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古代人是怎么过除夕的古代人除夕风俗
1、吃年夜饭
除夕当天，跳傩舞、贴春联、封井、放炮竹、吃年夜饭，守岁。
守岁是从吃年夜饭开始，根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。反正长夜漫漫，那就从掌灯时分入席，慢慢吃慢慢吃，有的人家可是会一直吃到深夜。
年夜饭，要慢慢吃
2、闲聊唠嗑
除夕之夜，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，古人坐一块一般会唠些什么?不好说。不过据有限可考历史，小编勉强分为两类：
比较正式的叫“讲古”，由长辈给晚辈讲些老故事、老规矩，以及各类生产知识和生活经验。正所谓“老人不讲古，后生会失谱”。
据说除夕之夜，青年孔子与儿子孔鲤、女儿、妻子亓官氏阖家燃灯守岁，孔子为儿子、女儿讲历史故事，那场面甚是温馨。
孔子和家人守岁
不怎么正式的就叫“扯淡”了，大家围着火炉说说故事，聊聊八卦。什么谁家那个怕老婆的，傻媳妇的，恶婆婆的...大家听的津津有味，毕竟民生八卦的收视率普遍偏高;
或者讲讲志怪鬼神故事，主人公往往有名有姓，有鼻子有眼的，听起来真实的吓人，这样子凑一凑就是一本聊斋。故事的主人公估计很无奈，说你生过猴子你就生过猴子，再怎么解释别人也将信将疑…
大家围坐一快唠唠嗑
3、饮酒吟诗
文艺小青年的除夕夜就是“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”小火炉暖意融融，推杯换盏，守着天色渐明。三两杯杜康下肚，诗兴大发。
有人除夕夜只是发呆看梅花：
柴米油盐酱醋茶，般般都在别人家。
岁暮清淡无一事，竹堂寺里看梅花。
---唐伯虎《除夕口占》
还有人过年过节仍在家苦读，和现代考生一样深深的无奈：
人家除夕正忙时，我自挑灯拣旧诗。
莫笑书生太迂阔，一年功夫是文词。
---文征明《除夕》
他们的这些诗句也为我们了解古人生活提供了第一手资料。或许守岁本是一件普通的事，守岁也有千万种姿势，但是这些文人墨客却都深深地烙印了一份诗意在其中。
喝喝酒，写写诗
4、文艺汇演
以上都是普通平民百姓，宫廷里头又是另一番光景了。在宫廷，除夕夜热闹非凡，通宵达旦的大筵要持续10多个小时，重臣、亲属均需陪伴皇帝“入阁守岁”。嗯，我不睡，你们也别想睡...
节目内容则是文艺汇演，除了载歌载舞，还有语言类的滑稽节目，相扑、角抵等竞技节目，还有各种杂技魔术。
春秋战国时期，就出现了类似今天相声表演的“俳优”。所以那时的达官贵人就听听相声看看歌舞，迎接新年。
除夕和春节的区别
广义的春节包括正月和除夕，过年、大年三十、大年夜、除夕都是指同一天。而特定意义的春节指的是大年初一，也就是农历新年的第一天。
大年夜就是农历年的最后一天晚上，通常设在腊月三十或二十九，故又称为大年三十。这一天在古时候称为“岁除”，又叫“除夕”。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂门笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣，往往通宵不眠，俗称守岁。
春节俗称“年节”，古称“元旦”。自汉武帝太初元年始，以夏年(农历)正月初一为“岁首”(即“年”)，年节的日期由此固定下来。民国开始采用公历(阳历)计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。
传统的、民俗的、真正的“年”，从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，在“二月二龙抬头”为收尾，其中以除夕和正月初一为高潮。由于春节与大年紧密连接在一起，再加上时代的需求，所以，慢慢地人们将这两个传统节日合二为一了。
除夕夜吃的菜有哪些
团年饭是过春节的重头戏，不但丰富多彩，而且很讲究意头。吃团年饭前先祭祖或拜神，香烛烧完才开饭。席上一般有鸡(寓有计)、鱼(寓年年有余)、蚝豉(寓好市)、生菜(寓生财)、腐竹(寓富足)、蒜(寓会计算)等以求吉利。
除夕吃饺子：招财进宝
在中华民俗中的，除夕守岁吃“饺子”，是任何山珍海味所无法替代的重头大宴。“饺子”又名“交子”或者“娇耳”，是新旧交替之意，也是秉承上苍之意，是必须要吃的一道大宴美食。吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。
饺子馅料的选择和寓意有着直接关系，最常见的韭菜馅寓意着久财之意，因为久即时间长、久远，谓之久财。冬季典型的白菜肉馅即百财之意。香菇最有养生功效，将其包进饺子馅里寓意着鼓财之意，鼓即高起，凸出，香菇的形状如同向上的箭头，或为股票大盘的走势，向上、饱鼓之意，谓之鼓财。最后还有南京人爱吃的酸菜，据说有算财之意。
除夕吃鸡：有计
除夕一桌丰盛的团年饭桌上，自然少不了鸡。除夕晚上吃年夜饭，在许多地方开席时首先要吃的菜就是鸡，因为寓意吉利。年菜必须有一只鸡在餐桌上，因为“吃鸡起家”。广州本地客家人拜神还要用鸡鹅做“头生”，都会选“走地鸡”，喻求生生猛猛。
除夕吃鱼：年年有余
因为中国传统有年年有余(鱼)的说法，所以鱼是年夜饭必备的一道菜。除夕夜吃鲤鱼，鲤同“礼”谐音，过年吃鲤鱼大吉大利。除夕夜吃鲫鱼，鲫同“吉”谐音，过年鲤鱼和鲫鱼一起吃就是大吉大利。除夕夜吃鲢鱼，鲢同“连”谐音，过年吃鲢鱼连年有余。
为了吃出连年有余的好意头，您可以除夕两条鱼，年夜饭吃一条，大年初一吃一条，就是连年有余。如果制作一条的话，年夜饭吃终端，大年初一吃头尾，这样就是连年有余，有头鱼尾。
除夕吃蚝豉：好市
华南的年夜饭则多有鸡、烧肉、发菜、蚝豉等，因为“发菜蚝豉”与“发财好市”谐音。蚝豉，也称“蛎干”，牡蛎(也称蚝)肉的干制品，是广东人民春节必食的菜肴。蚝豉是补钙的最好食品，它含磷很丰富，由于钙被体内吸收时需要磷的帮助，所以有利于钙的吸收。
除夕吃长年菜：长寿
台湾春节第一餐吃“长年菜”，是一种长茎叶，有苦味的芥莱。有的还在菜里加细长粉丝，意即“绵绵不断，长生不老”。在除夕当天，人们切菜时，将蔬菜切得比平时长，因而得名，寓意长长久久，来年收益更多。而在除夕夜吃长年菜表示有剩余留到第二年，代表了劳动人民对美好生活的向往，和对新年生活的期待。
古代人过七夕送的礼物
钗
古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。辛弃疾词《祝英台近.晚春》中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，即在表述这种离情，纳兰性德词中“宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟”也饱含与自己所爱分离的痛楚。
戒指
戒指定情其实不只是西方传统，这一习俗在我国同样由来已久。南朝刘敬叔《异苑》中记载沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，“女泣曰：与君一睹，后面无期，以指环一双赠之，结置衣带，相送出门”。到晚唐时，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子。由于戒指是定亲之物，所以古代未嫁女子都不戴。
缠臂金
古语有云：何以致拳拳? 绾臂双金环。“绾臂双金环” 指臂钏，又称缠臂金，这是一种我国古代女性缠绕于臂装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状，所盘圈数多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈。缠臂金奥妙在于戴上之后无论从什么角度看，所见都为数道圆环,而相互不关联，宛如佩戴着几个手镯般美丽。
君子之情——玉佩
古语有云：何以致拳拳? 绾臂双金环。“绾臂双金环” 指臂钏，又称缠臂金，这是一种我国古代女性缠绕于臂装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状，所盘圈数多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈。缠臂金奥妙在于戴上之后无论从什么角度看，所见都为数道圆环,而相互不关联，宛如佩戴着几个手镯般美丽。
“何以结恩情?美玉缀罗缨”。罗缨是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属，所以《诗经》里有 “亲结其缡，九十其仪。”描述女儿出嫁时，母亲恋恋不舍地与其束结罗缨，这就是“结缡”，它后来成为古时成婚的代称。清闻人倓《古诗笺》中把“美玉缀罗缨”解释为“以玉缀缨，向恩情之结。”古代女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨，心意昭昭。
“玉之美，有如君子之德。”玉在我国古代是君子象征。君子讲究恭敬平和，温润悠远之爱，正与玉寓意相符。所以古代高雅从容谦谦君子们喜欢用玉来作为定情物，显得节制有礼，既不猴急，又不疏远。
耳环
古语有云：何以致区区?耳中双明珠。我国女性从很早以前就开始用各种耳饰打扮自己了。耳饰又分为耳丁、耳珰、耳环、耳坠等样式。清初李笠翁在《闲情偶记生容》里将耳饰里小巧简洁耳环称为“丁香”，将繁复华丽耳坠称为“络索”。他说女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可见耳环在古人审美观念中有很重要地位。
手镯
手镯在古代有很多的称谓，“跳脱”就是其中一种。宋计有功所著《唐诗纪事》中有个故事，唐文宗有一天考问群臣：“古诗里有 轻衫衬跳脱 句，你们有谁知道“跳脱”是什么东西?”大家都答不上来。文宗告诉他们：“跳脱即今之腕钏也。” 古代的文学作品中，常见女子以手镯相赠恋人的情节。梁陶弘景在《真浩》中记述了仙女萼绿华曾赠羊权金和玉的跳脱。
古代七夕节习俗
晒书·晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳!”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗
吃巧果
七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料
巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。
若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案。称为“花瓜”
巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有试过的人才知道了。如今浙江的杭州、宁波、温州等地，在七夕这一天，人们还会用面粉制作各种小型物品，放到油锅里煎炸后称“巧果”。晚上还会在打扫干净的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲友围坐在一起。
七夕节起源
七夕最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中还有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
1）己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
2）是可忍，孰不可忍。——《论语·八佾》
3）勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
4）君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》
5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《苟子·劝学》
6）其曲弥高，其和弥寡。——宋玉
7）尺有所短，寸有所长。——《楚辞·卜居》
8）民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心上》
9）物以类聚，人以群分。——《易经》
10）知己知彼，百战不殆。——《孙子兵法·谋攻》
11）亡羊补牢，犹未迟也。——《战国策·楚策》
12）独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·杂记》
13）精诚所至，金石为开。——范晔
14）它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》
15）辅车相依，唇亡齿寒。——《左传·僖公五年》
16）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
17）良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《史记》
18）非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
19）满招损，谦受益。——《尚书》
20）智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《史记淮阴侯列传》
1）天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
2）如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·湛奥》
3）人为刀俎，我为鱼肉。——《史记·项羽本记》
4）盛年不重来，一日难再晨。——陶渊明《杂诗》
5）天降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能！
6）好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。——陶渊明《五柳先生传》
7）得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑》
8）奇文共欣赏，疑义相与析。——陶渊明《移居》
9）言者无罪，闻者足戒。——《诗经·大序》
10）欲加之罪，何患无辞。——《左传·僖公十年》
11）少壮不努力，老大徒伤悲！——汉乐府《长歌行》
12）千里之堤，溃于蚁穴。——《韩非子·喻老》
13）老骥伏枥志在千里：烈士暮年，壮心小已。——曹操《龟虽寿》
14）千里之行，始于足下。——《老子·六十四章》
15）尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》
16）木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。——陶渊明《归去来兮辞》
17）疾风知劲草，岁寒见后凋。——范晔《后汉书》
18）前事不忘，后事之师。——《战国策·赵策》
19）学而不厌，诲人不倦。——《论语·述两》
20）塞翁失马，焉知非福。——《淮南子·人间训》
1）宁为玉碎，不为瓦全。——《北齐书》
2）靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》
3）凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》
4）言必信，行必果。——《论语·子路》
5）天网恢恢，疏而不漏。——《老子·七十三章》
6）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
7）路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原——离骚》
8）人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》
9）与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
10）勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——陈寿《三国志》
11）士别三日，即当刮目相待。——陈寿
12）行百里者，半于九十。
13）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》
14）达则兼济天下，穷则独善其身。——《孟子·尽心上》
15）水至清则无鱼，人至家则无徒。——班固《汉书·东方朔传》
16）业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
17）路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
18）绳锯木断，水滴石穿。——班固《汉书》
19）少壮不努力，老大徒伤悲！
20）敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
1.诸葛亮：“观其大略”读书法
诸葛亮(资料图 图源网络)
三国诸葛亮深通读书之道，不仅好学，而且善学，并因此成就了他的“足智多谋”。诸葛亮的读书法，对今人亦有裨益。诸葛亮读书只“观其大略”。诸葛亮隐居荆州隆中之时，与颖州石广元、徐庶、汝南孟公威是好友，并一起拜师游学。石广元、徐庶、孟公威三人读书学习“务于精熟”。曾经“走马荐诸葛”的徐庶则折节学问，“卑躬早起，常独扫除，动静先意，听习经业”，目的为求得“义理精熟”。而诸葛亮读书却与诸生不同，他是“独观其大略”。他没有钻进书堆，死记硬背，而是泛读大概，撷取精华，掌握其实质。
诸葛亮读书也没有到废寝忘食的地步，而是正常地作息，“每晨夜从容，常抱膝长啸”。他对好友们说：“你们几位从政可以做到刺史、郡守。”三人反问诸葛亮“仕途”如何，诸葛亮“笑而不答”。后来事实证明，读书务求“精熟”的石广元、徐庶、孟公威等人，也的确只做到刺史、郡守，而读书务求大略、得其精髓的诸葛亮则成为一代贤相。
2.陶渊明：“会意”读书法
陶渊明(资料图 图源网络)
晋代文学家陶渊明的“会意”读书法。他在《无柳先生传》中曾写到：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”陶渊明读书时注意抓住重点，去繁就简和独立思考。实际上，他追求的是读书会意，着重领会书中深含的旨意，而不死抠个别字句。
3.苏轼：“八面受敌”读书法
苏轼(资料图 图源网络0
宋朝著名文学家苏轼在他的《又答王庠书》中就侄女婿王庠“问学”，介绍了他自己首创并实践的一种读书方法。苏轼在信中说：“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”意思是说，好书就像知识的海洋，内容丰富。
那么，读一本好书可以每次只带着一个目标去读，或只就一个方面的问题去探求、研究，而不是同时涉及其它的目标或问题。所以，每一本好书都需要好好读它几遍，日久天长，必有所获。苏轼自己就是这样来读《汉书》的，第一遍学习“治世之道”，第二遍学习“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。数遍之后，苏轼对《汉书》多方面的内容便熟识了。
4.陈善：“入书出书”读书法
陈善(资料图 图源网络)
南宋人陈善著有一部《扪虱新话》，他在书中写道︰“读书须知出入法。始当所以入，终当所以出。见得亲切，此是入书法;用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处;不能出得书，则又死在言下。惟知出入，得尽读书之法也。”这段话的意思是说，读书要知入知出。入，就是要读进书中去，读懂吃透，掌握书中的内容实质;出，就是要从书中跳出来，能够灵活运用书本知识解决实际问题。开始读书时要求入，读书的最终目的是要求出。
如果读书不能读进去，那就不可能理解“古人用心处”，也就是说不能体会书中深刻的思想内容和高明的文学技巧;倘若读书不能跳出来，那就要“死在言下”了，也就是说，思想被书本束缚住，成了书奴、书呆子。只有懂得入又懂得出，这才是读书的好方法。陈善根据自己的读书经验总结出来的出入读书法，实际上是告诉人们要活读书，而不能死读书。既要读书认真钻研，消化吸收书中营养，又要将书本知识为我所用。
郑板桥：“精当”读书法
郑板桥(资料图 图源网络)
清代书画家郑板桥的“求精求当”读书法中的“求精”，是读书要有选择，选好书，读精品;“求当”就是恰到好处，要适合自己的水平和工作需要。他说：“求精不求多，非不多也，唯精乃能运多”，“当则粗者皆精，不当则精者皆粗”。实际上，郑板桥并不反对博览群书，只是强调多读必须以精读为基础，多读的内容也必须用精读中得到的知识去联系新知识，围绕一个课题深入下去。读书贪多不求精，就会胸中撑塞如麻;读书求精不求多，才能读到书里去，抓住要领，但不等于深刻理解及全部掌握。
所以，还需要进一步的“探”与“研”，因为书中的“微言精义”所包含的丰富深邃的内涵，往往是“愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所穷”。在精读中，郑板桥还比较注意“问”。他认为“学问二字，须要拆开看。学是学，问是问，今人有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔”。他提倡读书好问，才会使“疑窦释然，精理迹露”。
欧阳修：“计字日诵”读书法
欧阳修(资料图 图源网络)
北宋文豪欧阳修的“计字日诵”读书法是根据自己的读书经历归纳而成。他曾经精选了《孝经》、《论语》、《诗经》等十部书总字数为455,865个字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。他说：“虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至?”的确，这样日积月累，一部部的书籍就被他背熟了。这种每日定量计字，细水长流，集腋成裘，在欧阳修的亲身实践中证明是一种行之有效的读书方法。.董遇“三余”读书法
董遇(资料图 图源网络)
汉代的著名学者董遇很提倡利用“三余”时间读书，哪“三余”呢?他说︰“冬者岁之余，夜者日之余，雨者晴之余。”意思是说，冬天，没有什么农活，这是一年之中的空余时间;夜间，天黑不能出去活动，这是一天之中的空余时间;雨天，不能下地劳作，这也是可利用的空余时间。抓住这三种空余时间用来读书，肯定会有收效。当然，董遇所处的汉代，与我们现代社会的生活环境和节奏有很大的差别，但他那种善于抓紧一切空余时间的精神，对于今天来说仍然是适用的。
张溥：“七焚”读书法
张溥(资料图 图源网络)
明代学者张溥的“七焚”读书法强调读写并用，强调“眼到、手到、心到”。他的读书法分为三步：第一步，每读一篇新文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在心里默读。第二步，抄完后高声朗读一遍。第三步，朗读后将抄写的文章立即投进火炉里烧掉。烧完之后，再重新抄写，再朗读，再烧掉。这样反复地进行七、八次，一篇文章要读十几遍，直至彻底理解、背熟为止。
张溥藉此苦读成名，给自己书斋取名为“七焚斋”，也叫“七录斋”。
有关古代人的经典诗句
五代十国 李煜 清平乐 离恨却如春草，更行更远还生。
宋 范仲淹 苏幕遮 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
宋 晏殊 鹊踏枝 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
宋 晏殊 鹊踏枝 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
宋 晏殊 清平乐二首其二 鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
魏晋南北朝 曹植 明月上高楼君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？
魏晋南北朝 徐干 室思自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。
唐 李白 长相思二首其一天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。
唐 李白 三五七言 相思相见知何日？此时此夜难为情。
唐 李白 三五七言入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
唐 白居易 长恨歌 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
唐 白居易 长恨歌 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
唐 白居易 长恨歌 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
宋 晏殊 山亭柳：赠歌者 若有知音见采，不辞遍唱阳春。
宋 晏殊 玉楼春 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
宋 晏殊 玉楼春 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
宋 范成大 车遥遥篇 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
宋 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
宋 李冠 蝶恋花 一寸相思千万绪，人间没个安排处。
宋 柳永 雨霖铃此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。
宋 柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
宋 周邦彦 玉楼春 人如风後入江云，情似雨余黏地絮。
宋 司马光 西江月 相见争如不见，有情何似无情。
宋 晏几道 临江仙二首其二 落花人独立，微雨燕双飞。
宋 晏几道 鹧鸪天三首其一 从别後，忆相逢，几回魂梦与君同。
宋 晏几道 鹧鸪天三首其二 相思本是无凭语，莫向花费泪行。
宋 李之仪 卜算子 只愿君心似我心，定不负相思意。
宋 乐婉 卜算子 相思似海深，旧事如天远。
元 张可久 塞鸿秋 兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
元 徐再思 折桂令平生不会相思，才会相思，便害相思。
元 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。
宋 欧阳修 踏莎行 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
宋 欧阳修 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
宋 欧阳修 玉楼春 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
宋 欧阳修 玉楼春 人生自是有情痴，此恨不关风与月。
宋 张先 千秋岁 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
宋 柳永 昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。
楚国的襄成君刚受爵位的那天，穿着华丽的衣裳，被随从们簇拥着来到河边。楚大夫庄辛刚好路过，他拜见完襄成君站起来，想和襄成君握一握手。握手在等级森严的古代是一种非常不严肃的行为，所以襄成君听后十分生气，脸色大变。庄辛见了也有点不自在，他转身去洗了洗手，给襄成君讲了一个鄂君子的故事：
有一天，鄂君子坐在一条富丽堂皇的刻有青鸟的游船上，听见一位掌管船楫的越国人在拥桨歌唱。歌声委婉动听，鄂君子很受感动，但就是听不懂他在唱些什么。于是鄂君子招来了一位翻译，让他将划船人的歌词翻译成楚国话。这就是后世闻名的《越人歌》，歌词如下：
今夕何夕兮?搴舟中流;今日何日兮?得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
鄂君子听明白歌词的意思后，立即走上前，拥抱了那位划船人，并把绣花被盖到那人身上。襄成君听完这个故事，也走上前去，向庄辛伸出了友好的双手。
传说孟姜女千里寻夫终于来到了长城脚下。可到时天色已晚，城门四闭，无法过关。孟姜女孩子非常着急，夜不能寐，便登上凤凰山，立在一块大石上向远处的长城眺望，但夜色茫茫，哪里看得见呢，她焦急异常，便函在这大石上来回走动，急盼着天快点亮，好早日过关与夫团聚。不想一夜之间，足迹竟深深的印在了石头上，于是后人便把这块大石称作望夫石。
孟姜女庙后殿之后，有大石一块，上面有几个石窝窝，传说是孟姜女登石望夫留下的脚印。石上还刻有三个大字---“望夫石”顺治八年山石道白辉所书。凡到此的游览者一般都要在望夫石旁留个影，以寄托自己的美好的愿望。好像只有这样才不枉孟姜女庙一行。
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