下面是小编给大家带来张岱《湖心亭看雪》课文研讨及教学建议(共含14篇），一起来阅读吧，希望对您有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“山顶观星客”一样，积极向本站投稿分享好文章。
张岱《湖心亭看雪》课文研讨及教学建议
课文研讨
一、整体把握
《湖心亭看雪》是张岱的代表作，出自回忆录《陶庵梦忆》，写于明王朝灭亡以后。对故国往事的怀恋都以浅淡的笔触融入了山水小品，看似不着痕迹，但作者的心态可从中窥知一二。
文章首先交代看雪的时间、目的地、天气状况。时间是“崇祯五年十二月”，作者仍旧使用明代的纪年，说明在他心目中明代始终是没有灭亡的。西湖经历三天大雪后，人声鸟声俱绝，空阔的雪景使天地间呈现出一股肃杀的冷寂来。而作者偏偏选择此时去赏雪，可见他此时的心态及与众不同的情趣。
接着就记述了这次赏雪的具体经过。这天凌晨，作者划一叶小舟，独自前往湖心亭。一个“独”字，充分展示了作者遗世独立的高洁情怀和不随流俗的生活方式，而一人独行于茫茫的雪夜，顿生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”(苏轼《赤壁赋》)的人生彻悟之感。此时湖上冰花弥漫，天与云与山与水，一片混沌。惟有雪光能带来亮色，映入作者眼帘的“惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”一痕、一点、一芥、两三粒，使用白描手法，宛如中国画中的写意山水，寥寥几笔，就包含了诸多变化，长与短，点与线，方与圆，多与少，大与小，动与静，简洁概括，人与自然共同构成富有意境的艺术画面，悠远脱俗是这幅画的精神，也是作者所推崇的人格品质，这就是人与自然在精神上的统一与和谐。
然后，作者笔锋一转，叙及在湖心亭的奇遇。此时此地此景，能够遇见游人，不能不说是奇迹，那两人也都“大喜”，感叹“湖中焉得更有此人”!酒逢知己千杯少，几人痛饮而别，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”(白居易《琵琶行》)!作者写“两人”“大喜”，即写自己大喜，写“余强饮三大白”，即写两人畅饮，此处使用互文手法，使行文有变化。及写到“问其姓氏，是金陵人，客此”，才匆匆交代了友人的情况，这样写一方面是由于张岱是性情中人，最关注的是朋友之间在情致心灵方面的沟通，至于朋友的身份地位、官职爵里等世俗的问题并不在意;另一方面能够真实地体现作者喜极而悲的情绪变化，询问对方身份之时，也是彼此分别之时，有缘相聚实非易事，此刻一别也许就难以再见，这怎么能不叫人遗憾!最后，作者以舟子的话收束全文：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”舟子说作者“痴”，体现了俗人之见，但“痴”字又何尝不是对张岱最确切的评价呢?他痴迷于天人合一的山水之乐，痴迷于世俗之外的雅情雅致，作者引用舟子的话包含了对“痴”字的称赏，同时以天涯遇知音的愉悦化解了心中的淡淡愁绪。
全文笔调淡雅流畅，看似自然无奇，而又耐人寻味，西湖的奇景是因了游湖人的存在而彰显了它的魅力，写景与写人相映成趣。
二、问题研究
1.文中开头说“独往湖心亭看雪”，后来又写到“舟中人两三粒”，况且文章末尾舟子还出现了，这是不是矛盾?
这里并不是作者行文的疏忽，而是有意为之。在作者看来，芸芸众生不可为伍，比如舟子，虽然存在却犹如不存在，反映出他文人雅士式的孤傲。
2.写作方面，作为一篇游记，作者是怎样处理写景、叙事、抒情的关系的?
叙事是行文的线索，须用俭省的笔墨交代，如文中写“崇祯五年十二月，余住西湖”，“是日更定，余拿一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪”，“到亭上”，“及下船”，交待了作者的游踪。
写景是游记的表现重点，要抓住景物的特点，把景物最打动人的地方表现出来，景中含情。本文写雪景的一段，作者就抓住了夜色中雪景的特点，一痕、一点、一芥、两三粒，正是茫茫雪境中的亮点，作者以他准确的感受体会到简单背后的震撼力，宇宙的'空阔与人的渺小构成了强烈的对比，景物因此有了内容。
湖心亭巧遇虽是叙事，但重在抒情。因意外遇到两个赏雪人而惊喜，短暂的相遇都很畅快，随之而来的分别不免伤感，但遇到志趣相投的人又让他释然。情绪的变化一波三折，但是都与“看雪”有关，是“看雪”行动的延伸。由从景的角度写景转变为从人的角度写景，将人与景有机地结合起来。人的参与，给有可能显得冷寂、单调的景物注入了生机。而人与景的融合，正是本文的特色。
教学建议
一、本文用1课时完成。可以用10分钟让学生自读和初步背诵课文，对课文有一个整体印象。用15分钟和学生一起探讨文章内容，重点在于理解，不要讲解得过于琐碎。用15分钟处理练习题，突出文章的思想内容、写作手法、语言风格。用5分钟强化背诵。
二、本课的教学重点是在深入理解写景特点的基础上熟读成诵。本文写景的特点是使用白描手法，这是一种基本的写作方法，可以写景，也可以写人，教师要结合课文中的描写“惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已”，把这种手法的特征讲清楚，为了便于理解，还可以和“渲染”手法对比说明。
三、本课的教学难点是理解作者的精神世界，把握写景与叙事、抒情的关系。为了突破这一难点，教师可以对张岱的经历作简要介绍，这样学生才能够理解文中的淡淡哀愁，但不适宜讲得过深过细，点到为止即可。叙事与写景的关系也不宜讲得过深，讲清楚文中西湖的奇景和游湖人的雅趣相互映衬就可以了。
四、课后第三题也可以作为预习内容，在讲课之前先作交流，以引起学生的兴趣。
朝代：明代
作者：张岱
原文：
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”
《湖心亭看雪》作者简介：
明末清初散文家，字宗子，石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴(今浙江绍兴)人，明末清初文学家。
高祖天复，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。曾祖张元汴，隆庆五年(1571)状元及第,官至翰林院侍读，詹事府左谕德。祖父张汝霖，万历二十三年(1595)进士，官至广西参议。父张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。张岱的出身，是书香门第，家学渊源。先辈均是饱学之儒，精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学。被舅父夸为“今之江淹”。天复、元汴父子曾撰修《绍兴府志》《会稽志》及《山阴志》，“三志并出，人称谈迁父子。”(《家传》)(下引张岱诗文及评论出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳点校的《张岱诗文集》者，均只注篇名。)祖父汝霖，“幼好古学，博览群书。”(同上)至老，手不释卷。曾积三十年之精神，撰修《韵山》，后因与《永乐大典》类同而辍笔(《陶庵梦忆韵山》)。
张氏三世藏书，岱“自垂髫聚书四十年，不下三万卷。”(《陶庵梦忆三世藏书》)顺治三年(1645)避兵入山，仅携带数箧书籍而行。而所存者为清兵所居，日裂以炊烟;又用图书做甲盾，以当箭弹。40年所积，荡然无遗。
张岱的出身，还是一个文艺之家。祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。天复有《鸣玉堂稿》，元汴有《不二斋稿》，汝霖有《石介园文集》，耀芳“善歌诗，声出金石。”(《家传》)张氏从汝霖起，自蓄声伎，讲究此道。耀芳“教习小蹊，鼓吹戏剧。”(《家传》)到张岱这辈，则“主人精赏鉴，延师课戏，童手指千。蹊童到其家，谓‘过剑门’，焉敢草草。”(《陶庵梦忆过剑门》)他拜师学琴，习曲三十余首，指法“练熟还生，以涩勒出之。”(同上《绍兴琴派》)并“结丝社，月必三会之。”(同上《丝社》)张岱仲叔联芳，“能写生，称能品”，与沈周、文征明、董其昌、李流芳辈“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鉴赏，“所遗尊?、卣彝、名画、法锦，以千计。”(《附传》)张岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作种种文物古玩之题铭，诸多磁窑铜器之品评，确为行家里手。
张岱生活于明朝末年。明中叶以后，宦官擅权，佞臣当道，特务横行，党争酷烈，内忧外患，愈演愈烈。贤能忠直，或被贬逐，或遭刑戮。与此同时，思想界涌现了一股反理学、叛礼教的思潮。以王艮、李贽为代表的王学左派，公开标榜利欲、欲为人之本性，反对理学家的矫情饰性，主张童心本真，率性而行。这无疑是对传统礼教的反叛，对程朱“存天理，灭人欲”的.理学的挑战。在这种思潮的推动下，文人士子在对社会不满之余，纷纷追求个性解放：纵欲于声色，纵情于山水，最大程度地追求物质和精神的满足。他们一方面标榜高雅清逸，悠闲脱俗，在风花雪月、山水园林、亭台楼榭、花鸟鱼虫、文房四宝、书画丝竹、饮食茶道、古玩珍异、戏曲杂耍、博弈游冶之中，着意营造赏心悦目、休闲遣兴的艺术品味，在玩赏流连中获得生活的意趣和艺术的诗情;另一方面他们在反叛名教礼法的旗号下，放浪形骸，纵情于感官声色之好，穷奢极欲，焚膏继晷，不以为耻，反以为荣。“人情以放荡为快，世风以侈靡相高。”(张瀚《松窗梦语》卷七)如果说前者主要表现他们的避世玩世的话，那么后者主要发泄他们的傲世愤世。在张氏祖孙的交游中，不乏这样的文人名士。如徐渭、黄汝亨、陈继儒、陶望龄、王思任、陈章侯、祁彪佳兄弟等，正是这样的家庭出身，这样的社会思潮、人文氛围，造就了张岱的纨绔习气和名士风度，决定了他的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》和《琅嬛文集》的主要内容。
崇祯五年十二月，余住西湖，大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定，余拿一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟……
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”
1、指出停顿错误的一项( )(1分)
A、自康乐以来，未复有/能与其奇者
B、庭下/如积水空明，水中/藻荇交横，盖/竹柏影也
C、吴儿善泅者/数百，皆/披发文身
D、大雪三日，湖中人/鸟声俱绝
2、由“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”，我们可以联想到哪首唐诗?你能把这首诗写下来吗?(3分)
3、找出下面各组中加点词语意思相同的一组( )(2分)
A、是日更定 // 问其姓氏，是金陵人
B、湖中焉得更有此人 // 心不在焉
C、一童子烧酒炉正沸 // 人声鼎沸
D、更有痴似相公者 // 是日更定
4、文言文常有省略主语的现象，翻译时，我们要把它们补充出来。请把下一段文中省略的主语补充出来。(2分)
( )到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。( )见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。( )问其姓氏，( )是金陵人，客此。及( )下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”
5、翻译下面句子(2分)
是日更定，余拿一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
6、请用简单的句子概括两段的主要内容，不超过五个字(2分)
第一段：
第二段：
7、在此文中，作者用手法表现了西湖雪景，文字简练朴素，不加渲染。西湖是一个美丽的地方，古代许多诗人如白居易、苏轼，写下了许多有关西湖的名诗，你能写出两首来吗?(要求至少写两首，要写出标题和作者。多写多加分)(7分)
〖参考答案〗
1、D
2、柳宗元《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
3、C
4、余 两人 余 两人 余
5、略
6、西湖雪景 亭上奇遇
7、白描
【案例背景】
从八年级开始，文言文的篇目增加了一倍。但文言文的晦涩难懂让许多学生望而却步，传统的教法已不适应当今社会。新《中学语文课程标准》明确指出：“教读古典诗文，应有意识地在积累、感悟和运用中提高学生的欣赏品味和审美情趣;具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界。能借助注释和工具书阅读浅易文言文。”怎样在文言教学中贯彻新课标?让学生不再反感文言文的学习。我尝试以张岱的小品文《湖心亭看雪》为载体，通过个性化阅读和创造性阅读，利用自主、合作、探究的学习方式，增强学生学习文言文的兴趣，提高阅读能力。
张岱的小品文《湖心亭看雪》， 全文不过一百六十多个字，却把湖心亭的凌晨雪景写得气象混茫、恍惚迷离，把作者拥毳围炉、独往观雪的孤高性格和落寞情怀显现得栩栩如生。语言严整而富于变化，文字简约，内涵丰富。学生通过多次朗读和借助注解 ，能了解本文大意，因此我把品读文字的精妙和体验作者孤高自洁的情感作为本课的重难点。提倡学生多角度、有创意的阅读，从文字中读出言外之意，读出自己对文本对作者的理解。
【案例描述】
:上课了，我按课前的备课进行教学，先用多媒体出示西湖美景图，让学生对西湖有所认识接着介绍了作者张岱，了解了本文的写作背景，读了两遍课文之后，让学生自学研讨，把文章里面的疑难字词解决掉，疏通文章大意。本篇文言文浅显易懂通过读大意基本能掌握，了解白描的写作手法，最后体会作者的思想感情，以读贯穿整个课堂。-本文的白描手法是重点，但还未引导学生体会时，就有一生提出异议了：
生1：老师，文章有一处矛盾了，
师：哪里矛盾了?
生1：文章开头说“余独往湖心亭看雪” ，中间却又说“舟中人两三粒”，结尾还说“舟子喃喃曰”，究竟是几个人去看雪了，作者是不是自相矛盾了?
师：：好样的，有眼光，那我们就一起探讨探讨这是怎么回事?来，我们一起来再齐诵一遍，文中啊有一个词语可以形象地概括出张岱的形象，请你找出来。
生3：老师，我找出来了，这个字是“痴”。
(学生纷纷表示赞成，老师板书“痴”)
师：“痴”用通俗的话怎么讲啊?
生：傻，笨!
生：呆。反正就是行为举止不同常人。
师：对，这个张岱啊，就是一个与众不同的呆人。大家再自由读两遍，咱们讨论一下，他哪些地方表现出特别的呆气了。
(生自由朗读，讨论，纷纷举手。)
生：“是夜更定”，他居然在凌晨的时候去看雪，真不可思议!
生：还自称是一个人驾船去的，胆子可真大。(众笑)
生：还不是一个普通的冬天的凌晨，是“大雪三日，西湖人鸟声俱绝”的时候去的。
师：你把这句子有感情地，稍微夸张地读一遍。
(生动情读，有意识地夸大处理了“大”字和“绝”字，师生颔首。)
师：想想，三天大雪之后的情景?
师：什么声音都没有。
师：用一个成语表达如何?
生(想了想)：万籁俱寂。
师：这是从哪个感觉器官来描写的?
生：听觉。
师：能从其他角度来写吗?
生：湖上白茫茫的一片，白得刺人的眼睛，人呵出的气，到空中马上就被凝固了，耳边是呼呼的风声，空气都是冰凉的。
师：想象得还可以。也能用一成语来表达吗?
生：天寒地冻。
师：好。这样天寒地冻的天气里，你会在家干什么?
生：烤火。
生：缩在被窝里看书睡觉。
师：可是张岱，居然在这样天寒地冻的天气里凌晨时分跑到湖上去看雪，你看他，是不是有些“怪异”啊?
生：就是，痴人首先是行为痴。(众笑)
师：妙!(板书：行痴)
生：还有老师，你看张岱，他眼中的西湖雪景我觉得也挺异的。
师：你有感情地读一遍，说说异在哪儿?
(生读，还挺有感情。但是抓耳搔腮说不出来)
师：来，咱们一起读这两句，细细体会一下。
(生读，摇头晃脑的，有些韵味儿)
生：这幅图嘛，反正就是觉得很不一样，一会儿大一会儿小的。(众笑)
师：不着急，我来帮你。老师觉得呀，这一句问题也挺多的。你看“天与云与山与水”多拖沓啊，古人不是说要惜墨如金吗?一连用了四个“与”，我看一个都不用也行。
生：不行，老师。
师：为什么不行?你看我读。
(师去掉四个“与”，很认真地读了)
生：效果不对了。
师：哪点不对，你得说服我。
(大家仿佛表达不出来一样)
师：那我们对比读一读。先去掉“与”读一遍，然后再把原文读一遍。
(生对比读了一遍)
生：哦，老师，我感觉出来了，这四个“与”并不多余，它让“天、云、山、水”四个景物融和在了一起，如果去掉，好像它们就有界限似的.。
生：四个“与”字就造成了一种天地苍茫的浩大气象。有这四个“与”，后文的“上下一白”才显得更有气势。
师：好样的，有眼光!来，咱们读出天地苍茫的景象。
(生拖长音调读，摇头晃脑，韵味儿十足)
师：还有一个地方，老师不解啊。你说文中那些量词怎么这么怪啊?明明应该是这样的嘛：惟长堤一条，湖心亭一座，与余舟一艘，湖中人两三个而已。
生：不好，显得好大哟!
师：大有什么不好吗?看得更清楚有什么不好吗?
生：前面的大和后面的小形成鲜明对比，这样才“异”嘛!(众笑)
师：哼，不仅是量词有问题，我还觉得顺序也有问题呢，如果我来写就这样安排“湖上影子，惟舟中人两三个、余舟一艘、湖心亭一座、长堤一条”，你看，越来越清晰，越来越清晰，符合人的心理要求嘛!
生：不好，味道全没有了。
师：啥味道?
生：好像作者要把自己融和进苍茫宇宙的那种味道。
师(惊喜的)：漂亮!咱们读读最后一句，把那个“而已”的味道读出来。
(生反复读“舟中人两三粒而已”，教师反复指导“而已”的读法)
师：感觉到这“而已”的言外之意了吗?
生：景啊，人啊，不过是这沧海一粟罢了，在苍茫天地中，他们都似有似无，“天人合一”了!
(师生惊喜，热烈鼓掌)
师：哦，这同学真是一语惊醒梦中人，原来痴人眼中有痴景，是因为有个“天人合一”，融入宇宙的愿望啊!(师板书“痴景”)
(点评：一翻虚拟假设性的对话，一步步引导学生品味痴人之“痴景”，读得细腻读得丰满，读出了内涵读出了妙处。)
生：老师，如此安静的环境，后文突然又写喝酒聊天什么的，是不是意境全破坏了?
师：问得好。说不定这后边还藏着关于“痴人”的秘密呢!咱们先到对话中去找。来，请一同学读读“大喜”一句。
(一生起，读得回肠荡气，神态语气俱佳)
师：客说“湖中焉得更有此人”，“此人”是哪种人，咱们用文言文说出来。
生：湖中焉得有此雅兴之人。
生：湖中焉得有此豪情之人。
生：湖中此人，知音也!
生：志同道合，三生有幸!(众笑)
师：如果张岱要回答，用文言如何回答?
生(抱拳)：彼此彼此!(众大笑)
生(抱拳鞠躬)：幸会幸会!(众笑)
师：是啊，酒逢知己千杯少啊，可是，老师有一疑问啊：饮酒之前不问姓氏，饮酒之后才问;问却避而不答姓氏，只说“是金陵人，客此”，然后不留地址，不留电话不留 e-mail，这段奇遇，是不是张岱处理得太草率了。(众笑)
生：应该是故意的吧。正如舟子所说“莫说相公痴，更有痴似相公者”，文中三人都 是痴人，何需留名，一留反而就俗了。
师：这样看来，张岱追求的人生是一种什么样的人生啊?
生：他不愿和人深交，他生活在自己的内心世界中。
生：他只愿融入自然中，和自然为友，而不愿进入世俗的生活。
师：我们现在来看最初我们发现的那个矛盾，是张岱数不清楚人数吗?是张岱一不小心犯了一个可笑的错误吗?
生：我懂了，根本就不是失误，根本就是因为他“眼中无人”，知音尚且不顾，何况舟子。(生鼓掌)
师：那他的眼中只有什么呢?
生：只有自己的心，只有自然，他是属于自然的。
师：哦，同学们一点拨，老师懂了。世上居然有如此痴人，视世俗世界而不顾，一心要把自己融入自然之中。可是张岱笔下的自然如此清冷，如此浩大，如此孤独，这其中会不会有更深层次的原因呢?
舟子说他痴，他会辩解吗?
生：不会。
师：为何?
生：舟子没有文化，不可能懂他。
师：当时他会是怎样的表现?
生：他一言不发，摇着头，脸上有一丝琢磨不透的微笑。
生：他一脸端庄而严肃，眼睛如深潭般深邃。在又起的漫天大雪中凌寒独立，一言不发。(生鼓掌)
师：此时此刻，他心里会说什么呢?
(生蹙眉思考)
师：开始上课时，老师说张岱心中有寒冰，同学们，找找这个迷，就在全文第一句第一个词语，还有注释一。
(生急看，恍然大悟)
生：他想：你怎知我心!大明已亡，我岂可因那繁华红尘忘记故国?
生：他想：我无力改变这天下，那我就在这山水之间来度过余生罢。
师：同学们，老师非常佩服你们。在我们的共同努力下，我们终于透过痴行痴景触摸到了并且走进了张岱这位痴人之痴心。中国历史上，有多少这样的古代文人啊，他们在现实中被压弯了腰，他们在现实中透不过气来了，于是，他们只有在大自然中来伸一伸他们要被压垮了的腰杆，在大自然中来深深地呼吸一口干净的空气。他们宁愿自己是山是水是树是花是草是一朵云是一片冰。他们不仅仅是寄情于山水，而且是寄情于阔大宁静清寒灵动之山水。他们在这片山水中来寻找心灵的归依，寻找心智的独一。同学们，正如那位同学所说，雪是其节，冰是其志，苍茫天地是其归宿，凝寒独立是其人格。同学们，孤舟一寒士，独品满湖冰。曹雪芹在《红楼梦》中有一名诗，送给大家，你们再细细去品张岱之痴吧：
满纸荒唐言，
一把心酸泪。
都言作者痴，
谁解其中味。
(在动情的朗读中结束全文)
崇祯五年十二月，余住西湖。“大雪”三日，湖中人鸟声“俱”绝。是日更定矣，余拿一小舟，拥毳衣炉火，“独”往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大惊喜，曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，“更”有痴似相公者。”
湖心亭看雪朗读 张岱
《湖心亭看雪》以精炼的笔墨，记叙了作者自己湖心亭看雪的经过，表达他幽远脱俗的闲情雅致。
【原文】
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”
【译文】
崇祯五年十二月，我在杭州西湖。下了三天大雪，湖中游人全无，连鸟声也都听不见了。这一天天刚刚亮，我划着一只小船，穿着皮袍，带着火炉，一个人去湖心亭欣赏雪景。树挂晶莹，白气弥漫，天、云、山、水，上上下下一片雪白。湖上能见到的影子，只有西湖长堤一道淡淡的痕迹，湖心亭是一片白中的一点，和我的船像一片漂在湖中的草叶，船上的人像两三粒小小的芥子，唯此而已。
到了湖心亭上，已经有两个人铺着毡席，对坐在那儿，一个小仆人烧着酒炉，炉上的酒正在沸腾。那两个人看见我，十分惊喜地说：“湖中哪能还有这样赏雪的痴情人!”拉着我一同喝酒。我勉强喝了三大杯就告别。问他们的姓名，原是金陵人在此地作客。我走上自己船的时候，替我驾船的人喃喃自语地说：“不要说先生痴，还有像你一样痴的人。”
【作者】
张岱(1597—1679)字宗子，又字石公，号陶庵，山阴(今浙江绍兴)人。侨寓杭州。其家自曾祖以来，均为显宦。他早年过着精舍骏马，鲜衣美食，斗鸡放鹰，弹琴吟诗的贵公子生活。喜游山水，通晓音乐戏剧，一生未曾仕宦。明亡后，避居浙江剡溪山中，从事著述。其小品文多回忆个人经历的生活琐事。同时也是对晚明社会文化风俗的出色评述，其中表现出对乡土和故园的怀念，也流露出不少伤感情绪。他在《陶庵梦忆·序》中说：“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来总成一梦。今当黍熟黄梁，车旅螳穴，当作如何消受?遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”于此可见其著书旨趣及以“梦”名书之由。我们读《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》，在欣赏其雅洁优美的散文形象的同时，常常感到有一层梦幻般的清纱笼罩其上，使意境显得深杳而朦胧。
张岱的小品可谓名副其实的小品，长者不过千把字，短者仅一二百字，描写细腻生动，风格流丽清新，极富诗情画意。在晚明小品中独树一帜(《明清名家小品精华》第583页)。《湖心亭看雪》，堪称张岱也是晚明诗化小品文的代表作,写于明王朝灭亡以后。他把对故国往事的怀恋都以浅浅的笔触融入了山水小品，看似不着痕迹，但作者的心态可从中窥之一二。
【主题】
通过写湖心亭赏雪遇到知己的.事，表现了作者孤独寂寞的心境和淡淡的愁绪。突出了作者遗世独立、卓然不群的高雅情趣。表达了作者遇到知己的喜悦与分别时的惋惜，体现出作者的故国之思，同时也反映了作者不与世俗同流合污、不随波逐流的品质以及远离世俗，孤芳自赏的情怀，同时也寄托人生渺茫的慨叹。
一、基础部分
1.解释加点的词。
(1)湖中人鸟声俱绝________ (2)是日，更定矣________
(3)惟长堤一痕________ (4)舟中人两三粒而已________
(5)是金陵人，客此________ (6)及下船________
(7)湖中焉得更有此人_______ _______
2.翻译下列句子。
(1)湖中焉得更有此人!
(2)莫说相公痴，更有痴似相公者!
3.解释加点的多义词的意义和用法。
一：上下一白________ 长堤一痕________
更：是日更定________ 更有痴似相公者________
是：是日更定________ 问其姓氏，是金陵人________
绝：湖中人鸟声俱绝________ 与妻子邑人来此绝境________
二、阅读
(一)
阅读下文，完成4~8题。
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定,余拿一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”
4.填空：张岱，字_______，号_______，_______(朝代)，_______(籍贯)人。有著作《_______》和《________》等。
5.分析“绝”字的妙处：_________________________________________。
6.(1)概括画线部分的内容______________________。这一部分采用了_______和___________相结合的表现手法。
(2)作者写雪景，为什么要着力去写堤、亭、舟、人?
(3)量词“痕、点、芥、粒”的作用是_______________________________________。
7.作者写赏雪，却写到亭上金陵人饮酒的场面，多余吗?为什么?
8.作者为何要以舟子的.喃喃之语来收束全文?
(二)
阅读下文，完成9~15题。
西湖最盛，为春为月。一日之盛。为朝烟，为夕岚。
今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏花相次开发，尤为奇观。
石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫家故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，意不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。
然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉!
9.选出加点字意思相同的一组( )
10.翻译句子。
(1)余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。
(2)绿烟红雾，弥漫二十余里。
(3)月景尤不可言。
11.文中描写西湖春景、月景的句子分别是什么?
12.本文最后一句话中的“此乐”是什么意思?“俗士”是什么人?作者为什么用这句话结尾?
13.具体描写“一日之盛。为朝烟，为夕岚”的句子是___________________。
14.从文中找出原句，概括这段文字的内容。
15.用现代汉语描绘下列景色。
由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。
参考答案：
一、1.(1)全 (2)这，在此意为“那” (3)只有 (4)罢了 (5)名词作动词，客居，作客 (6)等到 (7)哪 还
2.(1)湖里哪能还有这样的人!(2)不要说相公痴情，还有跟相公一样痴情的人!
3.
4.略
5.一个“绝”字，从听觉入手，描绘了一幅人鸟受冻，悄然无声，不敢外出的寒冬静默图。
6.(1)具体写看雪的时间、地点、装备和雪景 正面描写 侧面烘托
(2)侧面烘托，由堤及亭，由亭到舟，由舟及人，层次清楚地描绘了一幅天地茫茫，浑然难辨，人融于景，物我相融的湖山雪夜水墨画，情趣盎然。
(3)写出了视觉的移动，使人感叹人在天地间，不过是沧海一粟
7.不多余。这是辟出另一境界，让人有一种喜逢知己的感觉。属侧面烘托，突出西湖雪景的奇特迷人。
8.画龙点睛，深化意境。对此迷人雪境，“痴”情人不只“我”一个，这也是一种巧妙的侧面烘托。
二、9.A
10.(1)我当时被桃花之美迷恋，竟然不忍心离开湖上。
(2)绿柳如烟，桃花似雾，一片浓艳，长达二十多里。
(3)月光下的美景尤其不能用言语形容。
11.春景：今岁春雪甚盛……尤为奇观，由断桥至苏堤……艳冶极矣。 月景：月景尤不可言……别是一种趣味。
12.“此乐”指游湖赏景的乐趣。“俗士”暗指忙于功名利禄而没有雅兴的人。作者用这句话结尾，是为了抒写自己游湖赏景的乐趣和体会，表达自己寄情山水，愤世嫉俗的感情。
13.其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂(chōnɡ)末下，始极其浓媚
14.西湖最盛，为春为月。一日之盛。为朝烟，为夕岚。
15.略
解读张岱《湖心亭看雪》
西湖风光，以温媚俏丽为特色。苏东坡说：“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”袁中郎描绘得更为艳气，道是：“山色如蛾，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”。又由于邻近杭州城，这里日常车水马龙，士女群集，歌吹如沸，其繁华喧闹也是一般风景名胜所少见的。
然而张岱笔下的西湖，却呈现出异乎寻常的面貌。只有白色的雪同白色的雾气，笼罩了湖山，游漾在天空，除此以外更无一声一色，纯然是一个素洁而宁静的世界。对熟悉西湖的人来说，因为日常见惯了它的俏丽与繁华，此时对它的宁静，感觉更为强烈。犹如眼看流光溢彩、嬉声如潮的舞场变得昏暗空寂，造成的印象格外异样。那么，人们从中可以体味到什么?也许是：在纷繁多彩、光怪陆离的`物相背后，宇宙还有一种深邃不可测的虚寂无形的本质?或者想到：一切繁华景象、一切美丽事物，都将销亡净尽?但张岱什么也没有说，只是描绘了一幅清绝的图景，覆盖在人们熟悉的西湖印象上。
写景的手段巧妙得很。西湖的范围不算大也不算小，若在湖边和湖中看，特别是在夜里或雨天，水面显得空阔浩渺;若登上湖旁的山峰俯视，则见长堤如细带，舟船如草叶，人形如豆粒。作者好像电影摄影师在操纵镜头，或用平视，让人看到天地一色的空潆;或用俯视，让人看到湖中景物的渺小。两者结合，西湖之游，似乎成了一粟幻影漂泊于苍海。
张岱游西湖，在十二月，在大雪三日、人鸟声俱绝之时，又在更定即深夜以后，小舟独往，显是着意追求孤独之境。其实人生无处不孤独。譬如在万千众中，未尝不觉得周际漠漠;即如亲朋满座，酒酣情浓，笑语四起，忽视之恍恍，犹在陌路，自觉彼此了不相干，亦是常事。说来人生本是偶然，在这路途中结成的所谓亲疏远近，更是偶然中的偶然。但在人群中所感觉的孤独，常伴随失落的迷惘、空洞无所附着的悲哀。只有在寂静的自然中，孤独才是充实而平静的。那么张岱是否因为他那挥金如土、纵情嬉游的生活中意识到了生命的空洞与疲倦，来这宁静的自然中探求生命的依归?但他什么也没有说。
如果懂得人生无处不孤独，也就懂得人生无处不可亲近。当张岱划船到湖心亭时，见二客对坐，一童子煮酒，自是大出意外，文章忽起波澜。但这意外之遇，并未破坏此番夜游的兴味。因为彼此在对方身上，感受到了共同的人生情趣与共同的美感。一时知己，别后不见，饮三大白，挥袖而散，真是难得的机缘。这机缘告诉人们什么?是不是说，人与自然可以有一种神秘的感通，人与人，只要脱离利害，同样可以相互感通?是不是说，人世常孤独而又常不孤独?但作者还是什么也不说。
张岱的小品从来不爱讲道理，他只是感受人生，描绘人生。在这篇游记中，作者的态度、举止，也只是静静地观赏、静静地体味。凡是情绪比较活跃的地方，都是从他人写出。见知己而大喜的是“客”，喃喃言雪夜游湖之“痴”的是“舟子”。他始终是淡然的，似乎深深有会于心而难以言说，亦令读者有会于心而已。
张岱经典诗文《湖心亭看雪》
《湖心亭看雪》
明/张岱
原文：
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”
(选自《陶庵梦忆》)
译文：
崇祯五年十二月，我住在西湖。大雪接连下了好几天，湖中行人，飞鸟的各种声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶扁舟，穿着细毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭观赏雪景。湖上冰花一片弥漫，天和云和山和水，浑然一体，白茫茫一片。湖上能(清晰)见到的倒影，只有西湖长堤在雪中隐隐露出的一道痕迹，湖心亭的`轮廓，和我的一叶小舟，船上米粒般的两三个人罢了。
我到了湖心亭上，有两个人铺着毡相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。那两个人看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上(您)这样(有闲情雅致)的人呢!”(他们)邀请我一同喝酒。我尽情喝了三大杯后告辞。(我)问他们的姓氏，原来是金陵人，在此地客居。等到下船的时候，船夫喃喃自语地说：“不要说相公您痴情(于山水)，还有像您一样(甚至比您更)痴情(于山水)的人呢!”
鉴赏：
《湖心亭看雪》是张岱的小品传世之作。作者通过追忆在西湖乘舟看雪的一次经历：作者在大雪三日、夜深人静之后，小舟独往;不期亭中遇客，三人对酌，临别才互道名姓;舟子喃喃，以三人为痴，殊不知这三人正是性情中人。本文写出了雪后西湖之景清新雅致的特点，表达了他遇到知己的喜悦与分别时的惋惜，同时也寄托了故国之思、人生慨叹和感伤情怀。
本文最大的特点是文笔简练，全文不足二百字，却融叙事、写景、抒情于一体，尤其令人惊叹的是作者对数量词的锤炼功夫，“一痕”、“一点”、“一芥”、“两三粒”一组合，将天长永远的阔大境界，甚至万籁无声的寂静气氛，全都传达出来，令人拍案叫绝。
作者：
张岱(1597-1679)，字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，明末清初山阴(浙江绍兴)人。原居杭州。出身仕宦世家，少时为富贵公子，爱繁华，好山水，晓音乐、戏曲;明亡后不仕，入山著书以终。著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等绝代文学名著。
教学目标
阅读课文，反复诵读，培养诵读能力。积累文言词汇，培养古文的阅读理解能力。体味文章写作手法及语言风格，体味、把握作者的思想感情。
教学重点
本文写景的白描手法;写景、抒情、写人、叙事的关系;教学内容解题。理解文章内容、把握作者思想感情、掌握文章表达手法打好基础。整体感知课文，熟悉内容，抓住重点
词句进行品味，弄清写景、抒情、叙事、写人之间的关系。体会白描手法、人物语言的妙处，感悟作者的思想感情。拓展阅读，深化理解。课前准备
上网或到图书馆查阅作者及其作品，对作者、课文有大概的了解。可查阅图书有《晚明二十家小品》《明人小品集》《晚明小品文库》《明小品三百篇》《历代小品文精华鉴赏》《明清性灵，J、品》等。预习课文，疏通文义，了解课文内容，发现并提出问题。
教学没计导入新课
上学期我们学过一篇课文《咏雪》，谢道韫一句“未若柳絮因风起”，成为咏雪的佳句，谢道韫因此被誉为“咏絮之才”。今天，我们一起学习明末张岱的小品《湖心亭看雪》。阅读课文，动脑思考，看看张岱是如何抓住“看”字写雪的。检查预习
同学交流资料，汇集所提问题。弄清作者、作品及本文。介绍作者，了解作者。
张岱(1597—1679)字宗子，又字石公，号陶庵，山阴(今浙江绍兴)人。侨寓杭州。其家自曾祖以来，均为显宦。他早年过着精舍骏马，鲜衣美食，斗鸡放鹰，弹琴吟诗的贵公子生活。喜游山水，通晓音乐戏剧，一生未曾仕宦。明亡后，避居浙江剡溪山中，从事著述。著有《石匮书》《史阙》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅yuan集》《快园道古》《夜航船》等。其小品文多回忆个人经历的生活琐事。同时也是对晚明社会文化风俗的出色平述。其中表现出对乡土和故园的怀念，也流露出不少伤感情绪。描写细腻生动，风格流丽清新，极富诗情画意。在晚明小品中独树一帜(《明清名家小品精华》第583页)。文体：《湖心亭看雪》是一篇小品文。
■整体感知： a.朗读课文，整体把握课文内容。反复诵读，力求成诵。 b.解析下列词语，疏通文义。
是日 更定拿一小船拥毳衣炉火雾凇沆砀上下一白 酒炉正沸焉得强饮客居痴(解释略)
■品味句子，研究问题。注意文章写法。把握作者思想感情。
问题一：记叙看雪的背景、时间、天气有何作用?
本文开篇叙事，交代看雪的时间及背景，“崇祯五年十二月，余住西湖，大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定，余拿一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪”。朴实的记叙，交代了一个不寻常的人。写不一般的纪年方法、不一般的时间、不一般的天气，都是突出“独，，字。‘‘独”，不仅强调数量(只有自己一人);更写出了作者，与众不同心态与情趣。
问题二：找出写景的句子并体昧作者的感隋。作者写景使用了什么手法?有什么特点?
一切景语皆情语，情以景生、景以情存，情景相生。本文写景有两句，先从大处落笔，“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。”描写雪后西湖全景，设造了静寂、空旷、混沌的境界。接着，作者落笔眼前，写西湖近景：“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已”。“一痕”、“一点”、“一芥”、“两三粒，”使用夸张的修辞手法，形象地描绘出了眼前景物的渺小、微弱，与旷远莽苍的大自然进行对比，渲染了“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟’’的一种人生情绪。作者写景，使用白描手法，不渲染不雕饰，简洁朴素自然，如一幅写意山水画卷。人物云天、高低近远、浓淡疏密，人与自然在精神世界里达到了高度的统一和谐。然而，宁静之中，我们仍然感受到作者内心深处的漂泊无依、茫然无奈的伤感。
问题三：文章后半部分近一半笔墨写人，对此，你有何看法?最后用舟子的话作结，有何意义?
文章的标题是“湖心亭看雪”，人们很容易产生一种定势思维：看雪就是写雪景，但这篇文章却用了近一半的篇幅来写人，写奇遇，写饮酒，抒感慨，丰富了文章内涵。绘景写人，相映成趣，西湖的雪景因为有了人的活动更具魅力。张岱的文章写景，同时也写观赏景物的人及其感受，而点睛之笔，往往在此。结尾作者引用舟子的话“莫说相公痴，更有痴似相公者”一个“痴’’字，似贬实褒，对作者到湖心亭赏雪这一行为给予了肯定与赞赏，不仅如此，还包括了对作者品味、人格的肯定与赞赏。
张岱《湖心亭看雪》赏析
明崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日，更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与沆砀，天与云、与山、与水，上下一白;湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭心亭一点亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余，大喜，曰：“湖中焉：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
这是张岱的《湖心亭看雪》。张岱(1597—1679)，字宗子，又字石公，号陶庵，又号喋庵，山阴(今浙江绍兴)人，明末著名文学家。喜游山玩水，在文学、戏剧、音乐等方面均有很深的修养，明亡后隐居山中著书，有《石匮书》、《陶庵梦忆》、《西湖寻梦》、《琅琊文集》、《夜航船》、《快园道古》等著作传世。其小品文多回忆个人经历的生活琐事，同时也是对晚明社会文化风俗的出色叙述，表现出对乡土和故园的怀念，也流露出不少伤感情绪。描写细腻生动，风格流丽清新，极富诗情画意。在晚明小品中独树一炽。《湖心亭看雪》是张岱散文的代表作之一，也是晚明小品文的扛鼎之作。
在明代崇祯五年的十二月，作者住在西湖，一连下了三天的大雪，西湖中一时游人、飞鸟都没了。作者在这天更定之后，乘了小船到湖心亭去看雪，这时云雾弥漫，山水、云天一片苍茫。在湖上看到的只有长堤和模糊的湖心亭，此外就是作者乘坐的小舟和上面的几个人了。没想到了湖心亭，已有人铺毡对坐饮酒，作者在此时能遇到和自己有同样雅致的游人，自是高兴不已，连驾舟的船夫都感觉到了这一点。本文通过追忆在西湖乘舟看雪的'一次经历，表现了作者深挚的隐逸之思，寄寓了幽深的眷恋和感伤的情怀。
作者在大雪三日、夜深入静之后，小舟独往;不期亭中遇客，三人对酌，临别才互道名姓;舟子喃喃，以三人为痴，殊不知这三人正是性情中人。本文最大的特点是文笔简练，全文不足两百字，却融叙事、写景、抒情于一体，尤其令人惊叹的是作者对数量词的锤炼功夫，“一痕”、“一点”、“一芥”、“两三粒”一组合，竟将天长水远的阔大境界，甚至万籁无声的寂静气氛，全都传达出来，令人拍案叫绝。作者善用对比手法，大与小、冷与热、孤独与知己，对比鲜明，有力地抒发了人生渺茫的深沉感慨和挥之不去的故国之思。
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。(余挐 一作：余拏)
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”
作者简介
张岱(15～1679年)又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，爱繁华，好山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。
生平
明末清初散文家，字宗子，石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴(今浙江绍兴)人，明末清初文学家。
高祖天复，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。曾祖张元汴，隆庆五年(1571)状元及第,官至翰林院侍读，詹事府左谕德。祖父张汝霖，万历二十三年(1595)进士，官至广西参议。父张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。张岱的出身，是书香门第，家学渊源。先辈均是饱学之儒，精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学。被舅父夸为“今之江淹”。天复、元汴父子曾撰修《绍兴府志》《会稽志》及《山阴志》，“三志并出，人称谈迁父子。”(《家传》)(下引张岱诗文及评论出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳点校的《张岱诗文集》者，均只注篇名。)祖父汝霖，“幼好古学，博览群书。”(同上)至老，手不释卷。曾积三十年之精神，撰修《韵山》，后因与《永乐大典》类同而辍笔(《陶庵梦忆韵山》)。
张氏三世藏书，岱“自垂髫聚书四十年，不下三万卷。”(《陶庵梦忆三世藏书》)顺治三年(1645)避兵入山，仅携带数箧书籍而行。而所存者为清兵所居，日裂以炊烟;又用图书做甲盾，以当箭弹。40年所积，荡然无遗。
张岱的出身，还是一个文艺之家。祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。天复有《鸣玉堂稿》，元汴有《不二斋稿》，汝霖有《石介园文集》，耀芳“善歌诗，声出金石。”(《家传》)张氏从汝霖起，自蓄声伎，讲究此道。耀芳“教习小蹊，鼓吹戏剧。”(《家传》)到张岱这辈，则“主人精赏鉴，延师课戏，童手指千。蹊童到其家，谓‘过剑门’，焉敢草草。”(《陶庵梦忆过剑门》)他拜师学琴，习曲三十余首，指法“练熟还生，以涩勒出之。”(同上《绍兴琴派》)并“结丝社，月必三会之。”(同上《丝社》)张岱仲叔联芳，“能写生，称能品”，与沈周、文征明、董其昌、李流芳辈“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鉴赏，“所遗尊?、卣彝、名画、法锦，以千计。”(《附传》)张岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作种种文物古玩之题铭，诸多磁窑铜器之品评，确为行家里手。
张岱生活于明朝末年。明中叶以后，宦官擅权，佞臣当道，特务横行，党争酷烈，内忧外患，愈演愈烈。贤能忠直，或被贬逐，或遭刑戮。与此同时，思想界涌现了一股反理学、叛礼教的思潮。以王艮、李贽为代表的王学左派，公开标榜利欲、欲为人之本性，反对理学家的矫情饰性，主张童心本真，率性而行。这无疑是对传统礼教的反叛，对程朱“存天理，灭人欲”的理学的挑战。在这种思潮的推动下，文人士子在对社会不满之余，纷纷追求个性解放：纵欲于声色，纵情于山水，最大程度地追求物质和精神的满足。他们一方面标榜高雅清逸，悠闲脱俗，在风花雪月、山水园林、亭台楼榭、花鸟鱼虫、文房四宝、书画丝竹、饮食茶道、古玩珍异、戏曲杂耍、博弈游冶之中，着意营造赏心悦目、休闲遣兴的艺术品味，在玩赏流连中获得生活的意趣和艺术的诗情;另一方面他们在反叛名教礼法的旗号下，放浪形骸，纵情于感官声色之好，穷奢极欲，焚膏继晷，不以为耻，反以为荣。“人情以放荡为快，世风以侈靡相高。”(张瀚《松窗梦语》卷七)如果说前者主要表现他们的避世玩世的话，那么后者主要发泄他们的傲世愤世。在张氏祖孙的交游中，不乏这样的文人名士。如徐渭、黄汝亨、陈继儒、陶望龄、王思任、陈章侯、祁彪佳兄弟等，正是这样的家庭出身，这样的社会思潮、人文氛围，造就了张岱的纨绔习气和名士风度，决定了他的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》和《琅嬛文集》的主要内容。
名士风度
张岱自称：少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟。(出自《自为墓志铭》)可谓纨绔子弟的豪奢享乐习气和晚明名士文人纵欲玩世的颓放作风兼而有之。张岱博洽多通，经史子集，无不该悉;天文地理，靡不涉猎。虽无缘功名，却有志撰述。一生笔耕不辍，老而不衰。所著除《自为墓志铭》中所列十五种之外，还有《王郎诗集》《有明于越三不朽图赞》《石匮书后集》《奇字问》《老饕集》《陶庵肘后方》《茶史》《桃源历》《历书眼》《涫朗乞巧录》《柱铭对》《夜航船》、杂剧《乔坐衙》、传奇《冰山记》等共三十余种。其中《夜航船》一书，内容殆同百科全书，包罗万有，共计二十大类，四千多条目。张岱涉猎之广泛，著述之宏富，用力之勤奋，于此可见。而他与一般玩物之纨绔、玩世之名士的畛域，也于此分界。
张岱对于自己的才高命蹇，是不胜其愤的，并将其愤世嫉俗之情，寓于山水：以绍兴府治，大如蚕筐。其中所有之山，磊磊落落，灿若列眉，尚于八山之外，犹遗黄琢。则郡城之外，万壑千岩，人迹不到之处，名山胜景，弃置道旁，为村人俗子所埋没者，不知凡几矣。(出自《黄琢山》)余因想世间珍异之物，为庸人埋没者，不可胜记。而尤恨此山生在城市，坐落人烟凑集之中，仅隔一垣，使世人不得一识其面目，反举几下顽石以相诡溷。何山之不幸，一至于此。(出自《峨眉山》)
这两段文字，一则言名山胜景被埋没之多，另一则言其被埋没之易。在反复回环的议论感叹之中，发泄了他不遇的憾恨和对世俗的鄙薄，深得柳宗元《永州八记》的骚体之精髓。但宗子毕竟不同于宗元：“山果有灵，焉能久困?余为山计，欲脱樊篱，断须飞去。”(出自《峨眉山》)他比宗元多了一分自信，多了一分诙谐。
黍离情结
与前辈小品文作家不同，年届知命的张岱经历了天地巨变：满清入主,社稷倾覆，民生涂炭，家道破败。他坦言自己“学节义不成”(《自为墓志铭》)，“忠臣邪，怕痛。”(《自题小像》)只能“避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已，布衣蔬食，常至断炊。”(《自为墓志铭》)不得不在垂暮之年，以羸弱之身，亲自舂米担粪：“身任杵臼劳，百杵两歇息”“自恨少年时杵臼全不识。因念犬马齿，今年六十七。在世为废人，赁舂非吾职。”(《舂米》)“近日理园蔬，大为粪所困。”“婢仆无一人，担粪固其分。”“扛扶力不加，进咫还退寸。”(《担粪》)今昔生活对比，不啻霄壤，真如隔世。于是他“沉醉方醒，恶梦始觉”(《蝶庵题像》)再忆梦寻梦，撰成《二梦》，“持向佛前，一一忏悔。”(《自为墓志铭》)他也曾“作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。”(同上)在极其艰难的物质条件和十分痛苦矛盾的精神状态下，前后历时二十七年(其中明亡后十年)，五易其稿，九正其讹，撰成《石匮书》这部二百二十卷纪传体明史的煌煌巨著。后又续撰成《后集》以纪传体补记明崇祯及南明朝史事。诚如清毛奇龄在《寄张岱乞藏史书》中所称：“将先生慷慨亮节，必不欲入仕，而宁穷年厄厄，以究竟此一编者，发皇畅茂，致有今日。此固有明之祖宗臣庶，灵爽在天，所几经保而护之式而凭之者也。”
关于《陶庵梦忆》的写作，作者在《梦忆序》中自云：
因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空。五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受?遥思往事，忆即书之。持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也;不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人面前不得说梦矣。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化。正如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。作者梦醒，而忆梦记梦，真邪，梦邪?真而成梦，梦又似真，这是作者的心态;悔邪，喜邪?悔而翻喜，喜而实悲，这是作者的心情。这种极其复杂矛盾的心情、百感交集的心态，在他的《自为墓志铭》中表现得最为集中和深刻。其中有自夸自诩者，如列数平生著述,追忆6岁时巧对陈继儒所试屏联之事;有自夸兼自悔者，如所列种种少时所好;有迷茫不解者，如所列“七不可解”;有梦醒彻悟者：“劳碌半生，皆成梦幻”，“回首二十年前，真如隔世”。作者的《梦忆》，以朱明发迹之钟山为卷首，悲叹“孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽。”以营造自己的生圹，于梦醒之后，寻得的王郎?福地煞尾(《陶庵梦忆·王郎?福地》)，是有不胜铜驼荆棘之悲的。所以伍崇曜比之于孟元志的《东京梦华录》、吴自牧的《梦粱录》，“均于地老天荒，沧桑而后不胜身世之感。兹编实与之同。”(《陶庵梦忆跋》)所不同者，张岱用的是小品文这种文体，且“间涉游戏三昧”而已。《梦忆》的内容十分丰富，所记风土民俗，地域遍及会稽、杭州、苏州、镇江、南京、扬州、兖州、泰安等地;时节则有元宵、清明、端午、中元、中秋等;风俗则涉及张灯烟火，庙会香市，观荷扫墓，演戏赏月，观潮赛舟，校猎演武等;旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林总总，琳琅满目。“奇情奇文，引人入胜，如山阴道上，应接不暇。”(金忠淳《陶庵梦忆跋》)《梦忆》所表达的思想感情十分复杂，其中有追忆怀恋，如《张氏声伎》、《方物》和《不二斋》;有调侃嘲讽，如《嘘社》、《张东谷好酒》、《西湖七月半》;有赞誉，如《濮仲谦雕刻》、《姚简叔画》、《柳敬亭说书》;也有揭露，如《陶庵梦忆包涵所》，描写副使包涵所“穷奢极欲，老于西湖二十年。”晚明官吏之奢华纵欲，可见一斑。奢靡如此，明朝安得不亡。如《陶庵梦忆冰山记》，描写该剧演出时，观者数万人。当演到魏党“杖范元白，逼死裕妃时，观众怒气忿涌，噤断护惜。至颜佩韦击杀缇骑，枭呼跳蹴，汹汹崩屋。”
反映出民心民意对阉竖当政的厌恶和气愤。《陶庵梦忆·二十四桥风月》写二更灯烬，那些“尚待迟客”的妓n，“或发娇声，唱《擘破玉》等小词，或自相谑浪嘻笑，故作热闹，以乱时候;然笑语哑哑声中，渐带凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。见老鸨，受饿、受笞，俱不可知矣。”揭示了繁华掩盖下的凄惨，强颜欢笑掩盖下的辛酸。总之，“兹编载方言巷咏，嬉笑琐屑之事。然略经点染，便成至文。读者如历山川，如睹风俗，如瞻宫阙宗庙之丽。殆与《采薇》、《麦秀》同其感慨，而出之以诙谐者欤?”(佚名《陶庵梦忆·序》)对张岱的大部分小品，都可作如是观。如在《姚长子墓志铭》中，他为姚长子这位以自己的牺牲为代价，计歼倭寇百三十人，解救全乡百姓于劫难的佣仆树碑立传，赞颂其风节功绩：“醢一人，活几千万人，功那得不思?仓卒之际，救死不暇，乃欲全桑梓之乡。”焉知作者树碑立传的'目的，不是在借旌表抗倭义烈，赞颂抗清英雄呢?其中所蕴涵的爱国之情，是显而易见的。在《赠沈歌叙序》中，他盛赞友人沈素先“坚操劲节，侃侃不挠，固刀斧所不能磨，三军所不能夺矣。国变之后，寂寞一楼，足不履地，其忠愤不减文山，第不遭柴市之惨耳。”他觉得“忠臣义士，多见于国破家亡之际。如敲石出火，一闪即灭。”“不急起收之，则火种灭矣。”(《越绝诗小序》)所以他选辑《越绝诗》和《于越三不朽图》为之作赞作序。为使“忠义一线不死于人心”，他编撰《古今义列传》，“自史乘旁及稗官，手自钞集”(《古今义列传序》)，“十年搜得烈士数百余人，乎自删削，自成一家之言。”(祁彪佳《义列传序》)可谓用心良苦。《西湖梦寻》是张岱的山水园林小品。王雨谦〈西湖梦寻序〉称：张陶庵盘礴西湖四十余年，水尾山头，无处不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能识者，而陶庵识之独详;湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之独悉。今乃山川改革，陵谷变迁，无怪其惊惶骇怖，乃思梦中寻往也。
在他之前，田汝成已撰有《西湖游览志》和《续志》。张岱的《梦寻》于《田志》多有采取，“张氏是编，乃于杭州兵燹之后，追记旧游。以北路、西路、南路、中路、外景五门，分记其胜。每景首为小序,而杂采古今诗文列其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其体例全仿刘侗《帝京景物略》，其诗文亦全沿公安、竟陵之派。”《四库全书总目》这段话，没有指出张岱的《梦寻》，于《田志》从体例到内容，多有采取和仿照，对照两书，不难看出。当然，《梦寻》和《田志》也有诸多不同。张岱自述其祖父有别墅寄园在西湖，他本人也曾读书李氏岣嵝山房。在阔别西湖二十八年期间，西湖无日不入其梦中。后于甲午(1654)、丁酉(1657)两至西湖。兵燹战火之后的西湖，“一带湖庄，仅存瓦砾。”“凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。”作者以为“余为西湖而来，今所见若此，反不若保我梦中之西湖，尚得安全无恙也。”于是“作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。”(《西湖梦寻自序》)《梦寻》是作者在西湖“无日不入梦”，“未尝一日别”，这种魂牵梦绕的忆旧恋旧情结中，抒发家国之痛的：李文叔作《洛阳名园记》，谓以名园之兴废，卜洛阳之盛衰;以洛阳之盛衰，卜天下之盛衰。诚哉，言也。余于甲午年，偶涉于此。故宫离黍，荆棘铜驼，感慨悲伤，几效桑苎翁之游笤溪，夜必恸哭而返。(《柳州亭》)在作者所有的小品文中，这是他抒发亡国之痛、黍离之悲最强烈、最鲜明的一则;是他的《两梦》的基调，也是他的《梦寻》与《田志》最大的不同。
小品品位
张岱的小品，萃于《两梦》和《文集》中，《文集》的文体，则传、记、序、跋、书、檄、铭、赞均有;内容则以传人、论诗、品文、评史为主，集中体现了张岱的诗文创作原则和主张，反映了他的审美理想和追求。
张岱论传人，则谓“人无癖，不可与交，以其无深情也;人无疵，不可与交，以其无真气也。”(《陶庵梦忆祁止祥癖》)这与袁宏道所说：“世人但有殊癖，终身不易，便是名士。”(《与潘景升书》)如出一辙。以有癖、有疵，为有深情，有真气，为有与众不同的个性，为有傲世刺世的锋芒，这正是晚明文人名士狂狷不羁，玩物玩世的突出表现。张岱(《自为墓志铭》)坦陈的种种所好，即是癖，是疵，而他所传之人，也多有癖，有疵。作者《五异人传》云：
余家瑞阳之癖于钱，须张之癖于酒，紫渊之癖于气，燕客之癖于土木，伯凝之癖于书史，其一往深情，小则成疵，大则成癖。五人者，皆无意于传，而五人之负癖若此，盖亦不得不传之者矣。
其他如祁止祥，“有书画癖，有蹴鞠癖，有鼓钹癖，有鬼戏癖，有梨园癖。”(《陶庵梦忆祁止祥癖》)王思任有谑癖，号谑庵，以致“莅官行政，摘伏发奸，以及论文赋诗，无不以谑用事。”(《王谑庵先生传》)鲁云谷有洁癖：“恨，恨酒，恨人撷花，尤恨人唾痍秽地，闻喀痰声，索之不得，几学倪迂，欲将梧桐斫尽。”(《鲁云谷传》)正因为他能抓住传主的癖和疵来着力刻画，所以笔下的人物，个个鲜活，人人传神。
张岱传人撰史，力求其真。自言：“笔笔存孤异之性，出其精神，虽遇咸阳三月火，不能烧失。”(《跋张子省试牍三则》)“生平不喜作谀墓文，间有作者，必期酷肖其人。故多不惬人意，屡思改过，愧未能也。”(《周宛委墓志铭》)“心如止水秦铜,并不自立意见,故下笔描绘,妍媸自见。敢言刻画,亦就物肖形而已。”(《与李砚翁》)他认为“有明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆”(《石匮书序》)，总之失真。而他自己撰史“事必求真，语必求确”，“稍有未核，宁阙勿书。”(同上)作者以写真传神为其传撰史的美学追求，力求“得一语焉，则全传为之生动;得一事焉，则全史为之活现。苏子瞻灯下自顾，见其颊影，使人就壁模之，不作眉目。见者皆失笑，知其为东坡。盖传神正在阿堵耳。”(《史阙序》)在这样的审美追求和创作原则指导下，张岱在《王郎文集》、《梦忆》中，塑造了不少栩栩如生的人物形象，有官吏文士，工匠伶优，也有医生僧侣，妓n牙婆，各色人等，构成社会众生相。无论是专传，还是兼记，一经作者刻画点染，人物便声口毕肖，须眉皆动。如《扬州瘦马》中状娶妾者相瘦马一节曰：黎明，即促之出门。媒人先到者，先挟之去。其余尾其后，接踵伺之。至瘦马家，坐定，进茶。牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客”，下拜。曰：“姑娘往上走”，走。曰：“姑娘转身”，转身向明立，面出。曰：“姑娘借手瞧瞧”，尽褫其袂，手出，臂出，肤亦出。曰：“姑娘瞧相公”，转眼偷觑，眼出。曰：“姑娘几岁了?”曰几岁，声出。曰：“姑娘再走走”，以手拉其裙，趾出。然看趾有法：凡出门裙幅先响者，必大;高系其裙，人未出，而趾先出者，必小。曰：“姑娘请回”。一人进，一人又出，看一家必五六人，咸如之。
作者纯用白描,巧用媒婆的指令,与瘦马的动作的重复,把这段牙婆一手导演的木偶戏，演绎的活灵活现。客观而深刻地揭露了这些少女殆同牲口(瘦马)的悲惨命运，表现了作者对这种陋风丑习的厌恶之情。作者还善于精择细节，渲染气氛，为人物传神写照。如《柳敬亭说书》中状柳敬亭说景阳冈武松打虎一节：其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨勃快。声如巨钟，说到胫节处，叱诧叫喊，汹汹崩屋。武松到店沽酒，店内无人，破地一吼，店中空缸空甓，皆瓮瓮有声。闲中着色，细致如此。
如此描写，真可谓“闲中着色”，“微入毫发”。他笔下的人物，千人千面，个个灵动活现。如余若水之清高甘贫，倔强避世;秦一生之善借他人之乐为乐;沈歌叙之侠肠高义;王月生之孤高;张燕客之卞急暴躁，无不呼之欲出。所以陈继儒称其“条序人物，深得龙门精魄。典瞻之中，佐以临川孤韵，苍翠笔底。赞语奇峭，风电云霆，龙蛇虎豹，腕下变现。”(《古今义烈传序》)张岱为文撰史，极重一个“廉”字。他要求作者“勿吝淘汰，勿靳簸扬。”“眼明手辣，心细胆粗。眼明，则巧于掇拾;手辣，则易于剪裁;心细，则精于分别;胆粗，则决于去留。”(《廉书小序》)主张既要“以大能取小”，又要“以小能统大。”(同上)他的小品，就能以咫尺见万里。所谓“一粒粟中藏世界，半升铛里煮山川”。如《湖心亭看雪》作者迭用几个“一”字，别具匠心地选用了几个表示微小的量词如“痕”、“点”、“芥”、“粒”等，不仅选词新奇，而且用之以极小反衬天地之极大。全文不到二百字，却能写尽湖山雪景的迷蒙混茫，传尽西子雪妆的风姿神韵。又如《西湖七月半》，在不到七百字中，张岱着力描写月影湖光中的世态众生，各色各等的看月之人。在相互比照中，刻画了他们赏月的不同处所、方式和场面，披露了他们赏月的不同动机，辛辣嘲讽了那些俗不可耐，却偏要附庸风雅的豪门富户。作者还成功地运用了几组反衬：平时的避月如仇，反衬是夕的列队争出，趋“月”若鹜，是“好名”;铺陈二更前的喧闹嘈杂，反衬夜阑更深后的雅静清幽;用众人的顷刻兴尽，争先离去，反衬吾辈的兴始高，意方浓。美丑既分，雅俗自明。所绘情景，所状人物，都能穷形极状，历历逼真。无怪乎祁彪佳赞誉其“点染之妙，凡当要害，在余子宜一二百言者，宗子能数十字辄尽情状。及穷事际，反若有千百言在笔下。”(《义烈传序》)如此传人、叙事、撰史，深得小品三昧。
张岱有泉石膏肓，痴于山水，癖于园林。这正是晚明文人名士标榜清高，避世脱俗的一种方式。无论山水，还是园林，张岱都崇尚清幽、淡远、自然、真朴。这种审美意趣和追求，反映在他的小品中。他认为“西湖真江南锦绣之地。入其中者，目厌绮丽，耳厌笙歌。欲寻深溪、盘谷，可以避世，如桃源、菊水者，当以西溪为最。”并为当初“鹿鹿风尘”，未能应召赴隐而“至今犹有遗恨。”(《西湖梦寻·西溪》他赞赏筠芝亭“浑朴一亭耳。太仆公造此亭成，亭之外，更不增一椽一瓦，亭之内，亦不设一扉一槛，此其有意在也。”(《陶庵梦忆·筠芝亭》)他欣赏献花阁上有“层崖古木，高出林表”，下有“支壑回涡，石拇棱棱，与水相距。阁不槛，不牖;地不楼，不台，意正不尽也。”后来“五雪叔归自广陵，一肚皮园亭，于此小试。台之，亭之，廊之，栈道之。照面楼之侧，又堂之，阁之，梅花缠折旋之。”张岱对这些弄巧成拙的做法，不以为然，认为“未免伤板，伤实伤排挤，意反局嵴。”(《陶庵梦忆·献花阁》)在《陶庵梦忆·范长白》中，他认为“地必古迹，名必古人，此是主人学问。但桃则溪之，梅则屿之，竹则林之，尽可自名其家，不必寄人篱下也。”一亭一榭，一丘一壑，布置命名，既要体现主人的儒雅学问，又要体现他的艺术个性和意趣情韵。这正是张岱的山水小品所追求的美学品位，也是他品诗论文的标准。
张岱品诗平文论艺，以冰雪为喻，崇尚生气、真气。他说：“盖文之冰雪，在骨，在神。”“若夫诗，则筋节脉络，四肢百骸，非以冰雪之气沐浴其外，灌溉其中，则其诗必不佳。”(《一卷冰雪文后序》)“自弹琴拨阮，蹴鞠吹箫，唱曲演戏，描画写字，作文做诗，凡百诸项，皆藉此一口生气。得此生气者，自致清虚;失此生气者，终成渣秽。”(《与何紫翔》)他品评诗文，还崇尚空灵。认为冰雪之气，“受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵;一落凡夫俗子，便成臭腐。”(《一卷冰雪文序》)“故诗以空灵，才为妙诗。”然而他所崇尚的空灵，并非“率意顽空者”，而是必须“以坚实为空灵”的基础：“天下坚实者，空灵之祖。故木坚，则焰透;铁实，则声宏。”(《跋可上人大米画》)所以他又推崇真实切近：“食龙肉，谓不若食猪肉之味为真也;貌鬼神，谓不若貌狗马之形为近也。”(《张子说铃序》)这样的美学追求，体现在他的创作实践中，使他的小品“有一种空灵晶映之气，寻其笔墨，又一无所有。”(祁豸佳《西湖梦寻序》)这是一种既世俗又儒雅，既真切又空灵的境界。
张岱认为诗文书画的创作，均不能有作意，不能刻意为之，强求其好：“若以有诗句之画作画，画不能佳;以有画意之诗为诗，诗必不佳。”“由此观之，有诗之画，未免板实，而胸中丘壑，反不若匠心训手之为不可及矣。”(《与包严介》)“天下之有意为好者，未必好;而古来之妙书妙画，皆以无心落笔，骤然得之。如王右军之《兰亭记》、颜鲁公之《争坐帖》，皆是其草稿，后虽摹仿再三，不能到其初本。”(《跋谑庵五帖》)而应该是“瓜落蒂熟，水到渠成。”(《蝶庵题像》)而其论选诗，则批评其族弟张毅儒的《明诗选》“胸无定识，目无定见，口无定评。”主张“撇却钟谭，推开王李”(《与毅儒弟》)，自出手眼，自具特色。他的创作能在广泛师承、博采众长的基础上，自成风格。他认为：“古人记山水手，太上郦道元，其次柳志厚，近时则袁中郎。”(《跋寓山注二则》)他能兼取诸君之长，所以他的山水小品，“笔具化工，其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐。”(祁豸佳《西湖梦寻序》)当然，如上所述，张岱的山水小品，还有柳宗元的骚怨，这是祁氏所未曾道着者。
西湖风光，以温媚俏丽为特色。苏东坡说：“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”袁中郎描绘得更为艳气，道是：“山色如蛾，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”。又由于邻近杭州城，这里日常车水马龙，士女群集，歌吹如沸，其繁华喧闹也是一般风景名胜所少见的。
然而张岱笔下的西湖，却呈现出异乎寻常的面貌。只有白色的雪同白色的雾气，笼罩了湖山，游漾在天空，除此以外更无一声一色，纯然是一个素洁而宁静的世界。对熟悉西湖的人来说，因为日常见惯了它的俏丽与繁华，此时对它的宁静，感觉更为强烈。犹如眼看流光溢彩、嬉声如潮的舞场变得昏暗空寂，造成的印象格外异样。那么，人们从中可以体味到什么?也许是：在纷繁多彩、光怪陆离的物相背后，宇宙还有一种深邃不可测的虚寂无形的本质?或者想到：一切繁华景象、一切美丽事物，都将销亡净尽?但张岱什么也没有说，只是描绘了一幅清绝的图景，覆盖在人们熟悉的西湖印象上。
写景的手段巧妙得很。西湖的范围不算大也不算小，若在湖边和湖中看，特别是在夜里或雨天，水面显得空阔浩渺;若登上湖旁的山峰俯视，则见长堤如细带，舟船如草叶，人形如豆粒。作者好像电影摄影师在操纵镜头，或用平视，让人看到天地一色的空濛;或用俯视，让人看到湖中景物的渺小。两者结合，西湖之游，似乎成了一粟幻影漂泊于苍海。
张岱游西湖，在十二月，在大雪三日、人鸟声俱绝之时，又在更定即深夜以后，小舟独往，显是着意追求孤独之境。其实人生无处不孤独。譬如在万千众中，未尝不觉得周际漠漠;即如亲朋满座，酒酣情浓，笑语四起，忽视之恍恍，犹在陌路，自觉彼此了不相干，亦是常事。说来人生本是偶然，在这路途中结成的所谓亲疏远近，更是偶然中的偶然。但在人群中所感觉的孤独，常伴随失落的迷惘、空洞无所附着的悲哀。只有在寂静的自然中，孤独才是充实而平静的。那么张岱是否因为他那挥金如土、纵情嬉游的生活中意识到了生命的空洞与疲倦，来这宁静的自然中探求生命的依归?但他什么也没有说。
如果懂得人生无处不孤独，也就懂得人生无处不可亲近。当张岱划船到湖心亭时，见二客对坐，一童子煮酒，自是大出意外，文章忽起波澜。但这意外之遇，并未破坏此番夜游的兴味。因为彼此在对方身上，感受到了共同的.人生情趣与共同的美感。一时知己，别后不见，饮三大白，挥袖而散，真是难得的机缘。这机缘告诉人们什么?是不是说，人与自然可以有一种神秘的感通，人与人，只要脱离利害，同样可以相互感通?是不是说，人世常孤独而又常不孤独?但作者还是什么也不说。
这是一个大厦将顷，梁木崩坏的时代，边患四起，民不聊生，而朝廷依旧腐败不堪，有识之士痛心疾首，五内沸然。万历三十八年(1610)江苏学者顾宪成讲学于东林书院，看到当时奄党专政擅权的危局，有一天讲课之中，突然猛烈抨击时政，动情之处，几至老泪纵横，室内骚然，后来被忌恨者丑诋为东林党，终被当权者以谋乱悖礼之名血洗。当时，努尔哈赤尚在施行缓兵之计，与明朝假和好，真备战。此时书生兼玩家的张岱才十四岁。他出生在水木清华，山川映发的人文渊薮绍兴，绍兴一名山阴，正如俗语所说，行走在山阴道上，令人目不暇接。
张岱的家底非常厚实，他在《空传》中说，祖父张文恭以节俭持家，在舅祖朱石门先生的影响下，开始爱好姬妾美女，置宫室器具之美;到了你亲一代，尽管他不事生计，晚好神仙，但因得到了母亲的鼎力支助，得以了此一生。不过到了此时，“先子如邯郸梦醒繁华富丽，过眼皆空。”张岱父亲这种人生如梦的思想，在他的《自为墓志铭》中表现得更为彻底： “少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好结灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。“自然这一切都是国祚鼎革以后，作者对自己一生的总结和回忆的，此中不免有痛悔之意，不过这一切与其说是痛悔自己玩物丧志，倒不如说是为整个国家悼亡更确切地表达出他的丧魂落魄之怀。所以对于张岱来讲，明朝的灭亡是他永远无法愈合的伤痛，陪伴他度过了多梦而忧戚的余生。因此哪怕是嬉笑为文，也是胸中猿咽，指下泉悲，伤怀不能自禁。
国家灭亡以后，张岱与一些明末遗民知识分子一样，不能作刀兵血刃的反抗，要么削发为僧，要么隐姓埋名，要么披发入山，作山中野民，更为绝决的就效仿伯夷、督齐不食周粟，横尸山中。不过张岱毕竟是有真面孔的人，他在《陶庵梦忆·自序》中说他披发入山为野人，“然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。“由此看来，张代岱不仅看透世相、望断炎凉，而且能够洞穿古人所玩的——让后人走入魔道的——教条和把戏，可见他的晚景并不仅仅是令人伤怀，甚至也能使人体会到他有几分思想家的不羁、深邃与狡黠，就凭这一点，他也应该比那些迂腐不堪的理学家们获得更多的人去关注和研习。
经过千年的道统严压之后，在晚明，一部分人的文章从事关国体、发明功德、敷衍仁义、明性载道的牢笼中解放出来，他们冲出高文典册的蕃篱，创作率尔天意的小品，终于在明朝中后期形成了一股强大的潮流。尽管在明朝有台阁文人如杨士奇、解晋复欧阳修、曾巩之古;方教儒、王鏊复韩愈之古;林俊复质简之古;桑悦、祝允明复奇崛之古;前后七子的复秦汉之古等等，此中尤以前后七子最为嚣张兀厉，但这一切已无法阻挡明朝中后期拍打着文学大堤的小品洪流。小品的概念最初来原于佛经的略本，它起始于晋代，《释氏辨空》中说：“详者为大品，略者为小品。”所以彼时用“小品”二字命名的作品集俯拾即是，以至于当时的小品选本如郑超宗的《媚幽阁文娱》中掺杂了大量的应世之文，说明虽然他们直觉地感到小品文短小精悍的特性，但并没有从系统上去阐释它。
因为无论是公安三袁的“不拘格套，独抒性灵”，还是钟惺、谭元春的“孤峭幽深”，都不是系统而自觉的理论，只是为了他们的写作为更多的人了解罢了。倒是在地拘无束的书信往来中，透露了他们创作上叛风大炽的蛛丝马迹。袁宏道在《与徐汉明书》中说：“以为禅也，戒行不足;以为儒，口不能道尧、舜、周、孔之学，身不行羞恶辞让之事，于业不擅一能，于世不堪一务，最天下不紧要人。”
这种观点近乎说自己是百无一用的书生。其实在他看来，当书生也是需要资格的，太有用的人显然不屑于当;没有闲，没有情，没有洞穿世事、看破名利的眼睛，也不可能成为一个最不要紧的人。既然自己是天下最不要紧的人，就不必去争名夺利，求快活成了人生的第一要务，享乐主义风气在彼时深合文人的心态，加之说禅道佛成为一种时间尚，和明末萎靡的市民习好路数相投，因而极大程度地在整个社会阶层蔓延开来，对此袁宏道在《与龚惟长先生书》里细致地描写了他所认为的人生五大快活，总而言之，就是要有珍奇宝玩，美女成群，她书盈室，远离尘嚣，尽情享乐，不知老之将至，最后把资财散尽，“然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻”，如此放胆豪言，几近肆无忌惮。“士有此一者，生可无愧，死可不朽矣。”此种潮流的波峰浪卷，文人们游山玩水已成为日常功课，抒发心中的磊落不平之气，倾倒长久郁积的肺肠，于是出现了一大批以写情性为主的小品文作家，张岱就是其中领袖群伦的一位。
明朝的.灭亡，使张岱的生活像一出舞台戏一样，来到了它的高潮。浪子张岱深邃的情感世界终于找到了一个最佳的喷射点，犹如落差极大而湍激的河流，由于在它最显要的当口修筑了水电站，使那些被白白浪费的河水转化成巨大的电能，进而照亮了以前从未感到光明的角落。失去了的生活最容易成为回忆的资料，它们已然洞开，频频闪现。张岱厚蓄薄发，惜墨如金，用笔简省，虽有满腹怨气，烈烈怒火，但不动声色，更不施人以拳脚，却解了一肚皮的鸟气。张岱在评张子省的文章时所说的：“笔笔存孤异之性，出其精神，虽遇咸阳三月火，不能烧失。”正可移来评价他自己这一场迟来的文字风光。自古以来，领西湖真传者少，看它热闹的人多。范景文的《西湖》一诗说：“湖边多少游观者，…几人着眼看青山。”
说人们大有看欺头的用心。清人李鼎的《西湖小史》说：“今游湖者春时最盛，然半属‘看忙’;领幽味、赏清韵者有几?吴人嘲杭人为怕月，信非虚也。”看来吴人怕冷不怕热，月亮好生耽误瞌睡。但张岱的西湖却是从自己肺肠中流出，故惊世骇俗，如若不信，且看《明圣二湖》： “余弟毅儒常化西湖为美人、湘湖为隐士、鉴湖为神仙。余谓不然，余以湘湖为处子，腼腆羞涩，犹及见其未嫁之时;而鉴湖为名门闺淑，可钦而不可狎;若西湖则为曲中名妓，声色俱丽，然倚门献笑，人人得而媟亵之矣。人人得而媟亵之，故人人得而艳羡;人人得而艳羡，故人人得而轻慢。在春夏则热闹之至，秋冬则冷落矣;在花朝则喧哄之至，月夕则星散矣;在清明则萍聚之至，雨雪则寂寥矣。”
要说张岱的风雅清丽，并不虚造，何故出此狂悖的比喻?陶庵本已国破，西湖犹如覆巢之下，岂有完卵?!又因其每年有抗尘拂世之意，世间万事皆可忍耐，独俗不可耐，张岱大为动怀，借题生发议论，便把世人不解风月的情状揭发出来，正如以谐谑著称的王思任《问水亭》一诗所说“辛苦西湖水，人还即熟眠。”
张岱说到最后激动处，仿佛从胸中排宕而出：“世间措大，何得易言游湖!”如此为西湖鸣不平的愤慨，大抵是古今一人，连有的读书人对西湖的识见都不入他的耳目，更何况只给西湖添乱的普通过客呢?当然这并不是说普通游人没有资格去赏玩西湖，而是张岱有这种资格来给人们上一堂生动的欣赏西湖的美学课，观张岱俏皮犀利的笔锋，婉转有致的布局，旁征博引而又贴切得当的史实，叫人荡气回肠，令人俯首称是。在我等凡夫看来，祖国河山若能藉张岱之笔描摹出来，处处有真汉子的人气，与那些如开列账单的地理指南一类的游记相比，相去何止霄壤!山川本来生机勃勃，烂笔头欲将其写死，往往需要张岱这样的高手才能将其救活，挽救奄奄一息的江湖。
湖心亭本不如何，但看《湖心亭看雪》一短文，字字动人心魄，有裂石崩云之奇效，只见张岱胸次的万千气象，却以简淡枯笔描来，而其中的生动氤氲之气，直如醍醐灌顶，令人大为开怀。大雪之天，拿一小舟，衬舟小人大，更显人之鲜活;前往湖心亭赏雪，风雪漫漫，衬得舟中之人只是微不足道之二三粒而已，此时便看天地广阔，而人之渺弱。但是且慢!亭上有两人正对坐大喝烧酒，看到此等够味的人物和场面，平素对“酒只是不吃，不知会吃不会吃”的张岱也强饮三大白而归，可见张先生喜极时的豪放情怀，行文至此似可打住，但张岱偏往奇险路径走，用船工一句似愚实妙的话来收口：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”大有写尽山水精英之慨，不可方物，真可谓西湖的人间知己。倘使张岱的锦心绣口仅仅为西湖而生，我们便不必大费笔墨，把他的事迹留给西湖的好事者们去研究和传播好了。
