下面是小编精心整理的《赤壁赋》设疑赏析（共含8篇），仅供参考，大家一起来看看吧。同时，但愿您也能像本文投稿人“刘琳”一样，积极向本站投稿分享好文章。
《赤壁赋》设疑赏析
苏东坡的《赤壁赋》，作为“赋”中名篇。其特点是惜真景抒真情，情景理水乳交融，达到很高的艺术境界。学习本文的关键，是要掌握文中最能体现作者思想感情的词语，并以此作为突破口进行设疑赏析。这些词语是：“于是饮酒乐甚”的“乐”，“苏子瞅然”的“瞅”，托遗响于悲风”的“悲”，“客喜而笑”的“喜”“笑”。
设疑之一：
作者在第二段开头说：“于是饮酒甚乐”;其因何而“乐”?
赏析：
回泛舟赤壁所见之景而乐，具体见课文第一段所写的内客。“倩风徐来。水波不兴。”宁静优美的遍江面，情风迎而而来，足使作者心旷神怡 。“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。”月亮慢慢地从东山上爬上来，不忍匆匆高去，徘徊在斗星和牛星之间，俯视着人间的美景，使作者不由地产生了愉悦之情。“白露横江，水光接天。”茫茫无边的江而，足能使作者的思绪御风而行，进入那如仙似梦的境界。泛舟江上，俯仰山光水色、休浴明月情风。作者岂有不乐之理?不仅是“乐”。还是“甚乐”。
设疑之二：
作者泛舟赤壁目有酒助兴。如此之乐：那么他为何在第三段末还要倍客人之口说出“托遗响之悲风”的感叹呢?对于主客来说其”悲”从何而来?
赏析：
文中主亦客，客亦主，均作者本人。主问客答是古人创作赋时惯用的手法：
1、来自歌词中的“美人”：
“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，“美人”，一般人认为，在这指的是“君主”或作者美好的理想。这时作者回乌台诗案被贬到黄州，在此之前软弱无能的宋王朝正与困夏交战，损兵几十万;既而又给辽金困夏送去了大量的物品。一生忠君的作者，一心想为大未王朝分忧，可却被贬在他乡，怎能不悲!真可谓壮志难酬。无怪乎!早在《念奴娇·赤壁怀古》中作者就发出“多情应笑我，早生 华发。人生如梦，一尊还酹江月”的感叹了。
2、来自客人悲怨的“萧声”：
“倚歌而和之”“倚歌”即“按着歌曲的声调和节拍”，“和”即“唱和”。也就是说客人是回苏于的“歌”而和的。说到底这“如怨如慕”“如泣如诉”“泣孤舟之葵妇”的悲凉的萧声。也是作者的悲从心生的悄然流露。真是“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”啊!
3、来自“一世之雄”的曹操和“吾与子”的处境对比：
像曹操这样不可一世的英雄“而今安在”。尚目随“大江东去”，何况“渔樵于江诸之上，侣鱼虾而友糜鹿”之吾辈，有志而无为。白添几许白发而己，悲!
4、来自“吾生之须臾”与“长汪之无穷”的对比：
悲叹生命之短暂。
5、来自“挟飞仙以邀游，抱明月而长终”与“知不可乎骤得”的对比：
感叹理想与现实的反差。
综上所述，真可谓乐极悲来。至悲至痛啊!
设疑之三：
作眷“悲”如此之多。最后一段又为何倍客人的反映说出了自己“喜而笑”呢?
赏析：
作者从天地自然宇宙的角度出发，通过“水和月”的“变”与“不变”之说，使客人明白了“变”与“不变”是两种不问认识而己的道理。这是其一。
其二，在“变”与“不变”中强调“不变”的一面;使客人明白了“物与我皆无尽也”;无需羡物之无尽的道理。
其三。“江上之倩风，与山间之明月”是“造物者之无尽藏”，“吾与于之所共适”。使客人懂得了无需回“吾生之须臾”而羡其“无穷”的真谛。听了苏子的辨说，客人精神上得到了超脱，心智上得到了顿悟，最后“喜而笑”也就顺其自然的了。
设疑之四：
苏东坡文中由悲生悟而表现出来的'这种旷达乐观的情怀，对他后半生的文学为官有什么重要影响?
赏析：
苏东坡毕竟是苏东坡;他不仅不一味沉侵在被贬后的悲凉惆怅之中，反而能从游玩山水中找到快乐;从痛苦的泥潭中走出来，抛开了人世间的功名利禄和荣辱毁誉，找到了一份本属于他的乐观旷达的情怀，找到了一份本属于他的舒坦和宁静。此所谓悲而生悟。
苏东坡少年时期就积极关心北宋王朝的政治措施，希望能继承范仲淹、欧阳修的事业。在政治上有所改革。可以说，苏东坡的这种旷达乐观的人生态度，与范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的人生态度是一脉相承的。被贬以后。思想上或多或少带有消极的一而，但仍能在政绩上有所建树，关心人民的疾苦，兴修水利，发展农业生产浓文学上注重培养后人，使自己的创作有所发展。这些很大程度上得益于他的这种旷达乐观的人生态度。同时，对后入诸如林则徐等。也产生了积极的影响。
设疑
古希腊哲学家亚里士多德提出“思维自惊奇和疑问开始”，学生的思维活跃于疑问的交叉点。为此教师应依据教材内容，抓住儿童好奇心强的心理特点，精心设疑，制造悬念，着意把一些数学知识蒙上一层神秘的色彩，使学生处于一种“心求通而未达，口欲言而未能”的不平衡状态，引起学生的探索欲望，促使其积极主动地参与学习。下面结合教学实践谈谈在小学数学课堂教学中设置悬念的几种方法。 一、激“疑” “学起于思，思源于疑”，疑能使心理上感到困惑，产生认知冲突，进而拨动其思维之弦。适时激疑，可以使学生因疑生趣，由疑诱思，以疑获知。 如在教学“体积的意义”时，教师巧妙地利用“乌鸦喝水”的故事向学生激疑：“为什么瓶子里的水没有增加，丢进石子后水面却上升了？”一“石”激“浪”，课堂上顿时活跃起来，学生原有的认知结构中有关长度、面积等的知识块被激活。他们各抒己见，有的说因为石子有长度，有的说因为有宽度，还有的说因为有厚度、有面积等。正当学生为到底跟什么有关系而苦苦思索时，教师看准火候儿，及时导入新课，并鼓励学生比一比，看谁学习了新课后能够正确解释这个现象。这样通过“激疑”，打破了学生原有认知结构的'平衡状态，使学生充满热情地投入思考，一下子把学生推到了主动探索的位置上。 二、巧“问” 一个恰当而耐人寻味的问题可激起学生思维的浪花。因此，教学中要结合教学内容精心设计问题来吸引学生的注意力，唤起求知兴趣。如在教学“圆的认识”时，我提出如下问题：“同学们，你们知道自行车的车轮是什么样的？”学生回答：“是圆形的。”“如果是长方形或三角形行不行？”学生笑着连连摇头。我又问：“如果车轮是椭圆形的呢？”（随手在黑板上画出椭圆形）。学生急着回答：“不行，没法骑。”我紧接着追问：“为什么圆的就行呢？”学生一听，马上活跃起来，纷纷议论。这一系列的提问不仅使学生对所要解决的问题产生悬念，而且为随后的教学提供了必要的心理准备。学生“找结论”的思维之弦绷得很紧，而且这样找到的结论理解、记忆得也很深刻。 三、示“错” 教学时有意搜集或编制一些学生易犯而又意识不到的错误方法和结论，使学生的思维产生错与对之间的交叉冲突和悬念，进而引导学生找出致误原因，克服思维定势。如我在教学四则混合运算时，出示了一道容易出错的复习题：36－36÷3。许多学生的计算步骤如下：36－36÷3＝0÷3＝0。造成计算错误的原因是因为强信息“36－36”削弱了计算顺序这一信息，造成了计算的差错。而只有个别学生的计算步骤是：36－36÷3＝36－12＝24。出现这两种情况，正在我的意料之中。我顺水推舟，把这两种计算过程写在黑板上，让学生讨论这两种计算哪种正确。顿时，学生议论纷纷。有的说第一种解答正确，有的说第二种解答正确。学生们个个情绪高涨、兴趣盎然，我顺势引入新课：“到底哪种解答方法正确呢？我们学习四则混合运算后，就知道答案了。”接着开始讲授新课，教学效果很好。实践证明，有目的地设计一些容易做错的题目，展示错误，造成“悬念”，有助于提高学习兴趣，培养学习的主动性。 四、设“障” 教师要准确把握新知识的生长点，在新旧知识的衔接处设疑置难，利用新旧知识的矛盾冲突创设悬念，促使学生积极思维。如在教学“循环小数”时，出示两组题：（1）1.6÷0.25，15÷0.15；（2）10÷3，14.2÷22。学生很快计算出第一组题的得数，但在计算第二组题时，学生发现怎么除也除不完。“怎么办？”“如何写出商呢？”学生求知与教学内容之间形成一种“不协调”。好奇与强烈的求知欲望使学生的注意力集中指向困惑之处。这样以“障”造成“悬念”，使学生在学习循环小数时心中始终有了一个目标，激发了学习的积极主动性。 五、求“变” 求“变”就是在教学中对典型的问题进行有目的、多角度、多层次的演变，使学生逐步理解和掌握此类数学问题的一般规律和本质属性，也使学生对学习始终感到新鲜、有趣，由此培养学生思维的灵活[1] [2]
处处设疑 激活思维
不起于思，思源于疑。在数学课堂教学中，适时适度的设疑，巧妙的设疑，能充分调动学生的学习积极性，激发求知欲，开拓学生思维，提高教学效果。一、新课设疑导入新课时设疑，可以吸引学生的注意力，促进思维活动。例如，在教学“圆的知识”第一节课时，我是从现实生活中最熟悉的例子来设置疑问：“车轮为什么不做成正方形或三角形的而做成圆形的呢？”从而唤起学生的求知欲，激发学生对圆研究探索的学习兴趣，由此导出课题引入新课。然后我说“从今天开始，我们将要比较系统地研究、学习圆的有关性质及其应用”。二、教材重难点设疑把疑问设在知识的重点或难点处，寓难于趣味之中，可以解除学生的畏难心理，引导学生对知识重点或难点的关注，带动学生积极探索。在设疑中，教师应从学生的心智状态出发，抓住学生理解数学教材内容时可能产生的疑惑，了解学生理解数学教材内容时可能产生的疑惑，了解学生原有的认识与新授知识的矛盾及知识能力不足所产生的障碍，由此去设置疑问，在学生与问题之间构建“桥梁”，引导学生带疑探究，这样能收到事半功倍的效果。例如，在教学“锐角的正弦”（人教版九年义务教育初中《几何》第三册）一节时，重难点是正弦概念的意义。学习了“在直角三角形中，当一个锐角等于30或45时，这个锐角的对边与斜边的比是否还是一个固定值呢？”这样，不但容易突破教材的重点和难点，而且培养了学生全面地观察问题、分析问题能力，理有效地培养学生的创新意识的素质。三、下课前设疑下课前设疑，有利于学生保持探索知识的兴趣，促使学生思维活动因受到新的刺激而处于积极主动的探究状态之中，为接纳新知识打下基础。在结束课时，教师既要对本课作小结，同时找出本课与下一课知识的交接点，并精心设计问题，于平淡处起波澜，就能把学生思维的齿轮启动起来。例如在教学“锐角的正弦”一节时，小结了“在直角三角形中，锐角的对边与斜边的比是一个定值。”然后提出问题：“在直角三角形中，锐角的邻边与斜边的比是否也是一个定值呢？”这样，不需教师强调，学生会自觉预习新课，为下一节课的'教学创造了条件。四、向全体学生设疑无论是课堂起始的设疑、新课进行中的设疑，还是新课结束后的设疑，都要面向全体学生提出，尽可能给学生创设最佳的设疑气氛。如果设疑过难，易使学生产生失败的体验而丧失学习信心，难度过小，又往往使学生感到乏味，对所学内容不感兴趣，调动不起学生探索求知欲望。因此，设疑要按照学生认知规律引导学生由浅入深，使感知、深化、迁移三者紧密衔接起来，设疑极犹如一块石头投入学生的脑海，激起思维的浪花，荡起智慧的涟漪。这样才能引起全体学生高度的注意，加强听课的效果，进而积极思维，并产生克服困难探求新知识的愿望和动力。例如，在教学“一元二次方程的根与系数的关系”之后，教师给出问题：“已知一元二次方程X2-4X+1+0，那么X+的值是多少？一般学生都能应用求根公式求出X=2+3，代入X+X中求得结果是4。然后教师接着问：“还有没有比这种解法更简单一点的求法呢？”这时，每个学生都会主动思索。有不少学生由移项变形为X2+1+4X，联想X2+1+4X，联想X2+1+4X----X+X=4的转化求出了结果，还有少数学生由X2-4X+1=0，判断有实数根，且常娄项为1，X=0，则此方程的两根互为倒数，故X与X就是方程的两根，进而求得X+X=-（-4）=4。此时，全体学生为此妙解无不惊奇而拍手叫绝。此题难度不算大，且使不同程度的学生思维能力得到了训练和提高。让每一个学生都学有所得，激发所有学生学习的兴[1] [2]
初中物理设疑教学法探讨
学习物理的'过程,是知识循序渐进、逐步积累的过程.针对这一特点,教师存教学过程中,可采取程序设疑教学法--针对某一节内容、一个题目或一组物理数据按一定程序不断地设置疑问,逐步引深内容的内涵和外延,从而揭示物理规律的方法.
作 者：徐永齐 作者单位：大城县第二中学,河北廊坊,065900 刊 名：考试周刊 英文刊名：KAOSHI ZHOUKAN 年，卷(期)： “”(18) 分类号：G63 关键词：赤壁赋经典赏析
人教版必修2第三单元是三篇山水游记散文的传统名篇，第一篇是《兰亭集序》，第二篇是《赤壁赋》。两篇都融叙事、写景、抒情和议论于一体，都抒发了自己对宇宙人生的感悟。王羲之感叹快乐短暂，人生短暂、无常，警示人们要珍惜。苏轼则在感叹人生短暂、渺小、无常之后，不甘消沉，主动解脱，以开阔的思想，豁达的胸襟，走出了悲凉伤感。
谪居而又生性喜爱山水的苏轼，在初秋月圆之夜，与客泛舟赤壁。生无限感慨，留万世美文。
第一段叙事绘景，交待了游览的时间、地点、人物，描绘了月夜赤壁的景色。徐徐清风、缓缓月升、薄雾蒙蒙，景美;饮酒诵诗，人雅;如御风，如登仙，感觉奇妙。因而“乐甚”，引出下文。
第二段紧承上段，因乐甚而纵酒，因酒兴而放歌。歌中“望美人兮天一方”，所追求的离自己太远，已是含悲。客因歌而和乐——吹箫，箫声哀怨，悲凉陡升。
第三段紧承上段，因乐声悲凉而询客(吹奏者)，客答之以曹操事而引发的人生感慨——人生渺小、短暂。客之感慨怎么来的?“都是月亮惹的祸”——因月明而想及曹操的诗句，进而想及曹操，想及曹操在赤壁之战中是何等英雄。可即使是“一世之雄”，当年大败，“而今安在?”“浪花淘尽英雄”，真是“人生如梦”，怎不令人生悲?“一世之雄”尚且如此，何况“吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟”?自然生出“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲叹。多么短暂，多么渺小，多么卑下。也可以说，“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿”是自己眼前的惨淡现实，而“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”是每个人都必须面对的惨淡人生。怎么摆脱这惨淡的现实、这悲剧的命运?修炼成仙?又“知不可乎骤得”。于是，只能用箫声来抒发悲慨了。
第四段紧承上段，苏轼劝客。苏轼是儒家积极用世的苏轼，也是深谙佛道的苏轼，还是豁达超然的苏轼，岂能只是悲慨。他劝客当然就是劝自己：事物的变化如眼前的江水，浩浩荡荡不停地流走，可始终还在流，不是“未尝往”吗?事物的变化如头顶的明月，圆而亏，亏而圆，不是“莫消长”吗?从个体、细节、短时来看，万物是变化的，若从一类、大节、长期来看(所谓“自其不变者而观之”)，万物是永恒的;这变本身，也是永恒。这是大前提。我属于万物，这是小前提。我也是永恒的，因而不用“哀吾生之须臾”，“长江之无穷”“又何羡乎!”这是结论。
或许这只解决了“哀吾生之须臾”的问题，或许这还不足以完全说服自己。毕竟自己才华横溢，科场顺利，名满天下，却不得不这样卑微。我们可爱的东坡先生这回怎么突围呢?“山人自有妙计”。“物各有主”，权势、名位、利益等等，从来就不是个人能完全掌控的，为什么非要把它看成自己的呢?在佛家看来，那些人们孜孜以求的东西何尝不是幻象，以此而生的烦恼不是自己给的吗?自己的内心把这些统统放下，把现实中不是自己的就看成“非己”，以“非己莫取”之心待之，万事随缘，不就解脱了吗?我苏轼没有君王恩赏的权位，但有大自然赐予的清风明月，“ 无禁”而“无尽”。即眼下月夜之游，不是“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”吗?沉浸于自然之乐，何等逍遥，夫复何求?
第五段紧承上段，一番劝慰，“客喜而笑”，主客畅饮酣眠。
上面一路“紧承”，由“乐甚”又回到“喜而笑”，贯通圆转，自如而又严谨。
结尾的“东方之既白”，既是外界的天亮了，也是内心的天亮了。我读到这里，也不为东坡先生委屈了，也是一片“东方之既白”的感觉。
苏轼才华横溢，科场顺利，名满天下，抱负远大(“渺渺兮予怀”)，可现实中却在黄州过着贬谪的生活，内心怎能平静。贯穿全文“悲乐”二字，东坡因儒而悲，因佛道而解。东坡何以亦儒亦佛道，应源于其达观的可现实可超然的.个性。
既有儒家的积极进取，又有道家的顺其自然、佛家的随缘破执，达观、乐天，洒脱，豪迈，这样的苏轼，可爱极了。
月是文中最重要的意象。“七月既望”，皓月当空，因而“诵明月之诗，歌窈窕之章”，因诗中歌咏“美人”，故而下文作歌曰：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，表达了苏轼积极用世的心理。月又引出客对“月明星稀，乌鹊南飞”的联想，而这是曹操求贤若渴的诗句，也表达了苏轼的用世心理。
月是“既望”之圆月，自己处遭贬之低潮，构成反差;月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，构成类比;月永恒，人短暂，构成衬托。“抱明月而长终”，月是美好的仙境，引人追求而不可得。“山间之明月”，月是人间的美景，让人享用不竭。
一轮明月，在东坡笔下，意蕴无尽。
这是一篇典型的“文赋”，既有赋体的整齐，又有散文的自由，参差疏落之中有整饬之致;既有诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理意。对仗、韵脚使文字极富声韵之美。随处用典，使语言含蓄典雅又言简意丰。
《赤壁赋》是苏轼“之无尽藏也”，让我们这些后学者“之所共适”吧。
《赤壁赋》经典赏析
《赤壁赋》是宋朝大作家苏轼的一篇著名作品，是一篇散文赋，实际上也是一篇优美的散文诗。北宋神宗元丰五年(公元一零八二年)，苏轼因“乌台诗案”贬谪为黄州团练副使，名义上是团练副使，实际上是“罪人”，宋神宗规定他“不得擅去安置所”，“不得签署公事”，应“思过而自新”。他的处境、心情也就可想而知了。这是他政治上最失意苦闷的一个时期，当同时又是他创作上丰收的时期，他前后写出了《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《赤壁怀古》(念奴娇)等著名作品。
文章刚一开头，作者就用秀丽的字句，简明的笔法，写出了时间和自然风光，使人置身于诗情画意之中。赋的起首三句从“壬戌之秋”到“游于赤壁之下”，点明了时间、地点、人物以及人物的活动。作者面对“清风徐来，水波不兴”的江景，从“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”这些动作上，已经表现出愉快的心情，接着作者以轻快的笔触，写出“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”这样欢快的语调，“白露“点明是秋天，”横江“点明地点是在江上。表现出了在清风明月之间，架舟行驶江面所引发的快感：“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”作者写出了飘飘欲仙的神态，好像身体在天空里，架着风飞行，脱离了现实社会，抒发了作者心旷神怡的心情和飘然欲举的超然之乐，情和景已经达到融合的境地。此时的泛舟感受，也就是东坡词里的“我欲乘风归去”的心情。至此，苏轼出游的乐趣到达了高潮。
读此段文字，我们好像也成了作者的客人，坐在苇叶般的小船上，有着同样的飘飘欲仙的感觉。特别是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”这句，其中“徘徊”二字，“状难写之景如在目前”：天上的满月，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢，真是妙不可言。
紧接着下一段，作者又描写游人怎样“饮酒乐甚，扣舷而歌”。有清风，有明月，有山景，有水波，手握酒杯，对酒当歌，朋友们敲着船舷唱：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”歌词的大意是“桂木做的棹呵，木兰做的桨，桨儿摇击着水里的月光，逆流而上，波影俱动，面对这良辰美景。我心怀悠远，遥望伊人在天的另一方”。什么叫“空明”?一轮明月，映在水中，水中之月，就是“空明”，什么叫“流光”?月光照到水面，随着水波流动，就是“流光”。棹桨拍打着水中月就是“击空明”，小船在荡漾着月光的江面逆流而上就是“溯流光”。眼前的美景引起游人的游兴，主人和客人又都是风流人物，对景怎能不怀人呢?
接下来作者又写道：“客有吹洞箫者，倚歌而和之”。客人吹箫伴奏，“其声呜呜然”。先是笼统地写箫声“呜呜”，是那样的低沉、沉闷。“如怨如慕，如泣如诉”。这里用了四个“如”字，箫声好像有无限的忧怨，无限的思慕，好像在低声哭泣，又好像在诉说自己的衷肠，这里既写出了箫声，又反映了吹箫者的心情。“余音袅袅，不绝如缕。”此处是用粗细来形容声音的高低，怎么“如缕”呢?这是用线来形容声音细微而长，将断不断的样子。“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”这里是写箫声的作用和力量。不要说是人听了，就是动物蛟龙听了也飞舞起来了，一个寡妇独处孤舟中，听到箫声想到自己身世凄凉，不禁泣下。本来是“饮酒乐甚，扣舷而歌”。现在客人吹出这样的箫声，苏轼必然要问为什么?这就引出了对人生、对宇宙看法的大问题来，情节发展极为自然。文章写道：“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也?’”“愀然”是写苏轼忧愁的面部表情，还写了一个动作——“正襟危坐”。原本“扣舷而歌”比较随便，现在听了这箫声，整了整衣襟，端正地坐着，不像刚才那么悠闲自在了。向同伴问道：“箫声为什么这样哀怨呢?”客人的回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么?”曹操的诗不少，为何只想到这两句?作者来到孙、曹交兵的赤壁，自然联想到是曹孟德;月明之夜，自然联想到“月明星稀”这句诗。此处有借孟德之诗，写眼前之景。下面把自己和曹操进行了对比：曹操当时是“舳舻千里，旌旗蔽空”，而你我只是“驾一叶之扁舟”;曹操当时是“酾酒临江，横槊赋诗”，而你我只是“举匏樽以相属”。曹操是“固一世之雄”，而你我是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。这一段关于历史人物人物的凭吊，写得画面鲜明、内容集中，读起来音调铿锵，气势磅礴，再现了曹操当年沿江而下时“舳舻千里，旌旗蔽空”的盛大场面和“酾酒临江，横槊赋诗”的英雄气概。可是象曹操这样的英雄“而今安在哉”?真是“浪淘尽千古风流人物”，更何况我们这些“侣鱼虾而友麋鹿”的`人物呢?所以只好把悲伤的感情寄托在箫声之中了。这里表现了理想与现实的深刻矛盾。客人的议论，实际上是提出了一种对宇宙对人生的看法。
最后一段，苏东坡以回答客人的方式，提出了另一种对宇宙对人生的看法，他紧扣水月，阐述了变与不变的辩证关系，来攻破客人“羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的理想。作者向客人指出，世界上的事物如同眼前的江水和明月一样。江水日夜流，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，而江水实际上并没有消失：月亮有圆有缺，而月亮实际上并没有亏损。因此，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”我们若从变化的角度来观察，那么一眨眼之间，万事万物都在变化。我们若从不变的观点来观察，那么万物包括你我，都是无穷无尽的，你何必“羡长江之无穷，抱明月而长终”呢?苏轼的回答，反驳了客人的虚无看法，阐明自己从宇宙的变化中看到人类和万物同样永久地存在着，给予人生以积极意义。“且夫天地之间，物各有主”，不是我们所有的，“虽一毫而莫取”。那么我们有什么呢?我们有江上的清风，东山之上的明月，听到的是风声，看到的是皎洁的月色，“取之无禁，用之不竭”，是造物者无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。作者这种对人生和宇宙的看法，是健康的、乐观的。比唐代诗人陈子昂的“念天地之悠悠，独怆然而涕下”更为达观，与东晋诗人陶渊明的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的精神相类似。
苏东坡的这一番话把客人说服了，于是在文章的最后出现了这样的场面：“客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”客人转悲为喜，相视而笑，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。写菜肴果品全部吃光，杯子盘子一片狼藉，反映了高兴的心情。于是大家互相枕着靠着睡在船上，由于心情舒畅，睡得香，等到睁开眼睛东方已经露出白色的曙光。
总而言之，本文的景色描写，客人和主人的心情，哲学意味的对话，都浑然一体，胜意迭出，文辞优美。特别是文中那段富有哲理的谈话，完全不同于一般的说理文，它通过生动的形象，用水的流逝，月的盈亏，以及风声月色，讲出变与不变的道理，在抒情中带说理。
苏轼用清风、明月、江水、小舟、歌诗描绘了一幅诗意十足，含意深远，意境优美的赤壁夜游图。使我们也好像游了一次赤壁，心里充满了遨游之乐。
这篇文章上半部主要是写景抒情，做到了情景交融，下半部由景生情，以情入理，情景交融，情与理相得益彰。因此，《赤壁赋》既是一篇游记，也是一篇抒情散文。
《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的姐妹篇，记的都是月夜游赤壁。前赋描写的是初秋的江上明月“清风徐来，水波不兴”，“白露横江，水光接天”。后赋主要写初冬的山水草木“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，给人以美的享受。
第一段写初冬月夜之景与踏月之乐。“月白风清”、“如此良夜”短短几行文字，既隐伏游兴，又自然地引出了主客对话，融写景、叙事、抒情为一体。“归而谋诸妇”几句，不仅给文章增添了生活气息，而且使整段铺垫文字更显异采。
第二段是全文的重心，写苏子独自登山的情景，句句似诗如画，通过夸张与渲染，使人如临其境。“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀西鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。”这些峭拔、奇异的惊险情景，使苏轼产生了凄清之情，忧惧之心，不得不返回舟中。半夜时分，一只孤鹤“横江东来”，“戛然长鸣”擦舟西去，使孤寂的作者再添悲悯。奇景抒怀，使文势跌宕起伏，并为下文写梦埋下了伏笔。
第三段写苏子在梦乡中见到了化作孤鹤的道士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的神秘幻觉中，反映出作者在出世和入世问题上的矛盾心情。政治上屡屡失意的苏轼想从山水之乐中寻求超脱，结果事与愿违。结尾“开户视之，不见其处”有双关的含义，表面上是梦中的道士倏然不见，深层的内涵却是自己对前途、理想、追求、抱负感到渺茫。
文中描写的江山胜景，色泽鲜明，带有作者个人的真挚感情。语言巧用排比与对仗，增添了文字的音乐美，读起来更增一分情趣。
《赤壁赋》共分四段。全文以主客问答的形式，在“江上清风”和“山间明月”之下，以“风月”为主题，以“山水”为线索，展开写景与议论。最终阐释的还是“我们如何应对斗转星移和物是人非？”“如何坦然而豁达的度过短暂的一生？”
第一段总的来说是写景，交代了这篇文章写作的时间、地点和环境。试想浩渺长江上，有一叶孤舟，乘着清风悠悠荡荡。不多时一轮明月从东山升起，皎白的月光照亮了黑漆漆的江面。孤舟上有两个人站在船头迎风畅饮，喝到高兴处，还能朗声背诵出《诗经》里描述月出的句子。这样的场景是不是让你也觉得心中畅快，不知不觉就被作者带入到当时的情境中去了呢？
我们常常说，小酌怡情。酒能让人心境愉悦。正所谓“悠然心会，妙处难与君说”，同样小酌过的朋友大概更能理解苏轼当时的心境。所以，他们喝得高兴了，就扣着船舷放声而歌。第二段就从写景转入议论。和一般的议论文不一样的地方在于，苏轼巧妙地经过一问一答的形式，一方面将谈论的话题有逻辑地抛出，一方面又根据抛出的问题，构成思辩的探讨。这种行文方式，把严肃的问题转化成包罗万象的清谈，我们之后人再读文章时，不仅仅不会觉得枯燥无聊，反而会顺着谈论的资料发散思维，想出自我的答案来。
人在赤壁，很难不想到那一场轰轰烈烈的战争。我们先不管苏轼游览的这个赤壁到底是不是古战场，对于宋朝人苏轼来说，公元208年的赤壁之战，是发生在八百多年前的历史事件。这样说大家可能没有什么具体的概念，我们换个思路，明朝在公元1368年建立，距离我们此刻生活的2019年，也才过去了651年。所以，能够这样说，宋朝人苏轼看待三国时的赤壁之战，比我们此刻看待明朝的建立还要遥远。
比苏轼稍微早两三百年的唐朝人张若虚在他那篇《春江花月夜》里说：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”这样的心境，当时身在赤壁的苏轼也感受到了。所以他才会问：“何为其然也？”因为对他来说，八百多年前，曹孟德就在那里“酾（shī）酒临江，横槊(shuò)赋诗”，但此刻那里仅有一轮明月、一叶孤舟，和两个饮酒对谈的人。
对谈的客人是这样回答的：“固一世之雄也，而今安在哉？”像曹孟德这样纵横一世的人物如今也可是尘归尘土归土了，何况我们两个无名小辈呢？庄子的《逍遥游》里谈论过小年和大年，对于天地宇宙来说，我们的人生短暂得实在不值一提，就像水中蜉蝣，沧海一粟。你看，就算曹操烟消云散了，但这奔流的长江依旧无穷无尽，月亮照样悬挂在头顶，怎样敢与天地比长生呢？
从第二段结尾处开始，全文的讨论步入深刻的“变与不变”中。第二段，对谈的客人抛出他的观点，人生短暂，转瞬即逝，我们在亘古不变的天地山川之间，什么也留不下，这样的悲叹令人扼腕。到了第三段，苏轼顺着他的观点往下引申，提出了另一种十分具有相对主义和辩证主义的看法，也就是：“盖将自其变者而观之，则天地曾（zēng）不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”既然你说逝者如斯，人生匆匆，那我们又何必要和天地山川相比较呢？
换一种思路来看，江水滔滔不绝，既能够说它无时无刻不在流动，这是绝对运动，又能够看作它一向都在那里，这是相对静止。你要是用绝对运动的观点来看待事物，那没有什么是一瞬不变的，就像古希腊哲学家赫拉克利特所说的：“人不能两次踏入同一条河流中”。但你如果用相对静止的眼光来看，那至少在我们活着的每一刻，都是和天地万物同在的，所以也没必要为人生短暂而伤感。
“变与不变”这个争论一向都是古今中外哲学家们共同探讨的主题。苏轼在这篇《赤壁赋》里不仅仅谈论了“我们如何应对斗转星移和物是人非？”，还进一步回答了“我们如何坦然而豁达的度过短暂的一生？”在他看来，没必要浪费时间和精力纠结于能不能寿与天齐、羽化登仙，反而应当活在当下。
因为妄想长生不老，可是是贪念。我们都明白秦始皇想长生不老，又吃丹药又寻仙岛，因为他贪念自我手中至高无上的皇权。人一旦有了贪念，就会患得患失。苏轼却告诉我们，世间万物就像这江上的清风和山间的明月，只要听到和看到，就是你的，为什么非要把它们占为己有呢？
苏轼的这个观点，和庄子的“无所依凭，逍遥而游”的观点十分类似。佛语说：放下屠刀，立地成佛。其实说的就是打破我们心里的执念。庄子主张仅有“无所依凭”才能到达真正的逍遥无挂，苏轼也说，不必执着于永恒还是短暂，得到还是失去，只要你心胸开阔，豁达坦然，专注于当下，那么你的胸中自有一片清风明月，用此刻流行的话来说，你就是心有一片海的人。
文章对谈部分十分精彩。后世也有人认为，所谓的“客”就是苏轼心里的另一个自我，整篇文章是他将自我心里的两个观点假托和另一个人对谈的口气说出来。无论是什么，对我们这些读者来说，都享用了一篇酣畅淋漓的精神食粮。读完全文，你是不是更能体会到苏轼这个人的迷人魅力了呢？是不是也对他“行于所当行，止于不可不止”的文风感受更深了呢？
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