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粗读胡适
这两天集中时光看了《胡适文集》的一些篇目。有的是重读，如《赠予今年的大学毕业生》、《文学改良刍议》；有的则是看题目好玩，便看了，如《时光不值钱》；还有的是先看文中资料，有我熟悉的一些东西，再从头看起，如《〈水浒传〉考证》等等。总之，是凭着情绪来的。看过不免有些心得和体会，觉得这个人的理念很不错，在今日也还有指导的好处，于是大概的写下来，当做读书的一点记录。
胡适的大名如雷贯耳。早在大学读李健吾时，便注意到。《怀王统照》里说：“之后胡适还因为他翻译错了写文章骂他，话很刻薄……”在早几年前，买了几本关于胡适的书，最早的就应是《中国现代四大文豪散文》，里边有周作人、胡适、林语堂和梁实秋的文章，厚厚的一大册，像字典一样。那时很看不起这种平白如话的文章，如今年龄添了几岁，越发明白清楚明白的可贵，这才是见真性情的文字。还买了华文出版社的《胡适文存》四册，看了几篇不看了。及至看了韩石山的一篇文章，说假如不看《胡适杂忆》那就太可惜了。经不住撩逗，又买了师大版的，回来摸了一摸，也就扔书架里了。因为里边讲了很多史实，我不感兴趣。绕来绕去，上月买了北大版的《胡适文集》（12册），装帧印刷堪称精良。花血本买来的书，说什么也得认真瞧瞧。不瞧不要紧，一瞧就着了迷。所以我说，读一本书大概是要看缘分的。
胡适文章的一个特点是清楚明白。但凡讲一个什么事，都叙述得清清楚楚，明明白白，让你觉得没有一丝遗憾。《我的母亲》说到上早学：“每一天天刚亮时，我母亲便把我喊醒，叫我披衣坐起。我从不明白她醒来坐了多久了。她看我清醒了，便对我说昨日我做错了甚么事，说错了甚么话，要我认错，要我用功读书。有时候她对我说父亲的种种好处，她说：「你总要踏上你老子的脚步。我一生只晓得这一个完全的人，你要学他，不要跌他的股。」（跌股便是丢脸，出丑。）她说到悲哀处，往往掉下泪来。到天大明时，她才把我的衣服穿好，催我去上早学。学堂门上的锁匙放在先生家里；我先到学堂门口一望，便跑到先生家里去敲门。先生家里有人把锁匙从门缝里递出来，我拿了跑回去，开了门，坐下念生书。十天之中，总有八九天我是第一个去开学堂门的。等到先生来了，我背了生书，才回家吃早饭。”
这段话何等细致，完整，充实，没有漏下一点情节，有什么就说什么，是怎样样就怎样说，绝不随便加以添削。好的文章就应如此，丰盈，自然，不雕饰，一字一句见出作者的性情。
第二个特点是说理透彻。他说一件道理，透彻，丰满，你孤傲的灵魂，你顽固的脾性，一下子就臣服于他的理论之下了。《容忍与自由》里这样讲：“我自我总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人是信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神也不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是能够感激的。”
我今晚看过这段话，自以为得了某种精神的昭示，好像多年不曾解决的问题一下子解决了，于是在空间写下这样一句签名：“我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为不能‘以吾辈所主张者为绝对之是’”，用来自勉。你假如是一个不讲理的恶人，没有什么人说得，那么你听了这一段敦敦教诲，心里是不是有了一些转变？假如你的心不是石头做的。他的理论转变不了你的.观念，他的方法总该值得我们思考一点什么吧。反正看过这段话，我服服帖帖的，好像游玩忘了时光，挨了父亲的竹鞭，老老实实跟他回家一样。说了别人不听，还是就应回到自我，从自身查找原因，而不是“以吾辈所主张者为绝对之是”。
第三个特点是轻易。在读书中，我注意到，胡适的用字用词，都选取最简单易懂的，保证一般文化水平的读者能看的懂。好像《差不多先生》一样，胡适文章用的都是大白话，最最普通的字句，绝大多数读者都能看的懂，领会意思，从而有所收获。好像走在一条宽阔平坦的大道，没有水坑，没有急弯，轻轻易易看下去就行了。他不用晦涩来吓唬读者，以衬托自我的渊博。如一首小诗《湖上》：
“水上一个荧火，水里一个荧火，平排着，轻轻地，打我们的船边飞过。他们俩儿越飞越近，渐渐地并作了一个。”
没有谁看不懂吧，连小学生都能够理解。但不是说这首诗就分量轻薄。在我看来，这首小诗很有诗意，很逼人的眼目，一次夜游的经验，不多不少，完美的表此刻几十个常见的字里。他的文学的理论，都尽量表此刻文章里了。由此想到，与之相对的是卞之琳、何其芳之群，相当晦涩，相当繁难，遥遥隔住和一般读者的距离，直到此刻我还不明白他那首《断章》说的是什么意思。
还有一条显著的特点，胡适的文章是让人长学问的。他的考据的才华，他的分析的潜力，他的说服的本领，还有许许多多的知识，看了能够有所体会，有所获益。但是这些道理，这些知识，年轻人能够读读，等大些了，老了，就能够不必读了。这也是韩石山的主张。韩石山有一本《少不读鲁迅老不读胡适》，去年我买到一册签名本。书里拿鲁迅和胡适做比较，所走的道路、文风、影响等等，最后得出一个十分十分十分重要的结论，就是：
“中国若不打算走向现代化则罢，若打算走向现代化，又要在文化上选取一个从旧时代到新时代的传承式的人物，只能是胡适而不能是鲁迅。”
这话说的太好了。鲁迅是一种古典的形式，他的文章很多是脱胎古文而来的，没有深厚的古文功力绝不办，因而用字经济，文章凝练，但也有不足，如感情不丰满，不酣畅等等。胡适是一种现代的形式，用清楚明白的白话文叙述事理，强调的是情感的酣畅、意绪的饱满，外加一点文字的秩序。胡适的文章很适合初学作文的人学，毕竟他讲的并不是什么高深的知识，只是一些简单的、普通的然而却十分十分十分重要的知识、理论而已。
但胡文也有缺憾，文字的文学意味较之其他作家差了些。但是他教会我们很多东西。我认为最大的功效，还是教会作文的方法。看看《文学改良刍议》就豁然开朗了。方法的核心是，有什么说什么，是怎样样说怎样样，绝不添加也不删减，清清爽爽，自自然然，为生活留下几行清浅的文字。此外还有一个秩序的问题，通顺，流畅。王统照译了一篇长诗，胡适著文骂他“译文是完全不可读的……错误不一样之处，指不胜指。”话很难听。郁达夫也逃但是他的贬责。郁的翻译我还没看，但据有限的经验来讲，他的游记和旧体诗十分不错，很有明清小品的的味道，旧体诗嘛，似乎得了苏氏不少的“真传”。在《诗词》卷里，有时只写两句，有时只写一句，有些是很有乡村趣味的，如《临安道上野景》：“泥壁茅蓬四五家，山茶初茁两三芽。天晴男女忙农去，闲煞门前一树花。”这是很清丽流畅的。
总之粗读胡适，印象渺茫，有点抱歉。虽然懂得一两点道理（《容忍与自由》），那还是远远不够的。但是仅仅懂得这一条，也着实安慰了，回报多过付出，五百五十元道地不枉费。甚至还能够说，是十分十分十分值得的。
这是鄙人的《胡适文集》（部分），不妨秀一下。今晚大略翻了几本，每本都看一点，看完了放桌上，就成了这个样貌。当然，为了秀，右边四本原本在旁边，是后添上去的。
“儒”的提出，如同大部分的学说，都有其进步性和历史局限性。它同样应该适应一个时代，又导向一个新的时代。
笔者认为中国现在要紧的不是“以仁克智”，而是“引智导仁”，建立“智慧内部的条理性”。智的第一性，仁的第二性的观念应该普遍确立。
从这个角度上说，《论语》的时代可以暂时告一段落了。
1、什么是“善世”
什么是善世？笔者认为：世界观趋于五彩缤纷，方法论趋于节律统一，这就是“善世”，这也是“求同存异”的道理所在。简单的形容就是如果把哲学比做一朵花，则世界观是花瓣，方法论是花蕊。
2、“上善若水”与“仁”的矛盾
孔子说：“上善若水”，又说“仁者乐山，智者乐水”，他倡导的儒学是以“仁”为核心的学说，与“上善若水”岂不是矛盾？可见，孔子是仁性有余，而智性不足的，惟其如此，才缺者为贵，喟叹“上善若水”。
3、儒学在东方
儒学统治东方两千年。
作为一种哲学，儒主要也是由世界观和方法论组成的。中国重“世界观”而轻“方法论”，日本重“方法论”而轻“世界观”。
4、儒学的世界坐标
基督教思想通天达地如纬线；儒学思想平行轮回如经线，这是形成东西方文明差异的原因，也造成东西方演进方式的不同。所以，西方重智，东方重仁。
5、《论语》与《圣经》的对比
《圣经》中提到的许多历史事件都是在试图证明一条规律，就是“天谴与天福”的公式。善者，什么是善？恶者，什么是恶？导入公式得出或谴之，或福之的天道规律。
它所依托的是一条公理：人的认识永远不可能穷究整个世界。
正是这条公理赋予了“上帝”这个唯一。
《论语》则不同。“仁”的学说的创立背景是，中国人在那时候并不是由于缺乏“智慧”而“礼坏乐崩”的，而是“智慧有余，协调不足”，孔子在一定程度上认为智慧多是天性，人是随着时间的推移而逐渐成熟的。而仁性却是需要学的。中国那时候缺少的正是这种“仁”的精神。这和后来的“仁性过重”的中国不同，那时候中国精血旺盛，年少轻狂甚至野蛮的很。
虽然在春秋战国时代有“百家争鸣”的现象，但是历史之鹿终究是死于“儒家”之手，儒家在此次历史表演中表现得精彩抢眼，所以才能登上“百家之首”的峰颠，但是儒学不是宗教。
6、“论语精神”的“恶”之花
《论语》也指出什么是善的，什么是恶的，并指出了评判的标准，但是并未形成“自律”，一个基督徒即便本性很恶，他也会诚心地说：“我以上帝的名义”如何如何，但是中国人学到的评判标准是看形式上的东西，这导致了中国人“急功近利”和“重形式，轻实质”“重名义，轻过程”等特性。这是《论语》精神的“恶”之花。这在“科学与商业的时代”如同把城堡建立在沙堆上，是不能长久的。
7、“性本善”思想的根源
“性本善”思想是如何来的呢？笔者认为这种观点的提出并不突然和凭空。
其实，整个人类思想不都是“性本善”的吗？大家可能说西方人的思想就是“性本恶”的，可是说到“本”，他们的上帝不上不是“全善”的吗？
“人之初，性本善！”就像圣经开篇“神说，要有光！”那句一样，开始了整个探讨的程序。
《论语》中对话的四个分类：对待真理的态度、对待他人的态度、对待周围环境的态度、对待自己的态度。
《论语》思维几乎决定了中国人的思维特性。
我们分析客观世界，它可以分为客观与主观的两个部分。主观又分为认识和措施两个部分。其中客观的部分就是：现象，它包括事物的表象，性质（好与坏）与本质。措施的部分就是：步骤，力度，方式及后果。
《论语》的思维主要集中在“认识”上，而不是“措施”上，甚至摆脱了“措施”这个核心，把“措施”变成“经验仁者”的特权。这样的话，中国社会就断裂为“二分”的结构。君臣，夫妻，父子，一直到现在的“城乡”等“二元”结构。
笔者认为，“如何提出高明的措施”这样的核心是《论语》思维的局限所在，和不足之处。在处理这个问题上，孔子是含糊其辞的。而这正是“科学”所要解决的问题所在。
“科学”是提出高明决策的最好武器。
笔者提出“引智导仁”就是提倡“科学”。
[粗读论语的读书笔记]
胡适经典名言
1、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
2、身行万里半天下，眼高四海空无人。
3、对人事可疑处不疑，对原则不颖处存疑。
4、有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。
5、多谈些问题，少谈些主义。
6、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。
7、You can not beat something with nothing。
8、宽容比自由更重要。 织梦好，好织梦
9、发明不是发财，是为人类。
10、 无目的读书是散步而不是学习。
11、 科学精神在于寻求事实，寻求真理。
12、 科学的'根本精神在于求真理。
13、 朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
胡适名言精选15句
1、做学问要在不疑处有疑，做人要在有疑处不疑。胡适
2、做了过河卒子，只能拼命向前。胡适
3、昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。胡适
4、醉过方知酒浓，爱过方知情重。胡适《梦与诗》
5、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。胡适《梦与诗》
6、自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!
7、在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。如果我学得一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人，我都得感谢我的慈母。胡适《四十自述》
8、与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
9、有人告诉你牺牲你个人的自由去争取国家的自由可是我要告诉你为个人争自由就是为国家争自由,争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的'国家不是一群奴才建立起来的。胡适
10、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
11、有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。
12、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
13、依旧是月圆时，依旧是空山，静夜;我独自下山归来，这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。胡适《秘魔崖月夜》
14、一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的(待证的)见解，不可认作天经地义的信条;只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教;只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。胡适
15、一句好坏可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人。
胡适(1891―1962)，汉族，徽州绩溪人。原名嗣`，昵称`儿，学名洪U，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。现代最有争议的学者之一。
著有《中国古代哲学史》《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《中国哲学史大纲》等书。在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。
1.宽容比自由更重要。
2.少说点空话，多做点实事。
3.身行万里半天下，眼高四海空无人。
4.无目的读书是散步而不是学习。
5.从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明;被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。
6.You can not beat something with nothing.
7.要怎么收获，先那么栽。
8.也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
9.依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
10.为学有如金字塔，要能广大要能高。
11.现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由,争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”
12.大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。
13.历史不是一个任人打扮的小姑娘。
14.怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
15.宁鸣而死，不默而生。
16.美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。
17.保险的意义，只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人
18.读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
19.科学精神在于寻求事实，寻求真理。
20.朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
21.我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
22.其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。
23.有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
24.把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
25.对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。
26.多研究些问题，少谈些“主义”。
胡适：新生活
哪样的生活可以叫做新生活呢？
我想来想去，只有一句话。新生活就是有意思的生活。
你听了，必定要问我，有意思的生活又是什么样子的生活呢？
我且先说一两件实在的事情做个样子，你就明白我的意思了。
前天你没有事做，闲的不耐烦了，你跑到街上一个小酒店里，打了四两白干，喝完了，又要四两，再添上四两。喝的大醉了，同张大哥吵了一回嘴，几乎打起架来。后来李四哥来把你拉开，你气忿忿的又要了四两白干，喝的人事不知，幸亏李四哥把你扶回去睡了。昨儿早上，你酒醒了，大嫂子把前天的事告诉你，你懊悔的很，自己埋怨自己：“昨儿为什么要喝那么多酒呢？可不是糊涂吗？”
你赶上张大哥家去，作了许多揖，赔了许多不是，自己怪自己糊涂，请张大哥大量包涵。正说时，李四哥也来了，王三哥也来了。他们三缺一，要你陪他们打牌。
你坐下来，打了十二圈牌，输了一百多吊钱。你回得家来，大嫂子怪你不该赌博，你又懊悔的很，自己怪自己道：“是呵，我为什么要陪他们打牌呢？可不是糊涂吗？”
诸位，像这样子的生活，叫做糊涂生活，糊涂生活便是没有意思的生活。你做完了这种生活，回头一想，“我为什么要这样干呢？”你自己也回不出究竟为什么。
诸位，凡是自己说不出“为什么这样做‘的事，都是没有意思的生活。
反过来说，凡是自己说得出“为什么这样做”的事，都可以说是有意思的生活。
生活的“为什么”，就是生活的意思。
人同畜牲的分别，就在这个“为什么”上。你到万牲园里去看那白熊一天到晚摆来摆去不肯歇，那就是没有意思的生活。我们做了人，应该不要学那些言牲的生活。畜牲的生活只是糊涂，只是胡混，只是不晓得自己为什么如此做。一个人做的事应该件件事问得出一个()“为什么”。
我为什么要干这个？为什么不干那个？回答得出，方才可算是一个人的生活。
我们希望中国人都能做这种有意思的新生活。其实这种新生活并不十分难，只消时时刻刻问自己为什么这样做，为什么不那样做，就可以渐渐的做到我们所说的新生活了。
诸位，千万不要说“为什么”这三个字是很容易的小事。你打今天起，每做一件事，便问一个为什么，――为什么不把辫子剪了？为什么不把大姑娘的小脚放了？
为什么大嫂子脸上搽那么多的脂粉？为什么出棺材要用那么多叫化子？为什么娶媳妇也要用那么多叫化子？为什么骂人要骂他的爹妈？为什么这个？为什么那个？――你试办一两天，你就会觉得这三个字的趣味真是无穷无尽，这三个字的功用也无穷无尽。
诸位，我们恭恭敬敬的请你们来试试这种新生活。
我的母亲分析
课文研讨
一、整体把握
这篇文章是作者中年（40岁）时对自己人生历程的一段回顾，写了自己童年至少年时代如何在母亲的严格要求和深情关爱下成长的几件事。作者写童年，写母亲，饱含深情，而行文又极其自然、质朴，很好地表现了母亲那无比深挚的爱子之情和优秀的性格品质，表达了自己对母亲的怀念和敬爱。全文的行文结构、内容组织大体是这样的：
先写自己童年的身体、性格特点，同时也表达了对童年往事的追念和惋惜之情（第1～4段）。
开头写道：“我小时身体弱，不能跟着野蛮的孩子们一块儿玩。我母亲也不准我和他们乱跑乱跳。”这两句交代了自己性格的主要成因──来自自身的原因和母亲的原因。正是这两个原因，养成了“我总是文绉绉的”性格。在这样的性格的基础上，再加上“社会环境”对我的认同和期望，更加强化了我要“装成先生的样子”。文中写道：“家乡老辈都说我‘像个先生样子’，……既有‘先生’之名，我不能不装出点‘先生’样子，更不能跟着顽童们 ‘野’了。”其中写了一件“掷铜钱”的事，很好地表现了孩童在受到大人调侃时的心理反应。应该注意的是，这里用了“野蛮”这个词，并无贬意，“野蛮的孩子”主要是指那些身体强健、敢于淘气、能在游戏中冒险的孩子。
第2段，写自己爱学习的性格和儿时最活泼的游戏。这一段，通过具体的几件小事，既写出了自己爱学习的性格，也写出了孩童时代对游戏的向往。这一段突出表现了对儿童游戏的追念和缺少儿童游戏生活的惋惜。
第3段，主要写作者两次失去了“发展的机会”。一次是在族长们的反对下失掉了学音乐的机会；一次是在“大骂”、“撕毁”的遭遇中“失掉了学做画家的机会”。写这两件事，字里行间流露出作者的叹惋之情，是否也透出一点“关于一个人孩提时代的教育与他未来发展关系”的思考？作者写失掉音乐和做画家的机会，是以教育家的视角来写的。细想起来，耐人寻味，对今天的教育也应该有所启迪。
全文用3段文字写童年的性格特点和给自己留下深刻印象的往事，突出表现的是，在九年的孩童生活中，“只学得了读书写字两件事。在文字和思想（看文章）的方面，不能不算是打了一点底子。但别的方面都没有发展的机会”。交代了这些内容之后，作者笔锋一转，但又水到渠成地把“母亲”推到了文章的中心：“但这九年的生活，除了读书看书之外，究竟给了我一点做人的训练。在这一点上，我的恩师就是我的慈母。”
文章的主体部分写母亲（第5～8段），写母亲对我“教之严”、“爱之慈”，写母亲在痛苦的生活处境中“当家”的艰难，写母亲“气量大，性子好”，仁慈，温和，但又不缺乏“刚气”。总的来说，是写母亲对我直接的教育和对我在做人方面耳濡目染、潜移默化的影响。
1．母亲对我“教之严”“爱之慈”。“每天天刚亮，我母亲就把我喊醒。”待“我”清醒之后，“对我说昨天做错了什么事，说错了什么话，要我认错，要我用功读书。”在母亲的严格管教下，“十天之中，总有八九天我是第一个去开学堂门的。等到先生来了，我背了生书，才回家吃早饭。”
如果说母亲对我学习的督促是非常严格的，而在做人方面的管教则近乎严厉了，而她对孩子的严厉的管教，自有自己的方法，“她从来不在别人面前骂我一句，打我一下。”──这就保护了孩子的自尊心。而且，行罚时，不许“我哭出声音来”。因为，她处罚孩子，惟一的目的就是对孩子有所惩戒，叫孩子有所反省，而“不是借此出气叫别人听的”。实际上，“她教训儿子不是借此出气叫别人听的”这一句也是为下文安排了伏笔。
写母亲对儿子的“严”和“爱”，不仅有简明的叙述，而且有生活中具体的事例。母亲听了“我”一句轻薄的话，“晚上人静后，她罚我跪下”，“不许我上床去睡”以及“用舌头舔我的病眼”两件事，充分表现了“我的母亲”既是“严师”，又是“慈母”。
2．母亲在“当家”的艰难处境中所表现出的宽容隐忍、仁慈温和的性格品质。这些方面的性格品质，都是在日常生活中体现的。（1）除夕时，不仅要“料理年夜饭、谢灶神、压岁钱等事”，而且最为烦难的是还要打发大哥因吸鸦片、赌博而招致的一大群债主，因为是新年，母亲“从不骂他一句”，“脸上从不露出一点怒色”。作者写道：“这样的过年，我过了六七次。”这似是一笔带过的交代，但深想一下，母亲做得多么不易!（3）大嫂和二嫂斗气，摆脸色，打骂孩子来出气，对此，母亲是“忍”和“让”，“忍到实在不可再忍的一天，她也有她的法子”。而她的“法子”，既不是说清楚，也不是争胜负，而是“这一天的天明时，她就不起床，轻轻地哭一场。她不骂一个人，只哭她的丈夫，哭她自己苦命，留不住她丈夫来照管她。她刚哭时，声音很低，渐渐哭出声来”。这是一位心地清明、是非分明、情感丰富的女性，也是一位忍辱负重、仁爱宽厚的女性。这种隐忍和善良，能惊天地，泣鬼神，难怪在这样的哭声中，总有一位嫂子端来热茶，劝一会── 这来劝母亲的正是近来怄气的那个，并且换得一两个月的太平清静的日子。
3．写母亲“很有刚气”的一面。母亲待人最仁慈，最温和，但“不受一点人格上的侮辱”。一个“无正业的浪人”五叔，“在烟馆里发牢骚，说‘我’母亲家中有事总请某人帮忙，大概总有什么好处给他”，母亲“气得大哭”，“当面质问”，“直到五叔当众认错赔罪，她才罢休”。从平常看来，这算不上多大的人格的侮辱，但作为一名年轻的寡妇，在当时来说就大有捍卫名节的必要，这样我们就不难理解，对于晚辈们妯娌之间的怄气，实在忍不住了，她也只是“声音很低”地哭，而为这件看起来很小的事却“气得大哭”了。
最后一段，写母亲对自己深远的影响。作者写道：“我十四岁（其实只有十二岁零两三个月）就离开她了。在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。如果学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人—我都得感谢我的慈母。”这一段里，作者尽管写了母亲对自己的影响之大，但用词极为谦逊，讲究分寸。40岁的胡适，已是大学者和文化名人了，但他说“混”了二十多年。有幸和胡适交往，或读过他传记的人，都会感觉到他的“好脾气”“待人接物的和气”、“宽恕人、体谅人”的美好品质。但作者在说到自己的“美德”时，却极为低调。用了“如果”“学得”“一丝一毫”“一点点”等限制词，体现了谦谦君子风度。文风，在一定程度反映了一个人做人的态度风格，而这一点正是受了母亲潜移默化的影响。
全文毫无夸饰之辞，直白，坦诚，仿佛是与知心朋友话往事，拉家常，听凭心泉自然流淌。但细细品读起来，文中还是有艺术技巧可寻的，比如，文中的对比是非常鲜明的，母亲对我要求极其严格，而待人又极其宽容；对大哥大嫂二嫂极为和善、忍让，而涉及自己的人格，又非常认真，毫不马虎，等等。
二、问题研究
1．课文标题为“我的母亲”，而文章前三段只有一句提及母亲，而其他内容似与“母亲”无关，这是为什么？
文章前三段写作者的性格特点和童年生活，一方面写出了自己童年的爱好、快乐，另一方面也写出儿童好玩的天性；既写了童年生活的单调和失落，也写出环境与教育对一个人性格的养成所起的奠基作用。总的来说，作者在前三段想表明，他的童年生活，除了看书之外，是贫乏的，是有缺憾的，正是在这一背景下，是母亲“给了我做人的训练”，这不仅弥足珍贵、铭记永久，而且影响巨大。这样看来，前三段实在不是闲笔，不仅为写母亲起到很好的铺垫作用，而且与文末相呼应。另一原因是，这篇课文选自《四十自述》，写母亲同时也是写自己人生成长道路上的一段历程，或者说，是把母亲作为人生成长道路上的第—位“恩师”来写的，所以开头写了较多自己童年的经历。
2.阅读这篇文章，我们不仅会为作者母亲美好的性格品质所感动，而且也被作者渗透在字里行间的对母亲的爱戴、感激之情所感染。但文中极少有直接抒情的句子，作者的情感是如何体现的？
对此，大体可从两个方面来探讨：①文章质朴、真切的叙述语言和自然流畅的结构与作者真挚、发自内心的情感相辅相成，相得益彰。如，有些语句就饱醮感情：“每天天刚亮时，我母亲就把我喊醒，叫我披衣坐起。我从不知道她醒来坐了多久了。”“听说眼翳可以用舌头舔去，有一夜她把我叫醒，她真用舌头舔我的病眼。”“我母亲23岁做了寡妇，又是当家的后母。这种生活的痛苦，我的笨笔写不出一万分之一二。”等等。②作者是用童年的视角来回忆童年往事，毫无成人的姿态，亦无学者的深沉，如实道来，真诚倾吐，甚至可以说，作者是掏出“心灵”来写母亲的，全文自然而然地洋溢着作者对母亲的敬爱之情。
练习说明
一、通读课文，完成下面各题。
1．课文写了母亲哪几件事？表现了母亲什么品性？
2．作者主要写母亲是他的恩师，为什么除了写母亲怎样训导之外，还用更多的笔墨写她与家人相处的情形？
3．试对作者母亲为人、教子的方式发表一点评论。
设置这三道小题是为了帮助学生读懂课文，对课文有一个整体的把握，且这三小题是逐层深入的。第1小题，主要是帮助学生理解全文内容；第2小题主要是帮助学生理解文中的深层内涵和写作方法；第3小题是在理解课文的基础上有所拓展，让学生对学过的课文有所感悟，有所思考。
1．概括地说，写了母亲三个方面的事：一是对我的管教；二是作为当家的后母如何处理家庭的难事和矛盾；三是如何对待他人对自己人格的侮辱。具体说来，写对我的管教，主要写了学习上的督促和做人上的训导。在学习方面，天刚亮时，她把我的衣服穿好，催我去上早学；在做人方面，除了写每天早晨对我的教育外，重点写了我因说了一句轻薄的话而受到的重重责罚。写母亲对我的管教，表现了母亲对我既严格又慈祥，即她“是我的严师，我的慈母”。写母亲作为当家的后母当家之难，主要写了三件事：（1）如何在除夕之夜对付败家子大哥的债主。通过这件事表现了母亲宽容的度量和善良的品性；（2）如何与我的大嫂、二嫂相处和如何对待她们妯娌之间的矛盾。这件事表现了母亲容忍、温和的性格。（3）写母亲受了人格上的侮辱非常生气，直到叫那个说了不负责任的话的五叔当面认错赔罪才罢休。这件事表现了母亲“刚气”的一面。
2．在本文中，除了写母亲怎样训导之外，还用较多的笔墨写她与家人相处的情形。这看似游离“母亲是我的恩师”的主旨，其实不然。我们常说母亲是人生的第一位老师，这主要不是体现在母亲如何“教导”上，而更多地体现在母亲平时怎样待人接物对自己的影响上。因此，可以说，写母亲与家人相处的情形，同样也是在写“母亲是我的恩师”，写她以身示范对我的耳濡目染、潜移默化的教育和影响。也就是不仅写了母亲对“我”的“言教”，更写了母亲对我的“身教”。
3．关于对作者母亲为人、教子的方式的看法，可以见仁见智，但总的来说应该是有教育意义的。作者母亲为人方面，主要是克己谦让，宽容善待，和睦仁慈；而在教子方面，主要表现为严格，有时过于严厉。这是由于旧社会的妇女把“相夫教子”作为“天职”和美德。而对于作者母亲来说，深感教子的责任更加重大。她所敬重的丈夫过早地去世，对孩子的教育责任全部落在自己身上，同时孩子是她精神生活的全部，也是她对未来生活的全部寄托，还有如何才能对得住她去世的丈夫，等等。正是这诸多原因，她容不得孩子有一点坏毛病，生怕他不争气。所以，她对孩子的教育格外深细而严格。
二、结合上下文，品味下面语句中划线词语的分寸感。
1．我在这九年（1895—1904）之中，只学得了读书写字两件事。在文字和思想（看文章）的方面，不能不算是打了一点底子。
2．在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。
3．如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人──我都得感谢我的慈母。
设置本题是希望学生通过关键词语的品味，来进一步把握自传的语体特点。
1．用“不能不”双重否定，表达了作者对“打了一点底子”的肯定，但“不能不”这一能愿动词的双重否定表达一种主观上的肯定，因而有主观认为之意，这样既表明了态度，又不显得断然和绝对。
2．说自己“混”了二十多年，表现了作者谦逊的态度。尽管作者当时已是文化名人，而且这一“混”字与下句“没有一个人管束过我”有暗接之妙。“我”在人海里“混”，应该有人来管束“我”，但却没有，表达了作者远离母亲之后对母亲的怀想；没有一个人管束过“我”，“我”还能在人海里“混”了二十多年，说明了母亲给“我”的教益是多么大。
3．事实上，作者的“好脾气”“待人接物的和气”“宽恕人”“体谅人”的性格品德是有口皆碑的，但是在说到这些美德时，前面都加了“如果”这一表假设的词语，意在表明只是一种假设，而不是自己已经具备了这些美德，表现了作者不溢美、不自夸的品格，同时也非常符合自传的语体特点。
三、文章结尾写道：“我在我母亲的教训之下度过了少年时代，受了她的极大极深的影响。”这“极大极深的影响”表现在哪些方面？你在哪些方面深受自己母亲影响呢？回忆一下，并与同学交流，然后写一个片段。
设置本题主要是让学生联系生活，学会反思，获得教益，并通过这一练习训练学生的口语交际和书面表达能力。
这“极大极深的影响”正如作者自道：学得了好脾气，学得了待人接物的和气，能宽恕人，体谅人，以及在学习上勤奋、守时和做人上能反省“吾身”。其中主要是如何做人方面，母亲让作者养成了宽容、善待、体谅的品性。
教学建议
一、学习本文之前最好指导学生阅读有关胡适的传记，把课堂教学与学生的课外阅读结合起来。
二、本文写的是“我的母亲”，这是能够引起学生共鸣的话题。尽管时代不同，“母亲”形象发生了很大变化，但是，“可怜天下父母心”是每个时代都相通的。所以，教学本文，要适当联系学生生活，让学生获得体验。
三、作者的母亲，是旧社会传统的“母亲形象”的代表，她的美好品德即便是在今天仍有教育价值，但也有与新时代女性不相吻合的种种成分。这可以让学生展开讨论。
有关资料
一、作者简介
胡适（1891—1962），原名胡洪，字适之。笔名有天风、藏晖、铁儿等。安徽绩溪人。幼年在私塾学习。14岁到上海求学。19赴美留学。初学农学，后攻读哲学、文学。19毕业于哥伦比亚大学，获哲学博士学位。同年7月回国。曾任北京大学教授、校长，国民党政府驻美国大使等职务。1962年在台湾病逝。他早年积极提倡白话文，对新文化运动、新文学革命做出了一定的贡献。1917年1月，发表《文学改良刍议》，提出了文学上的“八不主义”。后又发表了《历史的文学观念论》《建设的文学革命论》等，在当时都有较大的积极意义。他还是新诗的倡导者和实践者。19出版第一部新诗集《尝试集》。1922年创办《努力周刊》和《读书杂志》，提出“多研究些问题，少谈些主义”，反对马列主义在中国的传播。后又出版《国学季刊》和《现代评论》。1926年游历欧美，在各国讲学。1928年与徐志摩等出版《新月》月刊。晚年致力于《水经注》版本的考证。主要著作还有：《胡适文存》《中国哲学史大纲》《白话文学史》《戴东原的哲学》等。
（选自《中国现代文学辞典》，中国矿业大学出版社1988年版）
二、胡适的母亲（易竹贤）
胡适的母亲冯顺弟（1873—1918），是绩溪县中屯人。
出上庄，过杨林桥，东北行十里许，即到中屯。顺弟的父亲是村里的农民，名叫冯振爽，小名金灶。青年时参加过太平军，随军里的裁缝学得一手好裁缝手艺。他平日勤耕苦作，农闲时便给人家做衣裳什物，为人勤俭正直，人称金灶官。
金灶的妻子第一胎生下个女儿。在旧社会，重男轻女，女孩子是不受欢迎的，而且农家更特别希望有劳动力。因此，金灶给女儿取名“顺弟”，即含着顺下来生个弟弟的吉利意思。果然第二胎生了个儿子，以后又接连生了两个女儿。一家六口，生活虽然艰难，却也和睦亲爱，自有一种天然纯朴的快乐。
但冯金灶心里总压着一块石头。祖上传下来的老屋，在太平天国那几年的战火里毁坏了。他发誓要重振家业，在那老屋的地基上建造一栋更大更讲究的新屋。然而谈何容易!金灶夫妇苦做省吃，木料砖瓦还是一点也没有着落，没有钱!
顺弟年齿渐长，懂事也比一般人家的孩子早。她长得──
圆圆的面孔，有一点雀斑，头发很长……面貌并不美，倒稳重得很，不像个庄稼人家的孩子。
在家里，她上侍父母，下扶弟妹，手脚勤快，为人也贤慧，最得父母钟爱，村里人都说金灶修得了个好女儿。顺弟也很体贴父母。望着父亲梦想新屋而忧愁的面孔，她常恨自己不是个男子，不能帮助父亲劳动，赚钱，建新屋。
顺弟16岁的这年春天，上庄的星五嫂来到中屯金灶家，给顺弟说媒，说的便是她家的大侄儿，人称“三先生”的胡传。
这一年，胡传已经48岁了。前妻曹氏死了十多年，儿女都已长大。他在外边做官，没有个家眷实在不方便，所以打算续娶个填房。
金灶夫妇听了星五嫂的来意，当下心里为难。一来，怕攀不上做官人家，将来反让旁人笑话；二来，三先生比顺弟大32岁，又是填房，怕女儿不愿意；三来呢，三先生已有一大堆儿女，大女儿大儿子都比顺弟大好几岁，这样人家的晚娘不容易做，怕害了女儿一辈子。因此，金灶便对星五嫂说，这件事须同女儿商量，把媒人打发走了。
晚饭后，金灶夫妇把上庄三先生要娶填房，星五嫂来说媒的事，对女儿说知。又说，做父母的也心里为难，要女儿自己拿定主意。顺弟听了，低着头，半晌不肯开口，但心里却在紧张活动。三先生她是见过的，人家都说是好人。她想，做填房，可以多要聘金；前妻儿女多，又是做官人家，聘金财礼应该会更好看些。这是她报答父母的好机会，可以帮助父亲建起他一生梦想的新屋。于是，顺弟暗暗下了决心，应承了。
八字开过去了，与胡传的八字合过了；礼单送过来了；二月订亲，三月迎娶，农家姑娘冯顺弟，便变成了上庄胡传家的官太太。中屯冯家也造起了一栋新屋。
婚后的第二年，胡传便把冯顺弟接到上海同住。第三年冬天，生下一个男孩，这便是小胡适；不过那时还不叫“胡适”，而叫“儿”。他是胡传最小的儿子，顺弟惟一亲生的一点骨血。
小儿出世后刚满90天，胡传被调往台湾供职。到一八九三年春天，冯顺弟便带着一家子，抱着小儿，去台湾投亲，在胡传做官的台南和台东，度过了将近两年的很快乐的团居生活。那时已年过50岁的胡传，在公务之暇，剪一些红纸方笺，用毛笔端端正正写上楷字，教年仅20的冯顺弟认字。他们两人又一起教刚过两岁的小儿也开始咿哑识字，父亲当教师，母亲既是学生又兼助教。这老夫少妻稚子三口，享受到了人间最神圣的天伦之乐。到离开台湾时，母亲认了近千字，小儿也认了七百多字。
幸福是那样短暂，瞬息即逝，悲痛却来得那样突然，沉重。中日甲午战争爆发的第二年，胡适母子刚离开台湾，回到绩溪故乡不久，就传来了他父亲胡传病死在厦门的噩耗。这家庭的巨变和不幸，在胡适幼小的心灵里，留下了最初的记忆：
这时候我只有三岁零八个月。我仿佛记得我父亲死信到家时，我母亲正在家中老屋的前堂，她坐在房门口的椅子上。她听见读信人读到我父亲的死信，身子往后一倒，连椅子倒在房门槛上。东边房门口坐的珍伯母也放声大哭起来。一时满屋都是哭声，我只觉得天地都翻覆了!我只仿佛记得这一点凄惨的情状，其余都不记得了。
胡适的母亲遭到这般沉重的打击，当时还只有22岁多两个月零17天，虚龄也只23岁!她在人生的途路上还刚刚迈开几步，刚刚尝到一点生活的甜蜜，便青年丧夫，做了寡妇，这是一个中国妇女的最大的不幸!而她又“以少年作后母，周旋诸子诸妇之间”，再加上家业中落，经济困窘，诚如她的儿子所说，“困苦艰难有非外人所能喻者”。
她23岁守寡，一直守了23年，受尽了人生的痛苦和折磨。而最大苦痛，莫过于许多亲人的相继死亡。这23年间，仅婆家和娘家，共死去七个亲人：
19 三子胡洪死。
19 父冯振爽死。
19 妹冯玉英死。
弟冯诚厚死。
19 长女胡大菊死。
长子胡洪骏死。
1917年 长孙胡思明死。
年纪轻轻的弟妹儿孙，这样接连死去，不断折磨着冯顺弟的精神和肉体。其中以她弟弟的病和死，情状最为惨苦。中屯流行血吸虫病。她的弟弟诚厚，幼习药业，农忙时回家种田，感染上血吸虫病。玉英妹死后不久，诚厚的病势转重，腹胀不消，又不忍让年老的母亲知道，便到上庄姐姐家来治病。胡适的母亲服侍汤药，夜不解衣。诚厚的病情却不见好转。她恐怕弟弟有个三长两短，老母亲的暮年就更难堪了。听乡间传说割股可以疗病，一天夜里，她便焚香祷告天地，用快刀从自己左臂上割下一块肉来，煎在药里。弟弟吃不下去，她又将肉烤焦，夹在锅巴中，让弟弟吃了。姐姐如此至诚，但和愚昧相结合，自然不可能起死回生。诚厚终于抛下年老的母亲，年轻的妻子，年幼的儿女，撒手而逝，只给人世间又增添一个寡妇，三个孤儿。顺弟怎能不十分悲恸呢!
23年的寡居生活，漫长而痛苦，她居然熬过来了!是什么力量支撑着她呢？就因为有她亲生的一点骨血──她惟一的儿子胡适。只因为这点骨血，她含辛茹苦，把全副希望寄托在儿子的渺茫不可知的将来。为了这点骨血的将来，她愿意忍受一切，献出自己的一切，并挣扎着熬过了23年!
儿子的将来应该是怎样的呢？她具体不知道，只是希望儿子学他的老子，能走他老子的道路。她常对儿子述说他父亲的种种好处，叮咛说：
“你总要踏上你老子的脚步。我一生只晓得这一个完全的人，你要学他，不要跌他的股。”（跌股便是丢脸，出丑。）她说到伤心处，往往掉下泪来……
尽管她和丈夫只过了六年三个月零21天，她对胡传的思想事业也不真正了解，但她虔诚地崇拜丈夫，尊敬丈夫，爱她的丈夫，可以说是一个丈夫至上主义者。胡传亲手写的那些红纸方字，她也终生保存着，视为她与丈夫、儿子三人“最神圣的团居生活的记念”。在她的心里，丈夫胡传简直成了一尊崇高的、神圣不可侵犯的偶像。而且，她又以虔诚唠叨的述说与叮咛，逐步在儿子的心里也树起了这尊偶像。
为了儿子的将来，她管教很严。她没有读过书，却千方百计地履行胡传的遗嘱，送儿子读书。绩溪上庄一带，蒙馆学金很低，每个学生每年一般只送两块银元。先生教起书来自然也不肯尽心，只教学生念死书，背死书，还动辄施以体罚。这样，学生学起来没兴趣，便常常逃学。胡适的母亲却与众不同，舍得在学金上下本钱。据胡适回忆说：
我一个人不属于这“两元”的阶级，我母亲渴望我读书，故学金特别优厚，第一年就送了六块钱，以后每年增加，最后一年加到十二元。这样的学金，在家乡要算“打破纪录”的了。
因此一着，先生便对胡适另眼相看，特别优待，认真地为他讲书，把一字一句的意思讲得清清楚楚。这使胡适得到莫大的好处。他后来回忆说，他“一生最得力的是讲书”，正是他的母亲增加学金所得的大恩惠。
胡适留学美国那几年，家中经济异常困窘。几个哥哥闹着分了家。胡适的母亲独立撑持门户，一切亲戚庆吊往来，人情南北，负担委实不轻，乃至靠抵当首饰过年，贫窘之状可见一斑。恰巧这时，族中胡守焕因家庭败落，愿将《图书集成》一部大书减价出售。胡适的母亲知道儿子想得到这部书，便借钱买下了。她宁肯自己遭受困窘，却仍处处为儿子设想，真可以算是一位注重智力投资的开明的母亲。
然而，在儿子的婚事上，她却很不开明。她很早就为儿子包办订下了终身大事，也许是盼着早日抱孙子罢。
到1911月，她历尽寡居的艰辛，离开人世的时候，虽然只活了46岁，心里却应该是感到宽慰和满足的了。她的儿子已经学成归国，当了北京大学的教授，而且成了倡导文学革命的知名人物。她感到遗憾的，可能是最后没有来得及抱孙子。
（选自《胡适传》，湖北人民出版社1987年版）
胡适至理名言
落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易弃学生r代的理想的人生的追求。
保险的意义，只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。
醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
科学精神在于寻求事实，寻求真理。
有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。
现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”
做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。
无目的读书是散步而不是学习。
科学精神在于寻求事实，寻求真理。
朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘朱熹牵着鼻子走，固然不算高明;被马克思列宁斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。
宁鸣而死，不默而生。
多研究些问题，少谈些“主义”。
美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。
宽容比自由更重要。
生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
醉过方知酒浓，爱过方知情重。
我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
都是平常经验，都是平常影象。偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样。都是平常情感，都是平常言语。偶然碰着个诗人，变幻出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。
依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话，
大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。
也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。
醉过方知酒浓，爱过方知情重。
对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。
发明不是发财，是为人类。
你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。
少说点空话，多做点实事。
有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。
也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
身行万里半天下，眼高四海空无人。
多谈些问题，少谈些主义。
历史不是任人打扮的小姑娘。
为学有如金字塔，要能广大要能高。
一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归;反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
历史不是一个任人打扮的小姑娘。
要怎么收获，先那么栽。
我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
无目的读书是散步而不是学习。
其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。
身行万里半天下，眼高四海空无人。
醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
多谈些问题，少谈些主义。
大胆的.假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。
现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”
你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。
也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。
也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
发明不是发财，是为人类。
你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。
你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。
你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立就是不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这才是独立的精神。
朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。
胡适诗歌
他
你心里爱他，莫说不爱他。
要看你爱他，且等人害他。
倘有人害他，你如何对他？
倘有人爱他，要如何待他？
一九一六年九月六日
乐观
一
“这柯大树很可恶，
他碍着我的路！”
来！
快把他斫倒了，
把树根亦掘去。――
哈哈！好了！
二
大树被砍作柴烧，
树根不久也烂完了。
斫树的人很得意，
他觉得很平安了。
三
但是树上还有许多种子――
很小的种子，裹在有刺的壳里，――
上面盖着枯叶，
叶上堆着白雪，
很小的东西，谁也不注意。
四
雪消了，
枯叶被春风吹跑了。
那有刺的壳都裂开了，
每个上面长出两瓣嫩叶，
笑迷迷的好象是说：
“我们又来了！”
五
过了许多年，
坝上田边，都是大树了。
辛苦的汉，在树下乘凉，
聪明的小鸟，在树上歌唱，――
那斫树的人到那里去了？
一九一九年九月二十日
一笑
十几年前
一个人对我笑了一笑
我当时不懂得什么
只觉得他笑得很好
那个人后来不知怎样了
只是他那一笑还在
我不但忘不了他
还觉得他越久越可爱
我借他做了许多情诗
我替他想出种种境地
有的()人读了伤心
有的人读了欢喜
欢喜也罢，伤心也罢
其实只是那一笑
我也许不会再见那笑的人
但我很感谢他笑的真好
胡适名言
1、明明是男盗女娼的社会，咱们偏说是圣贤礼仪之邦;明明是赃官污吏的政治，咱们偏要歌功颂德;明明是不可救药的大病，咱们偏说一点儿病没有!却不知：若要病好，须先认有病;若要政治好，须先认现今的政治实在不好。
2、大胆的假设，留意的求证；认真的做事，严肃的做人。
3、要怎样收获，先那么栽。
4、此刻有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。但是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由,争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”
5、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你务必鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的发奋。成功不必在我，而功力必不唐捐。
6、大胆的假设，留意的求证;认真的做事，严肃的做人。
7、无目的读书是散步而不是学习。
8、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你务必鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的发奋。成功不必在我，而功力必不唐捐。
9、少说点空话，多做点实事。
10、宽容比自由更重要。
11、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我那里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘朱熹牵着鼻子走，固然不算高明;被马克思列宁斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自我决不想牵着谁的鼻子走。我只期望尽我的微薄的潜质，教我的少年朋友们学一点防身的本领，发奋做一个不受人惑的人。
12、无目的读书是散步而不是学习。
13、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
14、为学有如金字塔，要能广大要能高。
15、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
16、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
17、把自我铸造成器，方才能够期望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自我铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
18、把自我铸造成器，方才能够期望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自我铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。(励志天下lizhi)
19、历史不是一个任人打扮的小姑娘。
20、此刻有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。但是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”
21、上个世纪年代，中国大陆出现了超多批判胡适的文章，之后出版了一大堆系列批判文集。有人收集了这些批判的书籍带给远在海外的胡适，胡适翻翻书，说道：“这些都不值得看，正因在思想不自由的前提下，写出再多的思想批判的文字，也是没有价值的。”
22、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
23、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。
24、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的`不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自我的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
25、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。
26、落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第1条是容易弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易弃学生r代的理想的人生的追求。
27、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。
28、科学精神在于寻求事实，寻求真理。
29、为学有如金字塔，要能广大要能高。
30、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直能够亡国。
31、在思想不自由的前提下，写出再多的思想批判的文字，也是没有价值的。
32、历史不是一个任人打扮的小姑娘。
33、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
34、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归;反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
35、身行万里半天下，眼高四海空无人。
36、要怎样收获，先那么栽。
37、多研究些问题，少谈些“主义”。
38、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直能够亡国。
39、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
40、Youcannotbeatsomethingwithnothing
41、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。
42、其实朋友是人造的关联，是自由选取的“人伦”，弟兄是天然的关联，是不能自由选取的“天伦”。
43、保险的好处，只是这天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。这天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。
44、保险的好处，只是这天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。这天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。
45、其实朋友是人造的关联，是自由选取的“人伦”，弟兄是天然的关联，是不能自由选取的“天伦”。
46、多研究些问题，少谈些“主义”。
47、宗教处处与人类的天性相反，处处反乎人情。宗教虽没有精神上的价值，却极有物质上的用场。宗教是能够利用的，是能够使人发财得意的。宗教的兴旺，并不是正因宗教真有兴旺的价值，但是是正因宗教有能够利用的好处罢了。
48、少说点空话，多做点实事。
49、身行万里半天下，眼高四海空无人。
50、Youcannotbeatsomethingwithnothing
51、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
52、你要看一个国家的礼貌，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女生；第三看他们怎样利用闲暇的时刻。
53、宽容比自由更重要。
54、你要看一个国家的礼貌，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女生;第三看他们怎样利用闲暇的时刻。
55、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
56、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我那里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思列宁斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自我决不想牵着谁的鼻子走。我只期望尽我的微薄的潜质，教我的少年朋友们学一点防身的本领，发奋做一个不受人惑的人。
57、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自我的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
58、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
59、落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第1条是容易弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易弃学生r代的理想的人生的追求。
60、宁鸣而死，不默而生。
61、宁鸣而死，不默而生。
62、科学精神在于寻求事实，寻求真理。
胡适经典散文集
1. 《记辜鸿铭》：
我远远的望见他把我的报纸传给同坐客人看。我们吃完了饭，我因为身边只带了这一份报，就走过去向他讨回那张报纸。大概那班客人说了一些挑拨的话，辜鸿铭站起来，把那张《每周评论》折成几叠，向衣袋里一插，正色对我说：“密斯忒胡，你在报上毁谤了我，你要在报上向我正式道歉。你若不道歉，我要向法庭控告你。”我忍不住笑了。我说：“辜先生，你说的话是开我玩笑，还是恐吓我?你要是恐吓我，请你先去告状;我要等法庭判决了才向你正式道歉。”我说了，点点头，就走了
2. 《庐山游记》：
昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声，初不能分别，听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛，声势皆很够震动人心，使我终夜睡眠甚少。
早起雨已止了，我们就出发。从海会寺到白鹿洞的路上，树木很多，雨后清翠可爱。满山满谷部是杜鹃花，有两种颜色，红的和轻紫的，后者更鲜艳可喜。去年过日本时，樱花已过，正值杜鹃花盛开，颜色种类很多，但多在公园及私人家宅中见之，不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之：长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开。嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。
3. 《差不多先生传》：
提起此人，人人皆晓，处处闻名。他姓差，名不多，是各省各县各村人氏。你一定见过他，一定听过别人谈起他。差不多先生的名字天天挂在大家的口头，因为他是中国全国人的代表。
差不多先生的相貌和你和我都差不多。他有一双眼睛，但看的不很清楚;有两只耳朵，但听的不很分明;有鼻子和嘴，但他对于气味和口味都不很讲究。他的脑子也不小，但他的记性却不很精明，他的思想也不很细密。他常常说：“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢?”
4. 《我的母亲》：
我在我母亲的教训之下度过了少年时代，受了她的极大极深的'影响。我14岁(其实只有12岁零两三个月)就离开她了。在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母
5.《 追想胡明复》：
去年五月底，我从外国回来，住在沧州旅馆。有一天，吴稚晖先生在我的房里大谈。门外有客来了，我开门看时，原来是明复同周子竞(仁)两位。我告诉他们，里面是稚晖先生。他们怕打断吴先生的谈话，不肯进来，说“过几天再来谈”，都走了。我以为，大家同在上海，相见很容易的。谁知不多时明复遂死了，那一回竟是我同他的永诀了。他永永不再来谈了!
6. 《追悼志摩》：
真生命必自奋斗自求得来，真幸福亦必自奋斗自求得来，真恋爱亦必自奋斗自求得来!彼此前途无限，……彼此有改良社会之心，彼此有造福人类之心，其先自作榜样，勇决智断，彼此尊重人格，自由离婚，止绝苦痛，始兆幸福，皆在此矣。这信里完全是青年的志摩的单纯的理想主义，他觉得那没有爱又没有自由的家庭是可以摧毁他们的人格的，所以他下了决心，要把自由偿还自由，要从自由求得他们的真生命，真幸福，真恋爱。
1、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
2、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
3、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”
4、宁鸣而死，不默而生。
5、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。
6、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
7、要怎么收获，先那么栽。
8、历史不是一个任人打扮的小姑娘。
9、多研究些问题，少谈些“主义”。
10、少说点空话，多做点实事。
11、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。
12、You can not beat something with nothing.
13、宽容比自由更重要。
14、无目的读书是散步而不是学习。
15、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
16、为学有如金字塔，要能广大要能高。
17、科学精神在于寻求事实，寻求真理。
18、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明;被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。
19、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
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