李白的性格

2022-12-15 09:13:33| 收藏本文下载本文作者：王小白

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李白的性格

篇1：李白的性格及其命运

被后人称为“诗仙”的唐代著名诗人李白有着狂放不羁、自信洒脱的性格，他的诗歌被后人代代相传，经久不衰，他的诗风雄奇蒙放、清新洒脱，他是继屈原之后的最伟大的浪漫主义诗歌的代表者，与杜甫被后人合称为“大李杜”，并有“李杜诗篇万古传”的美誉。

太白从小便受儒家与道家思想的熏陶，他有着积极入世、建功立业的儒家思想，同时又具有愤世嫉俗、反于自然的道家思想，正是因为深受儒道两家思想的深刻影响，使得李白具有着一般人没有的复杂性格。他的才华横溢与现实当中的济世情景形成鲜明的对比，他因性格狂放不羁而屡屡得罪权贵，又因执着入世而多次向高官举荐自己，他自信不凡而两入政坛，最终皆是蒙难而终。正是因为他性格的不凡铸就他命运的多舛，就这样一个被著名诗人贺知章称为“谪仙人”的天间神仙，到了凡尘却遭遇了惆怅悲愤的仕途命运。

李白(公元72月28日—762年)，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，中国唐代伟大的浪漫主义诗人，祖籍陇西成纪(现甘肃省平凉市静宁县南)。被后人尊称为“诗仙”，与被后人尊称为“诗圣”的杜甫合称为“大李杜”。

李白一生创作无数，但留给后人的作品现在仅存九百六十首，其中有部分作品还真假难辨，在他死后不久，他的诗歌就已经“十丧其九”(李阳冰《草堂集续》)了，这不失为中国诗歌史上的一大缺憾。但就存这九百多首诗中，我们就可以了解李白的一生经历，以及他的性格命运。李白的诗歌特征多变，但可以用四个字来概括：豪、奇、悲、逸，而这些特征往往又是相互交融，难以分辨。“豪”是李白诗歌的最大特征，这也恰恰体现了李白自信不羁、恃才傲物的性格。李白诗歌的“奇”体现在他的创新性上，李白的创新可以说是前无古人后无来者，他的新以大胆的想象为根基，加之作者自己如神仙般的超脱思想和浪漫情怀，令人耳目一新、深感折服。而“悲”的风格则多由李白自己的遭遇而成，他的政治理想无法实现，深感报国无门，常常喟叹而写一些悲壮诗歌。“逸”则体现了李白云游四方的安逸思想，表达了他的闲情逸致，和对生活的热爱之情，这也正是李白作为凡人性格当中淳朴率真的一面。

无论李白的诗歌有多么复杂繁冗，性情有多么复杂善变多样，总结李白诗歌的特点，我们能看到李白诗歌的两大主线:一是豪气豁达，二是悲愤失意。豪气是因为他对理想自信不羁，悲愤是他对现实不满悲哀，而每每在这个时候李白都能找到自我疗伤的良药，那就是投入到道家思想的境界中去，用豁达的精神来表达他对生活的热情与热爱，体现他乐观向上的精神态度。

他的文采彪炳千秋，不仅仅令古人为之倾倒，穿越千年，依然令今世之人啧啧称奇。他犹如山峰高耸入云，他又如江河奔腾不息，他是一个时代的象征，又是一个民族的灵魂，这样一个传奇而又神奇的人物，为何我们看到他的身世却是“赐金还乡”、“流放夜郎”、“抑郁而逝”等悲凉字眼，一代天才巨星以如此的方式陨落，不得不令人扼腕叹息。读李白的诗歌我们发现他的命运就写在里面，而从他的命运当中我们又总能看透他多变的性格。那么作为盛唐诗坛上最耀眼的一颗星星，他的性格与命运究竟是怎样的呢?这两者之间又有什么样的微妙关系呢?现在我们就从他的诗歌中了解他的命运，再从他的命运中看清他的性格，看一看这两者之间的关系到底是如何左右李白的一生。

一、青少年时期的狂放不羁，以致错选终南捷径。

李白从五岁到二十四岁(705—724)，是在蜀中读书和任侠是时期，李白自幼涉猎广泛“通诗书，观百家”，他接受前人思想的影响是颇为庞杂的。，他在《上安州裴长史书》中写道：“五岁诵六甲，十岁观百家。轩辕以来，颇得闻矣。常横经籍书，制作不倦。”李白还从小进行诗赋创作，“十五观其书，作赋凌相如。”(《赠张相镐两首》其二)可见他从小就饱读诗书，颇具天资。据《上安州裴长史书》中写道，李白在路中拜见益州(今四川成都)长史苏颋时，苏颋就赞赏他的作品“天才英丽”，“若广之以学，可以相如比肩”，说明李白在那个时候诗赋就写的很好，有汉代大文豪司马相如的风骨。如此的才华与他人的赏识赞美，李白狂放孤傲的性格成因与此不无关联。

李白在这一时期同时也受到了当时社会风尚的影响，“任侠”思想占据主流，虽然这时他已接触了儒家与道家的思想，但是处于思想发轫期的他还是意气奋发地接受了任侠思想它曾一度仗剑任侠，抱打不平。“十五好剑术，遍干诸侯”( 《与韩荆州书》)，“结发未识事，所交尽豪雄。托身白刃里，杀人红尘中。”(《赠从兄襄阳少府皓》)这样的思想塑造了李白狂放不羁的性格，在他的骨子里形成了唯我独尊，救济四方的侠者仁义。魏颢的《李翰林集续》中说道李白“少游侠，手刃数人”;刘全白《李君谒记》说他“少游侠，不事产业”，这两本书的记载都应该是真实可信的。李白在这一时期主要的事情有两件，一件是“存交重义”，结交一些重情义的江湖好友，与形形色色的人称兄道弟，快意恩仇;另外一件是“轻财好施”，散尽家财，帮助穷苦人民大众，以天下为己任，据记载李白不逾一年，散尽家财三十万。处在这样的一个社会风尚之中，做这样的一些事情，是李白的狂放不羁性格形成的一个重要因素。

中国历代文人墨客最为推崇的一句话，也被人们奉为金科玉律的不变命运之路便是“学而优则仕”，意思就是在学业、知识见闻上最优秀的人都要走上仕途这一条通天大道，以改变一生的命运，这也正是中国文化中“万般皆下品，唯有读书高”这句话的根本渊源，直到现代社会的今天，任然有不少人因这两句话而孜孜以求，遨游学海。唐朝是当时中国历代以来最为开放的朝代，盛唐时期用人“唯才是举”，空前开明。唐朝方法有两种：一种就是众所周知的科举制度;另一种则是被称为“终南捷径”的推举制度。科举制度需要层层选拔，重重检验，万千士子最终能踏入仕途的当是凤毛麟角，而即便是进入了也要从小官一步步做起。相对而言“终南捷径”则要比科举轻松了许多，首先只要你有才学，其次只要有人举荐你，你就有可能青云直上步入官场。李白在面临学而优则仕的仕途之路时，当然不会与一般人相同，因为他的人生阅历磨砺出了他桀骜不驯，自命不凡的狂放性格，他从骨子里就不会与世俗当中的凡夫俗子相同，再者他自认为自己有匡时济世的大才，对于科举的小官他的不屑一顾的，于是他与许多名士一样，选择了“终南捷径”这条妄图快速的路。在李白出蜀准备到终南山过隐逸的生活，以达到抬高自己身价的时候，他受到了著名道士司马承祯“可以云游八极之表”的赞叹，此时的李白信息倍增，一时兴起写下《大鹏遇希有鸟赋》，诗中他自比大鹏，表示自己不同凡俗。然而前程渺茫，面临李白的却是十几年的等待与磨砺。

我以为，李白之所以选择终南捷径这条路步入仕途，和他桀骜不驯，狂放不羁的性格是有直接关联的，正因为他自视清高，恃才傲物，所以才认为自己非一般二般之文人，他的才华已经受名人肯定，所以必然要走不寻常之路。然而造化弄人，才高八斗的李白并没有立即受到皇帝的征召，而是在追求入仕的这条路上一走就是十几年。那么我们可以反过来思考一下，如果李白并非这样的性格，而是一个安分守己，思想单一的的白面书生，那么以李白的才学，以及在朝野中的盛名，考取功名恐怕只是轻而易举的事了吧，何苦如此折腾久久不能入朝。我想这也与李白好面子希望以非比寻常的方式步入仕途的门槛有关吧。

篇2：李白的性格及其命运

二、中年时期的自负天真，以致错入李唐宫廷。

李白从二十五岁到四十四岁(724—744)，是追求功业以及供奉翰林的时期。开元十二年，李白思想逐渐成熟，游侠习气也从他身上慢慢消退。这一时期，他受儒家“积极入世”思想的影响，逐渐认为“大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游;南穷苍梧，东涉溟海”。然后到安陆(今湖北)被许家招亲，“妻以孙女”( 《上安州裴长史书》)。从此“酒隐安陆，蹉跎十年”( 《秋于敬重亭送从侄游庐山序》)。刚离开四川的时候，李白仍不免有游侠之气，一年之内散尽家财三十万，但后来通过“黄金散尽交不成”( 《答王十二寒夜独酌有怀》)的教训后，彻底结束了任侠的生活。时光流逝，岁月如梭，无奈的李白不得不第一次在诗中写出“功业莫从就，岁光屡奔波”这样的诗句。在隐逸待诏的日子里，李白越来越清晰了自己对功业的要求。在《代寿山答孟少府移文书》中他申述说;“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”这就是李白对功业的理想或者说是自我的要求，这实际上是儒家积极入世，兼济天下的思想与道家“知足、知止”思想的`结合，从此李白为实现这一理想目标而奋斗了一生。

李白不求小官，以当世之务自负，他就是要以布衣一举而成卿相，他要不屈己，不干人，直接成为一人之下，万人之上的辅政贤才。于是他选择了当时颇为流行的隐逸道路，当然在我看来这是一条错误之路。李白在安陆的隐逸没见成效，于是在开元十九年，李白第一次到达长安去寻找政治出路。久寻未果的李白再这个时候便开始流露出了悲愤不满的情绪，他写初到长安时的情景，看到权贵们内心当中油然地产生了厌恶之情，看到斗鸡者都趾高气扬的样子，不仅写诗来挖苦讽刺嘲笑他们。然而李白就是李白，即使是悲愤不满的时候，他依然可以写出豪气豁达的诗句来消除内心的不快，这正是儒家与道家思想在他身上完美合一的体现。他把在政治上与现实生活中的不满用儒家思想表达出来，然而又用道家超凡脱俗的思想来令自己释然，想得开看的开，内心依然自得，豪气与浪漫主义情怀依旧不解，也只有李白能做到如此。要不然有人认为;“儒家是饭，不吃会死;而道家是药，不吃会病。”

即便是在这个时候政治上没有起色的时候，李白依然没有绝望，甚至还是抱有极大的希望。他在《蜀道难》、《行路难》、《将进酒》等一些悲愤作品，但是从作品当中我们似乎又看不到李白的心灰意冷。《行路难》最后一句他深信;“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，在《将进酒》中他写道;“天生我材必有用，千金散尽还复来”。可见李白在这个时候还是极度自信的，但他的自信在某种程度上说又是过分的夸大自己的能力，有一句话就做;“过分的自信就是自负”，这句话用在李白的身上也是很贴切的。当他在政治上遭受打击，抑郁不得志的时候，想要放情山水、寻仙访道的时候，他就说：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，或是说：“尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻”，连孔子和被儒家奉为圣人的尧舜都加以嘲笑和轻视了。可见李白的浪漫想象已经夸张到了什么程度，他的放荡不羁、自负轻狂会注定他命运的悲剧性。

在初入长安后李白隐居终南山，结识了玄宗宠婿张自，可是张自没有帮助他。随后他继续云游，应道友元丹丘邀请，隐居嵩山。当他听说知人善用的韩朝宗到湖北任职时，他立即写了《与韩荆州书》前往拜谒，希望得到他的赏识引荐，可是韩朝宗也没有赏识他，更不要提引荐。郁郁寡欢的李白后云游山东兖州，慨叹人生不得志。在兖州期间他与其他五个人合成“竹溪六逸”，一度有过游仙思想，但他始终未能忘情功业，故一直没有实践。在这一时期，李白写下大量乐府诗，深信终有一天自己能大鹏展翅，高飞万里。

天宝元年，李白好友元丹丘向玉真公主引荐李白，玉真公主赏识李白才华，遂向唐玄宗推举，李白被征召入京。这时的他满心喜悦，高歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》)。唐玄宗亲自迎接李白，给予殊誉，降辇步迎，如见绮皓(李阳冰《草堂集续》)。李白高兴之情溢于言表，他认为自己终于等到了君主的赏识，有机会一展才能，辅佐君王。他也决心“尽节报明主”，酬谢“君王拂拭”的知遇之恩。然而事实并非如此，玄宗只是把他视为御用文人，写一些歌舞升平，良辰美景的作品。李白很快感到自己被玩弄，于是终日饮酒作乐。他唾弃朝中的谄媚奸邪之人，不畏得罪他们，由于佞人进谗言，唐玄宗就渐渐疏远李白。李白浪迹纵酒，不久就被唐玄宗“赐金还放”。天宝三年，李白离开了长安，结束了翰林供奉的生活，回归自然。

不得不说李白的政治之途是黯淡无光的，无论他在文坛上顶着多么大的光环，当他步入仕途后他立刻变的一无所有。不得不说权术是现实主义者的游戏，而李白这样的浪漫主义大诗人是玩弄不权术的。现在我们再分析一下李白的性格，自以为才华横溢的李白认为自己可以通过“终南捷径”而马上步入官场，辅弼君王，匡济天下，然而现实却与他想的完全相反。本来是想快速，不竟然则是“欲速则不达”，从这一点而言，我们可以认为李白是浪漫主义诗人里的天真派，他哪里晓得“一将功成万骨枯”残酷现实，把官场理想化，简单化。我想并不是李白的作品张自和韩朝宗等人不赏识，李白的才华从古至今都是毋庸置疑的，他们不赏识除非是他们的文学水平有限，那么李白没有被名士推举，完全是因为李白太天真，把“终南捷径”想的太过于真实。

于此同时，李白致命的缺点就是他太过于自负。我们常说一个人要自信，自信对于一个人的成功至关重要，那么李白的仕途坎坷是因为他不自信吗?恰恰相反，他的失败正因为他太过于自信，而过分的自信便是自负。李白的自负是知道现在我们都能感受的到的，那么可想而知在当时，即使唐王朝是很大度的一个朝代，但是对于一个天不怕地不怕的“狂士”，我想也很难容忍的。即便是你有经天纬地的旷世奇才，招人妒恨就是你最大的天敌，要不然李白也不会遭奸佞小人背后谗言，而被赐金还放，用我们今天的话说就是“遣费下岗”。所以说李白有如此的遭遇还是和他自负天真的性格息息相关的。李白如果不天真，就不会“大笑”入宫做个御用文人，供人把玩;李白如果不自负，就不会平白无故惨遭佞人流言，赐金下岗。

篇3：李白的性格及其命运

三、老年时期的执着入仕，以致错投永王幕府。

李白从四十五岁至其离世(745—762)，是漫游山河以及报国蒙冤时期。离开长安后的李白开始游历祖国大好河山，但与之前游历不同的是，这个时期的李白思想极为复杂。他本以为一生可以“安社稷，济苍生”，不料想进入宫门不到两年就又退了出来。他说;“我本不弃世，世人自弃我。”(《赠蔡山人》)以此表达对现实的反抗。自此以后，道教思想在李白心中站了上游，同时他也加入了道士的行列。但是在李白心中他明白神仙幻境都只是虚幻，烟涛微茫信难求，这一句诗就是最好的证明。此时的李白陷入了无法自拔的心灵困境当中，他深知何为虚何为实，却偏偏务虚不务实，这是多么无奈的选择，就好比明知道走下去是错，还非要继续走一样。其实这时候的李白内心中并没有完全的进入道家无为的境界，他的内心当中还是没忘国事，希望有朝一日可以重返廷门。当他听说李林甫在朝中制造冤假错案，好友被摧残、被贬时，他马上从弃世是思想中惊醒，深深的为国事而忧虑。当他得知安禄山北方造反时，他更是忧心忡忡亲自去探虚实，他身处荒野却心系社稷安危，他关心人民疾苦，却只恨报国无门。

由此可见李白的爱国之心，同时也大大地反映了他性格的另外一个特征，那就是执着。李白在没有踏入仕途之前就讨厌达官显贵的煊赫嚣张气焰，进入宫门后更是深刻体会了宫廷生活的奢靡腐朽，但直到现在，他仍然心不死意不改，希望再次入世做官，搭救百姓于水火中，其性格之执着，可见一斑。

天宝十四年(755)冬，安史之乱爆发，李白正携家眷逃亡，当时两京沦陷，唐玄宗逃亡四川，永王李璘受命为江陵大都督，掌管南方军事。当永王谁是东下到达浔阳(今江西九江)时，三次征召李白，希望其加入自己幕下。李白在《赠韦秘子书》中写道;“苟无济代心，独善亦何益”。他又一次天真的以为这是一次报效祖国的好机会，于是加入了永王的幕府。正在他为报效祖国而高歌呐喊“为君谈笑净胡沙”的悲壮诗歌时，现实的又一次残酷将它从天上坠入地下。此时肃宗李亨在灵武(今宁夏境内)即位，玄宗为太上皇。肃宗调遣永王回蜀，永王刚愎自用不听调遣，肃宗即排兵讨伐，永王军队不敌，大败。李璘被杀，李白同受牵连被关入狱，后经友人相救才得以出狱，随后又被判流放夜郎。报国不成反被流放，李白内心郁郁不平，痛心疾首。所幸后来因天气大旱国家大赦，李白在白帝城遇赦获释。后李白在江夏希望再报朝廷，却未果而终，不了了之。不久，他听说太尉李光弼出镇临淮，六十一岁的他毅然从军，然而在半途中生病，只好折回，第二年冬天病逝当涂(今属安徽省)。诗坛巨星就这样陨落了，临终时他仍因理想未实现而抱憾终身。

“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”( 《临终歌》)。

李白走了，他是抱憾而终，但是他矢志不渝的爱国热情永远值得我们敬仰。可惜他报国无门还蒙冤流放，为什么老头会对李白如此不公，给了他卓绝的才华却没有仕途的坦荡，莫非他真是天上的神仙?岂会识这凡尘的烟火!当然这只是文人幻想的的说法，世上又怎么会有神仙下凡，李白也是人，是人就有他自身的缺陷。不过从李白二次入仕且蒙冤的事情来看，我们又可以了解到李白的一个性格特征，那就是执着和积极的入世思想。当然命运总是会戏弄人，李白的性格特点却致使了他悲凉的人生结局。我们说执着和积极入世没有什么不好，但是我认为这也是要看情况和人物的，李白的这两个特点直接导致他措投了永王幕府，残了人生。不得不承认李白是一位杰出的诗人，但他称不上是一位好的政治家。他对当时的政治情形没有一个明了的认识，只是一味的去实现自我的理想，殊不知在政治的舞台上，站错了队伍是要付出生命代价的。

此乃李白性格影响其人生第三步。

李白的一生是伟大的的，他的头上永远顶着“诗仙”的光环;李白对后人的影响的伟大的，因为他一直站在浪漫主义诗歌的最高峰。李白放荡不羁、自负天真、乐观豁达、以及桀骜不驯的性格成就了他诗歌特有的特色，但从某种意义上说李白的一生是失败的，也正是因为他这种独有的性格影响了其一生的命运。我们经常说的一句话，叫做;“成也萧何败也萧何”，那么今天我们把它挪用到李白的一生当中来，就叫做;“成也性格败也性格”。

篇4：李白的性格及命运

被后人称为“诗仙”的唐代著名诗人李白有着狂放不羁、自信洒脱的性格，他的诗歌被后人代代相传，经久不衰。

一、青少年时期的狂放不羁，以致错选终南捷径。

篇5：性格

性格是指表现在人对现实的态度和相应的行为方式中的比较稳定的、具有核心意义的个性心理特征，是一种与社会相关最密切的人格特征，在性格中包含有许多社会道德含义。性格表现了人们对现实和周围世界的态度，并表现在他的行为举止中。性格主要体现在对自己、对别人、对事物的态度和所采取的言行上。

目录词语概念心理学术语基本含义基本类型词语概念

基本信息

【词目】性格【拼音】xìng gé 【英译】[Nature;Disposition]

基本解释

[nature;disposition] 性情品格他的仁慈性格乖戾的性格少年性格。――清・梁启超《饮冰室・文集》

引证解释

1、性情品格。指人自身态度和行为所表现出来的心理特征。李中《献张拾遗》诗：“官资清贵近丹墀，性格孤高世所稀。明李贽《读律肤说》：“故性格清澈者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然疏慢。商韬《论元代杂剧・元杂剧人物形象塑造》：如此强调矛盾冲突，就是为了塑造鲜明突出的人物性格，以反映生活的本质。 2、脾气。元白朴《墙头马上》：又不比秦楼夜金钗客，这的担着利害，把你那小性格，且宁柰。

心理学术语

性格是一个人在对现实的稳定的态度和习惯了的行为方式中表现出来的人格特征，它表现一个人的品德，受人的价值观、人生观、世界观的影响。这些具有道德评价含义的人格差异，我们称之为性格差异。性格是在后天社会环境中逐渐形成的，是人的核心的人格差异。性格有好坏之分，能最直接地反映出一个人的道德风貌。性格是在社会生活中逐渐形成的，同时也受个体的生物学因素的影响。本性和性格的区别：性格是后天所形成的，比如腼腆的性格，暴躁的性格，果断的性格和优柔寡断的性格等。本性是人天生所具有的，不可改变的思维方式。本性是先天所形成，比如自尊心，虚荣心，荣誉感等。人的本性包括有求生的本性，懒惰的本性和不满足的本性。心理学家根据个人对社会的适应性为主要参考系对人的性格分为5类：摩擦型，平常型，平稳型，领导型和逃避型。摩擦型性格的人表现为性格外露，人际关系紧张，处理问题欠妥，容易造成摩擦。平常型性格的人的态度，情感，意志，理智均表现为一般，平平常常，没有特殊的表现。平稳型性格的人对环境有较好的适应性，但往往是被动地适应，善结人缘，人际关系好。领导型性格的人，对社会的适应性好，而且能主动适应社会环境。逃避型性格的人表现为性格内向，不善交际，与世无争。

基本含义

人对现实的态度和行为方式中较稳定的个性心理特征。是个性的核心部分，最能表现个别差异。具有复杂的结构，大体包括：（1）对现实和自己的态度的特征，如诚实或虚伪、谦逊或骄傲等。（2）意志特征，如勇敢或怯懦、果断或优柔寡断等。（3）情绪特征，如热情或冷漠、开朗或抑郁等。（4）情绪理智特征。如思维敏捷、深刻、逻辑性强或思维迟缓、浅薄、没有逻辑性等。所谓态度，是个体对社会、对自己和对他人的一种心理倾向，它包括对事物的评价、好恶和趋避等方面。态度表现在人的行为方式中。

形成

性格是什么呢？性格对人的心理活动的影响巨大吗？这些问题看起来是非常简单的，但是要进行实际的分析，还是一个蛮复杂的问题。主要表现在两个方面，一方面是因为性格的成因复杂，同时性格的表现也是具有多样性的特点。它是人格的重要组成部分，是长期的精神状态，心理咨询师即是通过对求助者性格进行分析，进而研究产生相应行为的特点和现实状况。性格的心理学释义为人在对现实现象的态度以及对此做出的相应的行为表现方式的综合体现。它是社会属性最重要的表现方式，也是心理活动的重要因素的体现，正是因为它的重要性，所以一直以来也是心理学研究的重点范畴，所以需要根据性格的特征分析性格的表象方式，进而达到解决实际问题的实际效果。性格形成的因素很复杂和细碎，但是如果概括出其形成的主要表现，主要体现在以下三个方面，分别是基因遗传因素，成长期发育因素以及社会环境的影响因素。可以说它既有来自于本身的因素，同时也具备着相应的环境影响。所以从这个角度分析，性格是可以改变的，但是需要大量量变之后的质变作用。通过上面的研究可以分析得出结论，心理咨询师研究其实际意义主要体现在两方面用途，首先是通过对当事人的性格进行分析，进而了解产生心理困惑的性格因素，同时根据性格的特点，指导当事人去规范自己的性格，进而解决心理困惑。

人的要素

从空间的结构上讲，人性的要素包含行为、形体、情感、精神、认知、目的、历史、未来、多面和多变十个基本层面。在时间的作用下，行为决定关系，形体造就特征，情感影响态度，精神成就气质，认知左右能力，目的决定计划，历史带来经验，未来设定理想，从而人性的内容可以概括为行为关系、形体特征、情感态度、精神气质、认知能力、目的计划、历史经验、未来理想、多面多维和多变多态十大类，各类之间有过渡，因而产生新的性质，总共十八大类。

要素性质

1．开放性：描述是否愿意与人交往，注重和谐发展； 2．完美性：描述追求完美，重视目标计划的程度； 3．较真性：描述对事物的钻研和完善程度； 4．认知性：描述是否重视积累知识，包括聪明程度； 5．成就性：描述是否注重成就的程度； 6．力量性：描述是否愿意支配和影响他人； 7．浪漫性：描述浪漫程度； 8．给予性：描述是否愿意给予他人，包含仁爱，慈孝，正义等； 9．活跃性：描述情绪的兴奋和活跃程度； 10．形体性：描述形体特征的状况以及重视享受的程度； 11．疑惑性：描述是否倾向于探究他人的动机； 12．随和性：描述和平、随和与安静的程度； 13．传统性：描述对传统的坚守程度； 14．自由性：描述重视自由的程度； 15．智慧性：描述创造能力，智慧程度； 16．想象性：描述重视想象，追求至善的程度。 17．多面性：描述性格复杂程度； 18．多变性：描述机敏的程度。

人的性格

东方古语云：“积行成习，积习成性，积性成命" ，西方也有名言：“播下一个行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”可见对性格形成的看法都一样，那么什么是性格？尧谷子认为人的性格就是人性决定的人格。性格是人格的表现。相对均衡主义认为，事物的变化发展有失衡型、离衡型（发散型）、趋衡型（集中型）、均衡型四种相对均衡类型。这是从事物的变化关系讲，从事物发展的程度讲，这四种类型表现为低、较低、较高、高。任何事物包含四种状态，人性的十八个层面，每一个层面包含四个质的不同的特点，这样共有72个性格，行为可分为积极、较积极、较消极和消极性；形体可分为美、较美和较丑丑以及健康、较健康和较差差；情感可分为热情、平易、冷漠、冷淡；认知可分为优、良、中差；精神可分为坚韧、坚强、脆弱和懦弱；目的可分为明确、较明确、较不明确和不明确，历史有至善，未来存至美。每层依据标准不同划分不同的`质，因此，描述人的质的词语非常之多，比如聪明伶俐，善解人意，风趣幽默，思想开放，积极进取等等。性格是人性发展的格调（级别或程度），18个人的性质，每个有4个级别，这样共有72个性格。 72性格测试表列的内容为18个人性，行的内容是人性发展的4个级别，这样人共有72个性格类型。 18人性72性格低（0）较低（1）较高（2）高（3） 1.开放性 2.完美性 3.较真性 4.知识性 2 5.成就性 2 6.力量性 2 7.浪漫性 2 8.给予性 2 9.活跃性 10.形体性 11.怀疑性 12.忍耐性 2 13.传统性 14.自由性 15.智慧性 2 16.想象性 17.多面性 3 18.机变性 3

环性人格

尧谷子认为环境的性质尽管复杂，但可以大致分为18个性质，一开放，二完美，三较真，四知性，五成就，六力量，七浪漫，八给予，九活跃，十现实，十一疑惑，十二和平，十三传统，十四自由，十五智慧，十六幻想，十七多面，十八多变。同样，每个性质对应4类性格，共有72种性格。特定环境有18种性格。为了区别人性与人格，我们定义环境的性质为环性，环境性质发展的级别为人格。

关系

很多朋友认为，血型与性格存在一定的关系，这样的认知是错误的，血型与性格并没有太大的关系。血型只是和年轻人喜欢玩的星座算命一样，纯属娱乐范畴。其实长久以来，国内外学者对于血型与气质、性格之间的关系进行了大量的研究，也得出了很多规律性的结果，例如，多数学者认为：A型血崇尚完美主义，具有牺牲奉献的精神，擅长协调；B型血喜欢感情用事，个性爽朗、心肠软；AB型血天生自信，但内心矛盾，做事有些“另类”；而O型血追求浪漫主义，内心善良、嫉恶如仇…… 但是血型究竟并没有成为判断性格特征的依据。因此，单纯以血型论性格，的确有些偏颇。甚至可以不客气地说，这是一种没有根据的“血型歧视”。关于血型和性格是否存在实质关系，记者询问了问渠心理网的专家孔自来老师，他表示，“这是完全没有科学依据的，也没有心理学的理论做为支撑，这只是一种归纳经验，从众多的血型中找到性格的共性，而去忽悠他们的个性，跟所谓的星座与性格都差不多，并不科学!” 他指出，“人的性格是人的一种行为表现，而性格属于精神范畴而不属于物质范畴。由于性格不是遗传基因物质，因此不存在遗传性。人的性格只是在人出生以后，受环境等诸多因素潜移默化的影响而逐步形成的，如人生经历，成长环境，家庭背景，现实的刺激等等所影响，并非“本性难移”，而是具有可塑性的。因此无论从理论上或是事实上，都说明血型与性格之间不存在任何必然性的联系。

特性

开放性：个人接受创新及思想开放的程度。亲和性：个人关心人际融洽、维持和谐的程度。勤勉性：个人对完成目标的专注程度。情绪性：个人感受情绪的敏锐程度。外向性：个人活泼外向或内向害羞的倾向。

基本类型

尧谷子的18型人格理论认为：人性就是人的性质，性格是人性发展的格调（级别或程度），人格是人性发展的定格，也指相对显著的性格。人性、性格、人格的关系：性格、人格是人性发展的不同阶段。性格中，相对于其它性格的最显著的性格就是人格。环性就是环境的性质，人格是人性发展的格调（级别或程度）。广义的性格定义是性质发展的级别，此概念既包含了人的性格也包含人格，是人的性格与人格的统一。 18型人格系统完善，将各种人格理论纳于一个体系。人有18种性质，18种基本性格。72种性格。环境有18种性质，人格有72种。

概述

人性发展有四个基本格调，失衡型，离衡型，趋衡型，均衡型。也就是四类基本性格人有18个性质，每个性质对应4类性格，共有72种性格。特定人（具体人）有18种性格。人的性格与人格之间的组合，应该有5184种组合类型。特定人与特定人格的组合，应该有324种组合类型。

72NC

72NC（Nature change）尧谷子认为，本性的变化形成性格类型，因此用nature change 来表示性格类型。每一个人性必然有四种发展状态，即V0、C0、C1、V1；以感觉性为例，0代表柔弱，1代表强健，V0代表非常柔弱，C0代表比较柔弱，C1代表比较强健，V1代表非常强健，依此类推。0、V0、C0、C1、V1、1，从0到1是一个人人格的逐渐成熟过程。在一个具体的环境里面，性格必然是这四种状态中的一个；譬如我们说一个人N11V1，他必然不是N11V0，N11C0，N11C1；但在多变的环境中，同一本性会处于不同的变化状态。譬如有的人工作时候性格是N11V1，生活中却是N11V0；而学习中可能是N11C1，社交中有是N11C0；参考此表，找出自己本性变化的位置，了解自己，以更好掌握自己命运。 72NC 0 V0 C0 C1 V1 1 N1 感觉性柔弱 N1V0 N1C0 N1C1 N1V1 强健 N2 知觉性冷淡 N2V0 N2C0 N2C1 N2V1 好色 N3 情绪性悲观 N3V0 N3C0 N3C1 N3V1 乐观 N4 气质性安静 N4V0 N4C0 N4C1 N4V1 活泼 N5 情感性自私 N5V0 N5C0 N5C1 N5V1 善良 N6 态度性虚伪 N6V0 N6C0 N6C1 N6V1 实诚 N7 记忆性愚笨 N7V0 N7C0 N7C1 N7V1 聪明 N8 经验性传统 N8V0 N8C0 N8C1 N8V1 开放 N9 判断性犹豫 N9V0 N9C0 N9C1 N9V1 果断 N10先验性愚钝 N10V0 N10C0 N10C1 N10V1 智慧 N11推理性随意 N11V0 N11C0 N11C1 N11V1 严谨 N12超验性实际 N12V0 N12C0 N12C1 N12V1 幻想 N13意志性随和 N13V0 N13C0 N13C1 N13V1 强势 N14精神性依赖 N14V0 N14C0 N14C1 N14V1 独立 N15劳动性懒惰 N15V0 N15C0 N15C1 N15V1 勤奋 N16社交性内向 N16V0 N16C0 N16C1 N16V1 外向 N17成长性单纯 N17V0 N17C0 N17C1 N17V1 成熟 N18变化性刻板 N18V0 N18C0 N18C1 N18V1 灵活

实例分析

以曹操为例：曹操性格的形成是他与当时环境相对均衡的结果。曹操主要性格主要人格一、曹操机敏。对应18之机变性。原因环境多变。二、曹操有才华。对应4之知识性。原因后天学习。三、曹操智慧。对应4之智慧性。原因环境要求多思。四、曹操重实用。对应5之成就性。原因环境真实。五、曹操宽容。对应8之给予性。原因人才需要宽容的主公。六、曹操重权威。对应6之力量性。原因安全感需求，等级需要。七、曹操很大气。对应7之浪漫性。原因地位才华智慧有能控之，人才需要大气宽容之主。八、曹操很多面。对应17之多面性。原因环境复杂。所以曹操的性格是：机敏、有才，智慧，实用，宽容，重力量，大气，矛盾（多面）。曹操的人格是：第18种人格类型：机变型人格有六种分类：

现实型

现实型的人喜欢户外、机械以及体育类的活动或职业。喜欢与“物”打交道而不喜欢与“人”打交道，喜欢制造、修理东西。喜欢操作设备和机器，喜欢看到有形的东西。有毅力、勤勉，缺乏创造性和原创性。喜欢用熟悉的方法做事并建立固定模式，考虑问题往往比较绝对。不喜欢模棱两可，不喜欢抽象理论和哲学思辨。是个传统、保守的人，缺乏良好的人际关系和言语沟通技巧。当成为别人瞩目中心时会感到不自在，不善于表达自己的情感。别人认为他比较腼腆害羞，但是绝大多数现实主义者都秉承着实事求是的生活和工作作风。

探索型

探索型的人好奇心强，好问问题。喜欢了解、解释和预测身边发生的事。有科学探索的热情。对于非科学、过于简单或超自然的解释，多持否定和批判的态度。对于喜欢做的事能够全神贯注，心无旁骛。独立自主并喜欢单枪匹马做事。不喜欢管人也不喜欢被管，喜欢从理论和思辨的角度看问题。喜欢解决抽象、含糊的问题，具有创造性，常有新鲜创意，往往难以接受传统价值观。逃避那种高度结构化、束缚性强的环境。处理事情按部就班、精确且有条理，对于自己的智力很有信心。在社交场合常会感到困窘，缺乏领导能力和说服技巧。在人际关系方面拘谨、刻板。不太善于表达情感，可能给人不太友善的感觉,探索型应该更加注重自身的发展与创新精神。

艺术型

艺术型的人有创造力、善表达、有原则、天真、有个性。喜欢与众不同并努力做个卓绝出众的人。不喜欢从事笨重的体力活动，不喜欢高度规范化和程序化的任务。喜欢通过艺术作品表现事物，表现自我，希望得到众人的关注和赞赏，对于批评很敏感。在衣着、言行举止上倾向于无拘无束、不循传统。喜欢在无人监督的情况下工作，处事比较冲动。非常重视美及审美的品味，比较情绪化且心思复杂。喜欢抽象的工作及非结构化的环境。寻求别人的接纳和赞美，觉得亲密的人际关系有压力而避免之。主要通过艺术间接与别人交流以弥补疏离感，常常自我省思，思想天马行空,拥有强大的发散性思维。

社会型

社会型的人友善、热心、外向、合作。善于交流，喜欢与人为伍。能洞察别人的情感和问题。喜欢扮演帮助别人的角色，如教师、顾问、公务员。喜欢表达自己并在人群中具有说服力，喜欢当焦点人物并乐于处在团体的中心位置。对于生活及与人相处都很敏感、理想化和谨慎。喜欢哲学问题，如人生、宗教及道德伦理问题。不喜欢从事与机器或资料有关的工作，或是结构严密、重复性的工作。和别人相处融洽并能自然地表达情感，待人处事圆滑，给别人以仁慈、乐于助人的印象,如果能够得到社会的认可将对国家具有重大的贡献。

管理型

管理型的人外向、自省、有说服力、乐观。喜欢有胆略的活动，敢于冒险。支配欲强，对管理和领导工作感兴趣。通常喜欢追求权力、财富、地位。善于辞令，总是力求使别人接受自己的观点，具有劝说、调配人的才能。自认为很受他人欢迎，缺乏从事细致工作的耐心。不喜欢那些需要长期智力活动的工作，管理型的人头脑清楚,思维敏捷。是可靠的生活和社会的保障。

常规型

常规型的人做事一板一眼、固执、脚踏实地，喜欢做抄写、计算等遵守固定程序的活动，是个可信赖、有效率且尽责的人。依赖团体和组织已获得安全感并努力成为好成员，在大型机构中从事一般性工作就感到满足，不寻求担任领导职务。知道自己该做什么事时，会感到很自在。不习惯自己对事情作判断和决策，因而不喜欢模棱两可的指示，希望精确了解到底要求自己做什么，对于明确规定的任务可以很好完成。倾向于保守和遵循传统，习惯于服从、执行上级命令。喜欢在令人愉快的室内环境工作，重视物质享受及财物。有自制力并有节制地表达自己的情感，避免紧张的人际关系，喜欢自然的人际关系。在熟识的人群中才会自在。喜欢有计划的做事，不喜欢打破惯例，不喜欢从事笨重的体力劳动，此类型基本上按照社会规律生活。美国职业指导专家霍兰德认为，每个人都是这六种类型的不同组合，只是占主导地位的类型不同。而每一种职业的工作环境也是由六种不同的工作条件所组成，其中有一种占主导地位。一个人的职业是否成功，是否稳定，是否称心如意，在很大程度上取决于其个性类型和工作条件之间的适应情况。

篇6：徐志摩性格

徐志摩性格

中国近代文学史上有一位才子，他风流倜傥，玉树临风，他洒脱不羁，追求浪漫，是个性情中人

他就是《再别康桥》的作者徐志摩。我觉得他之所以被大众所熟知的可能就是因为这首诗歌吧。不过最近两年的热播电视剧《人间四月天》大大加深了我们对徐志摩的了解。

徐志摩自小出生贵族世家，所以得到良好的教育，再加上他父亲徐申如是个有见地，有魅力，有正义感的人，这对徐志摩的成长无不起着潜移默化的影响。后来他出国留学，见识了西方文化，他在那一段时间爱上了西方学者的生活方式。尤其是在英国期间，对他的一生的思想有着重要的影响，是他思想发展的转折点。在康桥，他深深感到“大自然的优美，宁静，调谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵”。徐志摩忘情于康桥，沉迷于大自然，乃是因为他以为现实社会是丑陋的，生活是痛苦的，只有大自然是纯洁的，美好的，为要救治这个社会和人们，医治当前生活的枯窘，最好的办法是：离却堕落的文明，回向自然的单纯。只有接近自然，才能回复人类童真的天性，社会的病象就有缓和的希望。在这阶段，他广交英国名士，孕育了自己的人生观和政治观念，那就是理性主义。

他很开放，或许是受了西方文化的影响，当他不喜欢张幼仪的时候，他依然和她离了婚。在当时的社会，能如此的坦然，是多么的伟大，至少可以和现在的我们媲美。他很执着，他随后无可救药的爱上了林徽因，但是现实总是那么不如人意。但他并没有放弃追求，直到最后徐志摩，林徽因和梁思成三人成为很好的朋友。这个就是在现在社会，也没有几个男人可以做到的。他也是一个“情痴”，后来又遇上了有夫之妇的陆小曼，他们相爱了，可是徐并没有陆的不雅行为而抛弃他，而是省吃俭用，积蓄费用给陆花销。徐志摩的礼貌，举止，态度，言语，无处不与人以快感，他是一切人的朋友，这或许是他的魅力，也受到无数女性的青睐。徐志摩是一个深信人生必须有爱、自由和美的理想主义者，是个充满悲剧色彩的失败英雄。他的失败，使人充满恭敬与同情，因为偌大的世界之中，只有他有这信心，冒了绝大的危险，费了无数的麻烦，牺牲了一切平凡的安逸，去追求去试验一个梦想中有爱的境界。在追求爱情的同时徐志摩没有放弃对文学的追求，因为他把文学看成是自己精神的源泉。

他的性格，我敢说，在那个年代绝对是危险的，随时可以灭亡自己，但偏偏是因为这种性格，才造就了一代奇才。他的执着，他的热情，他的优雅，他的理性，在我们这个时代，也是需要鼓励的，但是凡事都要具体对待。

1931年徐志摩遇空难去世，一颗文学巨星就这样陨落了。正如他诗中所言“悄悄地我走了，正如我悄悄地来……”他留下了不少诗文让后人去品味，而他的浪漫人生的成败得失也久久的令人深长思之，最让人津津乐道的恐怕就是他对爱情和文学的执着追求吧!

(一)追求“爱、自由、美”的三位一体

胡适说徐志摩：“为人整个的只是一团同情心，只是一团爱。”“他的人生观真是一种‘单纯信仰’，这里面只有二个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美!他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的单纯信仰。”胡适：《回忆徐志摩》，载《徐志摩纪念专辑》。

胡适又总结说：“单纯的理想主义者徐志摩，他深信理想的人生必须有爱，必须有自由，必须有美;他深信这种三位一体的人生是可以追求的，至少是可以用纯洁的心血培养出来的。——若以这个观点来观察志摩的一生，他这十年中的一切行为就全可以了解了。只有从这个观点上才可以了解志摩的行为。我们必须先认清了他的单纯信仰的人生观，方才认得清志摩的为人。”

梁实秋说徐志摩的“三位一体”的单纯理想落到实处是“与他所爱的一个美貌女子的自由结合”。

周作人同意胡适的看法：“志摩这人很可爱，他有他的主张，有他的派路，或者也许有他的小毛病;但是他的态度和说话总是和蔼真率，令人觉得可亲近。凡是见过志摩几面的人，差不多都受到这种感化，引起一种好感，就是有些小毛病小缺点也好像脸上某处的一颗小黑痣，也是造成好感的一小小部分，只令人微笑点头，并没有嫌憎之感。适之又说志摩是诚实的理想主义者，这个我也同意，而且觉得志摩因此更是可尊了。这个年头儿，别的什么都可以有，只是诚实却早已找不到，志摩却还保守着他天真烂漫的诚实;可以说是世所稀有的奇人了。”周作人：《回忆徐志摩》，载《徐志摩纪念专辑》。

(二)富于持久的宽厚的同情心

林徽因说：“我们寻常人就爱说了解;能了解的我们便同情，不了解的我们便很落寞乃至于酷刻。志摩则不然——无论出自何人，在何等情况之下，他理智上认为适当与否，他全能表几分同情。……我可以忠实地说，至少他要比我们多数的人伟大许多;他觉得人类各种的情感动作全有它不同的，价值放大了的人类的眼光，同情是不该限于我们划定的范围内。”“不止如是，他还曾为他的一点理想的愚诚几次几乎不见容于社会。但是他自己却未曾为这个而鄙吝他给他人的同情，他的性情，不曾为受了刺激而转变刻薄暴戾过，谁能不承认他几有超人的宽量。”林徽因还说“我们生在这没有宗教的时代”，徐志摩“比我们近情，近理，比我们热诚，比我们天真，比我们对万事万物都更有信仰，对神，对人，对灵，对自然，对艺术!”林微因：《回忆徐志摩》，载《徐志摩纪念专辑》。

(三)不可教训的个人主义者

徐志摩自己说：“我是一个不可教训的个人主义者。这并不高深，这只是说我只知道个人，只认得清个人，只信得过个人。我信德谟克拉西(民主)的意义只是普通的个人主义;在各个人自觉和意识与自觉的努力中函有真纯德谟克拉西的精神;我要求每一朵花实现它可能的色香，我也要求各个人实现他可能的色香。”徐志摩：《自剖》。他的信仰——以个人主义为基点，要求个性解放，主张性灵的自由发展。这种信仰贯穿于他短暂的人生历程与作品。

徐志摩对梁启超说：“我尝奋我灵魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以热满之心血，朗照我深奥之灵府。”

在《自剖》一文中，徐志摩自述：“我是一个好动的人。每回我身体行动的时候，我的思想也仿佛跟着跳荡。……是动，不论什么性质，就是我的兴趣、我的灵感;是动，就会催快我的呼吸、加添我的生命!”

徐志摩的诗歌独抒性灵。徐志摩自己阐述道：“我要的是筋骨里迸出来的、血液里激出来的、性灵中跳出来的、生命里震荡出来的真纯的思想。”

朱自清指出：“作为诗人论，徐氏更为世所知。他没有闻氏指闻一多。那样精密，但也有他那样冷静。他是跳着溅着不舍昼夜的一道生命水。”

对于离婚，徐志摩的理由是：“我之甘冒世之不韪，竭全力以斗者，非特求免凶残之苦痛，实求良心之安顿，求个性之确立，求灵魂之救度耳。恋爱确是可遇不可求，但不能不求。我将於茫茫人海中访我唯一之灵魂伴侣，得之，我幸;不得，我命，如此而已。”

钱杏邨在《徐志摩先生的自画像》一文中指出，由于徐志摩耽迷于个人主义理想，以致睁着眼睛做梦终被现实粉碎，于是堕入浓重失望的痛苦之中难以解脱。