳斥，是不是文章有疏漏呢?不是的。这点要放在下面讨论，所以这里先不谈。这也显出全文前后呼应安排的手法。
这篇是《师说》，说明什么是师道。说明的论点是有针对性的，但不采用驳诘的写法，所以不是列举对方的错误论点来加以一一驳斥，采用先说明什么是师道，再举出对方的错误意见来批驳。
这篇文章的另一特色，他不光是说理，还带有强烈感情。这种感情是从反抗流俗的嘲笑来的。嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。呜呼!师道之不复可知矣。两句感叹的话，反映了他的感情。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?今其智乃反不能及，其可怪也欤?用疑问句来表示感叹。
文章除了说理外，还举出例证来加强说服力。例证有两种，一种是一般地说的，像巫医乐师百工之人不齿相师接下来就指出士大夫耻相师的错误。一种是具体指出的，像孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，接下来就指出郯子之徙，其贤不及孔子;又像孔子曰：三人行，则必有我师。接下来就说明是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。这样说，就回答上面道相似也的问题。不仅道相似也的可以相师，就是对不如自己的人，只要他有一技之长，也可以认他为师来学习他的技艺。从而显出古之学者必有师是符合圣人之道，是符合师道的，今之学者以从师为可耻是错误的。
全篇围绕着传道受业解惑来立论，善于运用对比，运用排偶，来展开议论，富有说服力。在对比排偶上又出以变化。如古之学者必有师与今之学者耻相师对比，今之巫医百工之人不耻相师与今之学者耻相师对比，孔子不耻相师与今之学者耻相师对比，最后以今之学者李蟠的不耻相师与今之学者耻相师
对比。经过这样的对比，李蟠的不耻相师与孔子的不耻相师一致，与古之学者必有师一致，是符合师道，从而显出今之学者耻相师是背离孔子之道，背离师道，是错误的。但作者的行文又出以变化，不像上面讲的那样呆板。比方他不提今之学者，说士大夫之族，不提孔子不耻相师，说圣人无常师，不提今之学者李蟠不耻相师，说李氏子蟠，六艺经传皆通习之，显得他已是个学者了，却不拘于时，学于余。在形式上不像对比，实际上是对比，显出行文的灵活变化。
再像生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，与生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之，是排比句。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，与今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师，也是排比句。排比句是对偶的，可以加强气势，但接下去的句子又有变化。像前一个排比句后接吾师道也，是用散句;后一个排比句后接是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?从是故到其皆出于此乎这一长句是散句，但这一长句中的圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚又是对偶句。再像位卑则足羞，官盛则近谀，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。都是对偶句，下面的句子又都是散句。这些正是散句和偶句的错综变化，使文章写得有气势，又灵活变化，构成这篇文章语言上的特色。
韩愈师说原文及译文
师说
唐代：韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文
古时候求学的人一定有老师。老师，是依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些疑难问题的，最终就不能理解了。出生在我前面的人，他懂得道理本来就多于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释
1、学者：求学的人。
2、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
3、人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。
4、其为惑也：他所存在的疑惑。
5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
6、闻：听见，引申为知道，懂得。
7、从而师之：跟从他，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
8、吾师道也：我是向他学习道理。师，用做动词。
9、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
背景
文中作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
师说，是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的`陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们不管学业如何，都是有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
事实上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
韩愈
韩愈768—824，字退之，河南南阳(今河南孟县)人，祖籍昌黎，故人称昌黎先生，我国著名思想家，教育家，因曾任吏部侍郎，所以后世称为韩吏部。著作有《韩昌黎集》。
他出生在一个中下级官僚家庭和书香门第。自幼受到较好的但又是比较正统的儒家教育。叔父云卿、伯兄韩会都是倾向于儒家复古运动的人物，这对他都有一定的影响。
韩愈自3岁时父母双亡，依靠伯兄韩会生活，韩会去世，由寡嫂郑氏抚养成人。家庭的不幸，促使他更加刻苦努力，认真读书，尽通《六经》百家学。25岁成进士，但仕途不顺，历经坎坷。先后曾任汴州观察推官、四门博士、监察御史等官职，因上疏指斥朝政，被贬为阳山令。后从裴度平淮西吴元济有功。升为刑部侍郎。因谏迎佛骨，触怒宪宗，还差点被杀，后来被贬为潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任国子学祭酒，后历任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等职，57岁去世。
韩愈生于安吏之乱以后的中唐，一生历经代、德、顺、宪、穆五个皇帝执政的时代。这一时期虽然有过几十年苟安的太平，社会生活相对稳定，人民都希望能够有一个“中兴”的局面出现，但当时唐朝已经腐朽，藩镇割据和政治腐朽的局面已无法挽救，当时社会的主要矛盾是中央集权的国家政权和割据的地方势力之间的斗争。佛道二教的盛行，大量的僧侣，道士已形成一种特殊势力，“他们不耕而食，不织而衣。” 一些人在寺院、道院庇护下逃避赋税，国家收入减少，劳动人民的负担加重，使得社会矛盾更加尖锐，佛教虽有麻痹人民革命意志的作用，有利于封建统治阶级，但它不侍君主，不负担赋税，却直接触犯封建统治阶级的利益，因之与统治阶级的利益是有矛盾的。韩愈深通儒经，为维护统治阶级利益，他反对佛教，主张发扬儒家的道统，是有其社会历史根源的。
韩愈的主要政治思想是恢复儒家道统，他所说的道统就是历代相传的孔孟之道。他主张施“仁政”反对官吏横征暴敛，要求朝庭宽免赋税徭役，关心民间疾苦。强调“三纲五常”，用儒家经典《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等教育人民。他反对佛教的目的是为了提倡儒家的正统思想，但在当时有维护统一的意义，客观上有其进步的一面。但他继承了董仲舒的“性三品，说，宣扬君权至上，强调封建的等级制度，认为这种制度是与生俱来，不可改变。他说“是故君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻丝作器皿通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君：臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟麻丝作器皿通货财以事其上，则诛。” 这段话是他对儒家政治核心思想的概括。他主张“文以载道”，提倡古文运动，实际上是为复兴儒学服务的。他的许多政治思想，都反映在他所写的一系列文章中，如《原道》、《原性》、《原人》、《谈苟》、《谈墨子》、《远浮屠文畅师序》、《州孔子庙碑》等。
韩愈继承并发扬了儒家重视教育的传统，无论担任教职或地方官时，他都十分重视教育，做了许多发展教育的工作，直接间接地培养出一批人才。他一生提倡古文运动，强调“文以载道”。在他写的文章中有不少关于教育的观点，有的直接谈教育，如《师说》、《进学解》以及一些书信等文章，也有的用寓言形式写的杂文，如《说马》等用形似写物，实系写人的手法，以马喻人，论述了选材、用材之道，文笔通畅、言简易赅、鲜明生动、寓意深刻、耐人寻味，实系千古难得之好文章。
韩愈的教育思想是直接为他的政治目的服务的。因此，他认为教育的目的就是为了传“先王之道”，宣“圣人之教”，教育的内容当然主要是儒家经典。韩愈曾长期从事教育实践。故在教学和学习方法方面也积累了不少经验，在他的文章中也有阐述。他还特别论述了师资问题，讲到教师的作用、地位等问题，至今仍有借鉴的意义。
《师说》是唐贞元十八年公元8韩愈任四门博士时，针对当时耻于为师，不重视师道的风气，而写的一篇文章。他不顾流俗的诽谤，不但自己敢于为师，而且写了此文，阐述自己对师道的看法。文章说理清晰，感情充沛，说服力强，是一篇难得的好文章。
古代求学的人一定有老师。所谓老师，就是（用来）传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古时候的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：”那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。“啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的'道德才能（当然）不如孔子。孔子说：”几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
师说韩愈赏析
《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。文章写在公元八百零三年，这时的韩愈还很年轻，官职并不是很高，做不到一句话就让天下人尽皆知。不过他所倡导的“古文运动”已经开展起来。韩愈为了能使古文运动得到更好的开展，他不仅自己从理论到实践刻苦努力，而且广泛地同青年后学交往，给他们具体的指导和帮助。韩愈的这种作为，是六朝以来长期所没有的，因而人们往往引为怪事，以至纷纷议论和责难，指责他好为人师。但是韩愈处在这样的环境中，仍然无所畏惧，继续为开展古文运动而努力。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人盖不事师。今之世不闻有师，有辄讥笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”可见韩愈写这篇文章，是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。
文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了为什么要从师和从什么人为师的道理。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。文章论述老师的基本任务是：传道、授业、解惑。“传道”，就是传授儒家的道统；“授业”，就是讲授古文“六艺”之业，“解惑”，就是解释对前两者的疑惑。韩愈认为人不是生下来就什么都懂得的，谁都不可能没有疑惑，因此谁都不能没有老师；如果有了疑惑而不向老师请教，那末疑惑也就不可能得到解决。什么人可以为师呢？他说：比我年长的人，比我先懂得道，我可以拜他为师；比我年轻的人，也比我先懂得道，我也可以拜他为师。我所要学的是“道”，哪用得着去管他们的年纪是比我大还是小呢？所以，不管是社会地位高的“贵人”或者是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得“道”，就可以拜他为老师，向他学习。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，认为只要合乎这点，地位高低、年龄大小都可以不必考虑。这一段主要是从理论上提出论题，是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在。下文都是根据这一论题所作的具体阐发。
第二段，作者就拿上面讲的理论来批判当时人们不重视师道的不良风尚。作者先以感叹语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，底下就连分三层用对比的方法来写。第一层，作者以“古之圣人”与“今之众人”作对比。古代圣人具有过人之才，尚且拜师求教，虚心学习；而现在有许多人的才智跟圣人相差很远，却反而以向别人学习为可耻。这一层，把为子弟选择老师跟自己不愿拜老师作对比。批评有些人为子弟选择老师，自己却耻于从师。同时指出那些子弟的老师，也只是教人句读，并不能够尽到“传道”、“授业”、“解惑”的职责。学习句读要拜人为师，而大道茫惑不解，却不愿拜人为师，他认为这种人小的学了，大的丢了，实在看不出有什么高明的地方。这一段的第三层，作者又以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，来批判当时士大夫们的不能尊师重道。师道的不能恢复，其原因也就可想而知了。巫医乐师百工等人，社会地位低下，是士大夫们认为不足挂齿的，然而现在这些士大夫们的聪明才智却反而不如他们了，这实在是一种奇怪的现象！这一层，作者把师道之不振，完全归咎于当时的士大夫们，说他们的聪明才智，实在连巫医乐师百工等普通人都不如！这里一连三层，都列举事实进行对比，有力地批判了当时士大夫们不能尊师重道的愚蠢，表露了作者对这种不良风尚的愤懑情绪。和文章第一段的总的论题相对照，可以明显地看出文章步步深入展开。
第三段，文章又转入正面阐述，那个时代的人特别喜欢引经据典，一直被奉为至圣先师的孔子就是很好的举例对象，通过孔子的“圣言”，来说明人必有师，人们应该多方面地向别人学习，而老师和学生也只是相对而言的。郯子、苌弘、师襄、老聃都是春秋时代的学者，传说孔子曾经向郯子请教官职的名称，向苌弘访问古乐，向师襄学习弹琴，向老聃学习周礼。这些人的贤能，在总的方面都远不及孔子，而孔子尚且愿意向他们学习，这说明孔子是很善于学习的。他说的“三人行，必有我师焉”，是一句意义深长的名言。韩愈在这里拿孔子的言行作为例子，主要在于说明不一定自己不如别人才向别人学习，鼓励人们应该虚心好学。他认为学生不一定都不如老师，老师也不一定什么都比学生高明，只是他们闻道先后的不同，术业有专攻不专攻的区别罢了。
最后一小段，简要地说明本文写作的原因是：十七岁的李蟠，儒家的主要经典著作都已学过，他没有被时下的不良风尚所束缚，现在又来我这里求学，我赞赏他的能行古道，所以作这篇《师说》送给他。
总起来看，《师说》的中心思想，着重在论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍。
《师说》所提出的关于师道的主要思想是：师是“传道”、“授业”、“解惑”的人；任何人都可以为师，不应该因为地位、贵贱、年龄的差别，就不肯虚心向人学习。联系到当时的社会环境，韩愈能够提出这样的观点是非常有勇气的，提倡师生教学相长，这也确实可以鼓舞大家相互学习的风气。
★ 《蝉》原文及译文
