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敬爱的党支部：
我于XX年X月出生在一个普通工人家庭，在我身边一直有很多的优秀的共产党员(XX、XX、XX等)，我一直受到马列主义、毛泽东思想的熏陶，心灵深处早已埋下了共产主义的理念，沐浴着党的阳光。从小学、中学到大学接受党的教育。尤其受到曾经为军人的外公感染，每次探望他时都可以听到许多军人的故事，他崇高品质与坚韧的意志潜移默化中给我灌输着党的性质与宗旨。
XXX年，我小学毕业，考入XXX。三年后，又继续在那读高中。随着年龄的增长和知识的积累，我在思想上逐渐懂得了，青年人要成长进步，必须自觉靠近团组织，主动接受组织的教育和培养。通过组织的帮助和自己的努力，我于XXX年加入了中国共产主义青年团。六年里，由于思想进步，学习优秀，在同学的鼓励下我曾担任过XX科代表。
XXXX年，我高中毕业，以优异成绩考入XXXXX管理系，而后担任班上的宣传委员。在大学学习期间，我通过系统的马克思主义理论课的学习和老师的教育与培养，使我对党、对祖国、对人民的感情得到了极大的提高与升华。我更加渴望加入到党组织中来，以更好地接受党的教育与培养。为此，我怀着无比激动的心情，向党组织郑重地递交了第一份入党申请书，向党表明了自己的理想和愿望，志愿加入中国共产党、甘愿为共产主义事业奋斗终身。从此，我在思想上、学习上、生活上等方方面面，更加严格要求自己。学习和工作之余，积极主动找党员谈心，向组织汇报思想。四年大学生活，我在政治上逐渐成熟起来，对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的信仰最终牢固地确立起来，练就了全心全意为人民服务所必备的素质和能力。最终以品学兼优而顺利毕业。
XXX年，被XXXXX聘用工作至今，目前一直担任着XXXXX的职务。来到XXXXX，走入社会这个五彩缤纷的大舞台，我时刻提醒自己，要想不迷失方向、必须跟党走。参与工作后，我被党组织确定为入党积极分子。这种政治上的进步与追求成为我刻苦学习的强大精神动力，使我更加理性地思考人生的价值与意义，使我以一个积极进取的人生态度来认识与把握中国的改革开放和社会主义现代化建设，把握时代的脉搏，立志为社会做出自己应有的贡献。于是在参加工作之初，我结合当时的工作体会，及时向党组织写了一份入党申请书，表达自己要求加入党组织，自觉接受组织教育和培养的愿望。从此以后，我更加自觉地结合工作实际、思想实际，开始了认真刻苦的业务学习与思想改造过程。
由于组织对我思想的肯定及其他团员、同事的支持，我在XXXX年被评为XXXX优秀团员;XXXX年被评为XX优秀团干;XX年，被评为XX先进生产工作者;XX年，成功取得了XX职称。
回顾这十多年来的进步历程，我深深感到，没有党的教育和培养，也就没有我今天的成功，也就没有我今天的事业。正是这种思想上、政治上的引导和鼓舞，使我一步步地确立起马克思主义的世界观、人生观、价值观，确立起为共产主义奋斗终身的政治信仰和为党为祖国为人民而无私奉献的崇高品格与追求。这种政治信仰与追求，成为我成长的方向盘和指南针，是我各方面健康发展的强大精神动力和思想支柱。
值此中国共产党第十八届三中全会刚刚落下帷幕之际，在举国上下、全党内外学习、贯彻三中全会精神，以《决定》为指导，全面建设小康社会的新的伟大征程中，我作为一名时代青年，一名即将跨入党组织大门的一分子，深知其中的指导意义，这将知道我们在社会主义建设上不断前行。我感到肩上的担子更重，责任更大了。为此，我将坚决拥护以为核心的党中央，更加努力学习党的精神并以此为指导，加强思想建设，牢记党的性质、宗旨和使命，以自己的模范行动时刻保持党的先进性，以党校三尺讲坛为阵地，忠诚党的干部教育事业，不断加强政治修养，努力学习，勤奋工作，和全党全国人民一道全面建设小康社会、实现中国梦，向着共产主义美好明天奋勇前进!
此致
敬礼
汇报人：
20xx年x月x日
敬爱的党支部：
我叫XX， 1983年5月出生在一个普通家庭，父亲是国企一名普通工人工作，母亲在家务农。从小就接受父母言传身教， 他们那种艰苦朴素的生活作风和任劳任怨的生活态度给了我最好的儿时教育，他们对我要求严格，我从他们身上学到了做人的基本道理。时至今日，他们还经常勉励我要好好学习，我也深深体会到父母对我们的苦心和期望，时刻不敢忘记他们的话。
童年是美好的，1990年9月到了我上学的年龄，和其他同龄小孩子一样走进了知识的天空。怀着对少先队组织的憧憬，我渴望了解红领巾。也就从那时起，我知道了那鲜艳的红领巾是革命先辈们的鲜血染红的，是少年先锋队的标志，少先队员是共产主义的接班人。
1995年9月我开始了初中生活。初中的生活相对小学的生活来说是既紧张又丰富。比起小学来说，不仅要学习语文、数学、英语，还要学习历史、政治等其他课程，这些课程极大丰富我们的生活，开拓了视野，同时也意味着我们的学习负担的加重，也迫使我们要更加努力学习。
9月，十六岁的我考入省重点高中。那时的我，充满青春朝气、奋发向上，对事物有着无穷无尽的好奇心和求知欲，不知疲倦、事事争先，对未来有着各种各样的憧憬和希望。也正是在这三年的学习生活中，我开始大量的阅读书籍，尤其是马克思主义著作，这让我渐渐的对马列主义、毛泽东思想有了初步的认识，并逐渐确立起了正确地世界观和人生观。我担任班级课代表，在我上高中三年时间里，曾多次荣获校三好学生，我告诉自己一定要加倍努力，为国家的改革开放事业做出应有贡献。
中学时代，我怀着对共产主义青年团的渴望，胸前佩带上一枚闪光的团徽，我是那样地自豪与骄傲。在共青团的生活中让我开始对“共产党”这个词开始有了初步的了解，我学习了党的理论知识，了解我们的党是工人阶级的先锋队，是具有铁的纪律的政党，它的宗旨是全心全意为人民服务。只有中国共产党，才能救中国，才能发展中国，才能振兴中华。党的事业是全人类最伟大的事业，它要求优秀的人才加入并投身到社会主义建设中来。因此，我对党的前途充满信心。
9月，我走出了生我养我的家乡，来到了北京，开始了大学生的校园生活。经过辛苦的军训之后，我的大学生活便真正开始了。三个多学期时间里，我担任学生干部，做过许多社会工作。我热爱学生工作，更希望用自己的一腔热忱积极工作充实和锻炼自己，提高自己的组织和协调能力。通过近两年的学习和工作，我的思想随之成熟起来，对党的认识进一步加深。思想上，积极学习和吸收党的理论知识，主动靠拢党组织，定期写书面思想汇报，争取党组织对我的帮助。行动上，做好自己的本职工作，努力读书，刻苦钻研，更多的掌握科学知识，使自己具备将来为社会、为人民服务的本领。生活中，关心爱护周围的人，与大家和谐相处，共同进步。
6月大学毕业，我来到上海公司上班。现实生活使我快速成长起来，也给了我克服困难的勇气和力量,使我具有了立足社会，放眼未来的真实本领。使我坚信信仰的力量，信仰就是旗帜，信仰就是方向。只要有了信仰，那么不论遇到什么样的困难和挫折，都会不改初衷，矢志不渝。作为一名国企的员工，我应该面对未来，坚定信念，把自己的理想与伟大的共产主义事业紧密联系，创造永恒的青春，让青春为这个远大的理想奋斗。---月我向党组织递交了入党申请书，同年---月参加了学院党委的党校培训，并顺利结业，成为了入党积极分子，之后我从思想和行动上更加严格要求自己，向优秀的党员同志看齐，通过学习《中国共产党党章》、《共产党宣言》等有关党的理论知识和先进事迹，听了优秀党员的演讲以及与同学们的相互交流，加深我对党的认识。我也知道，自己对党的认识仍较肤浅，需要不断学习提高。
今后要走的路还很长，我将以党员的标准严格要求自己，努力克服自己的弱点和缺点，不断的完善自我。继续加强理论知识的学习，同时理论联系实际，关心国内外大事，正确看待各种社会现象。树立正确的人生观和价值观，积极进取，乐观向上;以谦虚的态度向身边优秀的同志、优秀的党员学习看齐，对自己高标准严要求，从小事做起，从点滴中努力，并用自己的言行去影响他人，带动身边的人共同进步。同时，自觉接受党员和群众的监督，争取从思想上早日入党，进而从组织上入党。
此致
敬礼
汇报人：
20xx年x月x日
敬爱的党组织:
“为什么要选择加入中国共产党?”这个问题时刻萦绕在我的脑海。高中时，我就在思考这个问题，直到现在。中学时代的我，对党的认识大部分局限于书本上，而很少从实际上接触与我们的党有关系的事物。那时候，认识了刘胡兰、耿泰、孟长锁、雷锋、焦裕禄、向秀丽......可以说，他们对我的影响很大，我崇敬他们。每当想起他们，一种对党的向往在心中油然而生。可那时候，对当只是一种向往。现在的我，经历了太多太多，理解了党的纲领、党的宗旨......深化了对党的认识，对党而是一种信仰。
有的人时常抱怨“人啊，有时候觉得日子过得太慢，有时候又觉得太快了，简直来不及做什么事情!”对人生没有计划，没有目标，当然会漫无目的地无所事事。而一旦心中有了一种信仰，你会在心中逐渐自然地形成属于自己的人生规划。因为你不怕，这份信仰永远在心中默默地支撑着你。我坚信党会潜移默化地让我在心中产生一种与信念有区别的信仰。使我做事时不再那么鲁莽，不再那么优柔寡断，不再主观臆断......我心中对党的信仰时刻环绕着我，激励着我前进、奋斗、拼搏......我想，那时，我就可以成为一名真正的、合格的党员了。
我希望我的思想能够变成一条河流，流进党的大海中。这样，我的思想就有了能够被好好熏陶和容纳的地方;这样，我才会觉得内心是多么的舒坦;这样，我才会真正觉得我的思想得到了武装，再不会遭到侵蚀;这样，我才会觉得我的人生目标是多么的明确，多么的实在......
大自然不会管人世间的喜怒哀乐，总是会按照自己的规律循序渐进地变换着一年四季。当然，社会的发展也同样如此，有属于自己的规律。随着一年四季的变化以及社会的发展，我们的党依着规律探索前进，但是我们的***人却会关心人世间的喜怒哀乐，因为它找到了尊重规律与服务人民的契合点。这就是我们的党!
在党的心中，“全心全意为人民服务”不只是一句口号，而是引领所有党员干部前进的一面鲜艳的旗帜，永不褪色。不管多少代的共产党人都不会忘掉这句誓言，并且一定会在实际中来履行这句誓言!始终保持着与人民群众的血肉联系，密切联系群众，关心人民群众;始终坚持立党为公，执政为民，实现好，维护好，发展好最广大人民群众的根本利益;始终坚持权为民所用，利为民所谋，情为民所系......这就是我们的党!“为什么要选择加入中国共产党?”这个问题将不再烦恼我，反而，它将时刻激励着我，使我更加坚定入党的信念。因为心中有党，心中就有坚定地信仰;心中有对党的信仰，心中就有依靠，就有希望......
此致
敬礼
汇报人：
20xx年x月x日
《易经》的历史演变过程
《易经》是中华民族文化瑰宝，历来被奉为“大道之源”“群经之首” 在中国古典文献中地位之尊贵名声之显赫没有任何一部典籍能与之相比，春秋时期的伟大思想家、教育家孔子晚年喜“易”并作《易传》，为传承《易经》这部以“仁”为主线，充满唯物主义哲学理念，并含纳政冶、军事、行政等各个方面的上古时期的百科全书留下了一个两千多年的《易经》情结，《易经》之梦幻。
《易经》在中国古典文献中地位之尊贵名声之显赫没有任何一部典籍能与之相比，在秦汉准确地说是汉代留下的《史记》《汉书》《左传》《说文》等重要古籍中对《易经》都有涉及，足见其影响之大，根基之深，被奉为“大道之源”并非徒有虚名。
但是《易经》的身份却是一部卜筮之书，俗称“卦书”。这多少与它的尊贵地位有些不太相符，占卜是偶然与必然的概率有其一定的道理,但是如果奉为至尊的地位毫无疑问它不能代表科学,它只能算在一定的社会条件下生成的文化,它对社会的影响会随着人类文明的进步,科技成果的突破逐渐减弱。
多有学者认为《易经》的内容涵盖的是哲学、政治、军事、自然科学等多类学科集一身的反映一个历史时期的综合性著作，余敦康教授在《易学今昔》中对《周易》的本质做了如下的论述“……卜筮不过是他死的躯壳，哲学才是它的本质，……《周易》是一部科学著作，其蕴涵的科学思维不仅对古代的科技产生了深刻的影响，而且与现代自然科学的基本思想吻合，……《周易》是一部史学著作，其中保存了多方面的古代珍贵史料，特别是反映了殷周之际的历史变革，……。(《易学今夕》 05.6第一版)余教授对《周易》，准确地说是对《易经》本质的论述，代表的是易学界，学者的普遍的看法，是金玉之论。
但是《易经》的占卜与它的身份总是给人一种扑朔迷离的感觉，不相符的感觉。尤其是当我们在史书中查看它的来历的时候，发现有关《易经》与《易传》的记述疑点颇多相互矛盾，为此有必要对这些疑点和矛盾进行论证进而解开《易经》之迷。
一、《易经》与“八卦”的阴阳理论学说没有必然联系。所谓《周易》的卜筮理论是西汉专制的封建皇权为打造“受命于天”的神话，精心为《易经》设计的外套，其目的是掩盖《易经》中“以民为本，以仁为本”的唯物主义的思想。
认识《易经》离不开中国的传统文化“八卦”。只有对“八卦”的生成过程及其内涵做深入的解剖才能正确地给《易经》定位，才能揭开《易经》的第一层神秘面纱。
“八卦”是中华民族优秀的传统文化，可以追溯到上古时期，传说为伏羲氏始作，是我们的祖先留下的具有哲学理念的文化遗产。《易传·系辞下传》第二章对八卦的起源做了简要的介绍“古者包栖氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可见上古的初民作八卦伊始就不是空穴来潮，是通过观察宇宙，观察人的生存环境，对天象中出现的各种现象;闪电、雷鸣、风、雨，人和人的生存环境，地上能看到的各种事物进行总结归纳的结果，并用八个符号(也可以称为汉字最早的初文)来表示其含意，它的名称即是符号也是所指事物，三位一体并无其它附加的表述文字。
“以通神明之德，以类万物之情。”说的是“八卦”最初的功能是卜筮。方法是，用“草棍”卜筮出天意“用以决疑”。这和今天在体育比赛中采用“抽签分组，掷币猜先”没有区别，是偶然与必然的结果，没有复杂的理论支持，体现的完全是“天意”。
用八卦的环形排列表示方向和方位，是我的祖先的一大发明。其功能相当于现代的地图。
系辞下传第五章“万物出乎震，东方也。离者也……南方之卦也，……乾西北之卦也，坎者……正北方之卦也，……艮，东北之卦也，……。”系辞的作者虽然将乾、坤、坎、震、离、兑、艮、巽与八卦的卜筮功能混为一谈，但是他所提供的最重要的信息是方位概念，即我们所见到的文王八卦方位图，也被称为后天八卦图(见图一)。
现在我们先看看这八个字在殷周时期的含意是什么;
“震”：上边的“雨”在甲骨文时代(以下同)的本意是“雷”，雷在上古时期的初民心中与闪电一样有神圣地位，古人认为雷是神的差官专对人间不平的事发出警告，对做坏事的恶人发出警告，辰是危害农田的地下害虫(见“震”字详解，以下同)。帛书本作“辰”。
“艮”的本意是“阴险的人”。
“巽”的本意是归顺或顺服。帛书本作“筭”。
“兑”的本意是人开口高兴地笑。帛书本作“夺”。
“乾”乾的符号代表天，“乾”字的本意是太阳快落山时对天祈祷，乞求上天保佑。帛书本作“键”。
“坤”与申同，本意指的是天上的闪电。闪电在上古时期是被看作上神的化身，所以坤同神，代表的是上天的意志。帛书本作“川”
“坎”指的是北方有大面积的土地，且人烟希少。帛书本作“習”。
“离”的本意是用网去捕捉猎物，所以引申为狩猎的场所。帛书本作“羅”。
文王八卦中“乾”“坤”“兑”的方位正好在周族邑国西歧(今陕西省岐山县方圆地区)，用兑表示周族邑国族民生活快乐，而且有上天上神的护佑。而殷都朝歌在震(今河南省淇县、安阳地区)，会受到上天对他的惩罚(参见商殷黄河中下游部落活动简图)。如果把文王八卦图看作一张殷周时期的简易地图《易传·系辞下传》第十一章“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪?”就一目了然地看清了其中的秘密。
文王的后天八卦图与被称之为伏羲八卦的先天八卦图(见图二)有着本质上的区别。
伏羲八卦图据说是宋人所作，八卦的阴阳理论在图中表现的非常清楚，表示天和“至阳”“至尊”的符号和表示地和“至柔”“至贵”的符号分布于图的上下尊位(习惯上也看成南、北方位)，是目前公认的“先天八卦”的顺序，而原始的八卦排列顺序在目前已经出土的十五万片记有殷商文化的甲骨中并无见证。
文王的后天八卦图，是文王姬昌在被纣王拘囚在羑里时“重演”而作，如果用阴阳相对的理论去解释“后天八卦”，矛盾显而易见，其与八卦最基本的阴阳理论无法对号。
关于阴阳理论，最早的记载是公元前827年周宣王时，卿士號文公“因籍田之礼”向宣王进谏时涉及到了阴阳概念。號文公用“阳气俱蒸，土膏其动”“阴阳分布，震雷出滞”解释春天的土地松动是因阳气上升所致，因阴阳二气的运动导致震雷的发生。这与上古时期解释自然界发生的雷电现象已有质的区别。但是此时的阴阳概念尚不具备阴阳统摄万物的哲学概含。
阴阳理论的确立又经过春秋战国至西汉初期约六百多年，于公元前139年汉武帝登基的第二年，在淮南王刘安主持撰写完成的《淮南子》一书中才确立了一套基本完善的理论。《易经》的成书年代是“殷之末世周兴之初”的公元前1066年前后，早于此九百多年，因此《易经》中的八卦符号不含阴阳理论，是符合逻辑的判断，八卦的符号只有计数和指示方位的功能。
1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《易经》六十四卦和《易传》的部分篇章。其中乾卦之“乾”做“键”，坤卦之“坤”作“川”，川在甲骨文中是象形字，本意是“河”，这与坤卦中所述事件，渡过黄河进行“牧野大战”正相吻合。有学者认为“坤”作“川”这是篆隶文字转抄中的笔误，其实帛书本与通行本有多处文字不同决不能简单认为是笔误。
《帛书易经》六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，按八卦相重的原则排列。八宫之顺序为：键宫、根宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，以下的次序为：键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭。这样的排列说明易经的早期的确是按照方位排序的.
《易经》中没有阴阳理论，它的八卦符号指的又是方位，那么所谓的乾、坤、坎、震、离、兑、艮、巽、以及由八个符号复合衍生出的，其它的五十六个卦名，又都是什么含意呢?
按上面的推理，所谓的卦名当然是《易经》所述内容的一部分。这些文字原本就不是卦名。《易传·系辞》“阴阳不测之，谓神。”告诉后人的正是其中之玄机。
最后引用王先胜先生在中国先秦史网站发表的当代《中国易学之反思》一文中所举例当代学者对《易经》中所谓的阴阳之认识作为本节的结束：
钱穆说：“《周易》之上下经，本不言阴阳，十传始言阴阳”(《<易传>与小戴<礼记>中之宇宙论》)。
李镜池说：“易以道阴阳，当是在阴阳说流行之时即战国中晚期之间为易学家所采用的……春秋时的易筮，还没有以阴阳来说解的”(《周易探源·易传思想的历史发展》)。
庞朴先生说：“若说八卦的原始，它与阴阳本是无涉的┉┉”。
二、传本《易传》是西汉封建皇权与儒学、道家妥协的结果，是儒学者为保护《易经》这部唯物主义的综合巨著精心“炮制”的“绝世经典”。自身不能“自圆其说”为后人留下了解《易》的钥匙。
认识《易经》离不开与其捆在一起的《易传》。
我们现在见到的《易传》其编撰的年代应是西汉中后期汉成帝(公元前32年---前2年)时期定稿的，共有十篇，含文言传、彖辞上传、下传;象辞上传、下传;系辞上传、下传;说卦传、序卦传、杂卦传，又称十翼，比《易经》的成书大约晚九百年。秦汉时把解释“经典”的文章称为“传”，所以《易传》是权威的解《易》之作。
《易传》把《易经》推到了“大道之源，群经之首”的尊位，是认识《易经》揭开“易道”之迷的钥匙，因此对《易传》进行认真的解读是认识《易经》的第一步，也是进一步撩开《易经》神秘面纱的重要一步。
学术界对《易传》的成书年代一般认为是春秋战国时期经多人之手陆续写成，最后的成书年代是战国后期，但是根据近代的考古成果，尤其是帛书易经的再现这一看法应从新思考。
公元前2，秦始皇在丞相李斯的支持下，为消除春秋战国以来形成的，以诸子百家为代表的主要是唯物主义的思想文化，在秦兼并六国后对国家体制和政治的影响，准确地说，主要是与秦始皇的“天命”思想的冲突，于是以“师古还是师今”为借口对先秦的文化进行了一次空前的清算，这就是史称的“焚书坑儒”。
《史记·秦始皇本纪》记述了这次焚书，“除秦记以外的列国史书均焚毁，除博士官外;民间私藏的《诗》、《书》、‘百家语’限期送官烧毁，有敢于再传播《诗》《书》内容的杀头，以古非今的诛族，官吏知情不报的同罪;可以保留医药、卜筮、和种树的书。”
有了《史记》这样的记载因此就得出了结论：《易经》是卜筮之书不在焚毁之列，但是这一结论与《易传·系辞》相违。
系辞下传在篇末三次重复了，“《易》之为《书》也”很明白的告诉读《易》的人，《易经》是《书》而不是所谓的卜筮典籍。秦汉时期把记述“先王之言”的书称为《书》，如记述三皇五帝至西周时期历史和帝王言行的《尚书》，汉以后记述汉朝历史的书称为《汉书》，与今语中的“书”所指范畴不同。春秋至秦汉其间因文章多写在竹简与木简上所以“简”或“篇籍”是今语“书”的概念。
如果按《易传·系辞》的说法《易经》在秦始皇焚书之时已被列入禁书之列。有《汉书·艺文志》为证，“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。……至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：朕甚闵焉!于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。”在这段记载中《易经》与《春秋》《诗经》作为先秦的重要典籍在焚书之列，没有疑问。而且对焚书的目的做了定性。并把从汉初开始收集天下篇籍的工作，经汉武帝期间的再次失散直至汉成帝指派陈农再次主持征收天下遗书长达一百五十余年之久的过程，原委进行了简述。
陈农的这次征收遗书得到了“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。《易传·周氏》二篇，字王孙也。”如果《易经》不在焚书之列何必再次列入征书之列呢?
这里还提到了汉武帝发布了藏书的政策，设立了写书的专职部门，并将写成的《书》深藏于“秘府”。为什么“皆充秘府”的最终结果却是“书颇散亡”呢?给后人留下一个疑问。
艺文志还提到了《易传》的一个周氏版本，但是只有二篇，而不是多篇。这说明了《易传》最早的版本是秦以前成书的并被列入焚书之列。只是“彼《易传》不是此《易传》”而已。
艺文志对《易》还做了如下的记述：
凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，……。至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺天命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序》之属十篇。故曰：《易》“道”深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事传者不绝。
这段对《易》的记述与开篇开对《易》的记述似乎矛盾，但经过分析却不矛盾。“凡”是指重新编撰和汇总。重新编撰的《易》是由施、孟、梁丘三家和《彖》《象》《系辞》等“十翼”十家组合而成，这个“易”已是《易经》与《易传》的合成本，即被称为《周易》的文本，与我的今天看到的《周易》大体一致，只是在篇幅的数量上稍有差别。现本为二百三十一篇是因后人重新编修的结果(以小章节计算)。
对这段记述还存在一个理解上的问题，“故曰：《易》‘道’深矣，人更三圣，世历三古，及秦燔书。(此处断为句号)而《易》为筮卜之事传者不绝(《汉书》省略了“今”字)。”经过这样的段句，不但消除了《易经》是否在焚书之列的争议，与《易经》和《易传》相关的扑朔迷离的种种迷团也变得清晰了。
《易经》是由周文王姬昌原作。说卦传第一章“昔者，圣人之作《易》也……。”
《易传》作为周王室的藏本在王室和社会上层流传。这就是“字王孙也”的来历。在现存的文本中存有摘录的片段。周公应对易经的传承做过贡献但无史料记载。
春秋时孔子作《易传》对《易经》进行了注释。但是在现存的文本中假托“子曰”相关的文字有真有假。根据是，现有的史料中可以看到孔子信“天命”但并没有关于孔子对占卜和对阴阳五形学说的具体论述，而儒学的精髓在于哲学、伦理与道德。
由此可以初步认定，是汉成帝时期对《易经》和《易传》进行了大规模的改造而使之成为卜筮之书得以“传者不绝”的。
从考古发现和破译的内容看，对《易经》的改造是;
(1)、按照汉初方兴未艾的道教的八卦阴阳理论对原有的文本进行了剪辑并重新排序，改八宫为上经下经，对有忌讳的地方进行了文字处理，保留了原文格式和原本的基本面目。
(2)、绝大多数的原文未进行甲骨文、金文、古文在字意上对秦篆及隶化后汉隶书的译释，只是直接在文字转换中更替，但对少数忌讳字做了甲骨文，金文对篆隶的更译，使原文的字意、文意似懂非懂神秘难懂。未见过原本，不懂先秦文字的人已无法读懂其意，使其从此披上神秘面纱以适应八卦卜筮的需要。
《易经》原本的内容，应比现流传下来的内容丰富许多，比如一九七三年湖南长沙马王堆三号汉墓中出土的帛书本的《易》其卦序与今本不同，有《易》学者认为这是易学流派不同的原因，虽然笔者尚无缘见到这部“帛书”但是它应是《易经》中一个相对较早的版本，与流派不会有多少关系。易经的作者姬昌虽然在名分上是臣，但它却是周王朝实际上的奠基人和缔造者，名望之高无人可及，被誉为圣人、圣臣，武王克殷后封于齐地(今山东省东北部，“与天齐”，见太公与文王姬昌考)，死后谥文王享帝王之尊，其所撰写的文章称作“易”(赐)因而字字珠玑，在流传中被讹传误抄的可能性不大。
这部具有原味上古文学特色的综合巨著，其中保存的珍贵史料，和唯物主义哲学理念，随着时间的流逝古文化逐渐丢失，他的真实面貌也就越隐越深。如果没有当代考古科技的科研成果，重新打开《易经》已不可能。
对《易传》的改造应该说绞尽了编撰者的脑汁。
今天读到的《易传》有对《易经》的高度评价，有对其内容的理性认识。但是这些精要都淹没在了专为卜筮设计的理论中，读解时的直接感受就是，逻辑混乱矛盾百出，不能自圆说，尽显卜筮文化之玄秘。
其实这正是斧凿的痕迹，也是为了达到最难达到的目的，精心设计的结果。系辞下传第十章“《易》有圣人之道四焉;以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”《易》有圣人之道四：学习文学的人送给你的是文章，想做好事情的人送给你的是知识，但要灵活应用，对治理国家的君子送给他的是“道”，对卜筮的人，送给他的是占卜。为此《汉书》将《易经》含糊其辞地记入儒家经典后，在占卜五行的书目中以《周易》的书名记入占卜类书目，由此可见《易经》被改造的初期是以“双行线”的形式在社会不同的阶层中流传，《易》与《周易》实际已是两本性质上不甚相同的书，而“周易”含纳“易”。《史记》并没有使用“周易”的书名，所以“周易”这一名称原于西汉末至东汉初期。
对《易传》进行的改造是，将古版的《易传》进行文字对译后，割取其中的精华然后用大量的让人费解的卜筮理论进行覆盖，这就是为什么《易传》中有诸多前后逻辑不相干，不能自圆其说的原因，1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中有《系辞》传，共约六千七百余字，较通行本为多。其中无“大衍之数”章，但包括通行本《说卦》的前三节，有两千余字为今本《系辞》所无。没有《彖》、《象》、《文言》，但卷后抄有《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》诸篇，为通行本所没有，为我们研究《易传》提供了新思路的依据。为我们读它的时候不受那些繁杂的卜筮理论的干扰，提供了物质上的支持，下面摘释数节抛砖引玉。
系辞上传第一章：易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。这段话的意思是说：易经有易经的智慧，明白了易经中的智慧就如同有了助手。有了易经中的智慧就象人有了父母，有了易经中智慧就能够建功立业。人有父母才能长大成人，才有发展前途，能够建功立业才能发展壮大，事业发展并能长久是因为有了贤人的品德，事业发展壮大是贤人要做的事业。
系辞把《易经》含纳的智慧比喻成如同父母的教诲，教人具备贤人之品德，成就贤人之事业，这样的比喻决不是对所谓的“周易八卦”这种卜筮之术的推崇。
系辞上传第四章“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观天文，俯以察地理。是故知幽明之故。”……“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”《易》中的学问能够与天地比美，因为它讲述的道理宽广而深远，条理清晰，是天道与地道。仰头观察天文，俯下身观察环境，这是它智慧的来源，是使人能悟明深奥道理的原因。……(说《易》中的智慧)与天地相似，没有违反常理。它的智慧能遍及所有的事物，用其中的“道”能使国家治理的美好，这不是对它过高的评价。心术不正，行旁门左道则不会收到功效。乐天而知道自己德行的人，才不会有忧患。安定国家之道，在于施民以“仁”，这样才能得到(百姓的)爱戴。
这段话把《易经》的实质内容讲的就比较清楚了，是安邦定国之策，而且是由“仁”而得“爱”。心术不正，旁门左道，无德行者学之不爽。
系辞下传第一章“爻象动乎内，吉凶见乎外;功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。”爻象的变化是它的实质，卜筮吉凶只是见到的外表;用其建树功业在于它的变化，圣人(姬昌)贤德的品行“仁爱”的思想，藏在“卦辞”之中。天地之道的大德，在于民生。有德圣人最珍贵的宝物，在于能行权。怎样才能保住权位呢?在于普施“仁”于民。怎样才能聚集人气呢?在于富民。治理和引导人民创造财富是正道，用法律约束老百姓错误的行为，是最大的善举，主持正义是应做的事。
这段话除了把《易经》的实质与其表像的不统一性讲的很明白，并把“仁”的概念补述的具体而丰满。
《易经》经过改造以后，由皇帝牵头进行了大规模的卜筮活动，《汉书·五行志》对这一活动的初始用了十余万言进行了记述，可谓声势浩大。这与汉武帝时成书的《史记》形成了鲜明的对照。
《史记》对《易经》的记载是在太史公自序中：先人有言：“自周公五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉。这段借其父老太史公寄予的希望，希望继周公、孔子之后有一个能像周公、孔子那样著书立说传承介绍“明世”的人，注解《易传》，整理《春秋》，并从根本上对《诗》《书》《礼》《乐》进行甄别。司马迁将这件事非常动情地记下：意在斯乎!意在斯乎!我怎么敢不去做这件事呢!可见其对这件事的重视程度。但是在现存的《史记》中并没有关于《易经》《易传》《诗经》《春秋》等先秦重要典籍的篇章。
《史记·天官书》记述的内容主要有天文、天象和阴阳五行理论，对“天人感应”也有记述，但是没有提到《易经》。《汉书·五行志》与其内容极相似，但是对《易》的“阴阳五行”的卜筮活动却大书特书。与此相反《史记·儒林列传》对《易》作为儒学的经典，对它的传承却畄下了如下记述：“自鲁商瞿受《易》孔子，孔子卒商瞿传《易》六世至齐人田何，字子庄。而汉兴，田何传东武人王同，子仲。子仲传菑川人杨何。何以《易》元光元年(汉武帝登基6年,公元前134年)征，官至中大夫。齐人即墨成以《易》至成阳相。广川人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以《易》至两千石。然要言《易》者，本于杨何之家。”从这段记述中可得知杨何、即墨成、孟但、周霸、衡胡、主父偃六人在汉武帝继位的初期，因精通《易》先后入仕为官食奉，甚至当上了太子门大夫，担当教育太子的重任。但是《汉书·五行志》在记述《易》的卜筮功能的文字并未提到上述六人的“易道”，反而记述的是与其同时期的董仲舒、刘向为主的以“阴阳五行”论“天人威应”的学说。大量对《易》的卜筮功能的记述，都是宣帝至成帝时期也就是西汉王朝进入衰败时期的人物，其中最有名的是京房、刘歆等运用《易》进行占卜的记述。因此《易经》是经过汉武至汉成帝的改造才具有的卜筮功能没有太多的疑问。正像《易传·系辞》说的“《易》之为《书》也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。”《易经》作为记述先王之事的《书》，最原始的内容是它的实质。六爻相杂在里面，是应时的东西。
《汉书·五行志》对《易》的占卜功能有大量的记述,但是《汉书·艺文志》却对《易》留下了如下文字: 兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。《易》曰“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世燿金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，┉┉。汉书并没有将《易》列入兵书的清单,但在兵书一节结束语中引用《易》的原文(与帛书系辞基本相同，传本系辞为:刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,┉┉。)应是最明确地将《易》划归兵书的文字。
司马迁在他的《史记》中没有留下对《易经》和与其相关的春秋时期“诸子”著作的论述，这应与汉武帝后来喜神鬼，崇阴阳五行天人感应术有关系，而司马迁在《史记》中有“学者多言无鬼神”的话，可以想见司马迁与汉武帝之间思想意识上的距离。
《史记》的面世是在武帝刘彻死后五十余年即汉成帝“征天下之书”时才得以面世，这时正是成帝改造《易经》的时期，一些文稿丢失也是可能的，汉书艺文志记载“《太史公》百三十篇，十篇有录无书。”但是《史记》在留候世家中讲的年轻时期的张良在圯上尊老的故事，却可能与《易经》有密切关系。
良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“儒子，下取履!”良鄂然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我!”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣，后五日平明与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，恕曰：“与老人期，后，何也?”去曰：“后五日草会。”五日鸡呜，良往，父又先在，复怒曰：“后何也?”去曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣，后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去无他言，不复见。旦日，视其书乃《太公兵法》也。
第一次读这个故事的时候大概是小学一、二年级。那时候放暑寒假，老师带着学生义务组织假期的“暑假乐园”，有图书室、棋艺室、和幻灯等，这些项目在五十年代已是很有趣的活动了。当时是读“小人书”读到的这段故事，也是几十年来始终不能忘记的几本小人书中的一本。不能忘记的原因之一，就是被张良的敬老精神所感动，以致敬老成为伴随成长的座佑铬。第二就那本神秘的《太公兵法》，进入了童年时的脑海，希望有朝一日也能遇上神秘的老人送一本书。随着时间的流逝，这个儿时的童话早就淡忘了。但是，这次解读《易经》却突然间发现了它的踪迹，司马迁在这关于《太公兵法》的故事中有两个特征与《易经》完全和拍
“黄石”，赠书老人假托黄石化身，其用意在于崇尚黄色，黄色是西周王朝的国色，而《易经》中有多处写到崇尚黄色;坤挂第二，“黄裳，元吉。”这里写的是参加牧野大战的军队的军士着装黄色军服,战士作战英勇奖励的亦是黄色的巾、服装等。遁卦第三十三、“执之用黄牛之革，……。”这里写的是使用黄牛皮绳子捆上那个曾阴谋陷害文王的主犯，这里强调黄色牛皮，强调的是“绳之以国法”。革卦第四十九、“巩用黄牛之革。”这句话写的是，南征时跟随部队行动的女人生小孩的时候，要用黄色的牛皮搭建产房，以表示尊贵和受到保护。
突出黄色的记述还有数处，不一一例举。
“后十年兴，十三年孺子见我济北……。”十三年在西周建国初朝是重要的时间概念，史载姬昌在被营救回国之后首先进行的是十年左右征讨“诸候”的战争。
《尚书·泰誓》“惟十有一年武王师渡孟津作泰誓”
颐卦第二十七“十年勿用，无攸利。”
即济卦第六十三“高宗伐鬼方,三年克之小人,勿用。”
末济卦第六十四“震,用伐鬼方，三年有赏于大国。”
虽然十与三的释义甲骨文与汉隶书不同,但《史记》的这样记述应不是巧合而是假托《太公兵法》道出《易经》的真容。
“运筹帷幄之中，制胜於无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难於易，为大於细,作留候世家第二十五。”这是《史记太·史公自序》记述的为张良作世家的理由,“图难於易”之“易”《说文》的解释是:蜥易堰蜓守宫也,象形,秘(左示右必)书说日月为易,象阴阳也,一曰从勿,凡易之属皆从易。说文的解释可以证实“易”在东汉时期尚来演变成“难易”之易。
太公是谁?在反映武王克殷的神话小说《封神榜》中有一位谙熟兵法的人叫姜太公是文王闻其“大贤”在渭水河边迎请的军师，后为武王建立西周王朝立下了千古奇功，战事结束后子牙为追悼在战争中死去的将士“拜坛封神”留下千古美谈。司马迁是一个在学术上很认真负责的史学家他决不会凭空杜撰出《太公兵法》这么一本子虚乌有的书，《太公兵法》在汉朝时定有传本，但是在所有的先秦和汉代典籍中却找不到一点有关此书的记录，何也?太公何许人也?
三、太公寻踪与文王简考
姜太公这个人物是完全虚构还是有生活原型?答案肯定是后者，《史记》齐太公世家记述的就是这位盖世奇功的传奇人物。
《史记·齐太公世家第二》:
太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。
吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰「所获非龙非彨非虎非罴;所获霸王之辅」。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说(悦)，曰：「自吾先君太公曰『当有圣人适周，周以兴』。子真是邪?吾太公望子久矣。」故号之曰「太公望」，载与俱归，立为师。
或曰，太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。或曰，吕尚处士，隐海滨。周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰「吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉」。三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。西伯得以出，反国。言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。
第一小节说的是太公本姓姜氏,而周族的始祖姓姜《诗经·大雅》生民:“厥初生民,时维姜源。《史记》周本纪亦清楚地记述了姬昌的祖母,古公之妻(应不是正妻)太姜生少子季历,之子是姬昌。《诗经·大雅》绵:“爰及姜女,聿来胥宇。┉┉文王蹶厥生。”可见姜氏与周族的密切关系。这是太公身世的疑点之一?
第二、第三小节记述了两个不同的太公的经历对于一个对西周王朝做出过重大贡献,享天子礼乐的人物本不应有不确定的传说，。这是疑点之二?
《史记》中关于齐太公世家的疑点三：居二年，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公疆之劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。纣师败绩。纣反走，登鹿台，遂追斩纣。明日，武王立于社，群公奉明水，卫康叔封布采席，师尚父牵牲，史佚策祝，以告神讨纣之罪。散鹿台之钱，发鉅桥之粟，以振贫民。封比干墓，释箕子囚。迁九鼎，修周政，与天下更始。师尚父谋居多。
这是齐太公世家对师渡孟津和牧野大战的记述,“先卜龟兆,不吉┉┉唯太公疆之劝武王,于是武王遂行。毫无疑问是姜太公不相信占卜的结果坚持出师并一战而胜。
居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师疆抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：「殷有重罪，不可以不毕伐。」乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。
这是周本纪对师渡孟津和牧野大战的记述,文中记述的是“乃遵文王(之命)遂率┉┉”。两段文字一对照疑点即出。
九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。
这是周本纪对“九年”第一次出师的记述,按前文的记述此时文王己去世而此时武王乃自称太子于“礼”已不相符而“礼”是帝王之家至高的准则孔子对礼曾曰:“悠悠万事唯此为大。”因此只有一条可以解释那就是文王并未去世,而是根据国事的需要“假死”然后从其祖母改姜姓称太公。下面对此结论引证。
《史记》共有世家三十篇排在第一位的是吴太伯世家,记述的是文王姬昌的两位长兄事,然后是齐太公世家第二记述的是姜太公事,周公世家排在第三。按齐(姜)太公的身份虽然功大,如不是周族要员其贵不过周公,按“礼”决不能排在周公之前,司马迁是精通历史的学者不会出现这样的疏漏,而在齐太公世家的结束语中司马迁使用了这样的话： 吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟称伯，不亦宜乎?洋洋哉，固大国之风也!在这段结束语中称齐太公为圣人,在周王朝只有文王姬昌一人被后人誉为圣人而无第二人,齐太公即文王除此不会有第二个圣人。而《荀子·臣道篇》“殷之伊尹,周之太公可谓圣臣矣”亦称太公为“圣”。
《尚书·君牙篇》“ 王若曰：“呜呼!君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先正之臣，克左右乱四方。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服。无忝祖考，弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨：冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉!思其艰以图其易，民乃宁。呜呼!丕显哉，文王谟!丕承哉，武王烈!启佑我后人，咸以正罔缺。尔惟敬明乃训，用奉若于先王，对扬文、武之光命，追配于前人。”
君牙篇记述的是公元前976年左右周穆王命“君牙”为周大司徒说的一段话，大约距武王克殷70年左右。君牙(姜子牙)为乃祖乃父。世笃忠贞┉┉纪于太常句,指的是史称西伯时期的早期政绩。惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪，指的是开创西周王朝的基业。亦惟先正之臣,指的是其子姬发称武王后退居臣子位。克左右乱四方,指的是征讨四方诸候的十年战争,“乱”应按金文释意。涉于春冰指的是师渡孟津。今命尔予翼┉┉民乃宁,指的晚年治理齐国的政绩。呜呼，丕显哉，文王谟,丕承哉,武王烈,启佑我后人┉┉。“丕”应按金文释意，本意是“在上面却隐姓埋名”(见易经用字详解“不”,后文的“咸”亦如此) “丕”《说文》释为“大”。《史记》齐太公世家“言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。”句中的“异”字按照甲骨文、金文的释意指的是“带着面具的人”与此正相乎应。而开篇的大司徒并非指的是官名亦应从甲骨文、金文的释意，本意应是“跟着(君牙)制定的路线走”。
《尚书》记述的本是先王之事，而以姜子牙作为主要记述对象，姜子牙如不是文王怎么会合乎“礼”。
为什么在史记、尚书中会出现用甲骨文和金文的释义才能辨明其本意的现象呢?这应从《史记》等一些先秦著作的定稿年代考证。
根据汉书的记载西汉初年整理先秦著作始于汉文帝,景帝、武帝期间是一个小高潮汉成帝时最终完成，整个过程跨越了约150年，而这一时期正是汉字由古文转变为汉隶书的时期，这种转变不单单是字形上的转变，字的释义和造字法则亦有重大改变，建立了一套以“六书”为原则的造字方法，又经过了1由东汉许慎著《说文》加以规范，整个过程约250年左右，因此许慎称六书之法为古法，但是六书的造字原则实际上包括甲骨文、金文和古文、籀文造字法则的基础上又曾加了新的法则即转注、假借、谐声。
甲骨文、金文和古文虽然在字的笔划上变化很大，但最基本的造字原则是象形、指事和会意而没有转注、假借、谐声属汉字之前的文字体系，其最大的特点是以字符(今称偏旁部首)为表意单元一个字就是一个小的语言单位，如甲骨文“孚”表示用手去抓人引申后指被抓住的俘虏;“疾”从暗处射箭;“阴”高屋建瓴、高瞻远瞩(见易经用字详解)。汉字在加入了转注、假借、谐声的造字方法之后实际上是对汉字进行了一次脱胎换骨的重大改革，最重要的特征是改字符为表意单元一字就是一个语言单位为，一字一意，我们今天使用的汉字就是这个体系，这一造字体系源于汉朝因此称为汉字。
汉字的这次文字改革持续了很长时间，因此西汉前期整理的《尚书》《诗经》《左传》《春秋》《荀子》等很重要的先秦典籍中存在着数量不少的字不用金文、古文的释意就无法解出原意，这是汉字改革过程中古字与汉字同时并用的必然痕迹，因篇幅关系恕不举例。
《易经》中孚〔復〕篇记述的是师渡孟津前庆贺的场面“鸣鹤在阴，其子和
之;我有好爵，吾与尔靡〔赢〕之。”东方欲晓，雄鸡三唱。鹤在高台，志在云端。其子应声，乃续华章。武有美女，武有美酒。同心协力，共赢共享。这段文字直述了姬昌父子大战前对未来的憧憬和必胜的信念。系辞上传第八章对“鸣鹤在阴”句留下了孔子的注释“子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者呼?言出呼身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之抠机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?
姬昌亲自指挥了武王克殷的整个战役在“易经”中记述的不但清楚，文彩也异常华美实为千古佳句。最后应提醒的是如果没有帛书的出土很难判断出这是在军事指挥中心庆贺的场景，“孚”与“復”在表意上实在相差太大。
文王姬昌一生著述颇丰,实是儒学思想的启蒙大师，《汉书·艺文志》将其著作列入道家书目排在《伊尹》之后列第二位,《太公》二百三七十篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。遗憾的是这些书没有一本传世，除艺文志的书目以外也没有任何一部历史文献记述。
四、《易经》是西周初期珍贵的历史档案，是西周王朝的奠基人姬昌在殷周交替的将近二十年中，为指导周族邑国的经济发展，并目睹殷纣的荒淫残暴统治后，抚佐武王姬发，指挥牧野大战，陆续写成的集历史、政治、行政、自然科学、人文科学集一身的，最早的唯物主义的科学巨著。姬昌本人不信占卜。
有一些学者认为，《易经》成书伊始就是卜筮之书，理由是“殷周之际人们每事必占卜，因此《易经》在周时很深入普及，渐渐地许多人不经占卜直接引用易经中的话支持他们论点。”其实这样结论缺乏说服力。在《左传》《国语》等先秦典籍明确记载利用易经卜筮的事例一件也没有，“不经占卜而直接引用”非但不能证实《易经》是卜筮之书，相反，倒能证明《易经》原本不是卜筮之书。
例如先秦的唯物主义思想家苟子在他的著作中就多处引用了易经的原文。
《易经》的写作年份，大约是公元前1063年至1046年左右约二十余年之间(根据商务印书馆版《古代汉语字典》推定)。记述的是文王姬昌被陷害拘囚在羑里期间，和被释放归国后经过十年的准备至公元前1046年发动牧野大战最终推翻殷纣，建立了由奴隶氏族社会向封建社会过渡的西周王朝的创业过程。
《易经》经过分割和重新排序后现存有六十四篇(即六十四卦)，其中正文的字数总计为四千一百七十二字，主要记述的是大约二十余年期间内发生的三件大事和对这些事件采取的策略。
《易经》在乾、屯、蒙、艮、豫、贲、观、噬嗑、剥、无妄、临、随、恒、未济共十四篇是大致可以确定的记述的是姬昌在朝歌朝觐纣时被北方诸候崇侯虎谗言陷害后经刑讯、接受纣的寇婚媾，到“贲”篇被软禁在羑里的场面，在这一时期姬昌的思想产生了巨大变化看清了纣王的荒淫和其帮凶“自绝于天，结怨于民”“剖贤人之心，作威杀戮……。”的暴行后下定决心推翻其暴政的思想变化过程，《易经》的记述与《诗经·王风》黍离、君子于役描述的内容可互为印证，但更详实具体曲折。
小畜、大过、离、益、萃、明夷和咸、解、师、谦、需、讼、等二十六篇是大致可以确定的记述的是牧野大战前十年，进行的征伐南方诸侯和少数民族诸侯国、北方和东北方各诸侯国采用的战略战术与政策和在那里建立政权的经过，其中有向地方部族征收钱粮的记述。
蛊、震、颐、坤、中孚、泰、否、同人、渐、大有、大壮、归妹计十二篇是大致可以确定的记述的是“牧野大战”前后的决策经过和筹备战争物资，在三千年前的道路和运输工具的条件下千里转运的经过。在牧野会盟诸侯的历史事件，与《尚书·泰誓·牧誓》等篇记述的一致且更详实生动具体。渐，记述的是处决妲已并在纣的宫殿祭祀周族祖先的历史事件与史记齐太公世家、周本纪“太公牵牲”一致。
《易经》以上面三个历史事件为主线，记述内容中含纳了政治、军事、哲学、自然科学、人文等内容，故《易传·系辞》用“广大备悉”来赞誉。
姬昌的政治主张主要体现在“仁”上，对内鼓励族民劳作并建立了多劳多得有劳即得的机制，家庭通过劳动已可获得私有财产。教育族民，家庭和睦，邻里和睦，而且将族民的安定、富足、和睦与国家的政治军事联系在一起作为行政的一项重要内容。家人卦第三十七“家人嗃嗃，悔，厉。吉;妇子嘻嘻，终吝。”“富家，大，吉。”(译释见正文)“仁”的政策还体现在对待战俘的政策，“孚兑”对在战争中抓到的大量战俘并不采用商代奴役的方式，而是通过溶入西周部族的政策让战俘参加劳动并获得劳动果实后有“开心的笑容”，在参加劳作中使其思想转化，由“庶民”再获得族民的资格溶入西周的部族社会。并告戒各级行政官员：“孚于剥，有厉。”对战俘残酷地压迫盘剥，会给政治和军事带来不利。
西周时期的妇女已有比商殷的妇女有更多的社会实践机会，女族民已经能够参与部分男族民的工作如参与农业劳动制陶，部分能力女性还参与军事行动，参与管理男战俘的工作，“有孚威如，终吉。”。对于女性战俘的待遇比男性更优越，凡与周族军官，士兵生育后代的立即由庶民转为族民，“巩用黄牛之革”。
在军事方面记录了大量的军事活动;有利用大雾天气向敌人进攻的战术，有燃放烟雾用于疑兵，围攻城池不战而屈人之兵的战术，甚至还有运用“恐吓”最原始的心理战战术等等。
坤卦第二记述的“牧野大战”前的决策“履霜，坚冰至。”与《尚书》记载的“武王师渡孟津” 的季节“惟十有一年，武王伐殷，一月戊午，师渡孟津”利用隆冬黄河封冻，挥师渡河完全吻合。
在自然科学方面，三千年前己经知道给产妇喝鱼汤下奶生活常识“包有鱼”。繁重的体力劳动，激烈运动可以造成孕妇流产等。象这样的在生活实践中得来的科学的结论，再用于指导生活实践是《易经》成书的主旨亦是后人对其推崇的主要原因。
姬昌崇尚实践不相信占卜。在《易经》中有两处关于占卜的记述，屯卦第三，六三爻：舍，往吝。记述的是经过占卜前往(朝歌)会有高兴的事。而实际上后来在朝歌发生的每一件事都很凶险。颐卦第二十七，初九爻：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颐卦篇记述的是征讨四方诸侯取得胜利后，即将拉年牧野大战之前的愉快的心情，此时的姬昌冷静地告戒“通过占卜断定战争的结果不好。”姬昌指的这次占卜(占龟)应该是司马迁在齐太公世家中记述的牧野大战前师渡孟津的占卜。
《易经》不愧为上古时期的科学百科全书。
古人把姬昌称为圣人是对姬昌的赞誉也是对唯物主义科学的赞誉。古人把姬昌称为圣人加以崇拜，还说明了人们对唯物主义科学的渴望和信服，远高于对占卜活动的信任度。
五、没有当今考古科学的成就
《易经》中所记载的珍贵史料
和其伟大的唯物主义思想
其蕴涵的科学辩证法将被
继续掩盖
认识《易经》和《易传》用历史唯物的思想方法，着眼其历史背景才能真正拿到金钥匙，打开《易经》这部中华民族最宝贵的文化遗产宝库。
世界上没有哪一事物不是来源于社会实践，当今没有哪一项尖端科学不是从实践中来再到实践中的产物，自然科学如此，社会科学同样如此，“数字信息”如此，“神六飞天”如此，如果没有唯物主义的哲学思想，当今社会的高度文明，自然科学的高度进步是无法想象的。
我们的祖先不但在上古时期就运用唯物主义的思想方法，去认识赖以生存的环境，创造了“八卦”这种具有唯物主义哲学理念的，认识事物的“工具”，而且在实践中对它的功能加以完善并在当时的社会背景和科技发展的条件下运用它的科学理念服务于社会实践。而《易经》的成书的过程和其指导实践的过程，更证明了远在数千年前唯物主义的思想方法已经成为推动历史前进的科学动力了。
《易经》中闪亮的唯物主义的思想，为社会的发展，由奴隶氏族社会向平民私有制的封建社会过渡提供了有力的理论依据，并为稍后一时期即春秋战国时期的思想文化领域的“百家争鸣”提供了社会基础，为中华民族最优秀的思想体系之一的“儒学”的形成，产生了巨大影响，“吾从周”是孔子儒家思想形成的起点。
但是在经历九百余年的实践后《易经》的唯物主义思想最终被封建的“上神论”取而代之，究其原因，最根本的是，自然科学的发展滞后于社会科学发展，唯心主义的形而上就会乘虚而入，借题发挥，其结果是必然的也是沉痛的。唯物主义没有强大的自然科学做后盾，同样也会显得苍白无力,从历史的角度再次证实了“科学技术是第一生产力”的论断精辟而伟大。
社会又经过两千年的轮回，如今科学技术高度发达，电子技术、信息枝术、生物工程、乃至宇宙空间技术等等，等等的科技成果为唯物主义的哲学奠定坚实的物质基础，已经没有任何学说能够取代它的科学性，作为充满唯物主义智慧的，中华民族最优秀的，被推崇为群经之首的综合巨著《易经》，必然会在这样的时代背景下显现其真容，而当今的科技发展和社会文明，现代的考古科学成果为重新打开《易经》提供了物质基础。
《易传·系辞上传》第十一章“备物致用，立功成器以为天下利，莫大乎圣人?探赜(ze音：责)索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹(wei音：违)者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，……。”《易经》的成书目的是用于指导实践，建功立业取得政权，为的是天下的(百姓)都能从中受益，这些谁能超过文王姬昌呢?窥探《易经》，精深的道理被绳索捆住而隐在其中，从隐藏的深处把它挖崛出来探明其中的深奥，可以判断天下事的好与坏。成就天下大事的勤奋而不知疲倦的宝物，哪一件能超过灌木丛中的老龟呢?(老龟)原本是上天造就的“神物”，文王姬昌将法则(制)于(甲骨)之上，阐述天地间事物变化的规律，然后再照着去做，……。
系辞的这段话除了再次重复了《易经》是“立功成器以为天下利”的安邦定国之策外，他提供的一个重要信息是《易经》最早是刻制在龟甲骨上的，也就是说《易经》的原版使用的是“甲骨文”。
甲骨文是十九世纪末才被世人发现并认识的殷商时期的文字，在所的史书中都没有它的踪迹。试想如果今天仍未发现甲骨文我们当如何理解“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”?可以肯定，无法正确理解。
从现有的史料看，汉字的形成大体可以分为四个大阶段;一是史前阶段，这一时期的文字不多只在少量陶器上有发现，不能形成体系只能算是文字的雏形。第二阶段就是殷周时期的甲骨文和金文，(包括“古文”)其使用的年限应至少不低于一千三百年(商殷中期——约公元前2)。第三阶段是秦篆，由秦末李斯创制，又被称为小篆，字体秀丽但书写不便很快就秦汉隶所替经汉代改造后形成的汉字，即我们今天使用的文字体系。
但是从汉字释意的角度划分，各阶段虽有传承关系但确属两个体系;殷周秦代的甲骨文、金文、古文为一个体系，汉以后至今为一个体系。换一句话解释就是，秦以前的文字与汉以后的汉字在字的表意，造字法则上有很大差别，因此《汉书》称西汉中期的汉武帝时用先秦文字书写的“篇籍”称为“古文”《汉书·艺文志》中记载的“武帝末……，鲁共王怀孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇皆古字也。”这是共王坏孔子宅从夹壁墙中得到的书，这些书毫无疑问是因秦焚书而藏入夹壁墙中的，至发现只七十余年，这些文字已称作古文，可见汉字在字义上已与先秦的文字有了差别。只是汉初的学者对先秦文化并不陌生司马迁、主父偃、董仲书、孔安国等大部分学者均通晓古文而正是这一时期，汉字体系尚未成熟的时期整理编撰了许多重要先秦著作。
甲骨文自一八九九年被发现以后，一百多年来经几代专家学者的研究取得了
巨大成果，认定甲骨文是现存中国最古的文字体系，它的基本词汇，基本语法，基本字形结构与后代汉语言的文字是一致的，指事、象形、形声、会意皆已齐备，在文字使用上转注、假借己有使用。对甲骨文做出这样的结论应该说基本正确，但是对甲骨文中是否有形声、转注、假借三种造字法则应予商榷，如甲骨文具备了上述六种造字法则，汉书中记述的汉武帝时期发现的先秦“典籍”就不应被称为“古字”由此可见《汉书》成书的东汉时期所使用的文字体系已是成熟期的汉字体系，与“古文”体系的文字有了质的`区别。
今天我们从一些常用字的演变可以领会文字的演变脉络，人文和社会的变化如“母”字;早期甲骨文为“跪人”形，西周以后的金文已演变成直立的女性形象，这说明妇女的地位在西周已有很大的提高。父字在甲骨文中的表意是“斧”本意指的是兵器或刑器，《说文》父：矩也，家长率教者。在本意上已经有了很大的变化。《易经》蛊卦第十八，“干父之蛊(箇)┉┉”记述的是纣王用斧头砍杀比干王子后又施以蛊刑的文字，父字在汉字演变过程中成了家长的代名词是否与西汉的皇权贬周而崇殷纣有关?《史记》儒林列传：清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论于景帝前。黄生曰：汤武非受命，乃弑也。辕固生曰：不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何?黄生曰：冠虽敝，必加于首;履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也;汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也?辕固生曰：必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪?于是景帝曰：食肉不食马肝，不为不知味;言学者无言汤武受命，不为愚。遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。从史记这段记述看至少汉景帝对商汤和周武王的做法有所顾忌。
甲骨文、金文与汉以后的文字最大差别是表意范围不同，这一特点主要表现在组合字上。汉以后，汉字一般是一字一音一意，只有极少数的字是两个以上的读音和特有的含意如;“浬”表示的是“海里”，读作“海里”シ是义符表示“海”，里是音符兼表意。这种汉字的表意形式在当代汉语中已基本不使用，但是在甲骨文和金文当中，这种表意形式却是组合文字够成表意的主要法则在太公寻踪与文王简考一节中己经提到，下面再举数例：
交：在甲骨文中是一个身被蓑衣的站立人形，(也可以看作带着斗笠的人形。见郊、校详解)，由于看上去两腿交叉，在秦汉以后为交叉的交。但根据《易经》中使用的语言环境“交”的本意指的是“值勤的军士”，右边与耳部(邑)组合为“郊”需卦第五“需于郊，……”这三个字说的是;雷雨天气军士要在城邑四周站岗巡逻，……。现代汉语“郊”延伸为专指城市的郊区。交字的左边与木组合为“校”本意为手持木棍(军棍)的军士，噬嗑挂第二十一“屦校灭趾，……。”译成今语是;与背着篓的女人去上街，手持军棍的军士瞪起双眼不让走动。“校”在秦汉以后成为武官的官阶名称如“校尉”等一直延用至今，学校是近代的新名词按照传统学校的本名是“学堂”或“学馆”。
亘：(读xuan宣)在甲骨文中是一个中间“曰”是回旋的水流形上下横表示的是河岸,本意是流量很大的河,左边与木组合为“桓”的表意是“用木棍(树木)在河岸边加固护栏(用于军事)。屯卦第三“盘桓，……。”译成今语是：用船般运石块和大木加固河道的防卫。亘左边与心组合为“恒”则表意为“当心察看河道”，需卦第五“需于郊，利用恒。”译成今语是：雷雨天气军士要站岗当心察看河道，这样去作(对防务)有利。
上面只举了两个例子，在甲骨文中绝大多数组合字的表意都是通过上述法则表意的，因此当判定《易经》是未经过甲骨文、金文对秦篆和汉隶对译以后，《易经》真容大部分就浮现出来了。
但是在破译《易经》的过程中发现了一个特别的现象，有些字的字意在由甲骨文、金文对秦篆和汉隶的转换中发生了字意转移或是正好相反的转化，对此忽然想起了赵高指鹿为马的故事并非虚构。对于这一部分字破译的方法是：
一、多次出现的同一字，寻求其释意一致并在每一处语言环境下都符合逻辑。这样的解读证明是正确的，基本达到贴切原意。
二、对于各别出现频率不高但其表意又关系到全篇逻辑的的占居文章“句眼”的字，则经多方考证对传统释义以纠正，下面举例数字：
乾、朝：乾在易经中共计使用了五次，“朝”出现在讼卦第六“终，朝三褫之。”，乾与朝在字形上是有联系的字，正确地解释“朝”的本意是打开“乾”字的关键，经反复论证朝字在殷周的甲骨文时期的本意是“日落草中，月已升起”指的是一天将近结束指的是“黄昏”。乾字的本意则是“在太阳落山的时候乞祷”。
牝：“牝”在坤卦第二和离卦第三十中各使用了一次，牝字解释为雌的主要根据应是因《尚书·周书·牧誓》有“牝鸡无晨，牝鸡之晨……”句，殊不知这正是汉成帝时期为将《易经》打入卜筮之书专门定制的一把大锁，坤卦第二记述的是“牧野大战”出兵前的誓师和出兵后的战略方针因此“利牝马之贞”说的是杀牲誓师犒赏三军的仪式，马的本意是“怒”，所以《易传·系辞上传》第五章有“成象之，谓乾;效法之，谓坤。”的提示，揭示“乾(键)”“坤(川)”的因果关系。牝字的右边‘匕’在甲骨文中有两来源，一个与女性有关系，另外一个表意取食工具后引化为匕手的匕和羹匙的匙，与杀牲的刀具和取食有关，所以牝根据文章逻辑释为“杀牲”。牝字在离卦第三十中的卦辞“亨，畜牝牛”表述的意思是：杀牛用于为衣食的祭祀。
方：方在坤挂第二、既济卦第六十三、末济卦第六十四中使用了三次“直方，大，不习。无，不利。”“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”经反复考证认定“方”是旗的初文，本意指的是旗帜的“旗”。方字在甲骨文中的写法与上古时期的物质条件有关，“方”应是部落的头领集聚部族成员时，用长杆挂上飘带发出的信号，后来物质条件丰富了出现了绸布才出现了三角形、四方形的旗帜用于集体行动的标志。方字的本意一直用到秦末汉初，在秦篆中造了旗字以后方字的本意演变成了表示形状和方向的方，《易传·系辞上传》开篇就对方字作了诠释“方以类聚，物以群分……。”方作为旗帜的表意很清楚。
我：我字见于蒙卦第四“匪，我求童蒙，童蒙求我。”颐卦第二十七“观我朵颐，凶。”鼎卦第五十“鼎有实，我，仇有疾，不我，能即，吉。”中孚卦第六十一“我有好爵，吾与尔靡之。”我在甲骨文、金文、古文时期是“武”的本字，而武的本意是“止武”持戈走动防止发生武力冲突。“我”在先秦著作中的本意在《荀子》王制篇中有“人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣;伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣;吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，┉┉.”王制篇中的我字的使用本意就是“武”而《说文》对我的释义却是“施身自谓也”这说明了汉文帝武帝时期不少文字的释意仍宗于古文,直到东汉时《说文》的问世汉字体系才完全确立。与上述四字情况类似的字有不少如：大、小、无、雨、尾、泰等等请见“易经用字详解”。
六、《周礼》一书是由西周古文文献与东汉以后的科技著作合编而成,
所谓“三易”应是法规政策与占卜无涉,“春秋”一词的本意是:
礼仪、民众劳作与法治
大凡研究易经的都知道有“三易”之说,曰:连山、归藏、周易,虽对所谓“三易”说法各不同但最权威的就是《周礼·春官》有关三易的记载:
“大卜掌三兆之法，┉┉。掌三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易。
┉┉┉。筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
《周礼》共计六章为天官冢宰第一;地官司徒第二;春官宗伯第三;夏官司马第四;秋官司寇第五; 冬官考工记第六。
天官冢宰第一: 主官称为“大宰”,“惟王建宫以捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。”其职权范围大约相当于今天的国务总理和中组部。
地官司徒第二:主官称为“大司徒”，“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立地官司徒，使帅其蜀而掌邦教，以佐王安扰邦国。”其职范围大约相当于今天的教育部和国土资源部。
春官宗伯第三:主官称为“大宗伯”其职杈范围主管礼宾、祭祀等事物,督办王室所用礼器、生活物资等项大约相当于清王朝的内务府。大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。
大卜就是该部辖下主管造办玉器(礼器)、瓦陶器事务、水务、王室狩猎等事务的官。
夏官司马第四:主官称为“大司马”,“佐王平邦国”大约相当今天的国防部长,是武官的首脑。
秋官司寇第五:主官称为“大司寇”,“以佐王刑”相当于今天的公安部长和最高法院院长。
冬官考工记第六: 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公;作而行之，谓之士大夫;审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工;通四方之珍异以资之，谓之商旅;饬力以长地财，谓之农夫;治丝麻以成之，谓之妇功。主要记述的是社会行业的分工和行规等内容,函括了上至王公、士大夫及各行手工业、商人、农夫、和主要是家庭妇女参与的桑丝业。
《周礼》六万余字其内容相当详实是研究西周社会重要的文字资料,但是多少年来学界对它似乎并没有足够的认识,甚至在大学的教科书中也很少论及,对《周礼》的研究应是学界的一个盲点。下面从研究易学的角度提出几点浅见。
《周礼》的成文年代应是西周王朝在以姬昌倡导的以“以仁致爱”的主政的指导思想下经过二三百年对社会的改造后,原有的以氏族为主体的社会结构已完全解体,社会进入了以新兴的私有土地拥有者和科学技术给生产力带来更多财富的行业专业人士为社会主体的所谓的“封建社会”,随着社会结构的变化从氏族分化出来的不再受氏族体制约束的“人民阶层”已经在社会各阶层中取得了合法地位,社会分工日趋明确，出现了以行业、专业为主要谋生手段的士大夫阶层和百工、商业阶层，而农业、桑织的小农经济已排在其后这与西周初期以氏族为主体的完全农业社会有了很大的区别，区域性的经济优势已经出现，“郑之刀，宋之斤(斧)，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。燕之角，荆之干，妢胡之笴，吴粤之金锡，此材之美者也。”。
面对社会结构出现的质的转变，西周王朝中央政府适时地在行政体制上推出新的举措，推出不同于氏族社会的施政纲领，在法律上承认士大夫、百工等“人民阶层”制定出了相应的政策并设官管理。《周礼》正是在这样的背景下，由西周中央政府制定的具有宪法(国家体制)政府组织和法律等多项功能的施政大纲。《周礼》的颁布宣告了史称“春秋”的划时代的历史纪元的开始。
《周礼》是我们今天能见到的反映西周时期的国家体制、政治、经济、社会等全方位面貌的最重要的历史文献之一。《周礼》原书早已失传。有学者考证《周礼》一书原名《周官》是西汉文帝之子献王以重金购得的先秦旧籍，古文《周官》后来献给了朝廷，直到百年之后刘向、刘歆父子奉旨“校书编目”才被《七略》录入，能得见此书的人为极少数(首相网·易经探讨,)。《汉书·艺文志》并没录入《周礼》,在礼书类一栏中录入有《周官经》六篇。王莽时刘歆置博士。《周官传》四篇。这大概是判断《周礼》来源的根椐,如果上述判断正确《周礼》将是由《周官》等古文典籍译编而成的,由于文中使用了《周易》一词,所以其成书年代应是《汉书》成书之后。因在此之前没有任何一部典籍将《易》称为《周易》即使《汉书》对《易》与《周易》两个书名的使用也有严格的区分,在占卜类书籍中使用《周易》做为书名,而在儒学类和兵书类书目中凡引用《易经》或系辞原文时均使用“易曰”的字样,这是《周礼》成文的年代特征。
按照一般常理,《周礼》这样重要的典籍对整理古籍的工作来说应是重点整理的对象,而刘向、刘歆父子在长达数十年的整理工作中对它的整理并未彻底完成,或曰已经完成,后人又重新编撰并改换了书名,我们今天看到的《周礼》确有重新编撰的痕迹。
一是前后写作格式不同,二是前后文字释义不同。冬官一节的大部分文字成文年代晚,其间隔最长可能达数百年,有些文字的使用明鲜带有汉代的特征。
前后写作格式不同:天官、地官及春夏秋各节是典型的行政(法律)公文格式内容是西周王朝中央政府机构的编制和职能,行文格式化, 其成文至少应在史称春秋时期,从其文字的释义看按照古文释意的字较多,因此其由古文译成汉字的年代亦较早应属西汉前期、中期整理的文字,但“周易”二字是重编时所改。而冬官一节主要记述的是“民间百工”实属科技类书目,带有论文和技术专著的属性,当是至少由两篇成书于不同时期的文字组成,下面就这一结论简述。
一、天、地、春、夏、秋各节都使用了“大”字,冬官一节亦使用了“大”但前后释意不同,前者表意为“劳作、做、行动等”应按甲骨文或金文释意是动词(见易经用字详解) , 如春官:“ 以乐德教国子，中、和、祗庸、孝、友;以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语;以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐。”“凡国大贞，卜立君，卜大封，则眡高作龟。大祭祀，则眡高命龟。凡小事，莅卜。国大迁、大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。
而冬一节之“大”字用法是: 是故大钟十分其鼓间，以其一为之厚;小钟十分其钲间，以其一为之厚。“钟大而短，则其声疾而短闻;钟小而长，则其声舒而远闻。大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之;┉┉，大璋中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有缫，天子以巡守。其意表述的是汉字大小之抽象概念。
春、夏、秋各节之“春夏秋”三字应按甲骨文或金文释义，而冬官一节之春夏秋冬四字除篇首冬官之“冬”外其语言环境均为汉字释义。
春官宗伯第三:大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以[QRXQ](注:原文如此)辜祭四方百物。以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。以军礼同邦国，大师之礼，用众也;大均之礼，恤众也;大田之礼，简众也;大役之礼，任众也;大封之礼，合众也。以嘉礼亲万民，以饮食之礼，亲宗族兄弟;以婚冠之礼，亲成男女;以宾射之礼，亲故旧朋友;以飨燕之礼，亲四方之宾客;以脤膰之礼，亲兄弟之国;以贺庆之礼，亲异姓之国。以九仪之命正邦国之位：壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。以天产作阴德，以中礼防之;以地产作阳德，以和乐防之。以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。凡祀大神、享大鬼、祭大示，帅执事而卜日，宿眡涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。大宾客，则摄而载果。朝觐、会同，则为上相。大丧亦如之。王哭诸侯亦如之。王命诸侯，则傧。国有大故，则旅上帝及四望。五大封，则先告后土，乃颁祀于邦国、都家、乡邑。
大伯宗的职杈范围主管礼宾、祭祀等事物,督办王室所用礼器、生活物资等项大约相当于清王朝的内务府。是保证王室日常行政的后勤部门，因为每天都要从事繁琐的礼仪、祭祀和造办生产王室行政、生活所需的财力、物资,所以春官之“春”本意并非春季之春。
春,《说文》无此字。《说文·艸部》萅,推也,从艸,从日,艸春时生也。屯声，昌纯切。“萅”的准确读音是“屯”后讹为春季的春。说文的注解使用了春字,但是《说文》并没有收入春字。《说文·人部》偆,富也,从人,春声,尺允切。读音为“春”。从读音,从字形上分析“偆”当是“春”的本字,后简化为春季春。从造字原则分析“偆”释为“富”是按照古字的造字原则作的释义,而且这一释意在东汉之前是公认的。“偆”从人,从日(表示每天)，从三，表示多，从大，表示劳作、行动(见易经用字详解“大”),因此春官之“春”的本意是:通过群体劳动获得财富。
夏官司马第四:大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。制畿封国，以正邦国;设仆辨位，以等邦国;进贤兴功，以作邦国;建牧立监，以维邦国;制军诘禁，以纠邦国;施贡分职，以任邦国;简稽乡民，以用邦国;均守平则，以安邦国;比小事大，以和邦国。以九伐之法正邦国，冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之。野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之┉┉。
大司马大约相当今天的国防部长,是武官的首脑。“夏”在甲骨文和金文中是象形字作: 是一个手持斧钺奘大威武的武士形象，《说文》对夏的释义为“中国之人也”，说明在东汉时“夏”指的仍是特定的人而非夏季之夏。夏的本意是武官或武士。
秋官司寇第五:掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一曰，刑新国用轻典;二曰，刑平国用中典;三曰，刑乱国用重典。以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力;二曰军刑，上命纠守;三曰乡刑，上德纠孝;四曰官刑，上能纠职;五曰国刑;上愿纠暴。┉┉,凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。重罪，旬有三日坐，期役;其次，九日坐，九月役;其次，七日坐，七月役;其次;五日坐，五月役;其下罪，三日坐，三月役，┉┉
大司寇相当于今天的公安部长和最高法院院长。“秋”在甲骨文和金文中是指事字作: 从父(斧)王法,从罪人(也有从辛刀的),从爿(墙)拘囚处罚的地方(见剥卦、巽卦之“床”),从刀,行刑(有辛刀的字无刀),《说文》秋,禾谷熟也,是汉字意。古意为:执法行刑。封建社会的老话“秋后问斩”实源于此。
而冬官一节对春夏秋冬四字的用法是:
凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，冰析灂。冬析干则易，春液角则合，夏治筋则不烦，秋合三材则合，寒奠体则张不流，冰析灂则审环，春被弦则一年之事。
这里春夏秋冬四字已是《说文》成书后相当一段时期,夏字的字意演变后才成文的,其成文年代至少应在东汉中期之后,此时人们对《易》与《周易》的概念已逐渐淡薄,前者被谈忘,后者由于朝庭的大力推崇已成流行的称渭。
春、夏、秋、冬四字有古字释义与汉字释义之别,在其它字中亦有此现象,因与本文主旨无关故略。
《周礼》涉及《易经》的部分主要在春官一节:
“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。其经运十，其别九十，以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰廖。以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。┉┉。
卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓光。凡卜事，眡高，扬火以作龟，致其墨。凡卜，辨龟之上下、左右、阴阳，以授命龟者而诏相之。 ┉┉┉。
上面这段文字记述的是大卜这个官职的职权范围,和具体掌“三易”的官员“筮人”怎样操作“三易”,下面只就关键之字与文章的一般罗辑进行探讨。
从《周礼》记述的官阶等级分析,等级最高的是“卿”又称“上大夫”以下依次是中大夫、下大夫、上士、中士、下士、府、史、胥、徒。 大卜这个职务设下大夫二人。卜师，上士四人。卜人，中士八人、下士十有六人、府二人、史二人、胥四人、徒四十人。
从等级上看大卜是中等偏上负责具体办事的部门,有两大任务,“大”就是负责生产筹措王室和行政所需的部分物资,有玉器作、陶瓦器作和管理水资源等机构主要以组织人民阶层的劳动者劳作,队伍庞大“百有二十乘千有二百”达十余万人之巨,管理这样一支庞大的劳动大军没有约束不行, 因此要依靠“易”之法,由上面“赐予”法律和政策管理这支队伍。“连山”因没有任何文献依据不能妄猜, “归藏”应是一部刑法典,殷和西周初期有臧刑,《易经》师卦“出师以律,否,臧,凶 (见译文解) 。”而“周易”是重编《周礼》时所改,先秦时期直至东汉初年无论是《易经》还是《易传》都统称“易”东汉以后做为卦书始见于《汉书》的占卜类书籍目录。
“其经卦皆八，其别皆六十有四”应是文王姬昌在被囚羑里期间创造的文体,层次清楚，简单扼要，非常适合在甲骨上尽可能少地刻制文字，它的文章结构与我们今天使用的行政公文极为相似。
另外一个任务就是“掌龟”由卜师具体负责。
“卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓光。”。“方”是收集龟壳,“功”是初加工制作成龟板,“弓光”应指的是磨制上光最后一道工序，姬昌本人虽不信占卜但对“天意”很敬畏，这应是始终保留每逢大事“占龟”问天意这种礼仪的根源,即使今天,自然科学已高度发展,人们在大型社会活动时行敬天礼仪体现的亦是中华民族的优良传统和美德。
龟板的用途不单是占卜, “凡国大贞，卜立君，卜大封，则眡高作龟。大祭祀，则眡高命龟。凡小事，莅卜。国大迁、大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。”凡关于国家前途的大事,立君、封建,用龟板记录备案,祭祀活动将祭辞记在龟板上,只有迁徒和军队出征用龟板占卜。
筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。九筮之名。一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。凡国之大事，先筮而后卜。上春。相筮。凡国事，共筮。
这段文字记述的是筮人是干什么的，在弄清这个问题之前必须先将“筮”与“巫”这两个字的本意搞清楚。
《说文》巫:祝也,女,能事无形,以舞降神者也,象人两褎(音：xiu)舞形与工同意,古者巫咸(音:han,手持戈呐喊)初作巫。说文对巫释义是明确的,上古时用兵或国家有大行动先作“巫”,巫本身原是一种所谓“人神相通”的仪式,既严肃又隆重,后来科学不断进步人们不再相信这样的仪式,也就自生自灭了。今天在文化落后地区民间仍有这样的活动俗称“跳大神”。
《说文》筮:易卦用蓍也,从竹,从 ,古文巫字。从对筮的释义看汉字之前的古文时期巫与筮本是同一字,筮字加竹字头按照古文释意“竹”应表示的是竹林或草坪指的是在开阔场的地作巫,巫是名词而筮是动词,上古时与用八卦占卜并没关系,不然就不会用“易卦”和“古文”这两个词加以区别。
这里再顺便提一下《说文》对“易”和“易卦”在释义时使用的区别。
说文在释字义时多次使用了“易曰”的字样如“告”牛触人角著横木,所以告人也,从口从牛。易曰:僮牛之告(传本作“初筮告”)。与今意不同“告”是上古时的一种刑具。
这里使用“易曰”而不用“易卦曰”或“易卦”与《汉书》一样在表述不同的主体时有区别。
当我们弄清了筮与巫的本意后“凡国之大事，先筮而后卜。上春,相筮。凡国事，共筮。”这句话的意思不用注释基本上就能理解了。
我从小就受到爱党爱国的教育，没有共产党就没有新中国早已扎根在我的心中。黄继光、邱少云、雷锋就是我的学习榜样，《钢铁是怎样炼成的》一书中的警句是我的精神追求，入队、入团、入党是我们这代人政治成长的体现。从我申请加入中国共产党的那一刻起，我处处以身边的优秀党员为榜样，时时用党员标准严格要求自己。
党的最终理想和最终目标是实现共产主义。而我们党清醒的认识到实现共产主义是一个非常漫长的历史过程，只有在社会主义充分发展和高度发达的基础上才能实现。所以我们党以发展做为执政兴国的第一要务，发展就是以经济建设为中心、经济政治文化相协调的发展，是促进人与自然相和谐的可持续发展。中国共产党以兴国为已任，以富民为目标，走适合中国国情的社会主义发展的道路。
按照代表先进社会生产力的发展要求，我们党吸纳各种德才兼备的优秀分子;按照代表先进文化前进方向的要求，我们党吸纳人类文化的一切优秀成果;按照代表最广大人民根本利益的要求，我们党在工作中始终坚持“群众路线”，紧紧依靠人民群众，诚心诚意为人民谋利益，使党获得最广大人民群众的支持、拥护和信赖。
中国共产党也是在领导中国人民的发展道路上，不断的解放、发展和完善自我的。保持共产党员先进性教育的开展，让我更加深切感受到，我们党是一个成熟的、先进的、充满活力的政党。实现中华民族的伟大复兴，唯有靠中国共产党。
基于这种认识和感受，我加入中国共产党的决心和热情更加强烈，我们党的宗旨是全心全意为人民服务，也是我生活和工作的标准。作为一名大学生来说，加入中国共产党有一种光荣的使命感，在理念上、作风上和行动上都受到党组织的直接教育与培养。
在政治上我坚信我们的党、热爱我们的党，在思想上更加自觉、紧密地把自己的成长、事业、人生与党的要求、使命和奋斗目标联系在一起。怀着坚定实现共产主义的信念，平凡的人生也有不平凡的意义，立足本职学习工作，用全部的热情投身到现有的工作中去更好的为党和国家做贡献，使自身的价值得到充分体现。
入党动机：
我的入党动机如下。
首先，为实现党的奋斗目标——实现共产主义而努力工作。实现共产主义需要一代代人不断的努力。我们每届党中央领导人都为实现共产主义做出特定的努力。本届领导在农业上提出的一系列政策就是为了减小城乡差距，加快朝共产主义迈进的步伐。党员个人的目标与党的目标是一致的，也是要为实现共产主义而努力。
其次，实现党的宗旨：全心全意为人民服务。发挥专业特色，结合业务实力，提高效率，为人民创造更多的财富。
最后，联系实际，对于自身来说，就是学习好专业知识，更好的在专业领域做出成绩，实现个人价值。
现实表现：
王XX，女，汉族，甘肃省天水人，19XX年12月出生。我能始终坚持马列主义，毛泽东思想，邓小平理论和三个代表重要思想，认真学习党的基本路线、方针、政策和文化、科技业务知识，不断地提高自己的政治理论水平和业务素质，在思想和行动上坚决与领导一致。
我坚决拥护党的路线、方针和政策，从思想上、政治上、行动上与党中央保持一致。努力学习党的基本理论，认真实践“三个代表”重要思想，忠诚党的教育事业，思想政治觉悟较高。立场坚定，能与党中央保持高度一致。
具有较高的政治理论水平。我在平时注重理论与实践相统一，用党的基本理论和方针、政策指导学习与工作，根据形势和任务的要求，不断变化的新情况，处理问题，解决矛盾。注重用理论武装头脑，潜心研究和学习党的基本理论和党的基本路线，坚持用邓小平理论和“三个代表”重要思想武装头脑，能够坚持解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新，能够把党的路线、方针、政策同自己的工作相结合更好的去学习工作。
我在平时学习期间正确处理好同学关系，严以律己。与周围同学一道进步，力争充分发挥先锋党员模范作用。在学习组织活动中认真，勤奋好学，踏实肯干，在学习中遇到不懂的地方，能够虚心向富有经验的同学请教，善于思考，能够举一反三。对于别人提出的建议，可以虚心听取。
这一年来，我注意从平时做起，从小事做起，不怕苦不怕累，脚踏实地，认真学习，经常向老党员和同学学习经验、交流心得，认真关心国家大事，在日常生活中处处以一名党员的标准来严格要求自己和激励自己。
一年来，我虽然取得了一些进步，但我深知自己还存在一些缺点和不足、学习中的开拓创新意识、专业知识有待加强; 学习上的计划性系统性还不够;我决心正视这些问题，发扬成绩，克服不足，不断加强党性锻炼。
在今后的工作和学习中，自己要更进一步严格要求自己，虚心向先进的党员同志学习，注意克服自己的缺点和不足，争取在思想、工作、学习等方面有更大的进步。做一名优秀党员。
请党组织在实践中考验我!
XXX
XXXX年XX月XX日
敬爱的党组织：
XXX老师是我们文学院第65期入党积极分子培训班的班主任，很早就想执笔写写他谢谢他，在追寻党的梦想的道路上，他是我们学习的榜样，如今终于等到机会，在进行我们第二组的“缘牵昙华林”实践活动报告中，偶尔得知刘老师与昙华林的缘分，天赐良机，终于决心拿起手中早该握着的笔。
还记得8月6号，是与刘老师的第一次见面，那时尚不知道他是我们培训班的班主任，他面带微笑，带点小老头的可爱，平易近人，同我们说话没有半点盛气凌人的架子。后来得知他的关荣业绩：从1965年6月18日被批准加入中国共产党算起，至今他已有44年党龄了;在这期间，刘老师分别于被评为文学院“优秀共产党员”和 被评为华师校级“优秀共产党员”……。
尽管刘老师在就退休了，但还坚持担任辅导员工作，直至7月退下来，然而这并不意味着刘老师安享退休后的安逸生活，真正说来，他是“退而不休”，03年10月至今，刘老师一直担任入党积极分子培训班班主任，党委组织部组织员工作，7年多以来，培训班共办了14期，培训的文学院入党积极分子多达2380人，都可以抵得上欧洲梵蒂冈这个袖珍小国的几倍人口了。
刘老师出生于湖北洪湖一个穷苦的贫农家庭，从小受苦颇多，甚至在洪湖淹水时逃荒到咸宁山区讨过饭，这些早期的苦难也磨练了他的意志。从入学加入少先队起他就就担任小队长、中队长，小学学生会学习部长、任过学生会学习部长，学生会主席，多次被评为模范，“五好学生”、“五好青年”。
说起刘老师与昙华林的缘分，那还是在遥远的五十年前，刘老师进入华中师范大学昙华林文化楼，从此与华师结缘。在入校的第一篇文章《我升入了师范学院》中，他深情写下这样感人的字句：“我跨进了人民的大学，我决不辜负党的培养，决不忘掉祖国的恩惠…….立志做个出色的中学人民教师，为社会主义，共 产主义的人民教育事业献出我的一切”。我永远记得他引用保尔·柯察金的那段著名的话：“人的一生应该这样度过：当回忆往事的时候，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧。”刘老师言传身教，在他经历的69个春夏秋冬里，没有虚度年华也没有碌碌无为，一直为着社会主义建设添砖加瓦，即使退休了还为培养党的事业接班人辛勤工作。
英雄是什么人?他可以在枪林弹雨中泼洒热血，可以在平凡的岗位上挥洒汗水，同样为国家奉献的事有人可以只做一次，有人却可以终其一生。刘老师虽并非世人眼中的大人物，却是我们眼中的英雄，不论风霜刻上怎样的印记，总会在我们眼中精神抖擞的英雄。
汇报人：XXX
XXXX年XX月XX日
xx年从小爱好体育的我，顺利考入了贺龙体育运动学校，在短暂的三年中专生活中我学到了很多，收获了很多。无论是理论的知识，还是做人的道理，都让我收益匪浅。当然，我也在加强自己的政治修养，除了学习政治的课程，我还积极递交入党申请书，接受党课培训，希望可以早日成为一名XXX员，虽然最后没有如愿以偿，但在中二那年，我担任班级团支部书记，这让我备感欣慰，也给我的学习带来了极大的动力。
xxxx年xx月，我被分配到长沙市十一中附小(现在的雨花区劳动东路小学)任教。参加工作以来担任过体育、语文、美术等多门学科教学工作，多次参加学校青年老师赛课、演讲、学区原创教案设计比赛。都取得好的成绩。辅导学生参加多届雨花区小学生田径运动会比赛并多次获奖。
XX年至20xx年一直担任学校大队辅导员。XX年，我训练的号鼓队分别荣获市、区号鼓队一等奖，区科技节最佳表演奖。至今她已带出了三届号鼓队，劳动东路小学的号鼓队也成为市、区响当当的“品牌”。
XX年在全国第四届语文教师范文写作比赛中“童年趣事”，荣获省级二等奖。《基础教育的学校体育改革》荣获长沙市二等奖。
XX年参加长沙市中小学第十一届体育论文年会，撰写的论文“ 现代体育教学要从点滴做起”荣获市一等奖。
XX年，劳动东路小学一校三点，红花坡分校是一所刚启动的新校，设备简陋，条件很差。生源很困难，只有一个教学班(28人)我接受了学校的安排，来到红花坡小学担任大队辅导员并兼任体育教学。由于学校新建，资金困难。我和老师们一起动脑子想办法，充分调动家长、及租赁户的积极性，为学校各项活动的开展捐款捐物。成功的举办了家校趣味运动会。修建了国旗升旗台。
开展特色活动，利用仅有的人力资源，组织成立一支有“红小”特色的“号鼓队”，由于红小缺资金，加上学生年龄小，背不动鼓、也吹不响号，她就带领孩子们用拍手、跺脚打节奏来代替号鼓的演奏，短短的一个月时间训练出一支特殊的号鼓队，成为红花坡小学“红色”工作中的一道“风景线”。短短的两年，由于大家的辛勤努力，由于大家的敬业，得到了学生、家长、社区的好评，赢得了好的口碑。生源由接手时的28人，增加到240人。
XX年年xx月教育局进行资源整合，我回劳动东路小学继续担任大队辅导员工作，在学校开展了 “今天我来当校长”等德育系列活动，并依据此活动撰写未成年人思想道德教育案例，荣获区二等奖。
20xx年编排“小义工快板”节目，荣获区二等奖。撰写的《勿以善小而不为，勿以恶小而为之》德育论文，荣获长沙市一等奖。
组织学校大型活动“开学第一课文明大比拼”、“绿色环保废品回收”、“五彩小义工” 吸引了《三湘都市报》《长沙晚报》记者来校采访和报道。
20xx年被评为长沙市优秀辅导员、学区德育先进个人，学校少先队被评为长沙市红旗大队。在担任学校大队辅导员的同时兼任学校团支部工作，多次组织学校年青教师进行演讲比赛、送课下乡、义务劳动等活动，
王楠，女，汉族，xx年月出生于一个普通的干部分子家庭，我的父亲母亲入党多年，对党有着深厚的感情，从小他们就对我要求十分严格，我从父母亲身上学到了做人的基本道理，也是从他们身上我第一次接触到了中国XXX这个名词。
xx年xx月我进入长重子弟小学，从此开始了我的学习生涯。在课堂里，老师教导我们要像毛主席那样为革命奋斗终身，要像钱学森那样为祖国的科学事业奉献出毕生精力，要像雷锋那样热爱祖国，要像劳动模范们那样不怕苦、不怕累。他们的光辉形象时时刻刻激励着我好好学习、天天向上。在学习上，我努力刻苦、争当先进，劳动中处处争先，在各种活动中踊跃参加、积极表现。记得小学二年级的时候，第一次庄重的举起右手，让大姐姐给戴上红领巾，从此我成为一名光荣的少先队员，当时老师给我们讲了很多关于五星红旗的故事，我听得心潮澎湃，第一次深刻的感受到国歌的力量。从此我慢慢的学会了独立与自觉，在小学的年代里，曾担任班级的班长、宣传委员，并且多次获得“三好生”的荣誉称号。深受老师同学的喜欢。
xx3年xx月刚刚告别了小学生活的我便怀着期待和憧憬的心情进入了三年的初中学习。在上初中的三年时间里，我敢于尝试，当选了副班长、体育委员。在学习上，我严格要求自己，刻苦钻研;在工作上，我认真负责，从不怠慢;在生活上，我团结同学，关心朋友，这一切的琐事充实着我难忘的三年。当然，接受学习教育的我，也并没有忽视自己的思想认识的进步，我努力争当班上的先进，积极向团组织靠拢，提交入团申请书，接受团组织的培养，终于，在xx4年的5月，我光荣地加入到中国XXX主义青年团的队伍当中。当我将那枚小小的，却有着沉重分量的耀眼团徽别在胸前时，我无比激动，这是对我的一种肯定，也是对我思想进步的一种激励!中国XXX主义青年团是中国XXX领导的先进青年的群众组织，是广大青年在实践中学习中国特色社会主义和XXX主义的学校，是党的助手和后备军。我再次暗下决心，一定要好好学习，全面发展，把自己培养成真正的社会主义事业的建设者和XXX人。
敬爱的党组织：
对党的认识：
我终于成为了中共预备党员，我在这里发表一下对党的认识：一个人要在社会上实现他的人生价值，必须不断地学习，不断努力，对待工作兢兢业业，为这个社会创造应有的财富。在此之中做出的努力却不能盲目，必须要有正确的方向来指引。争取加入中国共产党，在党的领导下，为实现共产主义，全心全意为人民服务，是我明确的人生方向。
中国共产党是工人阶级的先锋队，同时也是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义的领导核心，始终代表中国先进生产力的发展要求，代表先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，始终朝着既定的方向-实现共产主义而不懈奋斗。
中国共产党建立于是197月，他在中国的诞生开创了中国历史的新纪元，特别是在毛泽东思想的指引下经过艰苦卓绝的斗争取得了自身的独立和解放。
新中国建立后，中国人民政治地位发生了根本性改变，然而经济生活却极度空乏。中国共产党就是在这一穷二白的基础下，肩负起领导中国人民进行社会主义建设的历史重任。
1956年工农业的伟大改造的完成，初步建成社会主义工业体系;扭转了中国经济衰败的态势;“两弹一星”的研制成功，显示了新中国日益增强的国防力量;1971年中国重返联合国，赢得了应有的国际地位。
党的十一届三中全会以来，邓小平等党和国家领导人，总结历史，高瞻远瞩，做出将党的工作中心向经济建设转移的决策，确立了建设有中国特色的社会主义的目标，全面进入社会主义的建设阶段。在独立自主、自力更生的基础上，实行改革开放政策，大大推动经济的发展和社会的进步。
用“一国两制”政策顺利解决了香港、澳门问题，洗刷百年耻辱，领导中国人民在经济、农业、工业、教育、科技、国防、外交等各个领域都取得重要成果。在现代化建设上，取得了举世瞩目的成就。
汶川地震发生后，党中央、国务院一系列正确决策，向全世界展示了一个大国执政党的领导能力;******以实际行动，为全党树立了光辉榜样，凝聚了全国人民爱国热情;无数党员用生命和鲜血让人民群众再次目睹了党员先进性的彰显。
悖论的历史演变过程探析
悖论在人类思维中出现,可以追溯到遥远的'古代.有关悖论问题的历史演进过程表明,悖论问题及其研究在人类认识历史发展过程中起到了不可低估的作用.
作 者：崔S 作者单位：河南大学,医学院,河南,开封,475000 刊 名：商丘师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHANGQIU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 18(6) 分类号：B81-06 关键词：悖论 历史演变 过程重阳节演变
重阳节已有两千多年的历史。重阳节的起源，最早可以推到春秋战国时期。战国时代，重阳已受到人们重视，但只是在帝宫中进行的活动。
汉代，过重阳节的习俗渐渐流行。相传汉高祖刘邦的妃子戚夫人遭到吕后的谋害，其身前一位侍女贾氏被逐出宫，嫁与贫民为妻。贾氏便把重阳的活动带到了民间。贾氏对人说：在皇宫中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷饵、饮菊花酒，以求长寿。从此重阳的风俗便在民间传开了。
“重阳节”名称见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“馀闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗。
唐朝时，重阳节才被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行各种各样的活动。
宋代，重阳节更为热闹，《东京梦华录》曾记载了北宋时重阳节的盛况。《武林旧事》也记载南宋宫廷“于八日作重九排当”，以待翌日隆重游乐一番。
明代，皇宫中宦官宫妃从初一时就开始一起吃花糕庆祝。九日重阳，皇帝还要亲自到万岁山登高览胜，以畅秋志。
清代，明代的风俗依旧盛行。
20世纪80年代起，中国一些地方把夏历九月初九日定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。1989年，中国政府将农历九月初九定为“老人节”、“敬老节”。
12月28日，中国全国人大常委会表决通过新修改的《老年人权益保障法》。法律明确，每年农历九月初九为老年节。
重阳节的习俗：
金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
登高
在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗;杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃“重阳糕”的习俗。
吃重阳糕
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳(羊)之义。有的`还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
重阳节喝什么酒?
重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名;后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。
插茱萸和簪菊花
重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾;或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。
重阳节发展演变过程
先秦之前
《吕氏春秋》中说到，当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。
汉朝
据《西京杂记》和《荆楚岁时记》记载，自此时起，有了重阳节求寿之俗和大型饮宴活动。
三国
“重阳节”名称见于记载却在三国时代。
晋代
陶渊明在《九日闲居》提到菊花和酒。表明魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗。
唐朝
重阳节被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行各种各样的活动。
明朝
皇宫中宦官、宫妃从初一时就开始一起吃花糕庆祝。九日重阳，皇帝还要亲自到万岁山登高览胜，以畅秋志。
当今
定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。并列入首批国家级非物质文化遗产名录。
重阳节适合吃什么水果
吃橘子
橘子富含维生素C与柠檬酸，前者具有美容作用，后者则具有消除疲劳的作用。如果把橘子内侧的薄皮一起吃下去，除维生素C外，还可摄取膳食纤维eu——果胶，它可以促进通便，并且可以降低胆固醇。橘皮苷可以加强毛细血管的韧性，降血压，扩张心脏的冠状动脉。
吃蜜柚
在每年的农历八月十五左右，柚子纷纷上市，其果大形美，色鲜皮香，瓤胞丰腴，汁胞晶莹，酸甜适中，风味浓郁，实为秋冬水果中的佳品。由于其皮厚多汁易于存放，故又有“天然水果罐头”之称。柚子外形浑圆，象徵团圆与美满，常为民间秋冬佳节阖家团聚必备之佳果。因为是柚子的“柚”和庇佑的“佑”同音，柚子即佑子，被人们认为有吉祥的含义。
吃石榴
重阳节吃石榴也正是时候，石榴形状如瘤，皮内有子，秋季果实成熟时采收食用，其口味大致有酸、甜两种。鲜艳夺目的石榴红如玛瑙、白似水晶，十分惹人喜爱，石榴鲜食味甜微酸，加工制成饮料也清凉可口。石榴含有丰富的维生素，其中维生素C以及维生素E族的含量居高，蛋白质、脂肪以及钙等含量也不低，其中维生素的含量要比苹果高出很多倍。
吃猕猴桃
猕猴桃有着“水果王”之称，是一种高档的水果品种，10月就可成熟上市，重阳节吃正好合适。猕猴桃的营养价值非常的高，它除含有较丰富的蛋白质、糖、脂肪和钙、磷、铁等矿物质外，最引人注意的是它的维生素C含量，据分析，每百克果肉含维生素C100~420毫克，在水果中居于前列。此外还含有多种氨基酸。
吃无花果
现代研究发现，无花果中含有补骨脂素、佛柑内酯等活性成分及芳香物质苯甲醛，可抑制癌细胞生成，可预防肝癌、胃癌的发生，延缓、抑制移植性肉瘤、自发性乳癌、淋巴肉瘤的发展或恶化，最终可致肿瘤坏死、退化。无花果含有的大量糖类、脂类、蛋白质、纤维素、维生素、无机盐和人体必需的氨基酸等营养成分，能提高机体免疫功能。
汉字的演变过程
汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是：
甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书→行书
(商） （周) (秦) (汉)（魏晋）草书
汉字的演变过程，可以简略归纳为五个阶段：声、形、象、数、理。
⑴ “声”是任何一种语言的必要组成部分。在遥远漫长的太古时代，人类从本能的“哭声、笑声……”或模仿大自然的“鸟鸣、虫叫、兽吼、风声、雷声、雨声……”中逐渐分化出具有一定意义、代表一定事物的“声音”，这就是语音的进化。例如：“ma、ba”用于代表“妈、爸”可能是从哭声“啊……”中分化出来。语音进化到现代，已是一个十分复杂的系统，汉语中大约有4×400＝1600种声音。语音的分化必定有其自身一定的规律，从现代语言中可以分辩出一些线索。例如：
“鹅、鸡、鸭、猫……”等家禽和家畜可能是依据其叫声而定其名的。
“哈、喔、嘘、哎唷……”等声音是直接表示人类在不同情绪下的自然发声。
“五→午”、“苗→渺”、“木→冒”……音相通，意相联。
【原文】木，冒也。冒地而生东方之行，从屮、下象其根。
⑵ “形”是语言的第二个重要组成部分，但不是必要的。在远古时代人类主要面临的是生存和种族延续问题。在与大自然和猛兽毒蛇等的斗争过程中，有时需要用“形”或“画”来表示事物。例如：远出狩猎，为了不至于迷失道路，可能在岩石上或树干上做一些标记。人类在狩猎时，也注意观察野兽的足迹，以辨别出野兽的特性。另外，人类也可能出于对神秘大自然的崇拜或对美的事物的追求，在岩洞壁上，画上“日、月、人、山、木、屮、动物、祖先……”等图象。
《说文解字》说，“黄帝的史官仓颉看见鸟兽的脚印，明白可以用形来区分事理，开始创造文字。”
【原文】皇帝之史仓颉，见鸟兽蹄（háng 野兽经过后留下的痕迹）之迹，知分理之可相别异也，初造书。
“审（审）→宀番→宀采田”，“番”谓田中野兽的脚印。“采”辨别也，象兽指爪。“审”，悉也。
【原文】采，辨别也，象兽指爪，分别也。兽足谓之番，从采、田，象其掌。审，悉也，知审谛也，从宀、从采。悉，详尽也，从心、从采。释，解也，从采。采取其分别物也。
由“图画”经过一个简化过程，取事物的主要特征，开始了“文字”的进化过程。拼音文字是由原始图象向表示声音的.字母方向发展，以语音作为主体。汉字由原始图象向“象、数、理”方向发展，用不同的图象来表示各种各样的意思。
⑶ “象”是创造汉字和《易》说理预事的主要方法。“日、月”等属于象形文字，是造字的基本部件。这些基本部件相互组合，产生各种各样的“象”，创造出更多的字。基本部件和字还可以进行更高层次的组合，产生用于表示各种事物、各种意念的诸多文字。
【原文】仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后，形声相益即谓之字。
如：“明→日月”、“易→日勿→日月”，“旦→日一”（下边的“一”表示“地”，与“?”卦三阳爻象“天、人、地”相通），“显→日业”（“业”，表示地上有茂密的树木，“日”已上树梢，太明“显”了）。
这些字还可以组成更多的字。如：“盟→明皿”、“踢→易”、“省氵显”、“但→亻旦”……。
造字和易理在这里完全相通，即所谓的“取象生理”的模糊思维和“阴阳互动”的二分原理。
“数”概念是人类长期进化过程中逐渐形成的。人类首先掌握的概念可能是“无”和“有”。没水喝会渴，没东西吃就会饿。“有→Q月”字中“Q”表示手，“月”表示肉。“有”字原意“手下有肉”，有肉吃就不会挨饿。“有”进一步分化形成“一、二、三、多”等数的概念。
“数”向易符方向演变，逐渐从文字中分离，形成八卦，并在历史上的夏、商、周时期形成《易经》（《连山》、《归藏》、《周易》）。例如：奇数（一、三、五、七、九）和偶数（二、四、六、八、十）是两组不同性质的数。若奇数属阳，偶数则属阴。在《河图》和《洛书》中以“黑、白”或“实心、空心”分别表示。《易》中用“阳爻、阴爻”（、）表示。数字“一、二、三”中若按《易》之思维，将“一”视为阳爻“”，“二”即为“”，“三”即为“?”。按阳爻重叠之原理，将阴爻也重叠，即为“、、?”。若再将“、”符号组合，即产生所有的易符。
研究“数”的加减乘除为算术。研究“数”的“象”，并且以“象”说“理”，这是演绎《易经》了。汉字中，字根重叠现象比比皆是，这是“数理”在造字中的具体表现。例如： 唱→口昌→ckv（“唱”，从口、昌声）
哭→喝→kv（“哭”，从骸⒂省声）
噪→口住口品木→zkv／zkvm（“住品木”，表示树上有许多小鸟在叽叽喳喳的叫，“品”三口，评头品足。）
嚣→页→xvy（“嚣”，从、从页。页，首也）
土→十一→ti（《说文解字》中，土→二丨，从二，二为阴数，象地。模糊元码中按直观分为“十一”，与“士→十一”相同。）
【原文】二，地之数也，从偶。土，地之吐生物者也，二象地之下、地之中，物出形也。士，事也。数始于一，终于十，从一、从十。孔子曰：推十合一为士。
坏→土不→ht（坏，一说瓦未烧，毁也。）
【原文】坏，丘再成者也。一曰：瓦未烧，从土、不声。
圭（gūi）→土土→gtt（圭，瑞玉也，上圆下方。）
【原文】圭，瑞玉也，上圆下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。以封诸侯，从重土。
（yáo）→土圭→ytv／ttt（元码字典）（，土高也。如：尧→兀，高也，从在兀上，高远也。）
【原文】，高也，从三土。尧，高也，从、在兀上，高远也。
类似的例子还很多。又如：金→鑫，木→林→森，水→淼，火→炎→焱，又→双，人→从→众，V→爻……。通常，字根相重表示“多”，三重表示“众”。
⑸ “理”是“象、数”的扩展。汉字外延的演变主要是通过“理”来扩大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情变得明显……”等。
上述汉字演变的五个阶段“音、形、象、数、理”，本质上也是创造汉字的五种基本方法。兹举一例说明：
“猫→犭苗→犭艹田”字，“犭、屮、田”都属于象形，猫叫声“miǎo”，所以，“猫”声定为“māo”，造字时声部用“苗”字表示。“苗→艹田”，音通“渺”，意为“田中渺小之草”。猫可能是在神农氏农业耕种时期，才被人驯养用于对付损害农作物和粮食的老鼠的。定十二生肖可能要早于这个时期，这也许是猫没被收录的原因。汉字造字时，若两个重叠表示多。“艹→屮屮”表示草多，这是汉字造字中“数”的概念。“苗”本意小苗，“苗”字也延伸为“可培育的人才”，盖小孩、小苗相象，理则相通。这样，“苗”字外延就扩大了，这是，“理”的例子。从“猫”字的解剖中，可以看到“声、形、象、数、理”五种基本造字方法，并能看到汉字演变的历史沿革。
6月，我以友谊的成绩毕业，7月份参加工作，成为中冶建工集团有限公司钢结构分公司的一名预算员。我热爱自己的工作，充满了无限的激情与热情，抓住一切学习的机会不断提高自己的工作技巧和造价的专业知识。在业余时间，我继续深入的学习预算专业知识，搜集重庆市有关现行的定额资料文件，加强工程量计算、预算编制、期中支付、工程竣工结算等专业技能技巧，从而做到活学活用，能够对预算真正做到精通。目前参与重庆轨道交通三号线一期工程和二期工程的结算，全面负责南延伸段的全面预算工作。在工作期间，深受身边的党员同事的教育和指导，他们的思想和观念深刻的影响着我。长期以来，我都积极参与党组织活动，和大家积极配合完成集体任务，以党员的身份严格要求自己。
加入中国共产党是我从小的政治追求，坚定不移。我明白要以实际行动争取入党，向党组织靠拢，必须持之以恒。我会不断的努力提高自己，坚持全心全意为人民服务，工作踏踏实实，任劳任怨，团结同志，爱护集体，爱岗敬业，克己奉公。恳请当组织批准我早日入党，让我有机会为实现伟大的中国梦献出自己的一份力量!
入党自传思想演变范文三
本人**，性别男，汉族人，于1983年8月28日出生在湖南**的一个干部小家庭。系湖北华中科技大学电子与信息工程系通信工程专业XX级的学生。
我父亲是一名中国共产党党员，母亲是一名工人，我是在党的教育下成长起来的。母亲仁慈宽容，教给我很多生活上的常识、做人的道理;父亲谦虚严谨，细致谨慎的工作作风从小就深深地感染着我。
我的小学、初中都在离家极近的学校里就读，在那里受到很正规的教育，老师不但讲授文化知识，而且还谆谆教导我要从小立志刻苦学习，成为德才兼备的人，长大为国效力。小学毕业后我顺利升入初中并担任了一年班长。升入初中后，我在努力学习的同进也积极要求上进，在父母的支持鼓励和校团委、老师的帮助培养下，我对共青团有了全面正确的认识。在初中二年级终于迎来了期待已久的入团宣誓!这是我们那一届第一批被发展的团员之一。
当父亲得知这个喜讯后表扬我是个党的好孩子，并且督促我一定要戒骄戒躁，继续努力，将来向党组织靠拢。我清楚地知道团员这个光荣的称号也意味着责任，从此我处处以团员标准要求自己，之后被评为优秀团员和三好学生。中国共产主义青年团是广大青年在实践中学习共产主义的学校，在那里我加强了对党的认识。一九九七年九月我以优异的成绩通过学校赛选保送进入祁东二中的高中部继续学习，十三岁的我对生活充满了无比的希望。在这期间(初中到高中)我成绩优异，担任班上的文娱委员，课代表，多次被评为“三好学生”，“文艺积极份子”，并在团组织的各种活动中获奖。
在高中的三年里，我明显感觉自己思想成熟了许多，逐渐树立起了正确的人生观。几年中，一直有不少良师关怀爱护我。我上初中时的班主任是一位老党员，他给我讲授了许多道理，即使在我升入大学后仍不断鼓励我进步，教育我要继承光荣的革命传统，要积极要求进步。XX年我考入大学后，在努力学习、获得更丰富知识的同时，也承担了一些社会工作，接受了更多的锻炼。一年级，我担任了体育委员，和我们班的足球队一起积极训练，并在一场场预赛中不断进步发展，最后竟戏剧般的在决赛中以点球胜出，记得当时我们都兴奋的抱在一起哭了。我的组织能力也在不知不觉中有了提高。
不断地学习锻炼，我由小时候对党组织的崇敬变为越来越渴望地加入到她的行列，成为她中间的一员。从小，父母就言传身教，教导我好好学习，天天向上，踏踏实实地做一个正直的人。党、国家、人民给了我良好的环境让我成长，我也必须尽全力去回报他们。我的母亲还在平时给我讲解党的基本知识，让我很早就知道伟大的党是中国工人阶级的先锋队，代表着全国各族人民的根本利益。这些都在我幼小的心灵中留下了关于党的最初印象。但那时毕竟年纪还小，对党的认识也还很朦胧，只觉得党员是个光荣的称号，党是进步的人所组成的，要求上进的我也想参加这样一支进步的队伍，发挥自己的一份作用。在父母的赞许鼓励下，我加入了共青团，随着年纪的增长，知识的丰富，思想的成熟，尤其在进人大学后，参加了马列党章学习小组，对党的认识逐渐清晰：这样一个以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论作为自己行动指南的政党，领导人民通往人类最美好的社会--共产主义，于是我对党组织更加向往，并向党组织郑重地递交了入党申请书。同时我也知道，我对党的认识仍较肤浅，需要不断学习与锻炼来提高自己。党组织考验我，帮助教育我，并送我参加党校的培训班学习，另外我还在课后翻阅《邓小平文选》，对党有了较系统全面的认识。
通过学习，我懂得了邓小平理论是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段，是我们党的指导思想。懂得我国正处于社会主义初级阶段，在国际上还比较落后，但是落后决不是社会主义，更不是共产主义，必须大力发展生产力。懂得我们的政治路线是以社会主义现代化建设为重点，坚持发展生产力，坚持改革、开放政策，加强党风和廉政建设，坚持党的领导和社会主义道路。通过学习，我对党的性质、指导思想、纲领、路线都有了较深刻的了解;我们的党是：工人阶级的先锋队，是具有铁的纪律的政党，它的宗旨是全心全意为人民服务，这样的政党，前途一定是光明的。只有中国共产党，才能救中国，才能发展中国，才能振兴中华。党的事业是全人类最伟大的事业，它要求有最优秀的人才加入并投身到社会主义建设中来。因此，我对党的前途更加充满信心，更加坚定了我加人中国共产党的信念和为之奋斗终身的决心，我的思想比以前更加成熟了，对党的认识也有了较大的飞跃。我不仅在学习上刻苦努力，而且积极参加党，、团组织开展的各项活动，为同学服务，主动靠拢党组织，定期写书面思想汇报。争取党组织对我的帮助。在这几年中，我确实学到了许多东西，也取得了很大进步。
我渴望成为一名光荣的中国共产党员，这绝不是为了光宗耀祖，绝不是为了凭借执政党的地位为自己谋私利，我深深地懂得共产党员意味着拼搏，奋斗甚至意味着牺牲，我入党只是为了更直接地接受党的领导，为共产主义事业奋斗终生!在当今和未来的世界竞争中，从根本上来说是人才的竞争，这种人才竞争是全面的，全方位的，作为中国共产党，要在一个有13亿多人口的大国中执政，要在复杂的国内外形势下，带领全国各族人民进行社会主义现代化建设，更需要增添更多的德才兼备的新鲜血液，只有这样，我们的事业才会后继有人，只有这样，我们的党，我们的国家才能永远立于不败之地。作为年轻一代的我们要肩负起时代赋予我们的历史使命一方面要加强爱国主义，集体主义，社会主义的思想教育，树立正确的世界观，人生观，价值观，另一方面要努力学习科学文化知识，掌握现代科学技术，今天做一名德智体全面发展的好学生，明天成为一名德才兼备的建设者和接班人。
作为入党积极分子，我清醒地认识到自身的缺点和不足，与共产党员标准相比，自己还有很大差距。如有时处理问题不够冷静，工作方法较为简单，影响了同志之间的团结。但我有决心改正，希望党组织多多对我进行帮助和教育。
《人地关系思想演变》说课稿
本节内容从人地关系思想的演变人手，分析各历史时期的成功经验和失败教训，认识人类走可持续发展道路的必然性。帮助学生树立正确的自然观、发展观与环境观，认识到可持续发展的意义与必然。
教学“人地关系思想的演变”的内容时，可将人地思想、发展的历史演变以表格的形式呈现，也可鼓励学生以自己的方式理顺思路、掌握要点。
本节教学重点是可持续发展理论，难点是可持续发展系统示意图的分析。
对玛雅文明的`案例分析，教学时可根据需要替换，或鼓励学生探究某个案例。在学生找材料、分析材料的过程中，锻炼搜集、整理、分析信息的能力。
工业革命时期，是人类征服自然导致人地关系恶化的时期，这一时期的环境问题案例很多，教师可激励学生举例。在分析图6.7时，学生除了得出开垦荒地引起恶性循环的知识外，还可通过自己在图中找答案提高读图能力，也可将图6.7作一个变式。
在学习环境问题时，教师可自己或鼓励学生声情并茂地演讲环境问题对人类的威胁。然后引发学生分析造成环境问题的原因——片面追求经济增长。人们虽然富有了，但环境质量下降导致人们的生活质量也下降了。
在了解发达国家所走过的道路——先污染，后治理后，可激发学生讨论：“我国能否借鉴发达国家的这种模式来发展?”
可持续发展的三个原则十分重要，教学时可采用讨论案例的方式引导学生全面理解这三个原则。P97的活动可以组织学生讨论，不必有统一的答案，只要有理有据，能支持自己的观点就是好答案。最后要将“环境观”与“发展观”统一起来，以达到对学生可持续发展的教育目的。
我叫粟蕊西，1988年11月16日出生于重庆合川区铜溪镇，于2004年加入共青团组织，在上大学期间于2008年递交了入党申请书，现任中冶建工集团有限公司钢结构分公司预算员。我志愿加入中国共产党，成为一名光荣的共产党员。因为中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心。作为一名入党积极分子，首先要解决为什么要入党的问题。因为入党动机是激励我入党的主观原因，从根本上决定了作为一名党员应具有的素质和行为，也是个人世界观、人生观的集中反映。其实正确的入党动机的形成并不在一朝一夕，而是在我在多年的学习、思考中渐渐地体会到的。
1995年9月我从一个幼稚的顽童迈进了知识的殿堂，走出了人生中关键的第一步，进入了重庆合川区七星小学接受知识的洗礼，鲜艳的红领巾是先辈的鲜血染红的，只有象解放军战士那样不怕苦，我牢记老师的话。学习上，我努力刻苦;劳动中，我丝毫不怕累。记得第一次带上红领巾，我兴奋不已，高兴得蹦蹦跳跳。 从那以后，带着那样的决心，我升入了初中，更加努力的学习，青年人要成长进步必须靠近团组织，主动接受团组织的教育和培养，学习成绩优秀。当我在团旗下举起右手庄严地宣誓时，我暗下决心：全面发展，在各方面都要起模范带头作用，为我国的社会主义现代化建设贡献自己的全部力量。
2001年我以优秀的成绩进入重庆合川合阳中学，在这个陌生的
环境里，我对事物有着无穷无尽的好奇心和求知欲，永远不知疲倦、永远充满热情和激情。在这三年的学习生活中，我阅读了大量数据，尤其是马克思主义著作，这让我渐渐对马列主义、毛泽东思想有了初步的认识，并建立起正确的世界观和人生观。我告诉自己，要加班努力学习，为建设中国特色社会主义奉献自己的一份力量。
高中是青年学生世界观形成和确立的重要阶段。刚上高中，班主任老师就向我们讲，在这一阶段，人的思想观念和政治信仰等都将逐步形成，这些话对我的启发很大。我觉得在高中期间认真学习文化知识固然重要，但政治学习也不能忽视，并不时地去关心国家大事，学习政治知识。我深知，一个人确定自己的奋斗目标相对容易，但持之以恒地为实现这个目标而去努力奋斗却是很难的。我在严格要求自己的同时，也遇到了不少困难和挫折，但这些丝毫没有动摇过我坚定的信念。反而，每经历过一次困难和挫折，我就成熟一些，信念更坚定一些。
2007年我被重庆理工大学录取，在此阶段学习上，我刻苦努力，学习成绩名列前茅;思想上，我成为了学校的学生团员代表，在院里积极紧张有序的开展各项政治宣传工作。在大二上学期参加了党课的培训，并且顺利结业。通过上党课，增进了我对党的认识，拉近了我和党的距离，也进一步加深了我对党组织的向往之情。但同时我也知道，自己对党还没有达到深刻的认识，仍然需要不断学习与锻炼来提高自己。长期以来，我都始终贯穿着自己是入党积极分子的思想，积极参与集体活动，和大家配合完成集体任务。也就是在那时，我才对
党组织的历史作用与地位有了更加深刻、更加真正的认识。我也明白，要想以实际行动争取入党，就必须持之以恒。
