下面是小编为大家带来的从《诗经·国风》中的植物看诗经时代的爱情（共含7篇），希望大家能够喜欢!同时，但愿您也能像本文投稿人“官官官方提醒”一样，积极向本站投稿分享好文章。
从《诗经·国风》中的植物看诗经时代的爱情
《诗经》时代的植物已种类繁多、丰富多彩，在当时低水平的生产力条件下，先人朝朝暮暮的劳作在大自然的怀抱中，对大自然产生了依赖、敬畏、友爱、欣赏等复杂情感。长期与植物亲密接触，先人学会享用植物又保护植物，用植物医疾保身、祭祀祈福，又用来美化环境，对其价值认识和审美意识不断增强，物我交感，天人合一，深情体验到植物的特性，成为他们美好情感的寄托与象征。爱情是《诗经》当中描写最多的人类感情，反映婚姻爱情的作品在《诗经》中占有突出的地位，这不但是因为它篇数众多，题材丰富，更因其蕴藉的审美内涵而独具价值。正如郑振铎先生在《插图本中国文学史》中评论的那样:“在全部《诗经》中，恋歌可说是最晶莹的圆珠圭璧。他们的光辉竟照得全部《诗经》金碧辉煌，光彩眩目起来……他们乃是民间少儿女的‘行歌互答’，他们乃是人间青春期的结晶物。”
一、“花”的美好爱情
花(中文拼音：huā，英文：flower)，是一种用来欣赏的植物，具有繁殖功能的变态短枝，含有多种种类。典型的花，在一个有限生长的短轴上，着生花萼、花瓣和产生生殖细胞的雄蕊与雌蕊。花由花冠、花萼、花托、花蕊组成，有各种颜色，有的长得很艳丽，有香味。常用木本花卉：月季花、梅花、桃花、牡丹、海棠、玉兰、木笔、紫荆、连翘、金钟、丁香、紫藤、春鹃 杜鹃花、石榴花、含笑花、白兰花、茉莉花、栀子花、桂花、木芙蓉、腊梅、免牙红、银芽柳、山茶花、迎春花。
以花传情，是因为在《诗经》时代已用花卉来喻女子，除其花卉与女子一样娇嫩艳丽芳香，还因为花卉等植物是女阴的象征。赵国华在《生殖崇拜文化论》中说：“花卉等植物纹样为什么会成为女阴的象征呢?从表象来看，花瓣、叶片、某些果实可状女阴之形;从内涵来说，植物一年一度开花结果，叶片无数，具有无限的繁殖能力。所以，远古人类将花朵盛开、枝叶茂密、果实丰盈的植物作为女阴的象征，实行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。”
宗白华说：“在美学思想发展的最初阶段，中国重形象，西方重理性。中国人形象思维方式在诗歌中的表现常是借物传情，言近旨远，耐人寻味。随着审美观念的进步，古人开始喜欢用自然界的美丽植物来形容女子的花样年华和如花容颜。在青春飞扬的时光里，馨香的植物在相悦的男女之间传递着爱的香甜。如花的年华，芳香的爱情在烂漫的世界里开的如此热烈，细细品来，有如愿爱情的欢歌，有尚未遂心的忧伤，有离别时的伤感，情思蔓延，丝丝缕缕……
(一)秉兰草，赠芍药
兰，陆文郁《诗草木今释》：“兰之香在茎叶，可束而佩之。今之春兰香在花而不能佩。”《诗经》时代的兰指的是兰草，即大泽兰。多年生草本植物，叶卵行，秋季开白花，全草有香气。
《陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与兰。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。”(在那池塘清水涯，长着蒲草和兰草。有个漂亮的人儿，身材雄伟美鬓发。夜来睡觉总不宁，心中苦闷尽想他)诗中以蒲喻男，以兰喻女，以蒲兰相偎以喻男女应相依。而女子爱情尚未如愿，只能夜夜忧伤思念心中的美男子。这里兰既指女子又涉及男女情感。
《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕑兮。女曰观乎，士曰既且，且往观乎，洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”
蕑，香草名，亦名兰。诗歌开头展现了在仲春之月的美妙季节里，田野郊外，溱水洧水春水高涨，年轻的小伙和姑娘手持散发着清香的兰草，姑娘邀请小伙去游玩，小伙说已游过，姑娘撒娇说再去玩玩吧，洧水之外，地大人多很快乐。挤满了男男女女，又是说来又是笑，深情的互相赠送芍药花。诗歌描写了青年男女春游的欢乐，以手持兰草开始，以赠送芍药结束，花草在年轻男女的恋情中作用不小。兰所表现的是那个时代男女对纯真爱情的向往和追求，同时向世人展现出了爱情的纯真无华，以及那个时代唯美的爱情价值观。
在每个人的心中，都有一种对于爱情的冲动，尤其是青年男女，他们对于爱情的向往更是热烈，时代的观念并不像如今这样开放，可以随意表达自己的情感，但这并不能阻止男人与女人之间的爱情交流。秉兰草，赠芍药，这样的爱情行为给了我们对爱情的美好向往。
(二)梅与爱情
我国是梅树的起源中心，《夏小正·正月》中即提到梅树开花。《大戴礼》曰：“夏小正日，五月煮梅为豆实。”在诗经时代梅树的种植更为普遍。在《诗经》中几篇诗篇都提到了梅。如《秦风·终南》：终南何有，有条有梅。”《陈风·墓门》：“墓门有梅，有鸮萃止。”《曹风·鸤鸠》：“鸤鸠在桑，其子在梅。”闻一多先生在《类钞》中说：“在某种节令的聚会里，女子用新熟的果子，掷向她所属意的男子，对方如果同意，并在一定期间里送上礼物来，二人便可结为夫妇。《尚书·说命》云：“若作和羹，尔唯盐梅。”用盐梅来做调料。这是商王武丁对傅说说的一个比喻，希望傅说作相，治理国家，如同调鼎中之味，使之协调，后世因以“调盐”、“调鼎”、“调梅”、“调羹”等来喻称宰相之职。梅具有和众味的作用。
《淮南子》曰：“百梅足以为百人酸，一梅不足以为一人和。”来比喻众能济。“梅”本字为“某”，亦作“槑”，是树上结梅子之意。《说文》：“某：酸果也。从木从甘阙。槑，古文某，从口。”闻一多认为“是梅楳某槑仍为一字。梅也者，犹言为人妻为人母之果也。然则此果之得名，即昉于摽梅求士之俗。求士以梅为介，故某楳二形又孳乳为媒字，因之梅(楳)之函义，又为媒合二姓之果”。梅子酸酸能调众味如同婚姻能合二姓之好，青梅带有了爱情的信息。
二、“葛”的思念爱情
《诗经》中出现的草类植物种类繁多，形态各异，根据生长形态可以细分为蔓生类、丛生类好水生类。《诗经》中出现的蔓生类植物主要有葛、藟、蔹、茨、苕、茑、女萝、唐、苌楚、芄兰、果臝、薁。这生类的植物具有缠络和依附他物性质的特征，以其以其蔓延、攀附的形貌引起先民们的联想，植物就会触发他们相关的遐想，激起内心与之相适应的爱情情感。其中葛最具代表性。
葛，别名甘葛、野葛等。豆科葛属植物。多年生草质藤本，又名葛藤。长10米以上;有地下块根，圆柱形;小枝密被棕褐色毛。叶柄长5.5-14 厘米，托叶披针形，盾状着生;三出羽状复叶，小叶片全缘或浅裂，侧小叶歪斜，卵形，中央小叶菱状卵圆形。总状花序腋生，花紫红色;蝶形花冠，旗瓣近圆形，顶端微凹，翼瓣卵形式，龙骨瓣长方形;子房密被毛。荚果线形，长5-11厘米，宽9-10毫米，扁平，密被棕黄色毛。种子扁平，圆形。茎皮纤维可柠成绳索，块根含淀粉可制葛粉或酿酒。我国新石器时代使用这种植物的.纤维作纺织原料。
“葛”:无尽的思念与绵长的祝福。葛是《诗经》中常见的植物物象，其中的几篇作品都提到“采葛”这一劳作活动，可见在采集业发达的《诗经》时代，它与人类生产生活的密切关系。在《诗经》中，葛首先是作为劳动对象而存在，为人们日常生活穿着方面的基本需要服务，具有很高的实用价值。《魏风·葛展》篇则提到了用葛编制而成的简陋的草鞋，这都表明那个时代对葛的使用与加工己经达到了相当广泛而熟练的程度。人们在与葛日久而频繁的接触中，对这一劳动对象的形态结构，生长习性有了更加深入的了解，进而以一种形象、直观的思维方式，从它的自然属性里感悟到某些与人类自身在长期的社会实践中所形成的特定的心理情感相通的东西，从而使这种植物在原有的实用价值的基础上又承载了人类的一些情感体验，具有了一定意义上的表达情感的作用。看到它，就会触发人们的相关联想，激起内心某种与之相应的爱情情感，这就是《诗经》中另一种作为比兴意象而存在的“葛’。《诗经》作品以葛作为比兴意象，主要的比喻和象征意义是“以葛喻思念”。这是人们根据它的生命形态及生长习性，通过类比联想的方式产生出的一种特定情感。“以葛喻思念”的含义取其绵延不绝的直观形态与人的思绪的悠长具有直觉上的相似性，借助于有形的生命形态将无形而抽象的绵绵思绪客观化、物象化，以有形之长喻无形之长，使悠长的思绪转化为可视、可感的具体形象，呈现于读者面前。
如《唐风·葛生》，这是《诗经》中一篇著名的悼亡之作。诗以生长在荒野中的葛起兴，表达了丈夫对亡妻深沉的追悼与思念之情。
葛生蒙楚，蔽蔓于野。予美亡此，谁与独处?
葛生蒙棘，数蔓于域。予美亡此，谁与独息?
值得指出的是，在这里，葛作为比兴意象，与前面的几首作品取意有所不同，它是取葛藤生活习性中喜攀援依附的另一特点，正如《郑笺》中所说:“葛也，墓也，延蔓于木之枚本而茂盛。”诗歌先以葛生长于荒郊野外，渲染出一种清冷的氛围，又以葛藤生长覆盖了荆条和酸枣树而有所依托，反比人间夫妇生死相隔，只留下一人孤独无依，
看《诗经》 品爱情
爱，是一个多么美丽的字眼，而爱情更是人类永恒的主题。
《诗经》是我国诗歌现实主义的源头，它的内容极其丰富。其中更是有大量描写普通人的爱情和婚姻的诗篇。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。
下面仅就《诗经》“国风”中的部分诗篇谈谈我的感受。
一、哪个男子不钟情
《诗经》中有不少描写青年男子大胆追求爱情的诗篇。
请看——
《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是一首恋曲，表达青年男子对女子的爱慕，并渴望永结伴侣。看：具有君子之风的小伙子，见到了一位勤劳、美丽的“幽闲贞专之善女”，油然而生一种强烈的爱慕之情。他独自陶醉在对“淑女”的一往深情之中，渴望与失望交错，幸福与煎熬并存。这里透露出的爱情观是“君子”与“淑女”的两情相悦。爱，是一种追求;爱，是一份付出;爱，是一种思念;爱，更是一份责任……“淑女”啊，你是“君子”今生最美的牵挂……张爱玲说：“天使没有了翅膀会怎样? 你说：会被上帝遗弃，从此离开天堂。 他说：你错了，她会落到我的身旁，陪我看日落斜阳。 我说：其实你们都错了，因为我会留在她身边，一起陪着她看地老天荒……”我想“我”就是这位“君子”!
其他还有《出其东门》《蒹葭》《宛丘》《东门之池》等等。
二、哪个少女不怀春
《诗经》中更有许多描写女子大胆追求爱情的诗篇。
请看——
《摽有梅》：摽有梅，其实七兮;求我庶士，迨其吉兮;摽有梅，其实三兮;求我庶士，迨其今兮;摽有梅，顷筐塈之;求我庶士，迨其谓之。
这首诗是写待字闺中的采梅女子渴盼追求她的心上人不要辜负青春，快快来求婚，可是直到树上的梅子快要落尽了，也没有候到任何佳音。姑娘见此情景，便不禁以梅子兴比，情深意切的唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。爱上了你，我才领略思念的滋味、期盼的愁苦和等待的煎熬，还有那不能自已的.追求欲。为什么你的一举一动都让我心潮起伏?为什么我总害怕时光飞逝而无法与你终生厮守?在奴隶社会里，男女爱情还不那样深受封建礼教压制束缚，我们女性就用一首《摽有梅》唱出了内心最深处对情感寄托的欲求。唐人杜秋娘云：花开堪折直须折，莫待无花空折枝。的确，圣洁的爱情是需要等待，但情投意合时就要大胆的说出来!
其他还有《匏有苦叶》《东门之杨》《东门之墠》《子衿》《晨风》《泽陂》《丘中有麻》等等。
三、共剪西窗情浓浓
《诗经》中还有大量描写夫妻别后相思的诗篇，其意切切。
请看——
《君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思!君子于役，不日不月。曷其有佸?鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴?
这是一首写妻子怀念在外服役的丈夫的诗——黄昏羊归宿，妻子思征夫;别后心无怨，牵肠又挂肚;何时再相聚，共剪西窗烛。诗歌把妻子的期盼转变为对丈夫的牵挂和祝愿：不归来也就罢了，但愿他在外不要忍饥受渴吧。这也是最平常的话，但其中包含的感情却又是那样善良和真挚。有妻如此，此生无憾!
再看：《击鼓》
这是一首著名的爱情诗，描写士兵九戍在外，怀念家人，唯恐不能白头偕老的心情，表达渴望归家与亲人团聚的强烈愿望。这位征夫在军旅生活中日夜思念亲人，他想起“执子之手，与子偕老”的誓言，想如今生死离别，天涯孤苦，岂能不泪眼蒙眬，肝肠寸断!由此不难看出其坚贞不渝的爱情观。其中“执子之手，与子偕老”，千百年来一直为世人所传诵，已经成了生死不渝的爱情的代名词。
其他还有《卷耳》《汝坟》《殷其雷》《绿衣》《伯兮》《小戎》等等。
四、男欢女爱相聚欢
《诗经》中还很多描写恋人相聚的诗篇，其情融融。
请看——
《野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
这首诗写的是情人邂逅乍见的喜悦，非常浪漫而自由：良辰美景，邂逅佳人;情有独钟，便携手藏入芳林深处，恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼双飞。表面看似偶然相遇，实际则是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”冯梦龙说：“草木之有生意，发而为芽;情亦男女之生意，其无芽乎”，两情相悦，自然喜上眉梢。
再看：《静女》
这是一首抒写青年男女幽会的情歌。男女约会，女方“爱而不见”，躲躲藏藏，男方“搔首踟蹰”，急得发慌;女方送给男方一棵草，男方却把它当做至宝，极为传神地表现了一对恋人初会时的情趣。青春年少，热情似火;草因人贵，芳心有我;爱屋及乌，情有归所;两心相许，终得正果!吟诵此诗，读者亦会被其浓浓的青春气息所感动，而诚心祝愿这对恋人幸福美满。
其他还有：《野有死麇》《桑中》《君子阳阳》《女曰鸡鸣》《风雨》《东方之日》等等。
五、祝愿两情天地久
《诗经》中还有些祝愿爱情的诗篇。
请看——
《桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
这是一首女子出嫁时所演唱的歌诗。诗人看见春天柔嫩的柳枝和鲜艳的桃花，联想到新娘的年轻貌美。它唱出了女子出嫁时对婚姻生活的美好愿景，诗中用枝叶茂盛、果实累累的桃树来比喻幸福美满的婚姻生活。
其他还有：《遵大路》等。
爱情是人类社会永恒的主旋律，无论时代如何发展、变迁，男人和女人的故事永远是人类最动人的乐章。《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。即便从春秋中叶算起，距今也有两千五百多年了。细读一首首反映古人爱情的诗章，不能不让身处而今这个物欲横流、文化多元、思想碰撞的社会的我们重新审视我们的爱情观。
从文化史角度看《诗经》
关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。
随着古今对于《诗经》认识的变化，《诗经》学术史的建构也发生了巨大的变化。从战国时代直到清末的两千多年，《诗经》一直被奉为神圣的经典，关于它的学术史也被纳入经学史，成为经学史的一个组成部分。“五四”以后，对于以《序》、《传》为代表的传统《诗经》学展开了猛烈批判，并认定《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。这一定位的根本要点是彻底否定其经学身份而突出强调其文学特质，受这一观点的支配和影响，20世纪出版的几部《诗经》学术史的构成框架基本上是以《诗经》的文学研究为中心而辅以其他有关学科的研究的模式。
最近出版的刘毓庆、郭万金的《从文学到经学——先秦两汉诗经学史论》(以下简称“史论”)在《诗经》学术史研究方面表现出明显的创新精神，并取得了突出成绩。
“史论”的创新起于对研究对象的界定。“《诗经》既是“诗”，也是“经”：“诗”是她的基质，属于传递先民心灵信息的文学;“经”是她的文化角色，是体现封建文化正统的精神武器。“一部《诗经》学史，其价值并不在于对古老的‘抒怀诗集’的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史……”结合全书的论述可以知道，这里的“主流文化精神与主流意识形态”，除了作为历代统治思想的封建意识形态之外，更有民族文化传统和民族文化精神，亦即全民族的最基本的精神品质。《诗经》作为民族精神文化的元典，其意义和价值，除了“要为社会的永恒稳定构建和完善意识形态话语系统”之外，还表现在建构民族文化精神，也就是塑造中华民族的灵魂和人格上。从这样的思想高度出发建构《诗经》学术史，不但超越了宣扬先王教化和封建伦理道德的古代经学史，而且也不同于以文学研究为中心辅以其他有关学科研究的《诗经》学术史，而呈现出一副全新的面貌。
作者从新的视角和思想高度出发，对学术史上的很多问题都做了新的阐释。例如，从华夏文化承传的意义上审视孔子编《诗》，认为《诗》的编定是奠基这个“经典体系”与“文化学统”最重要的一步工程，标志着它们的正式确立。又如，对于《诗序》的以“美刺”为核心的诗歌评价体系，以前的学术史从文学的角度出发，对于将诗歌作品政治化和穿凿附会，主观臆断的解释予以彻底的否定，但“史论”从文化史的角度重新审视，提出了完全不同的看法：这是倡导文艺对政治的干预，是“诗人自觉地以诗为武器，对不良行为和风气进行批评、对美好事物进行颂扬”，并把它作为儒家主体意识和批判精神予以肯定。
解诗视角由文学转向文化，极大地开拓了学术史研究的视野，作者注意到学术史发展与时代政治、思想文化之间的密切联系，特别是诗学观念和解诗重点变化的时代政治思想原因。例如，为了适应汉武帝“独尊儒术”和“大一统”的政治需要，汉儒对《诗经》的解释，特别注意“与当代政治及社会人生之间的意义联系”，由单纯的“经义”疏解和阐释发展到把诗义作为行为准则落实于现实生活中，正是这种“明经致用”直接导致了从“经学”到“经术”的演变。《诗经》学术史上的这一重要变化，从社会政治思想发展的角度看，“使经典研究与政治方略的.炮制融为一体，为两千多年儒学思想的与时推移起到了典范性作用”;而从道德精神发展的角度看，则是缩短了经典与当代人生的距离，发挥着精神导向的积极作用。
作者认为，“为了引导现实政治与人生”，解决迫切的现实问题，古代的经学家对《诗经》作的是“适合时代需要的阐述和理解”，是《诗》的“现代性”诠释。由于这种“现代性”诠释是文献精神与现实的结合，具有鲜明的现实性，所以才能够承载政治思想的与时推移和道德精神的塑造承传的历史重任。
拓展：
《诗经》简介
1.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录西周初年至春秋中叶的作品305篇。《诗经》本名《诗》或《诗三百》。后世儒家学者把它尊为经典，故称《诗经》。
2.《诗经》按音乐性质不同，分为风、雅、颂三类。
“风”是民谣、土乐，有十五国风，106篇，大多数为劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色;
“雅”是周王朝直接统治地区的音乐，根据音节、律吕分为大雅、小雅，共105篇，多为贵族、士大夫所作;
“颂”多采用庙堂祭祀舞曲，有商颂、周颂、鲁颂，共40篇。
3.《诗经》的艺术手法，前人曾概括为赋、比、兴。据宋代学者朱熹在《诗集传》一书中的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”就是说，赋是对事物进行直接的陈述、描写;比就是比喻;兴是先借用别的事物或所见的眼前之景起头，然后引出要歌咏的人或事。赋、比、兴是前人对《诗经》艺术手法的总结，其实《诗经》的艺术手法远不止这三方面。
4.《诗经》以四言为主，节奏简约明快;常用重章叠句，情致回环往复;根据不同内容的需要，灵活地运用赋、比、兴的艺术手法。写景抒情极富艺术感染力。语言质朴优美，韵律和谐悦耳。
5.《蒹葭》选自《诗经》里的《秦风》，是十首秦风中的第四首。秦，国名，其地即今天陕西、甘肃部分地区。
分析《诗经》时代的爱情
婚恋诗是《诗经》的重要组成部分，大家知道其时代爱情是什么呢?下面一起来看看!
《诗经》分为风、雅、颂三部分。闻一多先生认为：“《风》是情诗，“风”字就包含了这个意义。” ①先秦时期的不少文献使用该字时，其意义都和男女之爱有关联。如《左传》有“风马牛不相及”语，《尚书乐成靖王传》有“风淫于客”，《吕氏春秋》又有说到“马牛其风”之事，又有“风合”之语。而后代俗语中的“风俗”、“风流”、“争风”等语，也取男女相诱之风的意思。尽管旧时代的统治者和经师儒生为维护统治秩序而对原诗做出很多曲解，但不能改变婚恋爱情才是《风》诗主要内涵的事实。爱情是文学作品的永恒主题，其情感表达方式受历史条件的影响，会随着社会环境的变化而有所不同。以下，本文将具体地分析诗经时代的婚恋诗体现的审美追求和爱情表达的特点。
一、直接表达情感的坦率美
《诗经》并非就如孔子所说的“温柔敦厚”。这四字的概况其实是把“爱”扩大到“仁”，是统治者的借口，教人不要恨，只要爱。其实庄子说“至爱无仁”，要有恨，始知爱。无恨的对象，也就无爱的对象。就《风》诗的婚恋诗来说，它并非只是“温柔敦厚”，甚至有相泼辣的东西在内。无论处那种婚恋阶段或状况，初期爱慕的表达，中期的男女相悦，亦或是思妇的忧愁，弃妇的哀怨，种种真实情感都表达得大胆直接，体现着其坦率美。以下取前两种情况作具体分析。
第一是表达爱慕的诗。《风》诗的婚恋诗大多以女子口吻叙述，她们对男子思慕的表达十分大胆、直率。以《素冠》为例，它描写的是一位女子对刚失去妻子的男子的大胆追求。“庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。”男子“素衣”，刚刚失去妻子，而女子直言自己的思慕之情，请求“与子同归”。 这跟后代的繁文缛节形成鲜明对比，表现出一种不受束缚，自然表露人性，表达爱慕的坦率美。
第二是描写男女相悦的诗。《诗经》里描写爱情的诗很多，而写得比较露骨的就不少。国风中的《野有死麇》写怀春之女和吉士的幽会。文中“有女怀春”“吉士诱之”等措辞就已经是很直接和大胆。末章为“舒而脱脱兮，无感我兮，无使匆卜汀薄V祆渥⑺担“此章乃述女子拒之之辞。姑徐徐而来，毋动我之，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意，盖可见矣。”②这无疑是站在经学道德立场上对诗意的曲解。就此诗而言，这是对女子的吉士的态度做出了相反的解释。朱熹的《诗集传》不按诗序来讲诗，是照本文来理解的，其解读也往往受圣人之道的影响。而就某些诗而言，他直言是“淫奔诗”。然而一定程度上说，这正是从侧面反映出诗的表达直接大胆，朱子也无法用经学之道去解读诗本文，而只能直言其为“淫诗”。
另外，女子说到男子，常常提及男子的衣服，如《蜉蝣》、《羔裘》和《九N》等篇目。以衣作为人的标志，这是《诗经》里的一种特别现象。其实，衣服是男子财富地位的代表。当时男子操控经济大权，女子追求男子很大程度上也是追求物质上的满足和享受。但女子夸耀男子之美时，并没有说其才能和容貌，而是直接夸赞其衣服之美，这无疑是直接表达心中所爱所想的直率行为。《九N》中的“我觏之子，衮衣绣裳”，表达了多少的骄傲，又是表达得多么地直率!
二、注重生命繁衍的自然美
诗经时代的社会生产力落后，决定了当时的爱情和生命的繁衍密不可分，人们有明显的生殖崇拜倾向。这是特定历史条件的产物，同时也表现出人与自然相和谐相适应。
注重生命繁衍的观念与当时的择偶标准密不可分。在《风》诗里，以“硕”形容人的例子很多，如《简兮》的“硕人俣俣，公庭万舞”、《泽陂》的“有美一人，硕大且卷”和《椒聊》的“彼其之子，硕大无朋”。硕，大也，硕人，即身材高大的人。与其类似的描述也不少，如《丰》的“子之丰兮，俟我乎巷兮”。以“硕”、“丰”为美，正是因为“硕”人能有更好的身体状况来繁衍后代，体现了一种追求健康和自然的审美。
孔子说，学诗，可以“多识于鸟兽草木之名”，可见，诗里面提及的'动植物之多。草木鸟兽之名多出现在比兴句中。作为我国历史上的第一部诗歌总集，《诗经》产生很早，其比兴提及自然景物时，往往是注重其实用性，而非后来诗词的渲染烘托气氛等作用。经后人研究，诗中的自然之物往往具有象征意义，而且常与生命的繁衍有关。以下按动植物两类来简单分说。
首先是动物。动物作为诗歌的意象，在历史的发展中已有了固定的内涵和情感寄寓。但这并不能在照搬到《诗经》。《风》诗里，以“狐”指代男子是一个特别的现象，如《有狐》的“有狐绥绥，在彼洪梁”，《南山》的“南山崔崔，雄狐绥绥”。在中国古代，九尾狐是祥瑞和子孙昌盛的征兆。禹经过涂山时，见到一只九尾狐，后娶涂山女子娇为妻。结果禹为王，而且多子多孙，统治中国，这一传说正可印证。
其次是植物。《风》诗描写女子时经常提及花，但以漂亮而无实用的东西来比女子的观念发生得相当晚。因此，以花比女子，并非就因为花的颜色鲜艳等特征，而是另有原因。赵国华在《生殖崇拜文化论》一书中就解释说，“从表象来看，花瓣、叶片、某些果实可状女阴之形;从内涵来说，植物一年一度开花结果，叶片无数，具有无限的繁殖能力。”③闻一多先生在分析《坑忻贰芬皇时，也从训诂的角度分析得出“梅”、“母”和“妻”三字有相同之处，“梅”字本身就象征母性和妻性的结论。所以说，古时注重生命繁衍的观念几乎在《诗经》里的草木之中随处可见。古人崇拜自然，崇拜生殖，并细致观察自然草木，用繁殖力强之物来象征人类的生命繁衍的能力，形成于流唱于民谣之中。这让《风》诗的表达更加丰富，也体现出古人的一种与自然相适应，注重生命繁衍的、健康的、充满活力的自然美。
三、与劳动紧密结合的朴素美
劳动是诗经时代人们的生活中占有很重要的地位和很大的比例，这使得他们的爱情叙述和劳动密切关联，具有别样的朴素之美。
思妇在劳动时思念着意中人，这是《诗经》中较为特别的现象。《卷耳》中，开篇 “采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，置彼周行”，直接道出女子是在采摘卷耳的过程中思念意中人。其中，在写劳动的同时，“不盈顷筐”就间接表现出女子的思念之深，因为想念得过深，无法专注地采摘，采得的卷耳也就未能装满斜口筐子。后面三章写意中人人马倦病的处境。傅斯年说：“首章是女子口气，下三章乃若行役在外者之辞，恐有错乱。”④其实未必这样，后三章可能是女子思念过深，为男子担忧过深，以至于把自己想象成对方，设想对方可能遇到的困苦。而并非是错乱之辞。
后代诗词绝不会把劳动与思念相结合，而临江远眺盼归人等场景成为表现思妇的重要取景，这是因为时代的不同。只有了解特定的历史背景，才能真正体会《]q》这类写采集劳动生活的诗歌之美，才能体会到与劳动密切相关的爱情叙述的朴素之美。可以说，在《绿衣》一诗，男子思念亡妻，以衣服来寄托哀思，正是因为衣服的制作是妻子的劳动成果，融进了妻子的大量心力。因此，它也就成了夫妻之间爱情叙述里一个较为特别的审美意象，不需要雕饰之词，自有一种朴素美。
从诗经开始的爱情
“我明天上井冈山，战地黄花你要不要？”云中谁寄锦书来？寥寥几字的短信，总是能于瞬间化解我全部意志筑起的壁垒，月满西楼，清泓如泄，任我在温柔的泥淖，一味甜蜜一味酸涩地诗意地幻想。
井冈山，是雄兵百万，是旌旗在望，是鼓角相闻，是风云际会。战地黄花，是人生易老，是长空雁叫，是苍山如海，是残阳如血，是花香满战场。你问我要不要，我若不要，你也会在闲庭信步中惹有所思地摘下一两枝在手里把玩，我惹要，你肯定会弯下腰东一片西一片地为我摘下一大捧黄艳艳的鲜花抱在怀里，——即使我要了，你也摘了，又能怎样？下山的时候，你依然会把它一枝一枝地丢弃在山路上，让它们在夏日的骄阳下被灼热的土地蒸干水分，让太阳晒蔫了花朵，惜乎哉？痛乎哉？我明天上井冈山，战地黄花你要不要？ 看到你的短信，嘴角就酸酸地笑了：我要啊，我怎么会不要，我还要和你一起上井冈山，江山在你在脚下，美人在你身旁，她正迎着无边的风景心旷神怡地拈黄花微笑！
汗水在眉心打结，七月，就只能用诗经里的一个词来形容：七月流火。流火的七月，钢筋水泥筑起的高楼的缝隙里，吹过来诗经的原野上纯朴未染的清风，以及那些热烈纵情的诗句。那些远古的爱情故事，一幕幕就从诗经的原野上漫延起来。没有风，阳光灼热，汗水流淌，我只得打开空调，为了不辜负大好的夏日时光和这瞬间的灵感，我翻开了古代文学史，一句一句读起你曾经为我写下的那些情诗。我们的爱情从诗经中爱情民歌的记载开始，并从此源远流长。
《邶风 静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔手踟蹰。静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。谁能知道两千多年前的我们，竟是如此热烈大胆，我们相约到城墙上的角楼上去看风景。我调皮地赠送你一把鲜艳的红草，你高兴得抓耳挠腮，兴奋不已。尽管那时的你还没有多少文化，更谈不上写诗歌送我，但是那时候你的朴素率真，却在我眼里化作一股生命粗犷的气息，让我沉迷不已。
不久之后，由于颇有慧根，加上苦读诗书，你成为楚国一个叫宋玉的才子，但在你身上也显露出了男人虚伪的本性。看看你当初为我写的求爱信：“富天下之美人也，楚国也；楚国之美人也，瀛都也；瀛都之美人也，东邻也；东邻之美人，增之一分则长，减之一分则短。”成为古往今来人们描写美人之美恰到好处的典范文章。你说，天下的美人都在我们楚国呢，楚国的美人是在都城里，都城的美人就在我们东边的邻居，这女的是美得全世界找不到第二号了。但是千不该万不该，你笔锋一转，你说我暗恋了你三年，你都没有答应我哩。这，这太大男人主义了，不是太让我极度反感吗？我当然一气之下拒绝了你！
到了汉魏南北朝的时候，生在南方的你用细腻婉转的民歌，含蓄地写下了对我的爱恋。《江南》：江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。南方不是莲花、莲藕很多吗？在古代，“莲”就是“爱”的意思。在这首诗里每一句都出现了“莲”字，你不断歌唱着对我的爱。鱼呢，则在莲叶丛中穿来穿去，也象征比喻我们曾在莲花深处，在追逐、在调情示爱，写出了当时我们那种快活、活泼的心情。
对你如此的`深情，我内心深处潜伏着的粗犷热烈的爱情被挑动起来了，感动之余的我发誓：我要与你相爱，并且希望这种爱天长地久，永远没有衰竭的时候。山会没有山峰吗？江水会都干了吗？冬天会打雷吗？夏天会下雪吗？天与地会合在一起吗？只要这五种不可能发生的事情都发生了，我才跟你断绝。于是，汉乐府北方民歌《上邪》记下了我唯一的一首情诗：上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
好事多磨。有情人终成眷属。在西晋时期，我们如愿以偿地结为连理。你的名字叫山涛，也是一个出名的大才子，我们过得非常美满。那时候男尊女卑风气十分浓，但是你并没有受到影响，对我非常尊重。你有两个文学朋友，一个是阮籍，一个是嵇康，你总在我面前说他们是风采奕奕的美男子，说者无意，听者有心，激发了我的好奇心。于是我就让你把他们叫到我们家里来，让我偷偷地看一看他们。你当即听从了我这个大胆的想法，而且第二天你还问我：“我这两个朋友长得怎么样啊？”不管怎么样，那时候，我一个女人可以这样说这样做，已经是非常有地位的了。
快乐的日子总是不长久。很快，别离的悲剧来临了。在汉魏六朝，我温柔贤惠，多才多艺，十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜候，十六学诗书，十七岁时嫁给你做老婆。在你家中低眉顺眼侍候你，俯首帖耳孝敬婆婆，情同手足对待小姑，可你专横的母亲就是看不惯我，凶狠地将我驱逐出家门，最后落下一个“自挂东南枝”、一个“举身赴清池”的凄凉结局。这个爱情的悲剧被同情我的文人以焦仲卿和刘兰芝为主人公编撰成叙事诗《孔雀东南飞》，上了中学的语文教课书，启迪后来人的有情人一定要勇敢地冲破封建桎梏，追求幸福的爱情与自由的婚姻。
转眼就到了唐朝了。经历了历朝历代爱情的风雨，你也更成熟了。你不是“白头搔更短，浑欲不胜簪”，衣上打满补丁、细雨骑驴过剑门的忧国忧民的杜甫；也不是“五花马”、“千金裘”，“金樽美酒斗十千”，“天子呼来不上船”的放荡不羁的李白；你却是“春心不与花共发，一寸相思一寸灰” 、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的痴情种李商隐。我不是肥环，也不是瘦燕，而是帝王之侧的女道士宋华阳。你爱上了这个世界上最不该爱，也最不能爱的女人。相思风雨中。在受却不能言的无望的痛苦里，你为我写下了无数让后人晦涩难懂的无题诗，昨夜星辰昨夜风、相见时难别亦难、锦瑟无端五十弦、。。。。。。。凄美断肠的诗句流传后世。
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东；身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红；嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。多少年前的那个夜晚，好象昨天一样，就是在画楼的西边，桂堂的东边，就是在这个地方，我们当年约会、相爱在这里，你空灵跳荡的诗句中充满了对昨日的无尽回忆。
相见时难别亦难，东风无力百花残；春蚕到死思方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒；蓬山此去无多路，青鸟殷懃为探看。那个时候交通不发达，想去看看情人，没有飞机火车轮船可以乘坐，想和情人说说话，也没有电话手机可以随时交流。古代的人，多么可怜，一别经年，相逢与别离都是断肠，相逢即面临着别离，一别就是终生不见！“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”！中国传统的文人里面，有谁的诗句比你的这句更深沉热烈，更刻骨铭心？
你还写下了《锦瑟》：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。自从你的这首爱情诗流传开来，后来的人就很难写出更好的爱情诗句了。
于是，文人们开始写词。在宋朝，文人们的词写得较多的了。我宁愿你是豪迈放浪的苏东坡，而不是纤丽婉转的柳永。柳永虽是个落魄才子，白衣卿相，也爱得很热烈，但博爱的他整天只是出入于歌楼妓院，处处多情，处处留情。每次别离都是“执手相看泪眼”，两个人泪眼相望握着手，抽抽泣泣，哽哽噎噎。“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”！好不凄凉！但是谁都知道，他上岸之后，不是有一个他相爱的人等着他，就是他要去找一个早已经相爱的人，所以柳永离别的痛苦惆怅和相逢的狂喜是同时进行的。所以我不喜欢你是柳永。你还是个苏东坡的比较好。
苏东坡《蝶恋花》：花退残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
我在墙里荡着秋千，少年怀春的你站在墙外，听着佳人银铃般的娇笑。你的这首词辗转送达我的手上时，潇洒浪漫的情调和达观幽默的性格也深入我的脑海，一句信手拈来的诗句，安慰了古往今来多少失恋的男子：“天涯何处无芳草”！你这一生运交华盖，你不仅没有步步高升的官运，而且还时时贬官，更何况每每被贬谪到一个地方，人还没有到那个地方，朝廷又已经下一道令，把你贬谪得更远了。在谪贬的路上，偶然听到别人唱“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”的时候，想到我们到处的飘泊，虽然是你的一个妾，我仍然伤心地哭了。
以文拜官，以诗求官，你总是放不下文人的酸面子。于是，仕途无望的你索性不再吟诗作赋。你不再用诗来歌颂我的美好，我也无从领略你的才情。但是，明朝的月下老人看在眼里，急在心里，他为我们这一对人儿牵了红线，并演绎出一出惊天地动鬼神的爱情神话。十八岁的小姐杜丽娘我有一天在丫鬟陪伴下到后花园去散心，只见春花盛开，莺歌燕舞，小姐我在花园的石椅上睡着了。这一睡不打紧，竟然马上做了个梦，梦到了你，一个叫柳梦梅的书生，而且在梦中两人热烈相爱了。梦中醒来，不见情郎，我惆怅之极，天天思春，害了相思病。结果就在美妙的年华夭折死去。无巧不成书。我死掉以后，你无意中捡到我的自画像，并爱上了画上天生丽姿的姑娘，你竟然痴痴地去扒我杜丽娘的坟，结果我杜丽娘又由死复活，我们这对有情人终成眷属。明代的戏曲作家汤显祖把我们这段生死之恋写进了著名的戏剧《牡丹亭》，由于其故事奇特，情节曲折，引人入胜，与《西厢记》、《窦娥冤》、《桃花扇》一起成为我国古代著名的四大戏剧。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽有情人。在中国的历史上，我相信每一个朝代，每一个世纪都有我们翩若惊鸿的身影浮现，都有见证我们倾情相爱的诗词歌赋，只是有些荒烟蔓草的年代，湮灭了我们爱的絮语，让我们相互的酬唱没了痕迹。至于其间你有没有做过江洋大盗，走卒贩夫，商贾渔客，则不得而知。暴虐的商纣无情的箭矢鲁莽地射中了山中的白狐，于是他有了一个狐狸精变成的妖娆妃子妲己。无聊的商纣没有满腹的诗情，但他为博得美人一笑，也留下了“烽火戏诸侯”的传说，竟比杜甫的“烽火连三月”更要深入人心。那么我呢，一只雨夜落寞的青狐，当你浸泡着毒液的诗篇击中我的软弱的心房之后，我当如何才能长驻你的心头，并成为你永远灵感的牵引与诗歌的吟唱？
在二十一世纪，我柔软的爪子顺着网络浅浅的经纬踏进了你心灵的圣地，这是一片蛊惑人心，让人意乱情迷的虚无领域。“花在水上漂流，你在人间白头，亲爱的你自不自由？”夜雨如宴，狐情似酒，我沉醉在你的诗行，心旌动荡，不能自拔。在《末世烟花》里，你说：“我怕这次的绽放 适值午夜时分 ”从诗经时代开始的爱情，一波接着一波，绵延不绝，那么，两千年之后的这次绽放呢？你说：“风吹红 是一种毒 教我想起炭和灰 /你喊我 难道仅仅是因为我在 /还是因为我不是很坏 /都不是 你专注于一场末世的游戏 /你眼里有一点亮 那是某颗流星的轨迹 ”是的，在爱情酝酿的毒酒里，我们专注于这场置之死地的游戏，愿意燃烧成炭，成灰，成烟，失去了，却如何忍受没有你的孤单？你安慰我，“不用害怕了 我到达前爆炸了 /末世是来世的扉页 空着就空着吧 不要再提烟花”。来世是末世的开始，不要再伤感今世孤单的绽放，在下一段时空里，我们会再次惊喜地相逢。这绝对不仅仅是一场文字的游戏，当你在长城上想起我的时候，发来“长城之巅”的短信，我也写下了甜蜜与忧伤交织在一起的《红尘游》：“三十年后/白发出现 镜子里前额悄然黯淡/黑夜飞转 转过身来/照亮另一粒忧伤的尘埃”我感动于你我的相遇相知，感动你照亮我黯淡的生命。“你写你的诗 你游你的红尘/让忧伤洞彻我幽深之城/无所谓流言 不再怕流年/我变回脚步轻盈的少女 胸中山重水复/山重你经过的山 水复你经过的水”三毛对荷西说：醉笑陪君三万场，不诉离伤！只要红尘有你，再多的出重水复，我都会微笑着面对。“再三十年后/你美丽化蝶 我从容入土/寂寞魂魄跟着谁走/荆山高楚水长 仍是/谁的容颜”世上没有长生的仙丹，相爱的人即使能相守又如何能长命无衰竭？我们的悲剧在于人世的短暂，在于有些时候我们只能隔着朝代相望，而不在于我们爱的狭隘与短命。只愿意在生生世世，我美丽的容颜永远在你脑海里婉转留连，如月宫的仙子，总在蹁跹起舞弄着清影，诉着千年寂寞相思！
你问：青衫细雨，下辈子我在哪里等你？
我答：红颜春风，我在不老的轮回里等候你！
从《诗经·国风》看古人性观念
《诗经》是我国第一部诗歌总集，主要反映的是西周初年至春秋中叶(公元前11世纪至公元前6世纪中叶)约五百年间周人社会生活的方方面面。它是现实主义的，因此很多学者把它作为研究周朝政治、经济、文化、社会生活、民俗风情等方面的重要史料。
《诗经》共305篇，依《风》、《雅》、《颂》分类编排。《风》即“十五国风”，共160篇。《雅》分《小雅》、《大雅》，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。《颂》包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。对于“风”、解释，现在大都认为，“风”指音乐曲调[1]，《国风》即诸侯所辖地域乐曲，换言之就是地方民歌。“雅”即“正”。“雅乐”即“正声”、“正乐”，是宫廷贵族享乐用的标准音乐。“颂”是用于朝廷、宗庙祭神祀祖的乐歌。
《诗经》原名《诗》，最早在汉文帝的时候被尊为经，是最早被中国古代统治者尊奉为经的一部儒家典籍。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”。《论语·阳货》记载：子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨;迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”
《诗经》本是文学作品，但是中国古代统治者几乎从未把它当做文学作品对待过。自从汉代把《诗经》尊奉为经以后，这部儒家典籍便成了钦定的政治伦理教科书。西汉统治者还挑选研究五经的知名学者立为博士官，让他们招收弟子进行教授。在初唐，统治者为了加强思想统治，解决自汉以来的关于经学内部的纷争，下令组织学者订正五经文字，撰成《五经定本》，又据《定本》撰成《五经正义》，统一各家经说。其中，《毛诗正义》是关于《诗经》的正义，统治者把它的经文、训诂和疏解规定为统一标准，不能有所出入，一字一义皆不可变更，从此停止了《诗经》的自由研究。[2]《毛诗正义》还被唐朝廷颁行全国，成为学童、士人和官吏人人诵读学习的标准读本。而后世，《诗经》的研究发展，亦皆受到统治阶层的控制影响，为当时的政治统治和政治斗争服务。
如此一来，《诗经》原本所描述和表达的情景、感情，便被曲解甚至是抹杀。那么，《诗经》也不该被称为“现实主义”，更不能成为研究当时社会生活各方面的史料!
从古至今，爱情一直是文学创作永恒的主题。《周礼》曰：“饮食男女，人之大欲存焉。“《孟子·告子》曰：“食、色，性也。”恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中论述到人类的两大文化，简称为产、食文化。即人类自身的再生产(即繁衍)和物质生活资料的再生产。这与我国古人所说的食、色文化是一致的。其中，又以繁衍后代为第一位，食文化是为产文化服务的，因此，称爱情是文学创作永恒的主题。
顾颉刚在《史迹俗辨·诗歌的出发点是性爱》中提到：“一切诗歌的出发点是性爱。这是天地间的正气，宝爱之暇，何所用其惭作。所以中国第一部乐诗集——《诗经》——里包含的情诗很多，作者老实地歌唱，编者老实地收录，他们只觉得这是人类应有的情感，而这些诗是忠于情感的产品。”闻一多在《诗经的性欲观》中这样说：“用研究性欲的`方法研究《诗经》，自然最能了解《诗经》的真相。其实也用不着十分研究，你打开《诗经》来，只要你开诚公布读去，他就在那里。自古以来苦的是开诚公布的人太少，所以总不能读到那真正的《诗经》。”
诗三百，精华在《国风》，尤其是其中的婚恋诗。因此，本文选取了《诗经·国风》中的部分的诗歌进行研读。一来是因为《国风》为地方民歌，而性爱一直是民歌的主旋律;其次，笔者认为性在人类社会发展中具有不可替代的重要地位，早期的政治、艺术、宗教等各方面都产生都受到了性的影响。
因此，如何正确解读《诗经》，如闻一多先生说的“开诚公布”的去读《诗经》，是一个很重要而艰巨的事情。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”，意思是说《诗经》里的每一首诗，它的思想都是正确的。可是事实真的如孔子所说的“思无邪”吗?
闻一多在《诗经的性欲观》中这样写道：“清人江永、崔适大概看着国风淫得太不成话，于是根本的怀疑孔子未曾删《诗》，江氏说“孔子未尝删《诗》，《诗》亦自有淫声”;崔氏说：“孔子曰：‘郑声淫’，是郑多淫诗也”。前辈读《诗》，总还免不掉那传统的习气，曲解的地方定然很多，却已经觉得《诗经》云淫是不可讳言的了。现在我们用完全赤裸的眼光来查验《诗经》，结果简直可以说‘好色而淫’，淫的厉害!”
当然，诚如闻一多所说“讲《诗经》淫，并不是骂《诗经》”。相反，于我看来，《诗经》并不“淫”，相反有一种纯真的，朴素的美。很多人认为《诗经》“淫”，一是在于《诗经》的作者和读者所处的年代相去甚远，所处的社会环境，知识结构等都有相当大的差别。二是很多人读《诗经》，是把它当做儒家经典来读，按孔子说的“思无邪”来理解，这时倘若突然告诉说是“性交”，当然觉得“淫”了。再者，绝大部分人读《诗经》，只是读《诗经》，并不会深入地去了解《诗经》创作的社会背景，对于民俗、宗教方面的知识知之甚少，特别是其中涉及到的“性”知识，更可以说是一无所知。不了解，又何尝来的正确理解!于是，便是“淫”了。
孔子在评价诗(尤指《诗经》)的社会作用时说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨”。其中对于“观”的解释，郑玄认为是“观风俗之盛衰”，朱熹解释为“考见得失”。[3]总之，都是说可以通过诗歌了解社会生活等。也就是说，诗歌的欣赏活动是一种认识活动。那么，我们读《诗经》，关键不在于是否“淫”，而在于为何“淫”，如何“淫”。
在《诗经-情诗正解》一书中，作者“根据闻一多先生的教诲，从三百篇中读得婚姻、恋爱等男女两性之诗约137首之多，将近《诗经》全书的一半了。”笔者数了下，书中137首诗中有123首来自《国风》，将近占了《国风》全部诗歌的76%之多，也难怪说“一切诗歌的出发点是性爱”了。
从《诗经》看词的构成
古汉语词汇最显著的特点是以单音词为主，现代汉语则以双音词为主。《诗经》创造了成千上万个新的词语，丰富了汉语言文学的表达能力。这些新词的构成有凝固、紧缩、组合、倒叙、仿造、概括等多种方式。
词是表达概念的，是语言最基本的运用单位，随着社会的发展和新事物的涌现，就会有相应的词语来表现。新词或者另造，或者在旧词的基础上派生而成。古汉语词汇最显著的特点是以单音词为主，现代汉语则以双音词为主。
一、双音节词的形成与发展概述
汉语大部分的双音词是由同义词临时组合而来的。最初只是两个同义词的并列，还没有凝固成为一个整体，一个单词。这从两方面可以说明：一是最初某些同义词的组合没有固定的形式，几个同义词可以自由组合，也可以互换位置。例如“颠”和“倒”是同义词，在上古一般单用，但又可以互相组合。《诗经齐风东方未明》(下文凡属引用《诗经》里的篇章时，均省略《诗经》)中既有“倒之颠之，自公令之”“颠之倒之，自公召之”，又有“东方未明，颠倒衣裳”。后两句“颠”和“倒”虽然连在一起，但显然还是两个词。南朝梁刘勰《文心雕龙定势》：“效奇之法，必颠倒文句，上句而抑下，中辞而出外，回互不常”“颠”和“倒”组合得更紧密些。同时我们还看到，宋欧阳修《送荥阳魏主簿》诗：“子足未及阈，我衣惊倒颠。”这说明这两个同义词组合时，各自的独立性还很强，没有组成新的单一的词，还是有自由组合的情况。第二，古人对于这一类同义词，常常加以区别。例如“家室”很早就成为复音词，《周南桃夭》二章：“之子于归，宜其家室。”《毛传》：“家室，犹室家也。”但孔颖达《正义》：“《左传》曰：‘男有室，女有家。’室家，谓夫妇也。”朱熹《集传》：“室为夫妇所居，家谓一门之内。”那么今天，我们阅读古书的时候，应当把这些词当作复音词来理解，这样才能得到一个完整的概念。
王力认为现代汉语的双音词多由文言单音词发展而来，其发展途径有三：加、换、附。第一种情况是换了完全不同的词，例如“与”变成“参加”“师”变成“军队”;第二种情况是加上词尾词头，如“虎”变成“老虎”“杯”变成“杯子”“石”变成“石头”;第三种情况是利用两个同义词作为词素，构成一个复音词，例如“儿”和“子”是同义词，合起来成为复音词“儿子”。
二、《诗经》词汇特点简述
《诗经》词汇，以单音词占多，现代汉语词汇，以复音词占多。但古之单音词与今之双音词，并不是互不相关的两个系统，往往是拿一个老的核心词再加以一个近义词(或区别词)而构成的。以《周南》为例：
古单音词：河 洲 求 乐 汉 广 泳
今双音词：黄河 沙洲 追求 欢乐 汉水 宽广 游泳
《诗经》三百零五篇诗歌，广泛地反映了当时社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世产生过深远的影响。《诗经》记录的基本词汇，有很多一直延用到今天。如“天地日月星山川江河风雨草木”“人身手足口耳面目”“一二三四五六七八九十百千万”“赤青黄绿蓝黑白”“美丑吉凶远近新旧贫富”“撷采伤悲喜乐哭泣有无生死”“淑女窈窕切磋琢磨饮食”“上下左右东西南北朝夕春夏秋冬”“虎豹狐狸鼠牛羊鱼雁鹿鹊鸡”“桃李桑梓杨柳麻黍麦稻粱”“钟鼓琴瑟衣服舟车”“父母兄弟子孙姊妹儿童伯叔”“邂逅、翱翔、逍遥、绸缪、颠倒、婆娑、语言、辗转、漂摇”。
三、《诗经》新词构成方式
《诗经》创造了成千上万个新的词语，丰富了汉语言文学的表达能力。在笔者看来，这些新词的构成有凝固、紧缩、组合、倒叙、仿造、概括等多种方式。
1.凝固。同一诗句中相近的两个字在长期应用中逐渐凝固成复音词，表示某一特定的意义。
有的原是联合词组。《周南关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”。《小雅常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”朱熹《集传》：“琴五弦或七弦，瑟二十五弦，皆丝属，乐之小者也。”“琴瑟”凝固为词，后比喻夫妇间感情和谐。宋苏轼《答求亲启》：“许敦兄弟之好，永结琴瑟之欢。”这样的复音词有很多，“东方未明，颠倒衣裳”(《齐风东方未明》)中的“颠倒”一词;“有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮”(《郑风野有蔓草》)中的“邂逅”一词;“河上乎逍遥”(《郑风清人》)中的“逍遥”一词。
有的原是偏正词组。《周南关雎》：“优哉游哉，辗转反侧。”《郑笺》：“卧而不周曰辗。”朱熹《集传》：“辗者辗之周，反者辗之过，侧者辗之留，皆卧不安席之意。”“辗转”凝固为词，意指翻来覆去的样子。
有的原是动宾词组。《大雅桑柔》：“惟彼忍心，是顾是复。”朱熹《集传》：“忍，残忍也。”“忍心”凝固为词，意指“狠心，昧着良心”。清李渔《奈何天闹封》：“边陲告急，司转运者，充耳不闻;赋役久逋，奉催征者，忍心不顾。”
有的原是谓语词组。《邶风柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”《毛传》：“不能如鸟奋翼而飞去。”“奋飞”凝固为词，意指振翅飞翔，比喻人奋发有为。唐韩愈《赠崔立之评事》：“东、马、严、徐已奋飞，枚皋即召穷且忍。”
有的原是普通名词后借用为专有名词，如“小康”。《大雅民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”《郑笺》：“康，安也。今周民罢劳矣，王几可以小安之乎?” 唐白居易《老病相仍以诗自解》：“昨因风发甘长往，今遇阳和又小康。”“小康”今指我国社会主义经济发展在特定时期所要求达到的目标。
这类词语由于使用的普遍性，现在理解起来并不是那么难，但如果我们了解了它的出处，将更加有利于我们正确地应用它。 2.紧缩。同一诗句里的.字并不相连接，后世紧缩成一个词，表示一个完整的意思，有的词义、词性与原单音词相同，有的不同。
结构上有联合式。《邶风柏舟》：“微我无酒，以敖以游。”陆德明《释文》：“敖，本亦作遨。”《毛传》：“敖，游也。”马瑞辰《通释》：“《尔雅》：‘敖，意舒也。’凡人乐则意舒，是知敖有乐意。”“敖游”紧缩成词，意为“游乐”。《庄子列御寇》：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”《卫风淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”《毛传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”《尔雅释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”闻一多《风诗类钞》：“切、磋、琢，都是磨光的意思。”“切磋”与“琢磨”均紧缩成词，“切磋”表示加工骨器，“琢磨”表示加工玉器。如清汪懋麟《唐官屯阻雨舟中寄怀》诗：“惜阴在分寸，攻石须切磋。
有偏正式。《召男江有汜》“江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。”“后悔”紧缩为词，意指事后懊悔。《史记张仪列传》：“怀王后悔，赦张仪，厚礼之如故。”《邶风绿衣》：“兮，凄其以风。”《毛传》：“凄，寒风也。”孔颖达《正义》：“凄，寒凉之名也。”“凄风”紧缩为词，表示寒风。如唐柳宗元《笼鹰词》：“凄风淅沥飞严霜，苍鹰上击翻曙光。”
有支配式。《小雅斯干》，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”瓦，纺锤，古代妇女纺织所用，后因称生女曰“弄瓦”;“载弄之璋”意指所生男子成长后为王侯，执圭璧，后因称生男为“弄璋”。
3.组合。就是不同诗句中的字组合成复音词。绝大多数是联合式。
有不同两句中的两个字组合成词的。自古以来以“飞燕”入诗的名句不胜其数，最早应见于《邶风燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。”如南朝江淹《杂体诗效李陵<从军>》：“袖中有短书，愿寄双飞燕。”唐李白《清平调》词：“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”《周南桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”后以“夭桃”称艳丽的桃花。如宋曾巩《南湖行》之二：“蒲芽荇蔓自相依，踯躅夭桃开满枝。”《大雅民》：“天生民，有物有则。”取意为“合乎天道自然之制度规则”，组合成“天则”一词，谓天地间凡事物皆有其法则、规律。如唐杨炯《浑天赋》：“俯察人事，仰观天则。”
有不同章中的两个字组合成词的。《邶风终风》二章：“终风且霾，惠然肯来。”三章：“终风且耍不日有恕!薄睹传》：“霾，雨土也。阴而风曰恕! 宋张载《正蒙参两》：“(阴阳)和而散，则为霜、雪、雨、露;不和而散，则为戾气、琐病!薄琐病弊楹铣纱剩指天气阴晦、昏暗。如宋苏辙《遗老斋绝句》之九：“昔我过嵩麓，云移见诸o;，想象琐仓小!
4.倒序。《诗经》中已有某个词，颠倒它的词素，就构成新词。意思大抵与原词近似。
《大雅生民》：“后稷肇祀，庶无罪悔。”《郑笺》：“无有罪过也。”王引之《经义述闻毛诗下》：“家大人曰：‘悔与罪义相近。’”倒序为“悔罪”，意为悔恨自己的罪过。唐欧阳詹《南涧寺上方石像诗》：“可以礼足而悔罪，寄影以安乐。”《邶风谷风》：“宴尔新婚，如兄如弟。”倒序为“新婚燕(宴)尔”，陆德明《释文》：“宴尔，本又作燕。”如清章学诚《文史通义文理》：“以谓凡对明月与听霖雨，必须用此悲感，方可领略，则适当良友乍逢及新婚宴尔之人，必不信矣。
5.仿造。仿照《诗经》原词的结构，改变其中的某一词素以造成新词。
如“笑敖”谓戏谑不敬。《邶风终风》：“谑浪笑敖，中心是悼。”《毛传》：“谑浪笑敖，戏谑也。”仿造“笑傲”一词，指戏谑不敬。如宋苏辙《次韵孙户曹朴柳湖》：“犹有曲湖容笑傲，谁言与物苦参差。”《邶风燕燕》：“瞻泪弗及，泣涕如雨。”眼泪像雨一样，形容极度悲伤，仿造“泪如雨下”“泣下如雨”。如清蒲松龄《聊斋志异封三娘》：“十一娘困述病源，封泣下如雨。” 明冯梦龙《喻世明言》卷八：“眼__看着他人去了，自己不能奋飞，万箭攒心，不觉泪如雨下。”
6.概括。概括诗意，并在《诗经》原有的意义上生出比喻义，最具代表性的要数成语。
《国风召南》：“维鹊有巢，维鸠居之。”概括为成语“鸠占鹊巢”，意指斑鸠不会做窠，常强占喜鹊的窠，后比喻强占别人的住处或占据别人的位置。如清纪昀《阅微草堂笔记如是我闻四》：“又刘景南尝僦一寓，迁入之夕，大为狐扰。景南诃之曰：‘我自出钱租宅，汝何得鸠占鹊巢?’”《大雅抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“投桃报李”比喻相互赠答，礼尚往来。如清程麟《此中人语死秃》：“上海冯观察处书记某，与寺院某僧相善，投桃报李，不啻忘形。”《大雅荡之什》：“既明且哲，以保其身。” 孔颖达《正义》：“既能明晓善恶，且又是非辨知，以此明哲择安去危，而保全其身，不有祸败。”概括为“明哲保身”，原指明智的人不参与可能给自己带来危险的事，后多指生怕有损于自己，回避原则斗争的处世态度。唐白居易《杜佑致仕制》：“尽悴事君，明哲保身，进退始终，不失其道。”宋欧阳修《晏元献公挽辞》之三：“富贵优游五十年，始终明哲保身全。”《豳风鸱号》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”天还没有下雨，先把门窗绑牢，概括出成语“未雨绸缪”。后以“未雨绸缪”喻事先做好预防、准备工作。廖承志《致蒋经国先生信》：“岁月不居，来日苦短，夜长梦多，时不我与。盼弟善为抉择，未雨绸缪。”
四、结语
《诗经》是中国第一部诗歌总集。从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之中，它原来的文学性质就变成了同政治、道德等密切相连的教化人的教科书，但它的作用已经远远超出了“诗教”的范围。包含于大量各具特色、富含韵味的词汇，是《诗经》语言上的一大特色，故孔子说学《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”。
《诗经》的广泛传播，增强了某些词语的活力，丰富了词汇的文化内涵。据不完全统计，《诗经》衍生出了上千个新的复音词和500多条成语。这些新的复音词和成语，有多种多样的构成方式。它们的使用适用范围有宽有窄，有的至今还有着顽强的生命力，鲜活地保留在现代汉语词汇中。《诗经》对汉语词汇的影响可以说是经久不息。
★ 诗经 爱情
★ 诗经爱情
★ 诗经爱情名句
★ 优美爱情诗经
★ 诗经
★ 诗经的爱情意义
★ 诗经中的爱情名句
