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送道者作者：贾岛 朝代：唐 体裁：五律 独向山中见，今朝又别离。一心无挂住，万里独何之。
到处绝烟火，逢人话古时。此行无弟子，白犬自相随。
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送张道者作者：贾岛 朝代：唐 体裁：七绝 新岁抱琴何处去，洛阳三十六峰西。
生来未识山人面，不得一听乌夜啼。
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送道者二首作者：司空图 朝代：唐 体裁：七绝 洞天真侣昔曾逢，西岳今居第几峰。
峰顶他时教我认，相招须把碧芙蓉。
殷勤不为学烧金，道侣惟应识此心。
雪里千山访君易，微微鹿迹入深林。
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送何道者作者：方干 朝代：唐 体裁：七律 何事忽来还忽去，孤云不定鹤情高。真经与术添年寿，
灵药分功入鬓毛。必拟一身生羽翼，终看陆地作波涛。
遍寻岩洞求仙者，即恐无人似尔曹。
赠道者原文及赏析
原文
窗中忽有鹤飞声，方士因知道欲成。
来取图书安枕里，便驱鸡犬向山行。
花开深洞仙门小，路过悬桥羽节轻。
送客自伤身易老，不知何处待先生。
翻译
⑴赠道者：一作“赠送”。
⑵麻衣如雪：语出《诗经·曹风·蜉蝣》，此处借用来描绘女子一身如雪的白衣。
⑶越溪：春秋末年越过美女西施浣纱的地方。末两句是诗人的想象。
赏析
此诗从题目“赠道者”可以看出，诗赠送的对象是个道士，从诗的内容看，这是个女道士。此诗题目一作“赠送”。如果是后一个题目，那么，他写赠的对象就不一定是个女道士。但无论用哪一个题目，都不难看出，诗人所要着意描绘的是一个漂亮的白衣女子，并且对她的美色是颇为倾倒的。
首句中的“麻衣如雪”，出于《国风·曹风·蜉蝣》，这里借用来描画女子所穿的一身雪白的衣裳。在形容了女子的'衣着以后，诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子的体态、风韵。次句中的“微妆”，是“凝妆”、“浓妆”的反义词，与常用的“素妆”、“淡妆”意义相近。“笑掩”写女子那带有羞涩的微笑。这女子是如此动人，她曳着雪白的衣裙，含情脉脉地微笑着，正姗姗来到诗人的梦境。
从甜蜜的梦境中醒来，诗人不禁浮想联翩，以致在他眼前呈现出了一个富有诗意的美丽境界：他仿佛看到这一女子来到越国的一条溪水边，走进一群穿着红色衣裳的浣纱女子中间；那风姿，那神韵，是这般炫人眼目，就像是开放在一片红色荷花中的一朵亭亭玉立的白莲。这两句，以“若”字领起，说明这是诗人的假想之词。首两句说的是女子的神，此两句则是说女子的形，然而在写法上却不似前两句作直接的描绘，而以烘托之法让人去想象和思索。“越溪”是春秋末年越国美女西施浣纱的地方。当女子置身于漂亮的越女中间时，她便像是红莲池中开放的一朵玉洁冰清的白莲；她的婀娜娇美，自然不言而喻了。
表现上，此诗主要采用了拟物的手法。一处用“一枝梅”，一处用“白莲”，后者尤其给人以深刻的印象。当然，以莲花比美人，并不是武元衡的独创。稍晚于武元衡的白居易也曾以莲花比女子，如“姑山半峰看，瑶水一枝莲（《玉真张观主下小女冠阿容》）。但比较地说，白居易只是运用了拟物一种手法，以形象显出单纯的美；武元衡在拟物时，兼用了烘托的手法，让诗中女子在一群越女的映衬下亮相，然后再过渡到莲花的比拟上，更有一种优美的意境和特殊的艺术效果。不过，全诗的情调只是在吐露对白衣少女美貌的神往之情，诗旨便不可取了。
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送道者朝见后归山作者：殷文圭 朝代：唐 体裁：七律 暂随蒲帛谒金銮，萧洒风仪傲汉官。
天马难将朱索绊，海鳌宁觉碧涛宽。
松坛月作尊前伴，竹箧书为教外欢。
神鼎已乾龙虎伏，一条真气出云端。
上海秀道者古塔 -资料
秀道者古塔塔，历来被人们看作诸景中的引景，就象古时山村水廊酒肆的酒旗一样，老远看到它，就会产生想喝上一杯的冲动。山中有塔，群峰皆活。秀道者塔耸立于酉佘山东麓的绿坡之上，指引着众多的.游人。秀过者塔七层八面，砖木结构，高20多米，修长俏拔，亭亭如美人。此塔建于北宋太平兴国年间（公元976一 984年），当时，山中有一庵，名日，
潮音庵，庵内住一修道者，名“秀”，亲自参与筑塔，塔成后引火，故名秀道者塔。塔座四周有围廊，塔身每层有南北小门可通。历千年风雨，塔身坚实，不偏不倚，造型秀美，秀出云表。千百年来，秀道者塔立于绿荫之上，现已经有关部门的努力，已修复一新，为佘山景观增辉添彩。
上海位于东亚季风盛行的地区，春夏秋冬，四季分明，气候各异，冬冷夏热，雨热同季，天气多变，气象万新。春天气候逐渐转暖，气温回升快。春夏是旅游的黄金季节。秀道者古塔适合一年四季游览参观。
原文：
麻衣如雪一枝梅，笑掩微妆入梦来。
若到越溪逢越女，红莲池里白莲开。
译文：
她穿着一身洁白如雪的衣服，就好像一枝美丽的梅花般好看。这位曳着雪白衣裙的女子，正含情脉脉，带着羞涩的微笑，姗姗来到我的梦中。
如果这位白衣女子来到越溪边，置身于一群身穿红色衣裙的越国美女中，那情景就好像一片红色的莲花中绽放了一朵亭亭玉立的白莲。
注释：
赠道者：一作“赠送”。道者：道士。
麻衣如雪：语出《诗经·曹风·蜉蝣》，此处借用来描绘女子一身如雪的白衣。
越溪：春秋末年越国美女西施浣纱的地方。末两句是诗人的想象。
赏析：
此诗从题目“赠道者”可以看出，诗赠送的对象是个道士，从诗的内容看，这是个女道士。此诗题目一作“赠送”。如果是后一个题目，那么，他写赠的对象就不一定是个女道士。但无论用哪一个题目，都不难看出，诗人所要着意描绘的是一个漂亮的白衣女子，并且对她的美色是颇为倾倒的。
首句中的“麻衣如雪”，出于《国风·曹风·蜉蝣》，这里借用来描画女子所穿的一身雪白的衣裳。在形容了女子的衣着以后，诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子的体态、风韵。次句中的“微妆”，是“凝妆”、“浓妆”的反义词，与常用的`“素妆”、“淡妆”意义相近。“笑掩”写女子那带有羞涩的微笑。这女子是如此动人，她曳着雪白的衣裙，含情脉脉地微笑着，正姗姗来到诗人的梦境。
从甜蜜的梦境中醒来，诗人不禁浮想联翩，以致在他眼前呈现出了一个富有诗意的美丽境界：他仿佛看到这一女子来到越国的一条溪水边，走进一群穿着红色衣裳的浣纱女子中间；那风姿，那神韵，是这般炫人眼目，就像是开放在一片红色荷花中的一朵亭亭玉立的白莲。这两句，以“若”字领起，说明这是诗人的假想之词。首两句说的是女子的神，此两句则是说女子的形，然而在写法上却不似前两句作直接的描绘，而以烘托之法让人去想象和思索。当女子置身于漂亮的越女中间时，她便像是红莲池中开放的一朵玉洁冰清的白莲；她的婀娜娇美，自然不言而喻了。
在表现手法上，此诗主要采用了拟物的手法。一处用“一枝梅”，一处用“白莲”，后者尤其给人以深刻的印象。当然，以莲花比美人，并不是武元衡的独创。稍晚于武元衡的白居易也曾以莲花比女子，如“姑山半峰看，瑶水一枝莲（《玉真张观主下小女冠阿容》）。但比较地说，白居易只是运用了拟物一种手法，以形象显出单纯的美；武元衡在拟物时，兼用了烘托的手法，让诗中女子在一群越女的映衬下亮相，然后再过渡到莲花的比拟上，更有一种优美的意境和特殊的艺术效果。不过，全诗的情调只是在吐露对白衣少女美貌的神往之情，诗旨便不可取了。
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遇道者作者：张 朝代：唐 体裁：五律 数里白云里，身轻无履踪。
故寻多不见，偶到即相逢。
古井生云水，高坛出异松。
聊看杏花酌，便似换颜容。
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赠道者作者：刘威 朝代：唐 道帔轻裾三岛云，绿髯长占镜中春。高风已驾祥鸾驭，
浮世休惊野马尘。过海独辞王母面，度关谁识老聃身。
儒生也爱长生术，不见人间大笑人。
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逢道者作者：张 朝代：唐 体裁：七律 纵意出山无远近，还如孤鹤在空虚。
昔年亲种树皆老，此世相逢人自疏。
野叶细苞深洞药，岩萝闲束古仙书。
只寻隐迹归何处，方说烟霞不定居。
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赠道者作者：张 朝代：唐 体裁：五律 得道疑人识，都城独闭关。
头从白后黑，心向闹中闲。
饥渴唯调气，儿孙亦驻颜。
始知仙者隐，殊不在深山。
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