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淮亭吟,淮亭吟徐彦伯,淮亭吟的意思,淮亭吟赏析 -诗词大全
淮亭吟作者：徐彦伯 朝代：唐 体裁：杂言 贞寂虑兮淮山幽，怜芳若兮揽中洲。崩湍委咽日夜流，
孤客危坐心自愁。矧鹤唳兮风晓，复猿鸣兮霜秋。
熠耀飞兮蟋蟀吟，倚清瑟兮横凉琴。撷瑶芳兮吊楚水，
弄琪树兮歌越岑。山JE兮隈曲，水涓涟兮洞汨。
金光延起兮骤兴没，青苔竟兮绿O歇。
绿O歇兮凋朱颜，美人寂历兮何时闲，
君不见可怜桐柏上，丰茸桂树花满山。
作文 亭中吟
深知亭中何为静，
思找闹得为心随。
诗诗人极吟情中趣。
我却潇洒走一回。
初二:涵馨
日午树阴正，独吟池上亭。
静看蜂教诲，闲想鹤仪形。
法酒调神气，清琴入性灵。
浩然机已息，几杖复何铭？
翻译：无
刘禹锡是我国唐代一个很有政治抱负的诗人。长期遭贬，备受打击，却仍然抗厉不屈。这首诗正是充分地表现了他的可贵品格。唯写作时间不可确考，但定于公元836年（开成元年）分司东都以后，当无大误。“日午树阴正，独吟池上亭。”首联两句写出了一个恬静幽雅的环境，借以衬托诗人孤独闲适的情韵。
“静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”颔联写诗人的两个动作：看和想。并从所看所想的内容展现出诗人美好的心灵。池边花草丛生，蜜蜂飞舞。他静静看去，感到很受教益。蜜蜂“繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋，酿以为蜜”（郭璞《蜜蜂赋》），一生不曾偷闲；对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战从不退却。这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参加政治革新，并写了大量讽刺权贵的诗篇，这一切都是问心无愧的。但历遭打击，也曾产生过消极退隐的念头。这里“蜂教诲”三字，说明诗人从蜂的勤奋勇敢受到启示。我国古代有“圣人师蜂”的说法。师蜂自励，表现出一种积极的生活态度。这一联出句从“看”字引出，是实写；对句“闲想鹤仪形”则从“想”字着笔，是虚写。相传鹤是君子所化（见《抱朴子》），所以“鹤仪形”也就是君子的仪形。在他另一首《鹤叹》诗里有：“徐引竹间步，远含云外情”两句，就可以想象出“鹤仪形”的神态，及诗人曲折表达的高尚人格。这里以“鹤仪形”为尚，修德至勤，表现了“身闲志不闲”的高尚情操。总的来说，这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣高尚的属性，构成了鲜明的感性形象，是极耐人寻味的。
“法酒调神气，清琴入性灵”。颈联进一步刻画诗人的自我形象。“法酒”是按照法定规格酿造的酒。古人饮酒，有的纯系纵情享乐，有的'是为了消忧，诗人饮酒则是为了“调神气”，即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的“暂凭杯酒长精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔。表面上写得恬淡闲雅，而感情的伏流并不平静。接受“蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人；取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感苦闷。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的；而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的美好情操。
“浩然机已息，几杖复何铭？”尾联作达观之语，正好与“鹤仪形”相契合，不失为君子风度。但又以反问句作结，隐隐透出内心的不平。“浩然”是形容心胸的开阔和澹荡。“机”是机心。世人为了争权夺利，机心百出，刘禹锡无意于此，所以说“机已息”。给几、杖作铭文，往往有自警或劝诫之意。“几杖”在这里是偏义词，主要是说“杖”。刘向《杖铭》：“历危乘险，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不强；有杖不任，颠跌谁怨？有士不用，害何足言？”此诗末句暗用刘向《杖铭》之意，讽刺朝廷“有士不用”，而又不直接点破，只是说当今为几杖作铭，毫无意义。内心的不平，仅以反语微露而不使泻出，因而诗意就显得更为含蓄了。
作者资料：
刘禹锡（公元772年－842年），字梦得，洛阳人，唐代中叶的哲学家和诗人。贞元九年刘禹锡中进士，又登博学宏词科；贞元十一年吏部取士科，官授太子校书；贞元十六年，为徐州掌书记；两年后调任京兆渭南主簿；贞元十九年，擢升为监察御史。开成三年，刘禹锡改任太子宾客，分司东都，一年后加检校礼部尚书，世称刘宾客。唐武宗会昌二年（公元842年）七月卒，终年71岁。刘禹锡与柳宗元交谊很深，人称“刘柳”。他又与白居易唱和甚多，并称“刘白”。刘禹锡精于文，善于诗。刘禹锡的诗歌雄浑爽朗，语言干净明快，节奏比较和谐响亮。尤以律诗和绝句见长。有《刘梦得文集》40卷，现存30卷。另有外集10卷，为北宋时辑录，收有遗诗407首，杂文22篇。
梧州朗吟亭传说探析论文参考
[摘 要]梧州朗吟亭，史料记载始建于元代至正年间，以吕洞宾“朗吟飞过洞庭湖”得名。从明朝开始，此地吕洞宾传说的内容在不断增加和具体化，直至清代最终成型。其神话事迹的塑造过程呈现的独特性在于，在中原吕洞宾神话的基础上，加入了当地特有的因素，是主体吕洞宾传说的继承和补充。
[关键词]梧州；朗吟亭；吕洞宾；神话传说
一、吕洞宾与舜帝交叉造势的朗吟亭传说
梧州朗吟亭，又名吕仙亭，根据成书于明天顺年间的《明一统志》记载，它处在梧州府苍梧县（在今属广西容县西南）管辖范围之内：“朗吟亭，在府城东，中有吕洞宾像。取洞宾‘朗吟飞过洞庭湖’之句为名”。[2]就此来看，它应该是为纪念吕洞宾而修建的。雍正《广西通志》明确了它的修建时间是元代至正时期，“朗吟亭，在城东，元至正间建，内有吕仙像，故取“朗吟飞过洞庭湖”之句”。[3]而上述两则记录中提及的诗句传说是吕洞宾三醉岳阳所留。当今史学界大多数认为吕洞宾生活于唐末，是神通广大的“八仙”之一。
南宋人吴曾《能改斋漫录》认为吕洞宾在岳州留有石刻自序，称自己是唐德宗年间“进士吕渭之孙”，[4]“京兆人，累举进士不第，游华山遇钟离传授金丹大药之方，复遇苦竹真人，方能驱使鬼神，再遇钟离尽获希夷之妙？”，[5]五十岁得道，开始度化世人。又引北宋王举《雅言系述?吕洞宾传》称：“关右人，咸通初，举进士不第，值巢贼为梗，携家隐居终南山，学老子法”，说明关于吕洞宾的神话传说在两宋时期已不鲜见。不仅如此，根据美国学者康豹先生的研究指出，祭祀吕洞宾的祠堂在宋代已经颇为兴盛[6]，这说明，在两宋时期，吕洞宾已经成为一个民间信仰和供奉的神仙。据成书于两宋之交的《类说》记载：“洞宾有自咏，云：‘朝辞百越暮三吴，袖有青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”。[7]
《类说》为曾辑录二百五十种笔记小说而成，因此“吕洞宾三过岳阳”的事迹应当在北宋流传颇为广泛。而北宋年间，岳阳君山建造了一座两层亭阁用以纪念吕洞宾仙迹，同样以“朗吟亭”为名。但此时自咏诗所提及的地名除了岳阳和洞庭湖之外，百越与三吴均是泛指，虽然都属于南方地区，但其中并没有具体提及梧州或者苍梧，因此至少在当时，吕洞宾与广西梧州的关系并不明朗。
但此事很快就发生了变化。成书于南宋淳熙年间的《锦绣万花谷》在辑录吕洞宾诗文之时，在自咏诗上出现了较大的改动：“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”。可以发现，之前的“百越”此时已经被改作了“北海”，而当时所谓的“北海”，大约属于今天山东一带，说明在这个时期，吕洞宾的仙迹已经开始有了遍及南北的趋势。诗中此时赫然出现了“苍梧”这一地名，应当是吕洞宾能与梧州朗吟亭搭上关系最早的表现。由“三吴”变成“苍梧”的过程已不可考，但两者的读音实则是类似的，有可能是在传播过程之中参杂了各地口音而逐渐衍化成型，后世因之传承下来。然而即便如此，改变后的“苍梧”是否就是广西苍梧县仍然有待商榷。
根据司马迁《史记?五帝本纪》：“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”。[8]而相传成书于先秦的《山海经》解释了零陵的具体位置：“苍梧之山……帝舜葬于阳。即九疑山也，礼记亦曰：舜葬苍梧之野”。[9]而后又小字说明：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬。在长沙零陵界中”。[10]这两则记录至少说明了两点。首先，至少有两处地方以“苍梧”命名，其一为长沙零陵界中的苍梧山，其二为广西梧州府苍梧县。自咏诗中的“苍梧”并未落实其真正的指代，因此传闻中吕洞宾到达的地点仍可以存疑。其次，既然《史记》中已经有这样的记录，说明零陵境内的苍梧山至晚得名于西汉初年，并且在上述两位作者的意识中，该地是舜帝死后的陵寝所在。
由此看出，不管是零陵还是梧州，都在不遗余力地跟舜帝拉关系，而传说中的五帝与吕洞宾仙风道骨的形象似乎甚为契合，这或者也是人们相信他能再当地显灵的一个重要原因。但是单就两地留存的资料来说，长沙零陵先后有《山海经》、《史记》及地方志为证，较之梧州更具有说服力。此外就自咏诗来看，前句“朝游北海暮苍梧”，其义虽然在于表现吕洞宾有日行千里的仙术，但据传说其作诗的地点为湖南岳阳。分析他的路线，他早上去北海游玩，晚上抵达广西苍梧，然后再回到岳阳饮酒作诗，似乎也不太符合逻辑。所以，诗中的苍梧，很有可能指代的是零陵的苍梧山，而并非广西苍梧县。梧州朗吟亭的建立与得名，又“吕洞宾三过岳阳”的事迹相差甚远，两者原本应当是没有太大关联的。
二、对主流神话继承和补充的朗吟亭传说
朗吟亭建造于元代，在这个时期内，有关此地吕洞宾的故事开始有了清晰的脉络。首先，出现了他显灵救人的传说。据明万历间《广西通志》记载：“吕纯阳尝憩于梧山，郡人因构亭其上，名曰吕仙亭。元天历间，时疫大作，有张彦才者，梦一道士入其家，求庭前樟树为吕仙像，彦才许之。明早，樟树忽被风拔去，于亭下，时疫遂息。今吕仙像即此木为之。元末，仙之左手指间生灵芝一本，状若莲花，馨香袭人。未几，而我朝受命”。[14]这则材料提到因为吕洞宾曾经在梧山小憩，所以郡人建造了一座亭来纪念。但“小憩”发生的具体时间并没有明确的记载，只能根据该亭建于至正年间来推测，应该在元朝文宗之前。而这一时期先是王朝南渡，经济重心转入到南方地区，一定程度上使南方的地位得到提高。加之苍梧县在秦汉时期已经历过一次较大的开发，颇具影响力，在这股浪潮之下，大概获得了比其他地方更高的知名度。而得益于“苍梧”在时人意识中与舜帝的关系，就更容易将它与零陵苍梧山及吕洞宾的自咏诗结合在一起。其次，全真教在元代迅速壮大，吕洞宾也是他们所尊奉的神仙之一，因此，社会对于吕洞宾的信仰也在提升。
在这两种力量交替作用之下，吕洞宾在苍梧显灵的事迹就出现得顺理成章了。之后祛除时疫的故事和元末像生灵芝的事件，一方面加重了朗吟亭的灵验程度。而另一方面，灵芝出现后不久，就提到了明朝代元。古代中国对于“名正言顺”这一点相当看重，作为全国统治者的皇帝被称为“天子”，体现其管理权威得自于上天。而较为特殊的是，苍梧县朗吟亭的权威性比较复杂，不仅有济世救人的吕洞宾，还有传说中的贤君舜帝。因此，该记载这种写作方式，隐约有利用朗吟亭的故事为王朝更替营造正当性的意思。
吕洞宾的意志与王朝的正当性相关，这种情况的出现，可以说并不是偶然性的。首先，从吕洞宾的神话出现开始，在他人生经历的设定上总会出现的一个词就是进士。上文提到的《能改斋漫录》和《类说》等著作为此提供了证明。无论是所谓进士之孙，还是累举进士不第，都说明社会对于吕洞宾的印象是他生于书香世家，并且参与过科举考试的。清初学者倪涛《六艺之一录》甚至认为吕洞宾曾经考中进士：“吕岩，字洞宾，河中永乐人。少聪敏，日记万言，号纯阳子。咸通中，举进士第。游江州庐山，以头书剑诗于壁”，[15]其后有明确批注此记录引自《吕真人传》。虽然此则记录形成的时间较晚，且所谓《吕真人传》究竟是什么书已不可考，但说明吕洞宾金榜题名的传说在这之前就已经存在了一段时间。
在古代的中国，科举考试基本上是普通民众做官的唯一途径，而在大多数人的意识中，政府官僚基本上代表了最高统治者的意愿，换言之，钟情于科考或者已经金榜题名的'吕洞宾实际上是王朝政府的意志的体现，而又得益于其一贯的济世救人的正面形象，因此社会大众不难形成一种吕洞宾拥护的统治者必定顺应天意的想法。这种代表性，很大程度上并不是官方促成的，而是文人士大夫以其著作为工具进行交往的结果，《能改斋漫录》的作者吴曾明确其关于吕洞宾的记录转引自北宋学者王举的著作，正是极好的证明。吴曾曾任全州（位于今广西省东北部）知州，他很有可能在任期内推动了上述意识在广西地区的传播。从南宋到明朝万历之间，应当有不少类似于吴曾的例子，再加上同处于广西地区的文人们对这则故事加以加工和创作，使万历通志中的记载显得合情合理。
吕洞宾在朗吟亭更神乎其神的显灵大约是在明朝成化年间，与韩雍征广西大藤峡联系在一起。据清乾隆年间吴九龄修《梧州府志》记载，“朗吟亭，在阜民山上。元至正间建。取‘朗吟飞过洞庭湖’之句，故名。一名吕仙亭。成化间，总督韩雍重修，右有会仙桥，后俱圮。按吕仙亭建自至元间由来已久，俗传明都御使韩雍以总制莅梧，遇吕仙于此，得吕仙赠剑以斩妖藤，遂破峡寇。重修旧亭，并于亭右设桥曰会仙。盖粤人信鬼，意必襄毅设为神奇之说，以作士气而先夺么麽之魄耳，迄建奇勋，益傅佳话，其有无固无容辩。然吕仙之灵所在昭著，韩公之气千载如生。仙亭两产灵芝尤非臆说，宜若有神物护之，岂有废而不举者哉。后之游览於斯者，竹木之清芬，揽山川之雄秀，丹霞之想与甘棠之思，吾知其悠然必有会也。时仙亭复建，附兹说以代落成之记”。[16]从这则记录来看，韩雍在朗吟亭遇吕洞宾赠剑破敌的事情被定性为“俗传”，因此，这个传说在当时的梧州民间应该传播得很是广泛，并且有着很高的社会可信度。而吕洞宾和韩雍，作为这则故事中最重要的人物，两人的交汇方式也十分有趣。两者都有到过朗吟亭的记录。
前文已经提及吕洞宾在梧山的“小憩”，而韩雍则是在明成化二年率军入广西征讨侯大苟起义的，这场战役的决胜地点在大藤峡。据《明史?韩雍传》，“宪宗立……广西流剽，广东残破，郡邑殆偏。成化元年正月大发兵……兵部尚书王曰：‘韩雍才气无双，平贼非雍莫可’。乃改雍左佥都御史，赞理军务……十日至浔州，延问父老，皆曰：‘（大藤）峡，天险，不可攻。宜以计困。’雍曰：‘峡延广六百余里，安能使困？兵分则力弱，师老则财匮，贼何时得平？吾计决矣’”。[17]由此对比上一则材料，韩雍在大藤峡战后曾重修朗吟亭，并在该亭的右侧设有一座会仙桥，以纪念他遇见吕洞宾的事迹。但值得注意的是，韩雍在广西活动的时间应当划定在明成化间，而以笔者所及的资料来看，吕洞宾在苍梧县显灵的正式文字记载大约直到万历时期才开始出现。这说明苍梧的吕仙传说很有可能是后人为了附会韩雍的事迹而杜撰的。而朗吟亭虽明确始建于元代，但其在元代的记载几乎不存，最有价值的大概无非为明朝受命造势。因此，所谓吕仙显灵救时疫的传说，其出现应该与韩雍征广西是紧密联系的，甚至很有可能在之后才出现。而从吴九龄的自身的态度来看，他似乎对于这个传说不很信服。他认为应该是当地有信奉神灵的风俗，而韩雍故意谎称有神仙相助，以此达到鼓舞士气的目的。至于之后重修旧亭一事，大约一方面是为了圆谎，一方面也为了形成替天行道的效应。
有关韩雍朗吟亭遇吕仙的神话传说还有另一个分支，此事同样见于乾隆《梧州府志》记载。“藤鼓，张穆异闻录云，两广总制韩雍征粤西大藤峡贼，先斩藤，藤为流血，山贼不能渡河。据洞，旋以计诛之。截藤为鼓者三，总制及总兵府各一，其一在梧州镇府。府废弃之庑下，风雨不坏，搏之犹辛气逼人。今移置于关帝庙中”。[18]这说明所谓的“藤鼓”在乾隆年间仍然是存在的，且被保存在关帝庙之中。这则记载有两个值得重视的事件。其一是韩雍斩藤的时间问题。按照《明史》的记载：“九层楼诸山贼复立栅数重，凭高以拒官军。诱贼发矢石，度且尽，雍躬督诸君缘木攀藤上，别遣壮士从间道先登，据山项举炮。贼不能支，遂大败，先后破贼三百二十四砦，生擒大狗及其党七百八十人，斩首三千二百有奇，坠溺死者不可胜计。有大藤如虹，横亘崖间，雍斧断之，改名断藤峡，勒石纪功而还”。[19]从中我们可以看出，两者的记录中，韩雍斩藤发生的时间是不相同的。
前者认为韩雍斩藤是为了阻断山贼渡河，事情发生在生擒侯大苟之前。而后者却认为事情发生在生擒侯大苟之后，目的并不在于破敌而在于记功。韩雍断藤的兵器也不是前志中的宝剑，而是斧头，并且也没有断藤以为鼓的记录。《明史》成书较之《梧州府志》更早，因此有关于这些神话的描述应该都是后来的士大夫们加上去的。吴九龄的记述转引自张穆的《异闻录》，但是他并没有加诸议论，与其在上文对于韩雍遇吕仙赠剑时的态度完全不同，这大概是当时有藤鼓的实物尚存之故。其二是大藤峡的藤。《明史》说它“大藤如虹，横亘崖间”，更偏向于其长。而《梧州府志》则描述它可以像人一样流血，已经趋于精怪一类。这应当是后来人为了把它与朗吟亭的传说拉上关系而做出的补充，使得吕洞宾助韩雍斩妖作战的故事显得更为鲜活。而后以藤为鼓存于关帝庙这件事，则又把传说与现实联系起来，其可信度自然会更高一些。
综上所述可以发现，无论是“苍梧”之争还是朗吟亭吕洞宾的神话故事，其重点基本上都在于维护王朝的统治。舜帝是传说中上古的圣明帝王，封建王朝的统治者历来以“尧舜禹汤”自比，因为这些人本身就是统治权力顺应天地的代表。按梧州朗吟亭传说的脉络来看，吕洞宾的显灵救人不仅与舜帝挂钩，而且还是明朝代元的预兆，其为明朝统治造势的目的是显而易见的。而这种情况在韩雍的故事上体现得尤为明显。宗教信仰与政府统治挂钩，基本上是每个朝代都会使用的手段。明朝前期朱元璋曾有大规模灭佛政策，又在同时登武当山重修北帝庙，虽然到万历时期已经相隔很远，但明朝政府这一举动在客观上是促进道教发展的，从而可以想象，当大多数人开始信奉道教之后，道教的教义和有关各个神灵的事迹不可避免地会增加一些顺从朝廷政策的内容，而吕洞宾正在这些神灵之列。
因此可以说，朗吟亭吕洞宾的神话更大程度上是中原正统吕洞宾传说的一个延续和补充，他继承了中原神话中济世救人和维护王朝统治权威的一面，同时也有结合当地色彩的一面，在这些因素的交替作用下，才形成了今天我们看到的梧州朗吟亭吕洞宾神话传说。
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昼居池上亭独吟作者：刘禹锡 朝代：唐 体裁：五律 日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，闲想鹤仪形。
法酒调神气，清琴入性灵。浩然机已息，几杖复何铭。
刘禹锡《昼居池上亭独吟》原文及赏析
昼居池上亭独吟
刘禹锡
日午树阴正，
独吟池上亭。
静看蜂教诲，
闲想鹤仪形。
法酒调神气，
清琴入性灵。
浩然机已息，
几杖复何铭？
刘禹锡诗鉴赏
日午树阴正，独吟池上亭。首联两句写出了一个恬静安闲的环境，借以衬托诗人孤独闲适的情怀。
静看蜂教诲，闲想鹤仪形。颔联写诗人的两个动作：看和想。并从所看所想的内容展露出诗人美好的心灵。池边花草丛生，蜜蜂飞舞。他静静看去，感到很受教益。蜜蜂繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋酿以为蜜（郭璞《蜜蜂赋》），一生何尝偷闲？
对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战何尝退却？这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参与政治革新，并写了大量讽刺权贵的诗篇，这一切都是问心无愧的。但历遭打击，也曾产生过消极退隐的念头。这里蜂教诲三字，表明诗人从蜂的勤奋勇敢受到启示。我国古代有圣人师蜂的说法。师蜂自励，体现出一种积极的生活态度。这一联出句从看字引出，是实写；对句闲想鹤仪形则从想字着笔，是虚写。相传鹤是君子所化（见《抱朴子》），所以鹤仪形也就是君子的仪形。在他另一首《鹤叹》诗里有：徐引竹间步，远含云外情两句，就可以想象出鹤仪形的神态，及诗人曲折表达的高尚人格。这里以鹤仪形为尚，修德至勤，表现了身闲志不闲的高尚情操。总之，这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣高尚的属性，构成了鲜明独特的感性形象，寄寓诗人的情怀，显得生动形象。
法酒调神气，清琴入性灵。颈联进一步刻画诗人的自我形象。法酒是按照法定规格酿造的酒。
古人饮酒，有的纯系纵情享乐，有的是为了消忧解愁，诗人饮酒则是为了调神气，即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的暂凭杯酒长精神是一致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。紧承上联仍从静、闲两字着笔。表面上写得恬淡闲雅，而感情的'潜流并不平静。接受蜂教诲，应该勤奋工作，勇于为人；取法鹤仪形，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感痛苦。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振奋的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。显然，渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的；而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的品格情操。
浩然机已息，几杖复何铭？尾联作达观之语，正好与鹤仪形相契合，不失为君子风度。但又以反问句作结，隐隐透出内心的不平。浩然是形容心胸的开阔和坦荡。机是机心。世人为了争权夺利，机心百出，刘禹锡无意于此，所以说机已息。给几、杖作铭文，往往有自警或劝诫之意。几杖在这里是偏义词，主要是说杖。刘向《杖铭》：历危乘险，匪杖不行；年耆力竭，匪仗不强；有杖不任，颠跌谁怨？有士不用，害何足言？本诗末句暗用刘向《杖铭》之意，讽刺朝廷有士不用，而又不直接点破，只是说当今为几杖作铭，毫无意义。内心的不平，仅以反语微露而不使泻出，因而诗意就显得更为含蓄不尽了。
刘禹锡
日午树阴正，独吟池上亭。
静看蜂教诲，闲想鹤仪形。
法酒调神气，清琴入性灵。
浩然机已息，几杖复何铭?
刘禹锡唐诗鉴赏：
刘禹锡是我国唐代一个很有政治抱负的诗人。长期遭贬，备受打击，却仍然坚毅不屈。这首诗正充分地表现了他的可贵品格。
“ 日午树阴正，独吟池上亭。”首联两句写出了一个恬静安闲的环境，借以衬托诗人孤独闲适的情怀。
“静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”颔联写诗人的两个动作：看和想。并从所看所想的内容展露出诗人美好的心灵。池边花草丛生，蜜蜂飞舞。他静静看去，感到很受教益。蜜蜂“繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋酿以为蜜”(郭璞《蜜蜂赋》)，一生何尝偷闲?
对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战何尝退却?这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参与政治革新，并写了大量讽刺权贵的诗篇，这一切都是问心无愧的。但历遭打击，也曾产生过消极退隐的念头。这里“蜂教诲”三字，表明诗人从蜂的勤奋勇敢受到启示。我国古代有“圣人师蜂”的说法。师蜂自励，体现出一种积极的生活态度。这一联出句从“看”字引出，是实写;对句“闲想鹤仪形”则从“想”字着笔，是虚写。相传鹤是君子所化(见《抱朴子》)，所以“鹤仪形”也就是君子的仪形。在他另一首《鹤叹》诗里有：“徐引竹间步，远含云外情”两句，就可以想象出“鹤仪形”的神态，及诗人曲折表达的高尚人格。这里以“鹤仪形”为尚，修德至勤，表现了“身闲志不闲”的高尚情操。总之，这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣高尚的属性，构成了鲜明独特的感性形象，寄寓诗人的.情怀，显得生动形象。
“法酒调神气，清琴入性灵”。颈联进一步刻画诗人的自我形象。“法酒”是按照法定规格酿造的酒。
古人饮酒，有的纯系纵情享乐，有的是为了消忧解愁，诗人饮酒则是为了“调神气”，即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的“暂凭杯酒长精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔。表面上写得恬淡闲雅，而感情的潜流并不平静。接受 “蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人;取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感痛苦。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振奋的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。显然，渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的;而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的品格情操。
“ 浩然机已息，几杖复何铭?”尾联作达观之语，正好与“鹤仪形”相契合，不失为君子风度。但又以反问句作结，隐隐透出内心的不平。“浩然”是形容心胸的开阔和坦荡。“机”是机心。世人为了争权夺利，机心百出，刘禹锡无意于此，所以说“机已息”。给几、杖作铭文，往往有自警或劝诫之意。“几杖”在这里是偏义词，主要是说“杖”。刘向《杖铭》：“历危乘险，匪杖不行;年耆力竭，匪仗不强;有杖不任，颠跌谁怨?有士不用，害何足言?”本诗末句暗用刘向《杖铭》之意，讽刺朝廷“有士不用”，而又不直接点破，只是说当今为几杖作铭，毫无意义。内心的不平，仅以反语微露而不使泻出，因而诗意就显得更为含蓄不尽了。
夏日午后树荫下格外凉爽，独自来到池上的亭中吟诗。
静静观看蜜蜂忙碌感到很受教益，退想仙鹤们为何有如此美好的仪形。
适当的饮写官酝可以调节精神，清正高雅的琴曲可以调养人们的性灵。
心胸开阔澹荡，毫无意义，当今为几杖作铭文，又有什么意义呢?
唐代：刘禹锡
日午树阴正，独吟池上亭。
静看蜂教诲，闲想鹤仪形。
法酒调神气，清琴入性灵。
浩然机已息，几杖复何铭。
“日午树阴正，独吟池上亭。”首联两句写出了一个恬静幽雅的环境，借以衬托诗人孤独闲适的情韵。
“静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”颔联写诗人的两个动作：看和想。并从所看所想的内容展现出诗人美好的心灵。池边花草丛生，蜜蜂飞舞。他静静看去，感到很受教益。蜜蜂“繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋，酿以为蜜”(郭璞《蜜蜂赋》)，一生不曾偷闲;对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战从不退却。这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参加政治革新，并写了大量讽刺权贵的诗篇，这一切都是问心无愧的。但历遭打击，也曾产生过消极退隐的念头。这里“蜂教诲”三字，说明诗人从蜂的勤奋勇敢受到启示。我国古代有“圣人师蜂”的说法。师蜂自励，表现出一种积极的生活态度。
这一联出句从“看”字引出，是实写;对句“闲想鹤仪形”则从“想”字着笔，是虚写。相传鹤是君子所化(见《抱朴子》)，所以“鹤仪形”也就是君子的仪形。在他另一首《鹤叹》诗里有：“徐引竹间步，远含云外情”两句，就可以想象出“鹤仪形”的神态，及诗人曲折表达的高尚人格。这里以“鹤仪形”为尚，修德至勤，表现了“身闲志不闲”的高尚情操。总的来说，这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣高尚的属性，构成了鲜明的感性形象，是极耐人寻味的。
“法酒调神气，清琴入性灵”。颈联进一步刻画诗人的自我形象。“法酒”是按照法定规格酿造的酒。古人饮酒，有的纯系纵情享乐，有的是为了消忧，诗人饮酒则是为了“调神气”，即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的“暂凭杯酒长精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔。表面上写得恬淡闲雅，而感情的伏流并不平静。
接受“蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人;取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感苦闷。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的;而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的'艺术手法，形神兼备地写出了诗人的美好情操。
“浩然机已息，几杖复何铭?”尾联作达观之语，正好与“鹤仪形”相契合，不失为君子风度。但又以反问句作结，隐隐透出内心的不平。“浩然”是形容心胸的开阔和澹荡。“机”是机心。世人为了争权夺利，机心百出，刘禹锡无意于此，所以说“机已息”。给几、杖作铭文，往往有自警或劝诫之意。“几杖”在这里是偏义词，主要是说“杖”。刘向《杖铭》：“历危乘险，匪杖不行;年耆力竭，匪杖不强;有杖不任，颠跌谁怨?有士不用，害何足言?”此诗末句暗用刘向《杖铭》之意，讽刺朝廷“有士不用”，而又不直接点破，只是说当今为几杖作铭，毫无意义。内心的不平，仅以反语微露而不使泻出，因而诗意就显得更为含蓄了。
此诗写在一个幽静的环境中，诗人看到蜜蜂从中受到教诲，同时也联想到鹤的美好仪态;接着以酒调节精神，借琴陶冶性灵，刻画诗人的自我形象，结尾作达观之语，又以反问句作结，隐隐透露出内心的不平。此诗写得含蓄蕴藉，颇耐咀嚼。结句用典，暗含讽刺，内心情感自然流露。
《昼居池上亭独吟》作者介绍
刘禹锡(772-842)，字梦得，汉族，中国唐朝彭城(今徐州)人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。
教诲：教益。
鹤仪形：喻君子的仪形。相传鹤是君子所化。
法酒：按官府法定规格所酿造的酒。世称“官酝”。
调神气：调节精神。
性灵：性情。
浩然：形容心胸的开阔和滑荡。
机：机会，时机。
几杖复何铭：给几、杖作铭文。
《昼居池上亭独吟》创作背景
这首诗约作于公元836年(开成元年)刘禹锡分司东都之后。裴度罢相后，刘禹锡也被挤出中央，由礼部郎中、集贤殿学土出为苏州刺史，后又回京任太子宾客，太子宾客分司是个闲居，而他却愿竭诚为国效力，不愿就此终老，此诗就是他的抒怀之作。
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