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一、城邦――政治哲学的摇篮
城邦，一个城市连接周围的一小片乡村区域而成的独立的主权国家。城邦是古希腊特有的政治共同体，正是它孕育了与众不同的西方政治文化，催生了别具一格的政治哲学。
希腊城邦的外部特征是狭小和独立，无论是在版图还是人口，即使与现代最小的民族国家相比，它也算是小国寡民。
而希腊城邦的内部特征是其独特的社会政治结构。雅典，由原始民主制脱胎而出，最初实行的是贵族奴隶制，从公元前635年到公元前5的一系列政治改革暴动后，最终确立了奴隶民主共和国。希波战争之后的雅典，进入了伯里克利时代，此间，奴隶制经济高度繁荣，奴隶主民主政治臻于极盛。雅典在此期间自由而宽松的政治环境吸引了希腊世界诸多的知识分子，民主和科学的发展总是密不可分的，所以文学、艺术、哲学，包括政治哲学的繁荣与辉煌的成就均达到了与其人口和规模极不相称的高峰。当斯巴达摧毁了雅典希腊霸主的地位时，希腊城邦制度也从此走向衰落，但它却留给思想家们的是重建理想城邦的美妙幻想与对此的苦苦追求，因而，伴随着城邦的衰落，一个政治哲学的高峰迅速到来。
(一)柏拉图关于城邦国家。在描述城邦国家形成过程时，柏拉图直接触及到了问题的实质：“正像我所觉得的那样，因为无人能够自给自足，而是需要他人的帮助，于是就产上了城邦。”因此，我们可以看到，柏拉图着重强调的是“国家是合作的产物”。只要城邦具有统治性，且人应是城邦人，柏拉图就不得不放弃无统治的无政府注意观念，因此，柏拉图认为，人类的兴趣不是无政府，而是政治的。
我们从柏拉图理论上的从政治与道德关系中理解城邦国家的特征时，让我们回顾一下他的《理想国》，其中有这样一段话：
“因为，我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福;因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到争议，而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找不到正义。”
最后，我们再来对柏拉图关于政体的划分进行一个简要的说明，柏拉图认为，存在着五种政体形式：“贵族政体、财阀政体、寡头政体、民主政体、僭主政体。”
(二)亚里士多德关于城邦国家。对于亚里士多德的城邦国家理论，我们更多地应当看到它的现实性。在他的《政治学》中，他认为城邦的性质和作用完全是为了某种善业的社会团体，而人是不能离开城邦孤立生活的。他认为，“人类在本性上，也正是一个政治动物”。亚里士多德在解释国家和国家下定义时，是以古代城邦的理想参数为依据的，他所说的国家，只是古希腊文化教育的结晶和希腊人结合的最高形式;国家是自然发展的产物。所以，在他的观点上也很符合他的逻辑，人是天生的政治动物，而在国家(一种政治的结合)中，人的这一政治本性则发展到了顶峰。所以，在其原则中我们可以看出包含了两层含义：第一，在国家里，能够实现人的本性和人类结合本性的最高目的;第二，唯有在国家中，个人(家庭)才是完整的整体有机体的可以发挥作用的重要组成部分。
二、古希腊政治生活――政治与哲学的结合
政治哲学不同于一般的政治思想。政治思想与政治生活是同步的，而政治哲学则产生于有文字记载的历史中的一种特殊的政治生活，即古希腊的政治生活。
根据传统观点，雅典人苏格拉底是政治哲学的创始人。苏格拉底是柏拉图的老师，后者又是亚里士多德的老师。柏拉图和亚里士多德的政治著作。由苏格拉底所创立的那种政治哲学成为古典政治哲学。现代政治哲学于十六七世纪产生以前，古典政治哲学一直居于统治地位。
(一)柏拉图――城邦主义政治哲学。在柏拉图《理想国》中，有两个极其坚定的信念是与政治哲学分不开的。
第一，城邦国家至上。关于这点在第一段中已有说明，就不过多的叙述。
第二，以道释政，道德治国。“柏拉图是在人类学与伦理学论证的结合中探寻城邦的合法性”。因此，对于柏拉图来说，政治与道德不是相互分离的，而是紧密地结合在一起的'。古希腊城邦的公民们个人与国家一体，家庭与国家不分的公共生活模式导致了思想家们道德与政治的结合，他们往往从道德的视角来思考政治问题，柏拉图的政治哲学则完全“是建立在他的伦理学之上的”，是关于国家和个人如何实现“至善”、“德性”和“幸福”的学说体系。国家的任务是实现德化，国家的目的在于善，统治者应该是善的化身，治国的手段应该是道德教化。
(二)亚里士多德――现代政治学奠基。人们常常将现代政治科学的源头追至亚里士多德而不是柏拉图，其中重要的原因是亚里士多德开创了政治研究的新视角并使用了政治研究的新方法。在柏拉图那里，无论是对“理想国”的构建，还是对“政治家”的规范，其伦理道德的因素始终占支配地位。亚里士多德区分了个人的善和国家的善，伦理学研究个人的善，政治学研究国家的至善的科学。亚里士多德认为，在政治学研究中，不仅应该探讨理想的政府形式，也应该研究治理和改进现实中任何种类国家的方略。并且，亚里士多德从学科分类上将政治学独立于伦理学而自立于学科门庭之外。所以，在此意义上，亚里士多德的《政治学》不愧为西方政治科学的创始之作。
亚里士多德认为，“政治权力是国家的产物，是政治社会的标志，因而是政治研究的中心问题。研究理想国家的问题，就是研究政治权利合理性的问题;研究政体问题，就是研究政治权利的分配和运行方式的问题”，“一个政治制度原来是全城邦居民分配政治权利的体系”，探讨政治艺术，属于统治术，即权术。由此看来，包括当代西方的政治学家们对政治的界定和研究范围的确定虽各有侧重，但基本未出亚里士多德奠定的框架。
三、末期思想家的贡献――原始契约和自然理性
在亚里士多德生活的年代，希腊各个城邦已是风雨摇摆了。亚历山大继位时，希腊各城已不再是独立的国家，而是马其顿统治下的一个行省。在这个历史背景下，希腊人作为对现实消极的逃避，政治思想家们无可奈何地对个人思考替代了对城邦国家的思考，以今天的观点来看，希腊的学术研究已经由政治学转向了伦理学，下面笔者将粗浅的对伊壁鸠鲁和斯多葛两学派进行简单介绍。
(一)伊壁鸠鲁――“原始契约”。对于伊壁鸠鲁的观点在对政治思想上并不是一个重要和必不可少的部分，只是，伊壁鸠鲁的快乐观和幸福观旨在告诉人们，要从毫无益处的社会公共生活中隐退下来，专注于个人的利益和享受。
(二)斯多葛学派――“自然法”。斯多葛学派和伊壁鸠鲁一样探讨人生的目的，认为人生目的是“义务”和“美德”。所谓美德就是尽量减少个人的欲望，求的内心的平静，而实现这一美德的方法就是顺应自然而生活。
从“顺应自然”的观点出发，斯多葛学派认为国家也是合乎自然的制度。正因为国家是合乎自然的，所以它不应该是局部、有限的，而应该是普及于全世界的制度。在这里我们应该注意到，斯多葛学派认为人已经不是城邦的动物，而是天生就应该过一种世界国家的生活。
参考资料：
[1]宝成关.《政治思想史》，湖南教育出版社，版.
[2]张桂琳.《西方政治哲学》，中国政法大学出版社，20版.
[3]列奥・施特劳斯，约瑟夫・克罗波西.《政治哲学史》，河北人民出版社，版.
[4]罗素.《西方哲学史》，商务印书馆，11月版.
[5]亚里士多德.《政治学》，商务印书馆，1983年版.
[6]涅尔谢相茨.《古希腊政治学说》，商务印书馆，1991年版.
[7]欧阳英.《走进西方政治哲学――历史、模式与解构》，中央编译出版社，1月.
试论古希腊罗马的自由政治哲学
古希腊罗马自由政治哲学是孕育当代西方政治哲学的母体.通过对古希腊罗马自由政治哲学的自由、民主、正义、国家等理论的梳理与分析,力图展示古希腊罗马自由政治哲学的特点及其内在矛盾,阐明古希腊罗马自由政治哲学自我否定的发展过程,并从社会现实基础与哲学思维范式角度扼要评析古希腊罗马自由政治哲学的成因,揭示其与自由主义的'历史与逻辑辩证统一的关系.
作 者：张伟 王巍 作者单位：中国人民大学哲学系,北京,100872 刊 名：华侨大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HUAQIAO UNIVERSITY (PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B502 关键词：政治哲学 自由 正义 国家 历史与逻辑的统一 思维范式古希腊哲学的崇高精神
在古希腊早期哲学那里,就已经透视出哲学的终极关怀,即哲学的崇高性.这种崇高在哲学家身上具体体现为追求崇高的理想、献身崇高的事业、完善崇高的人格、臻于崇高的境界.他们以早期哲学素朴的、直观的`方式表达着对世界与人生的理解,他们以发人深省的思想和崇高的哲学精神孕育了后世哲学,留给后人无尽的思考.
作 者：韩秋红 陈爱梅 作者单位：东北师范大学,政法学院,吉林,长春,130024 刊 名：哈尔滨学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 23(5) 分类号：B502 关键词：古希腊 早期哲学 崇高精神李 猛/文
提 要：西方哲学研究一直是现代中国思想发展的一个重要推动力，但长期以来，古希腊哲学并非其中最具影响的力量。古希腊哲学近来日益受到关注，是现代中国思想成熟的一个标志。而对古希腊哲学理解的加深，关键在于现代中国思想如何能够在哲学上建立与希腊古代哲学的关联，并形成自身理解古希腊哲学的研究
传统。
关键词：古希腊哲学，传统，中国思想
中图分类号：D091.2 文献标识码：A
虽然早在明末，亚里士多德等人的思想就已经耶稣会士之手传入中国，但古希腊哲学长期以来并没有对中国思想的发展产生实质性的直接影响。这方面，古希腊哲学，不仅无法与德国古典哲学、马克思主义和海德格尔相提并论，甚至比起进化论、实证主义、存在主义和分析哲学的影响，都要小得多。中国思想从未象德
国哲学那样把希腊等于哲学本身。
中国思想引介西方哲学，并非出于单纯知识上的博学和好奇，而是面对现代西方的形势逼迫，不得已才“师夷长技以制夷”。只不过，中国思想慢慢意识到，“夷之长技”不仅在于战舰、火器和“养兵练兵之法”，甚至不只是各种典章制度，还在于背后的哲学。理解西方哲学，正是中国面对来自西方的现代挑战所做出的根本回应。这样看，我们首先对现代西方哲学，而不是古希腊哲学，感兴趣，就不难理解了。研究西方哲学，其实是现代中国思想成长的一部分。而现代西方哲学，与西方的器物制度相比，和中国自身传统的差异更加巨大。这种巨大的差异，构成了智识上的真正挑战，甚至因此具有一种危险的魅力，吸引了一代代的中国学者投身其中。而随着西方哲学研究的深入，现代西方哲学这一随“坚船利炮”而来的“他者”，似乎已经不再仅仅是“以夷攻夷”的利器，或者比较历史分析的一个对立面，而早已成为一种“异己的传统”。对于我们中的许多人来说，这一“异己的传统”，比起“自身的传统”，不仅在智识上更有吸引力，甚至在情感上都更加亲切。以致在许多时候，我们不得不借助这一“异己的传统”，才能回到“自身的传统”：仿佛要借助康德才能理解孔孟程朱，通过海德格尔才能进
入老庄。
然而古希腊哲学却似乎一直很难在这个“异己的传统”中真正获得定位。一方面，古希腊哲学经常被看作是现代西方哲学的本原，它是西方与我们不同的根源。对于那些赞叹西方现代性的人来说，西方的力量来自现代的“新方式”和“新秩序”，即使我们可以在西方的本原中发现这种“新”权力的潜能，本原的唯一意义也只是用来证明现实力量的合理性。希腊不过是强大西方的遥远回声而已；然而对于那些怀疑甚至敌视西方现代性的人来说，古希腊哲学是一个比它的现代后继者更加隐蔽，但也更加危险的敌人。西方现代性摧毁所有其他传统的力量，正发韧于古希腊哲学的传统本身。古希腊哲学锐利的目光，似乎不仅能直观一切隐藏的真理，也能把一切看到的东西变成僵硬的石头。然而另一方面，颇为悖谬的是，正是这个“最异己”的古希腊哲学，恰恰又在许多时候被看作是中国传统回应西方现代性挑战的同盟军。中国学者意识到，现代西方哲学不仅削弱了中国传统，同样也在某种意义背叛了西方自己的传统。古希腊哲学的“古代性”与西方
哲学的“现代性”构成了针锋相对的两级，从而向中国思想提供了一条对抗西方现代性的路径。而且，以古希腊哲学为标尺，可以在现代西方哲学中找到古希腊哲学隐秘的追随者，从而借助现代西方哲学的“内战”为复兴中国思想传统开辟空间。古希腊哲学，作为“他者的他者”，似乎反而成了我们面对自己历史命运最可信赖的朋友。晚近的中国，正是在这个意义上，古希腊哲学第一次在专业学
者之外赢得了广泛的兴趣。
可是，“他者的他者”就是我们自己吗？即使古希腊哲学的“古代性”能够真正帮助我们对抗现代性的挑战，古希腊哲学的意义仍然在很大程度上取决于我们对现代西方哲学的理解：我们是透过海德格尔或斯特劳斯的透镜才以为读懂了亚里士多德或柏拉图。直接影响我们思想的，仍然是现代西方哲学关心的问题。古希腊哲学这个所谓“他者的他者”，其实还是要通过现代西方哲学这个“异己的传统”才能进入中国思想。古希腊哲学本身对我们的意义仍然是不清楚的。 那么，究竟是什么困难妨碍我们真正进入古希腊哲学呢？如果回到现代西方哲学，我们会发现，之所以我们说，现代西方哲学已经在一定程度上成为我们的传统，就在于在康德、马克思主义、现象学和海德格尔的研究中，我们已经看到一些我们自己的著作，不仅仅能够把握西方的解释脉络，而且已经开始形成自己的解释传统，从我们自身的现代处境出发面对这些经典的根本问题和内在张力。我们说在这些地方，我们的传统正在形成，正是因为在这些地方，我们与经典文本的关系，不再是敌意的排斥或被动的拿来，而是将我们自身的经验带入经典文本与解释传统之间的“解释学循环”中，让这些经典文本在我们的世界中以新的方式传承，并通过这些文本的传承和解释重建我们自身的思想传统。这些经典文本与我们自身习俗和制度的巨大差异，恰恰成为这些经典参与构成我们自己传统的动力。现代中国思想能够从异己的传统中汲取进入自身传统的力量，不是其弱点
或病症，而正是其活力所在。
因此，我们面对古希腊哲学的真正困难，首先不是技术上的。尽管语言、版本、注疏等等技术上的困难，在古希腊哲学这里，较其它西方哲学领域而言，要远为复杂。或许除了阿拉伯哲学以外，在这方面，古希腊哲学对中国学者设置了最高的门槛。但是，最根本的困难仍然来自我们所面对的古希腊哲学的巨大解释传统。尽管我们口头上都象怀特海一样承认，古希腊哲学的解释史几乎贯穿了整个西方哲学史本身，但我们却很少真正从这一角度去理解整个西方哲学，去研究古希腊哲学。就狭义而言，政治意义上的希腊城邦世界瓦解之后，古希腊哲学仍然以某种方式活在从古代晚期直到现代早期的漫长注疏传统中，而这一注疏传统，又经过古典语文学家三、四百年的努力，纳入到对古希腊哲学的现代批评研究和解释传统中。注疏的传统，正如近来的研究者提醒我们注意的，是和哲学史上许多哲学根本问题密切交织在一起的。正是围绕这些问题，拉丁思想在对古希腊哲学的翻译和改写中建立自己言说哲学和政治的方式，教父们借助对古希腊哲学的辩驳和吸纳建立了“基督教哲学”，现代早期的哲学家则通过对经院传统中的亚里士多德遗产的批判以及柏拉图遗产的复兴为新科学奠立了新的形而上学基础，而现代晚期的西方哲学家则通过重新检讨所谓自古希腊哲学以降的“存在论-神学宪章”试图给西方哲学重新打开通向思的可能性。在西方思想演变的每一个关节点上，对古希腊哲学遗产的重新检视都是决定其转向的关键因素。无论罗马政治家们对现实政治技艺的.探索，中世纪神学家和哲学家对存在问题的关注，现代哲学家对自然秩序的重新定义，甚至海德格尔对西方形而上学历史的诊断，古希腊哲学的根本问题始终是哲学真正的焦点。现代西方哲学当然有新的东西，但即使那
些看上去全新的东西，也在很大程度上是各种思想，特别是犹太-基督教-阿拉伯的一神论传统及其现代反动，与古希腊哲学辩证的结果。这些所谓的“新”是相对于古希腊哲学始终一贯的根本问题而言的。因此，古希腊哲学的研究，不仅要面对卷帙浩繁的历代研究文献，还不得不面对整个西方哲学史。而古希腊哲学的奥义似乎被藏匿在由古典注疏、现代批评以及这些古今解释涉及的种种哲学讨论建筑的围墙之后，中国思想似乎很难找到门径，更不用说登堂入室，见其“宗庙
之美,百官之富”了。
这样看来，古希腊哲学研究面临的困难，并不是哲学研究的某个专门领域的技术困难，而是我们理解西方哲学的整体困难。如果说现代西方哲学是西方哲学研究第一个阶段的绝对中心，那么古希腊哲学的研究将会是第二个阶段不可或缺的主题，它将在很大程度上决定我们能否在更根本和更完整的意义上将西方哲学构成一个参与现代中国思想的传统。对古希腊哲学真正深刻的理解，不仅要求我们读懂柏拉图和亚里士多德用阿提卡地方的希腊方言表述的西方原初经验，而且要求我们领会这一经验在波埃修和托马斯的拉丁语、阿维森纳和迈蒙尼德的阿拉伯语，以及施莱尔马赫和海德格尔的德语中的翻译、注疏和诠释。这既要我们完成日益专门的专业训练，又要具有超出具体专业问题的哲学眼光。只有通过这一艰苦的努力，我们才能在古希腊哲学中逐渐找到属于我们自己的问题意识，建立我
们自己的解释传统，使古希腊哲学真正和我们自己发生关联。
如果我们在自身的传统之外，真的还有一个异己的传统，而且如果在这个异己的传统中，某种与中国人的人世经验和圣贤境界不同的东西能够在现代中国的土壤上成为活生生的东西，那么古希腊哲学势必要在这个异己的传统中扮演至关重要的角色，因为，正是古希腊哲学使这一“异己的传统”自身成为一个对世界历史具有深刻影响，同时又具有巨大内在张力的传统。而对我们来说，真正的挑战恐怕是，我们是否有能古希腊哲学与我们力让古希腊哲学本身的内在生命在我们这里成为我们传统的
一部分，甚至在我们的手中更有活力，并能够激活我们自己的传统。
（作者工作单位：北京大学哲学系、北京大学外国哲学研究所，责任编辑：孟繁
红）
政治哲学初探
政治哲学作为哲学的一个分支学科．是从世界观和历史观的高度对社会政治生活本质及其发展规律的概括和把握。从其研究的方法上看，政治哲学是把政治生活纳入到整个社会生活系统之中，着重揭示政治生活与社会生活整体及其他社会生活的本质关系。政治哲学对政治实践活动具有宏观指导功能，对政治思想及其理论体系的形成和研究具有方法论功能，对政治思想和政治实践具有评价功能。研究和建立适合中国国情的当代政治哲学，对我国政治生活的'进步及其政治体制的改革具有重要的现实意义。
作 者：李瑞清 作者单位：内蒙古财经学院马列教研部 刊 名：内蒙古社会科学 PKU CSSCI英文刊名：INNER MONGOLIA SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B0 关键词：政治哲学 政治生活 社会生活整体 政治体制改革古希腊哲学本体论浅析的论文
一、本体论的内涵及性质
本体论是讨论各种关于存在或者“是者”（being）“有”的这一抽象并且具有普遍意义的哲学范畴，来深入规定世界全体的原理。本体论探究的是世界的终极原因、第一本原。本体论不同于世界观，世界观是指处在何种的位置、用何种眼光去看待特种事物，它是人对事物的判断的反应，是属于自然科学范畴的，而本体论则是一种哲学的逻辑的范畴。从古至今，诸多哲学家们一般对本体论讨论的本体、“存在”各执如下三种见解。
第一，认为本体论不是探究经验世界中某一具体事物的具体本质，而是探究整个经验世界何以如此的普遍本质，所以寄托了人类对知识无限的追求
第二，对上一个“存在”概念进行逻辑学的改造，把这样的“存在”纳入理性范围之内，树立了主体理性的形而上学。其中最具代表的哲学家就是黑格尔。
第三，认为本体、“存在”是一定的存在物，是具体存在着的存在物，是可知的可感的可见的存在物。
二、古代希臘哲学本体论的历史演变
（一）早期希腊哲学宇宙本原论时期
早期希腊哲学是古希腊哲学的最初形态，也是各位思想家第一次冲破古希腊神话的藩篱，运用哲学的理性去解释世界的本原问题。不同传统与学派对这个根本问题的不同立论，展现为不同元素生成说或以数、存在为世界本性的原理论，从而又导致不同的宇宙论认识论与思维方法。这一时期代表主要包括米利都学派与赫拉克利特火本原说。
1。米利都学派。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼三人师生关系一脉相承，也是最早的古希腊哲学家，并称为米利都学派。本原是希腊哲学中提出的第一个哲学范畴，它的希腊文原意是开始发端起源。
（1）泰勒斯第一个用哲学语言提出基本命题——水是世界的本原，水变化成万物，万物最后又消解为水。泰勒斯是第一个用自然事物而且非用神学方式解释万物之本原的问题，他也因此被看作古希腊第一位哲学家。
（2）阿那克西曼德认为万物本原是一切“无限制、无定型”之物，即阿派朗。这种无定型的本原仍旧是一种具体的混沌性的质料，蕴含着能生成各种实物的物态性成分。
（3）阿那克西美尼提出气本原学说。气本原说有三个思想特征：第一，气本原说是从阿派朗合乎内在逻辑地发展而来，它和阿派朗一样数量上无限、空间上无定型，但其作为一种自然的基本物质又有质的规定性，在解释自然万物统一于某种具体物质形态上比水和阿派朗更合理恰当，更符合科学经验的观察。第二，气永恒的变化着，气包含的冷热干湿的内在属性是气的动因。气作为本原总是运动着的，否则就没有事物的变化了，也就不合乎常识对事物的经验观察了。第三，伯奈特的《早期希腊哲学》评论道“气的希散、浓聚的引入是一种突出的进展。事实上，他使米利都学派的宇宙论首次一以贯之起来；既然一种理论将一切事物说明为一种简单物体的形式，它就必定要将一切差异看作量的差异。”
2。赫拉克利特火本原说。赫拉克利特虽晚于毕达哥拉斯与爱利亚学派的克塞诺芬尼，但他的哲学承续发展了米利都学派。他将火看作一种宏观物质形态，主张生机勃勃往复燃烧熄灭的火是宇宙与万物的本原，万物生自火，复归于火，或是万物生灭变化的活力之源，世界上的一切事物永远都在运动变化之中，万物皆流无物常驻。 “万物都从火产生，又都消灭而复归于火。当火熄灭时，宇宙间的万物就形成了。”赫拉克里特的过人之处，还在于他提出“逻各斯”，即万物生灭变化所必须依据的必然法则。逻各斯四种基本涵义：第一，它是普遍的。就是说它有共同性意义，又是人们必须共同理解与遵从的。第二，它是一种左右万物运动变换生灭的广泛的必然规律。第三，逻各斯体现在自然、人与社会的各种领域，包括灵魂与法律，是普遍中见特殊。第四，逻各斯主要靠思想把握。
（二）本体论的初步建立
1。毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯学派将“数”看做本原。这个“数”，不是纯概念的数或数目，而是事物的数量关系和空间几何模式构造内在的关联在一起的数，是一种图形数、几何数，它是一切事物产生与存在的一种本质规定。一点，二线，三面，四立体，他们可生成事物并且是事物的本性。一种哲学原理，也就是将他们用理智思维所认识的事物的量和几何形式结构看做宇宙万物的本性。毕达哥拉斯学派不同于以往的哲学传统，它们不从具体事物之中寻去本原，而是从一种当时看来极为抽象的数量关系中去寻找宇宙的本原与真理，认为这种数比火、土、水在实质上更相似于现存与生成的事物，也比火、土、水能更大范围的说明超于自然事物的原理。这在早期希腊的本原观演进中开启了一种深化哲学认识的方向性转折。他们不局限于自然事物，还用数来解释人生命运、生活价值，再附会于他们的灵魂转世说，通往宗教神秘主义。根据以数为本原的总原理，毕达哥拉斯学派还从自然与人间的事物种概括出十种对立，称他们也是本原，第一次较规整的提出了对立的范畴表：有限与无限，奇与偶，一与多，右与左，雄与雌，静与动，区与直，明与暗，善与恶，正方与长方。这十种对立是数为本原的具体化，是涵盖自然与人世生活的概括。其中最基本的对立是有限与无限，指有定形与无定形，就是在数量与形式结构上有没有规定、尺度、确定性，这是在考究本原构成万事万物中的关键所在。
2。巴门尼德的“存在”。巴门尼德是古希腊哲学思想進展史上起关键的转折作用的重要人物。他强调抽象思维在认识中的作用，并从抽象以上提出了“存在”这一哲学范畴。他的思想不仅促使在他之后的早期希腊自然哲学去深入探究宇宙万物的内在本质，而且对希腊古典哲学特别是柏拉图与亚里士多德构建哲学体系都有重要意义。“存在（being）”的内涵丰富，综合的兼有“是”、“在”，可用“是”表述而又在哲学与逻辑意义上为“真”的一切东西，既指物质性的东西，也可以指一切精神性思维型乃至逻辑性的东西。其特征为：它是全体的“一”，不变不动，不生不灭，是永恒的连续不可分的整体。存在存在并不是无边无际或者无定型的，而是被强大的必然性围绕着。存在还是不可分的，因为它是完全一样的，是充满的、连续的，存在和存在是紧紧相连的。
公元前五世纪下半叶的希腊自然哲学最主要的哲学代表是恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克利特。这一时期和希腊古典文明由盛转衰时期的希腊古典哲学衔接并有所交叉。
3。恩培多克勒。恩培多克勒的四根和“爱”与“恨”两动力的基本学说是一种新的本原论。他用希腊神话中的四位神分别喻指水火土气四种根。他认为它们是万物的本原，并且以此解释在本原上“一”与“多”在事物变化生灭中的动态的统一。四根的结合与分解造成事物的生成与消灭，造成“一”与“多”在运动变化中的统一。他主张四根自身永恒不变，只是由于他们的相互结合和分解，才造成世界万物循环性的产生和毁灭。四根是世界的终极存在，他们构成一切，连神也不例外。他提出四根，并不仅仅是对将前人早已提出过的水土火气四种自然元素简单机械地拼凑。他认为四根是粒子化了的，是构成物质的基本单元，而且微粒元素具有特定的孔道结构相互吻合，并且物体的元素结构有一定的数量比例，元素按不同的数量比例组合，就形成各有不同的自然物体。四种基本元素本身不变动，无生灭，只因他们的结合和分离产生万物。那么，这些元素怎样才能运动？恩培多克勒提出一对对立的动力因：爱与恨。爱是一种结合的力量，恨是一种分离的力量。他说“在一个时候，万物在爱中结合为一；在另一个时候，个别事物又在恨的冲突中分离。”他认为，从日月星辰、大地海洋到植物动物、人的形骸乃至万物，都是由爱与恨这两种力量在四种元素间发生作用的结果。爱与恨此消彼长，是四种基本元素不断结合又不断分离，因为万物就处于经常的生灭变化之中。
4。种子说。同恩培多克勒遥相呼应，阿那克萨戈拉也探求物质粒子结构的本原，但他更偏重二元论哲学原则，提出“种子”和“努斯”，种子论将无限多的自然物质分析为既是无限多样又是无限微小的粒子，种子无限多无定形，没有质的规定性，包含万物的成分，并且有无限可分割性。他用这种无限多元的本原径直说明自然界的无限多样性。同时他探究自然的动因不同于恩培多克勒的爱与恨的物质与精神的双重性，他第一次将“努斯”视为理性的精神实体，将其视为世界本原。这在哲学认知上将物质与精神因素分化，为理念论的提出做了铺垫。
5。原子与虚空。提出原子和虚空这两种新的本原，用以存在与非存在，主张自身有差异的原子在虚空中结合与分离的运动造成宇宙和万物的生成与毁灭，这是一种崭新的自然模型和科学的物质结构假说，是人类认识史上的一次重大飞跃，她在哲学史上和科学史上都有着深远的意义。踏出在希腊哲学发展的一个转折点上，标志着早期希腊自然哲学终结，行将进入希腊哲学最繁荣的时期。原子论代表人物是百科全书式的学者德谟克利特。原子学说是从综合、改造以前的一些哲学家的本原思想中发展出来的，这从论述原子本身内在性质也可察知。第一，原子是及其微小不可感知、内部充实不可分不可入的坚实粒子。德谟克利特将原子比作“在空气中游动的细微尘粒，我们透过窗户的光线中可以看到他们”。这只是比喻其微小，不可再分割的原子其实是更微小、不可见的。亚里士多德在《论德谟克利特》总说道，他认为原子是“如此之小，以至是我们的感官所不能把握的，但是他们具有各种形式、形状和大小的差异”。这种性质的原子，我们只能在理智的思维中才能把握它。原子将巴门尼德的“存在”大翠称无限多的、微小的“存在”，是“一”和“多”的统一。第二，原子之间在性质上没有差异，造成性质各异的万物的原因是因为原子在形状大小和排列上各有不同。原子尽管数量无限大，但自身性质同一。第三，由于原子内部是充实的，所以原子内部不会产生运动与变化。但是每个原子本身是能动的，在虚空中做直线运动。原子的接合与分离造成事物的生灭变化。这里，“虚空”是原子之外自然万物的另外一个本原，这是在西方哲学史上第一次比较明确地提出空间概念。在此之前，毕达哥拉斯学派提到的虚空只是指空气。虚空并非是纯粹的非存在，它也是一种客观实在，虚空为原子提供了运动的`场所，具有容器那样的性质。空间是物质存在与运动的形式，亚里士多德在《物理学》第四卷中论述过：同物体分离的虚空是不存在的。原子论这题出的虚空范畴，已和近代牛顿提出的绝对空间颇为相似。
6。智者派与苏格拉底。智者派中普罗泰格拉的著名观点是“人是万物的尺度”，集中表现了智者派的基本哲学取向，也开始把哲学的目光从外在的自然世界转向到人自身。苏格拉底则真正完成了从自然到人本身的哲学变革。他将自己注重的伦理建立在理想的基石之上。“认识你自己”也成为苏格拉底的最重视的符合人本性的一种美德，从而建立起人的哲学体系。
（三）系统化的本体论哲学体系基本确立与完善
1。柏拉图理念说。理念论是柏拉图的核心体系。“理念”，希腊文是idea与eidos。它源自动词“看”的名词化，指“看到的东西”。这个“看”是用心灵或者理智去看。“看”到的理念是具有普遍性的概念或形式。第一，柏拉图将理念推及到万物（比如大树有大树的理念）甚至关系范畴方面（大与小、长与高的理念等）。第二，将理念客观实体化，是独立于客体与人脑而存在的客观精神实体，造成客体与其普遍概念二元分离，客体永远不如其理念完美，正如仿造品与真品一样。所以理念也成为万物所各自追求的目标，而各种理念构成庞大的理念世界，其中，“善”的理念是最高的理念，它派生出所有理念，是理念的理念，是被各种理念所追求的终极目标。这样就形成事物追求自身理念，各种理念追求“善”的理念的秩序井然的本理论体系。柏拉图表明，世界不是一直存在，而是由神以“善”的理念为指导，将各理念加诸于混沌的物质之中而形成万事万物。并且柏拉图将理念论推及到国家政治思想，力图建立一种由掌握“善”的知识的人作为统治者的理想国。
2。亚里士多德的本体论。“吾爱吾师，但吾更爱真理”是亚里士多德追求真理的名言，所以对其老师的理念论进行了批判：第一，理念作为共相或者概念只能寓于事物之中；第二，将事物与概念分离，会导致“第三者”出现，想证明事物与理念的相似性，必须设立与事物和理念都相似的“第三者”，然而想说明“第三者”和事物与理念之相似性，必然重设新的“第三者”，导致无限循环的死胡同；第三，非实体性的事物不可能有所谓理念存在，并且无论有没有理念，事物都能生成而不必去蓦仿理念。第四，理念这个概念对认识事物不仅没有帮助，反而认识事物时还要去认识此事物的理念，造成认知的双重困难。就此，亚里士多德提出了他的形而上学，也就是实体哲学。实体哲学有三个问题，实体是什么？实体之原因是什么？实体的形成如何可能？第一，实体是具体个别的东西而不是抽象普遍的，没有程度上的区分，不会出现亚里士多德比柏拉图更是实体这种情况，并且实体是变中只不变，无论苏格拉底长高了还是变老了，他始终是苏格拉底。第二，实体的原因形成“四因说” ，即质料因，形式因，动力因，目的因。其中动力因和目的因可以并归为形式因，因此形式因是积极能动的决定性因素，质料因则是消极被動的因素。确定的形式把不确定的质料“糅合”到一起，形成某一特定有形的事物。无数形式的糅合造就了各不相同的万事万物。并且，形式与质料又是相对的，低级事物的形式可能仅仅是高级事物的质料，正如门窗是木头的形式，但却是房屋的质料。因而世界形成质料、形式交替上升的序列，序列最下端是不构成任何形式的纯质料，最顶端是不会再构成质料的纯形式，被亚里士多德成为“神”。第三， 亚里士多德立足“目的论”来解释实体形成如何可能，提出“潜能”与“实现”。当质料未获得形式之前，只是处于潜能时期，一旦获得确定的形式，便成为现实事物。潜能向现实的转化过程就是运动，现实不仅是引起运动的动力，也是运动所要达到的目的。
三、结语
通过以上对古希腊本体论哲学发展浅析来看，本体这个字眼所代表的哲学内涵并不是一成不变的僵硬字眼， 它是开放灵活的本体，不是绝对的，而是相对的；不是实体的，而是非实体的。人们也不必去争论什么样的本体是真实存在的，而是要探寻什么样的本体应该存在。如同科学理论和人生的其他问题一样本体问题只是人们从自身需要目的出发的一种思维假定，一种解释的约定前提，并不由自身来决定其意义。从具体物质本原论上升到抽象精神性本原论，无一不是人们为了满足理解的需要，无一不是先哲们过人的智慧的结晶，从而为人们提供了一种批判和反映现实世界的思想武器，激励着世人去追求美好生活，建构完美世界。对本体论这个终极原则的探寻与理性追问，也成为人类追求终极真理和终极价值的信念支柱。
参考文献：
[1]亚里士多德。形而上学。北京：商务印书馆。1959。
[2]亚里士多德。物理学。北京：商务印书馆。1982。
[3]亚里士多德。亚里士多德全集。北京：中国人民大学出版社。。
[4]伯奈特。早期希腊哲学。纽约：世界出版公司。1967。
[5]第尔斯、克兰茨。苏格拉底以前哲学家残篇。柏林：魏德曼出版社。1974。
古希腊哲学的伟大遗产
古希腊哲学是人类的宝贵财富.古希腊哲学从产生起就一直强烈地影响着西方哲学的发展进程.苏格拉底、柏拉图、亚里士多德共同促成了现代西方哲学的诞生.作为古希腊哲学的精髓,苏格拉底的'辩证法、柏拉图的唯心论以及亚里士多德的经验主义或现实主义都围绕一个中心:现实问题.三位哲人的伟大思想永远值得人们去反复探索.
作 者：张红梅 胡猛 作者单位：内蒙古大学外国语学院,内蒙古,呼和浩特,010021 刊 名：语文学刊 英文刊名：JOURNAL OF LANGUAGE AND LITERATURE 年，卷(期)： “”(4) 分类号：G02 关键词：古希腊哲学 苏格拉底 柏拉图 亚里士多德 Greek philosophy Socrates Plato Aristotle●考点突破
1．全面理解意识概念
(1)意识是马克思主义哲学的又一个重要概念，理解意识概念对理解、掌握物质概念，具有重要意义。
(2)理解意识概念应把握的要点：
①从意识起源看，意识是客观物质世界发展到一定阶段的产物。它是自然界发展的产物，更是社会的直接产物。
②从意识的生理基础来看，意识是人脑特有的机能，离开了人脑这一高度发达的物质器官，不能产生意识。但人脑不是意识的源泉，人脑不能自行产生意识。
③从意识的本质来看，意识是客观存在在人脑中的反映。离开了客观事物，人脑不能自行产生意识。意识的根源在于客观存在。
“电脑思维”并不是人脑所进行的思维，只是对人脑思维的模拟。
④从意识与物质的关系看，意识虽由物质决定，依赖于物质，但并不完全消极被动，意识具有能动作用。
⑤要辩证地看待意识：既要承认意识内容的客观性，又要看到其形式的主观色彩。
(3)意识具有相对独立性
意识是物质世界发展到一定阶段的产物，是客观存在在人脑中的反映，是人脑特有的机能。这表明意识具有依赖性，依赖于物质的产生和发展。但在物质决定意识的前提下，意识又具有相对独立性，其具体表现在：
意识发展变化与客观存在发展变化的不同步性，意识发展的历史继承性，意识对物质具有能动的反作用等。
2．物质决定意识的原理及其方法论
(1)原理内容：辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。
(2)方法论：物质决定意识的原理要求我们在观察和处理问题时，要坚持一切从实际出发，实事求是，主观符合客观。
●误区警示
1．电脑能够模拟人脑，电脑也能思维。
解析：这种观点是错误的。“电脑思维”只是对人脑思维功能和思维的信息过程的模拟，它同人类思维有本质的区别。第一，“电脑思维”的物质基础是机械的、物理的装置，人脑思维的物质基础是人脑。第二，“电脑思维”没有自觉能动性，没有创造性，只能接受人脑的指令；人脑思维是人自觉进行的，有独特的创造性。第三，“电脑思维”的过程是机械的、物理的过程，人脑思维的过程主要是生理的、心理的过程。第四，“电脑思维”
没有社会性，不会去探求模拟的社会意义；人脑智慧具有社会性，注重思维的社会效果。第五，“电脑思维”是一个纯粹的逻辑过程，人脑思维除自觉的逻辑过程外，还渗透有情感、意志因素，穿插有灵感、直觉、顿悟等过程。可见，“电脑思维”不是本来意义上的人的思维，思维、意识只是人脑的机能。
2．错误的意识和宗教观念是一回事
解析：二者既有区别又有联系。错误意识是指歪曲反映客观事物本来面目的意识，即错误意识，与其所反映的客观事物不相符合，不相一致。而宗教观念是客观事物在人脑中虚幻的反映，它对“某种原型”的反映是不真实的，不能认为宗教观念中有什么就意味着客观世界中有什么。可见，宗教观念是错误的意识，但错误的意识不一定是宗教观念。
●真题再现
例题 (20xx上海单科，14,2分)“地心说”是古希腊天文学家托勒密通过长期观测和研究提出来的。在此基础上，哥白尼通过进一步的观测和研究，提出了“日心说”，推翻了托勒密的结论。这一著名的科学史实证明
( )
A．正确意识和错误意识都于客观世界
B．正确意识和错误意识都于主观世界
C．正确意识于主观世界，错误意识于客观世界
D．正确意识于客观世界，错误意识于主观世界
点评：无论是正确的意识还是错误的意识，都是意识，意识都于客观世界，故选A。
●考点突破
1．正确理解“意识的能动作用”
(1)意识的能动作用是指意识在认识世界和改造世界中所具有的作用。
(2)意识的能动作用首先表现在：意识能够正确地反映客观事物。不仅能够正确反映事物的外部现象，而且能够正确反映事物的本质和规律。
①意识为什么能够正确反映客观事物？
首先，实践证明意识能够正确反映客观事物。人类在实践活动中能够取得成功，达到预期目的，就说明原有的认识符合客观事物的状态、属性和规律，证明意识能够正确反映客观事物。
其次，从客观事物的角度来分析，客观事物有其相对稳定的状态，有其固有的属性和规律，它不是捉摸不定的，因而人是可以认识它的。
第三，从认识的基础来分析，实践是认识的基础，人们过去难以正确认识的事物，随着实践的发展，今天或明天就会正确认识它。
第四，从人的认识能力来看，人有正确认识世界的能力，主要是抽象思维能力。这种能力也随着实践的发展处于不断提高之中，人的认识能力今天达不到的正确认识，将来会有一天能够达到。
②意识能够正确反映客观事物，不等于人们的意识都是一样的。不同的人对同一客观事物的正确反映是有差别的，主要是因为从不同的角度得出的结论，正所谓“仁者见仁，智者见智”。
③意识能够正确地反映客观事物，不等于说每个人的意识随时随地都是正确的。人们对同一事物的认识有正确与错误之分，原因是：
客观方面的原因最根本的是指社会历史条件的制约，特别是社会实践所达到的广度与深度的制约。主观方面的原因是：立场不同(利益的立足点不同)；世界观、人生观、思维方法不同；知识构成不同。
方法论要求：端正立场，以人民的根本利益为出发点，以科学的世界观为指导，不断充实科学知识。
(3)意识的能动作用还突出地表现在：意识能够反作用于客观事物。
仅仅承认意识是物质的反映，意识能够正确反映物质，还不能体现辩证唯物主义对物质和意识辩证关系的全面理解。辩证唯物主义既肯定物质决定意识，又承认意识的能动作用，承认意识能够反作用于客观事物。
①意识对客观事物的反作用含义：
在实践活动中，意识总是指挥着人们使用一种物质的东西去作用于另一种物质的东西，从而引起物质具体形态的变化，这就是意识对客观事物的反作用。
注意：从这一概念，我们总结出以下几点：第一，意识的反作用必须通过实践；第二，物质的东西只能用物质的东西去直接改变，意识不能直接改变物质的东西；第三，意识对物质的反作用就在于通过指导实践而引起物质具体形态的改变。
②意识对客观事物具有两种不同的反作用(意识的反作用原理)：
正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。一句话：意识能够反作用于客观事物。
③意识对客观事物具有反作用原理的方法论要求：要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
我们既要反对否定意识反作用的形而上学的观点，要充分重视精神的作用；又要反对片面夸大意识反作用的唯心主义观点，不搞精神万能论。
④意识的反作用再大也仅仅是反作用而非决定作用，因为它要受客观规律和客观条件的制约。
2．物质和意识的辩证关系原理
(1)原理内容：
物质决定意识，意识不过是客观事物在人脑中的反映；意识具有能动作用，它不仅能够正确地反映事物的本质和规律，而且能够反作用于客观事物，正确的思想意识对客观事物的发展起促进作用，错误的思想意识对客观事物的发展起阻碍作用。
(2)方法论要求：
一方面，要一切从实际出发，使主观与客观达到具体的历史的统一；另一方面，要重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
(3)反对的错误倾向：
根据物质和意识的辩证关系原理，我们既要反对只承认物质决定意识，否认意识对物质具有反作用的形而上学观点；又要反对片面地夸大意识对物质的反作用，否认物质决定作用的唯心主义观点。
(4)要正确认识物质的决定作用和意识的反作用：
第一，物质的决定作用和意识的反作用，是物质和意识辩证关系原理不可分割的两个方面，承认前者必须同时承认后者，反之亦然，否则，就会陷入形而上学或唯心主义的泥坑。
第二，物质的决定作用和意识的反作用不能等量齐观，不能平行并列。物质的决定作用是前提、基础，是第一位的；意识的反作用受物质决定作用的制约，是第二位的。
3．“主观能动性”、“意识能动性”、“意识对客观事物的反作用”三者的关系
“主观能动性”是指“想”和“做”。想是认识世界的能力与活动，做是改造世界的能力与活动。“主观能动性”既包括“意识能动性”，也包括实践活动，而且这两项内容密不可分。
“意识能动性”有两层意思：一是意识能动地反映客观世界，二是指意识能动地通过实践反作用于客观世界。可见，第一，意识能动性不等于主观能动性，它仅限于“想”，不包括“做”，属于意识范畴；而主观能动性除了“想”，还包括“做”，包括实践。意识能动性虽然体现在做即实践中，但实践不等于意识的能动性。第二，意识对客观事物的反作用是意识能动性的表现之一，所以也不能把意识能动性与意识对客观事物的反作用等同起来。
“意识对客观事物的反作用”是指以意识为指导，通过实践把观念的东西变为现实，引起客观事物的变化。它既不等于意识的能动性，更不等于主观能动性。
以上分析表明：“意识对客观事物的反作用”属于“意识的能动性”，“意识的能动性”属于“主观能动性”；后者比前者的外延要大。
●误区警示
物质和意识是不可分的
解析：这一观点是错误的。马克思主义哲学认为，物质决定意识，意识对物质具有能动作用。世界上先有物质，后有意识，意识是物质派生出来的，意识依赖于物质，意识不能独立存在，但物质可以独立存在。所以，可以说意识离不开物质，但不能说物质离不开意识，说物质和意识不可分是错误的。
●真题再现
例题1 (20xx全国Ⅱ)胡杨树生长在中国西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎风沙，耐盐碱，生命力极强。人们赞美它“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，称其为“英雄树”，誉之为中华民族坚忍不拔精神的象征。弘扬中华民族精神( )
①可以激发人们昂扬的精神状态，体现了意识对物质的积极的反作用
②可以为现代化提供精神动力，体现了意识对物质的相对独立性
③可以调动人的精神能量，体现了意识对物质的特殊决定作用
④可以促进人的全面发展，体现了意识对物质的依赖关系
A．①② B．①③ C．②③ D．③④
点评：本题应选A。意识对物质的反作用具有两重性，中华民族精神激发人们昂扬的精神状态，是这种反作用中的积极的一面的反映，故①正确。意识的相对独立性一方面指意识的变化与客观实际的变化的不同步，也指意识对物质的能动作用，故②正确。③夸大了意识的作用。④不符合材料。
例题2 (20xx全国Ⅰ)1978年安徽小岗村18家农户决定分田到户，揭开了中国农村家庭联产承包责任制的序幕。在经济体制改革的进程中，小岗村不断探索致富之路。20xx年1月，该村决定重新走上合作经济的道路，规划了“调整产业结构、发展红色旅游、着力办好工业园”的发展战略，迈进跨越式发展的新阶段。小岗村农户做出分田到户和重新走上合作经济道路的两次重大决策都促进了当代经济发展。这说明正确的决策( )
①有利于创造条件促进社会发展
②符合客观条件发展变化的要求
③取决于主观能动性的充分发挥
④创造了新的经济发展模式与规律
A．①② B．②③ C．①③ D．②④
点评：本题应选A。正确的决策即正确的意识，其作用的发挥，是通过意识指挥人们创造有利于社会发展的条件实现的，故①正确。正确的意识做到了主观与客观具体的历史的统一，因此②正确。正确的决策需要充分发挥主观能动性，但不是取决于主观能动性；正确的决策必须尊重客观规律，是对规律正确认识和利用的结果，但不是创造规律，创造规律的说法违背了规律的客观性。因此，③④错误。
考点突破
1．人生价值的实现
(1)人生价值的实现，是需要一定条件的
①实现人生价值需要社会提供一定的客观条件
第一，实现人生价值要以一定的生产力为基础。一个社会的生产力水平，决定社会的物质财富，它既是人类创造的物质成果，又是继续进行价值创造的前提条件。因此，一个社会有着怎样的生产力水平，便制约着这个社会人们的人生价值的实现水平。人生价值的实现除了个人的主观努力外，还要以一定社会的生产力为基础。同时，生产力发展的水平、程度也制约着人生价值的实现。
第二，实现人生价值要有一定的社会经济、政治、文化条件。
人所特有的劳动创造力是人生价值的源泉，但是，人的创造力的形成、培养、利用和发挥需要一定的社会条件，即依赖于一定的社会经济政治状况、科学和文化发展水平等。
历史上的许多有志之士，虽有非凡的才能，但终因社会条件的限制，缺乏客观条件而含恨终生。当代青年生活、成长在一个健康发展的时代，社会主义制度的建立，改革开放的实施，为我们实现人生价值开辟了广阔的前景，创造了良好的发展空间。
但是，客观条件的有利与不利，不是个人成长、人生价值实现的决定因素，它们在人生价值的实现中起着怎样的作用，关键还在于个人主观能动性的发挥。
提示：怎样全面、正确地认识实现人生价值的客观条件？
(1)实现人生价值需要一定的生产力为基础，依赖于一定的社会经济政治状况、科学文化发展水平，以及生存条件、工作条件等。
(2)要正确地认识我国现阶段实现人生价值的客观条件。第一，要全面看条件。社会条件包括各方面的内容，它们共同构成影响个人人生价值的客观条件，但又各有特点，个人可以有意识地进行选择和利用。第二，既要看到物质条件，又要看到精神条件。有的人往往只看到国家的经济状况和个人待遇，而忽视社会主义制度、精神文明的发展，怨天尤人，悲观失望，结果妨碍了人生价值的实现。第三，有利条件和不利条件总是相对的，不是一成不变的。改革开放以来，实事求是地看，我们的社会为社会成员实现人生价值创造了比过去好得多的条件，虽然还有许多不尽如人意的地方，但总的发展趋势是越来越好的。
②实现人生价值需要发挥主观能动性，创造必要的主观条件。
良好而必要的客观条件，为人们实现人生价值提供了基本保证，而对客观条件的认识和利用则需依靠主观努力。在一定条件下，主观能动性发挥得越充分，个人条件越成熟，个人对社会的贡献就越大，人生也就具有更大的价值。
第一，要全面提高个人素质。个人素质主要包括思想政治素质、道德素质、科技文化素质、心理素质和身体素质。这些素质相互联系，是人的全面发展中缺一不可的有机组成部分，对于实现人生价值都具有重要的意义。
第二，要在自己的岗位上埋头苦干，发挥聪明才智。实现人生价值，不能只停留在口头上，人生价值的实现终究要通过自己所从事的事业展现出来。在自己的岗位上埋头苦干，发挥聪明才智。这既是实现人生价值的出发点，又是实现人生价值的落脚点。个人主观能动性的发挥应该从小事做起，从平凡的事情做起。
第三，要有百折不挠、不怕失败的顽强奋斗精神。在实现人生价值的道路上，谁都希望道路平直，少出挫折，获得成功，但在通往成功的道路上往往会遇到挫折和失败。面对失败，不同的人有不同的态度和选择，有的人一败就涂地，有的人则屡败屡战，从此走向坚强和成功。
(2)实现人生价值，要走出拜金主义和享乐主义的误区
①拜金主义：
拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。我们青少年要健康成长，必须反对和抵制拜金主义，树立正确的金钱观。
②享乐主义
享乐主义人生价值观则认为人生的目的和意义在于追求物质享乐。这种人生价值观常常表现为无远大理想，否认个人对社会的责任，主张及时享乐，讲眼前“实惠”，甚至把追求个人快乐当作人生第一要义。
2．正确认识金钱与人生价值
能否正确认识人生与金钱的关系，对人的一生有重要影响。改革开放以来，伴随着人们商品经济意识的增强，金钱观念也越来越强烈，如何认识和对待金钱成为现实生活中必须正视和解决的一个问题。
(1)要承认金钱与人生有着密切关系。
在社会主义社会，金钱仍然充当着商品交换的媒介，具有同一切商品进行交换的职能。对企业而言，赚钱意识成为一种主要的企业意识。因为能否赚钱，赚钱多少直接关系着企业的生存和生命力。对个人来说，钱是人生幸福的重要条件，是实现人生价值的物质保证。因此人应当有金钱观念。
(2)要看到金钱不是人生的全部内容，不是人生价值的决定因素。
在实际生活中，人生的追求是多方面的，物质生活的富足固然重要，而崇高的理想、事业的成功、幸福的家庭、真挚的友谊、艺术的欣赏、精神的欢愉以及健康的体魄等，都是人生更高尚的追求。人要生存和发展，应该有金钱观念，但是金钱观念必须受其他观念的制约和限定，不能用金钱观念淹没或代替其他观念。金钱观念只能处于从属地位，不能成为主导、至上的东西。
(3)获得金钱的手段应该是正当的、合法的。
在社会生活中，人们获取金钱的手段归结起来不外是正当的、合法的，或不正当的、不合法的。要结合现阶段我国的有关法律、法规、懂得哪些手段是正当合法的，哪些手段是不正当、非法的。对金钱要“取之有道、用之有度”。
总之，我们应该树立正确的金钱观，正确认识和处理金钱与人生的关系，抵制拜金主义的腐蚀，使自己键康地成长。
(4)对金钱认识的两个误区
误区一，人生最重要的是对理想和事业的追求，因此，没有金钱并不妨碍实现人生价值。认为“人生最重要的是对理想和事业的追求”是正确的，因为人生的价值在于对社会的贡献，应该把对理想和事业的追求、对社会的贡献放在第一位；但还必须认识到金钱是人生价值的重要物质保证，是实现理想和事业的重要条件。在社会主义条件下，货币依然充当商品流通的手段，是财富的象征，因此，认为“没有金钱，并不妨碍实现人生价值”是不正确的。
误区二，“在社会主义商品经济条件下，实现人生价值，金钱的作用不可忽视，应该一切向钱看。”把追求金钱当成人生的目标，是完全错误的，应该看到金钱不是人生的全部内容，不是人生价值的决定因索。人生追求是丰富多彩的，人生的真正价值在于对社会的贡献，对崇高理想的追求和事业的成功是无法用金钱买到的。
误区警示
1．个人努力就能实现人生价值
解析：人生价值的实现，既包括主观条件，又包括社会历史条件。个人努力属于主观条件，这对实现人生价值有着重要的意义。但是，实现人生价值离不开社会提供的一定的客观条件，要以一定的生产力为基础；人的创造力的形成和培养依赖于一定的社会经济政治状况、科学和文化发展水平；人的创造力的利用和发挥也需要一定的社会条件。由此可见，实现人生价值，仅仅靠个人的努力是不够的。这个观点割裂了个人与社会的关系，片面夸大了个人努力的作用。
2．获取金钱就是拜金主义
解析：这是不正确的。拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。对获取金钱是不是拜金主义必须进行具体分析。如果采用不道德的或违法的手段，损害国家、集体或他人的利益，从而获取金钱，这就属于拜金主义。相反，如果通过诚实劳动、合法经营来获取金钱，就不属于拜金主义。
真题再现
例题 (20xx重庆)一个替政府看门的中学毕业青年，60年锲而不舍地专注于自己的业余爱好――打磨镜片。借助自己研磨的'超出专业技师水平的复合镜片，他发现了当时人类尚未知晓的微生物世界，得到科学界广泛赞誉，被授予巴黎科学院院士头衔。他就是荷兰科学家列文虎克。材料表明( )
①实践是个人与社会统一的基础
②生活理想是个人全部理想的基础和归缩
③人所特有的劳动创造力是人生价值的源泉
④获得社会认可是人生价值实现的基本标志
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
点评：本题应选A。列文虎克通过自己创造性的实践活动，为人类社会认识微观世界作出了贡献，其本身的价值也得到了社会的认可，这体现了实践在实现个人与社会的统一中的作用，也体现了在劳动创造中实现人生价值，故①③正确。②观点错误，社会理想是最根本的，起主要作用的，贯穿于其他理想之中，是个人全部理想的基础和归宿。④观点错误，个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。
请同学们认真完成课后强化作业
★ 古希腊神话故事
★ 古希腊神话故事集
