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怀疑精神成长散文
不知道从什么时候开始怀疑一切的，现在尤甚。有时候会像失去了判断的本能一样，把一切都扔到尘埃里，尤其是自己。生活在了一个残缺不全的世界，身边都是明明灭灭的幻象，像站在一个深谷缝隙里。一边是支离破碎的过去，另一边是尚未建构好的未来，妄图飞越一些东西，终归少太多力度。
佛家五蕴说人生的状态可分为“色、受、想、行、识”五个阶段，生活这个严厉的家伙会让我们经历一些颠覆最初表象执迷的事情。那些华丽的面具背后是冷冰冰的表情，看到这些浅显的真实是幸运，代价却是一旦看到了，就要跨越很多东西去接受它们。这是一个痛不欲生的过程，几乎抹掉我们蒙昧状态所有的执念，我们不知道抛开这些之后迎接自己的际遇是个什么样子的东西。
这个思考是煎熬的。一边要逼自己接受背叛了自己的表象并站在新的高度宽容它们，一边要找到真正想要的东西。因此，我们逃避过、放纵过也许还想过若是生命就到这里罢了吧。但我们若是什么都看不透自然也看不懂死亡，看不懂就不会去选择它。痛苦依旧在继续。
我们依旧不断否定自己的过去，一次比一次血淋淋的，谁肯轻易原谅自己的幼稚呢；另一方面苦苦找着自己有归属感的东西，无比羡慕那些能从平庸生活中突然顿悟自己真正想要什么的人，虽然知道放弃一切被灵魂抓住最终可能是煎熬和居无定所一生颠沛，但他们确实在一种艺术的喷薄中成就自己的价值。在斯特里克兰德住在残破的小旅馆里说出“我必须画画”的时候，我这个不相关的读者如此感同身受，几乎不可自制。而我们，只有在极度躁动不安的时候才意识到该找到自己，以后的路却还有那么长。
于是，我们不停地去怀疑，怀疑自己，怀疑华丽的'表象，怀疑身边人的真诚，怀疑一切自己看到的东西。带着负气的神情，连同偏见和刻薄，仿佛这个世界都是亏欠我们的，怀疑就是种报复。它不仅可以维持我们脆弱的骄傲，还可以最大限度把自己隐藏起来。这就是不被灵魂选择的悲哀，因为我们拥有的东西还不足够换回灵魂的忠诚，注定要自己去找寻痛苦。
于是，我们因为怀疑不停地把自己扔进更加自卑的境遇中。怀疑的东西越多，对自己的认同越少。最终，不知道自己该站在哪里！
于是，新的思考又来了，没有人会忍受经历了那么长时间痛苦的自己依旧在尘埃里。最初的傲慢过后，还是要去相信一些东西，找到一条适合自己的路。也许这些东西对于自己太高远，却总比一直在空中飘来飘去好得多。只要有那么个东西在，就是可以努力去达到的，尽管这依旧是孤独而充满困惑的。人总是要学会生活在境遇里，悲欢离合，得失来去，总要自己去承受。思考是不想完全靠本能生活人们可以依靠的东西，但不得不承认只有思考永远无力，纵使身边有再高明的人引导，没有真正触动心弦的体验如同隔靴搔痒，只是个安慰。
最终，我们终于明白了一个本来很浅显的道理，一切都要自己去体会，去做。抓住一切机会去走近他们，体验过了才有自信才有激情，就像一次长长的回家旅程真正让我们了解到什么是我们应该珍惜的。真正爱我们的父母，多陪陪他们，因为有一个东西叫无常。被一些东西真正触动过了，才明白他们是适合自己的。想到什么就大胆去做吧，不要交给侥幸，交给明天，交给任何人。读过的书，流过的泪，懂得的东西交给我们怎么去生活。
我们会发现自己也没有时间消遣没有时间娱乐，从来没有觉得自己的时间如此紧迫而宝贵，灵魂不会宽容而霸道地把我抓住。我只好用余生的光阴把它抓住。与这相比，一切都那么微不足道。紧迫的敲击让我们如梦似幻，不知所以---为什么我不曾更早意识到这些，尽管现在也不是太晚。
任何一条路都不会是轻松的，对自己珍视的东西，依然总想让他们是神秘而正确的想把自己隐藏起来-有些话本来就不应该说出来，很多东西永远也不要和太多人分享，我们真正信任的人没有想象中那么多，不能对你做出准确判断的人听了你的故事和想法不外乎误读，反而影响了你的判断。那就是我们又一次耐不住寂寞，希望得到一句根本不需要的安慰或赞美，其实这背后是漠视。初踏征程，希望和绝望都是有一点喧哗的。
所以有一些时间一切都是和自己对立的，尤其是另一部分的自我。挣扎无处不在，怀疑像一个梦魇，不时攻击一下不够强大的灵魂。但对身边叽叽喳喳的喧哗浪漫，蝇营狗苟总是有了免疫力的。
好吧，从容就是灵魂的安宁。要看透浮夸，总是需要一个浮夸的过程。
无论如何，要去做。只要你每天都在做自己意识里该做的事情，所有的怀疑绝望还是可以平复的。去读书，去规划更高平台上的明天；思考，组织文字，把自己该做的做好细节。不忧不惧，相信自己吧！
我们要越过一道鸿沟去审视自己追求的东西和现实之间的距离。这都是不可逆转的选择，就只好孤独，只好被扔在赞赏和围绕的圈子之外，除非有一天，无尽的努力有了归程，我们名副其实。
摘 要：有哲学就有怀疑，怀疑的历史和哲学历史一样悠久。
怀疑作为哲学的一种独特思考方式其形态是多样的，但归纳起来可概括为古典的本体论式怀疑论和近代方法论的怀疑论两种，其他怀疑论形态或是其中的变种或留有其中的怀疑基因。
怀疑精神根本上讲是时代的产物。
怀疑是哲学的清醒剂。
哲学因疑难困惑而怀疑，真正解决疑难困惑的秘密武器不是理论自身，而是实践辩证法。
关键词：哲学;怀疑;实践辩证法
一、哲学怀疑的根据何在
亚里士多德说，哲学起源于惊讶。
其实“惊讶”之中就包含着怀疑的哲学情绪。
怀疑是哲学的“清醒剂”。
哲学诞生于怀疑之中，哲学诞生早期，古希腊哲学家们为了探索寻求宇宙万物的“始基”，获得关于自然的知识，他们大多深信一组未经澄明的哲学前提性观念：宇宙万物是一个有规律、有秩序合乎理性的有机整体。
当代哲学家理查·罗蒂曾指出：“自希腊时代以来，西方思想家们一直在寻求一套统一的观念”，“这套观念可被用于证明或批评个人行为和生活以及社会习俗和制度，还可为人们提供一个进行个人道德思想和社会政治思考的框架。
‘哲学’(‘爱智’)就是希腊人赋予这样一套映现现实结构的观念的名称”[1]。
正是由于这一套统一的“始基”观念后来不断遭到哲学家们的种种质疑，因而才有了从古典哲学走向近代哲学、现代哲学乃至后现代哲学演绎的历史。
应该这样说，古希腊哲学家们是从某些“未经澄明的哲学前提性观念”出发开始自己的哲学沉思，假如古希腊哲学家们最初就因为怀疑这些“未经澄明的哲学前提性观念”而放弃哲学沉思，那么，西方哲学可能会呈现出另样的哲学图景。
当然，由于哲学本身所固有的批判本性，这些“未经澄明的哲学前提性观念”必然会不断地遭受到种种质疑，受到来自不同维度的强有力的挑战和批判。
让“未经澄明的哲学前提性观念”变得“清晰自明”，这是哲学家们始终不渝的理想追求和神圣使命所在，但从最终结果看，哲学家们虽然给自己提出了理想和神圣使命，让“哲学地基”坚固起来，让“未经澄明的哲学前提性观念”变得“清晰自明”，但这样的神圣使命哲学家是完不成的，这是哲学的宿命。
从西方哲学的发展历史进程看，象西绪福斯的劳作一样，哲学家始终在怀疑的路途上行进着，不过他们推动的不是“岩石”，而是“疑问”。
康德就此总结性地指出，人类理性非常爱好建设，不止一次地把一座塔建成了以后又拆掉，以便察看一下“地基”情况如何[2]。
翻开哲学史，我们可以看到这样的哲学景象：每一个哲学家都自信地认为自己澄明了“清晰自明”的哲学观念，找到了坚固可靠的“哲学地基”，结束了哲学“乱象”，发现了某种“全新的东西”和“哲学的真理”。
而其他哲学家则怀疑、反驳和批判这种哲学的“自信”。
这样哲学家们总是彼此怀疑，相互批判，整部哲学史就像战场一样充满着浓浓的火药味，“堆满着死人的骨骼”。
因此，哲学总是在不断地忙于“推倒重建”、“另起炉灶”、“从头开始”，做“清理地基”的工作，这其中充分彰显出了哲学的怀疑精神。
每当人类历史遭遇时代危机时、哲学思维发生重大转向之际，往往是哲学怀疑最为活跃的时期。
哲学的怀疑精神根本上讲是时代的产物。
黑格尔说：“妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛，是同样愚蠢的”[3]。
一般而言，哲学怀疑精神是在这样的时代出现:“即一个民族的精神已经从原始自然生活的蒙昧混沌境界中挣扎出来了，并同样当它超出了欲望私利的观点，离开了追求个人目的的时候。
精神超出了它的自然形态，超出它的伦理风俗，它的生命饱满的力量，而过渡到反思和理解。
其结果就是它攻击并动摇了现实的生活方式、伦理风俗和传统信仰。
因而出现了一段破坏的时期。
再进一步于是思想又集中于内。
我们可以说，当一个民族脱离了它的具体生活，当阶级地位发生了分化和区别，而整个民族快要接近于没落，内心的要求与外在的现实发生了裂痕，而旧有的宗教形式已不复令人满足，精神对它的现实生活表示漠不关心，或表示厌烦不满，共同的伦理生活因而解体时”[4]，怀疑思想就会开始出现。
因此，怀疑既是哲学的清醒剂，也是时代的清醒剂。
二、哲学以何种方式怀疑
怀疑是哲学的固有本性，有哲学就有怀疑，哲学史总是伴随着怀疑论者的身影，怀疑的历史和哲学历史一样悠久。
应该说，怀疑作为哲学的一种独特思考方式其形态是多样的，但归纳起来可概括为古典的本体论式怀疑论和近代方法论的怀疑论两种，其他怀疑论形态或是其中的变种或留有其中的怀疑基因。
寻求一个可靠的“自明性”的理论支点或理论前提一直是很多哲学家的理想追求，但是这个“自明性”的理论支点或理论前提是否存在，若存在我们能否认识它，也一直引起怀疑论哲学家们的怀疑。
因为在他们看来，“任何证据都可被一同等有力的证据所反驳”。
如早期的“实践的怀疑主义”，晚期对独断论进行系统性批判的爱那西德穆的“十大论式”、阿格里波的“五大论式”等等。
“十大论式”主要挑战感觉经验，对事物采取不作判断“存疑”的态度;“五大论式”则直接针对形而上学本体论，“五大论式”中的“无穷后退”、“假设武断”、“循环论证”成为形而上学本体论的困境[5]。
文艺复兴时期的蒙田把“认识你自己”和“我知道什么”作为认识原则，认为人是变化无常的创造物，“关于人找到确定不变的判断是困难的”，一切事物都在变化，对同一事物不可能作出同样的判断。
一切知识都是从感觉开始的，但感觉是虚假的会欺骗人，因此，我们必须持怀疑的态度对待自己的认识，挑战权威，认为任何独断和固执己见都是愚蠢的、确实的标志。
蒙田以“我知道我什么都不知道”的积极态度去探索“不知道”的事物，彰显出不断进取的精神。
近代哲学主要解决的是求知的问题。
求知必须先要有正确的方法。
无论是以笛卡尔为代表的理性主义哲学，还是以培根为代表的经验主义哲学都极其重视科学方法在哲学上的运用，并深信运用分析和综合的理性方法可以认识事物的本质，发现新知识。
他们都反对亚里士多德和经院哲学的逻辑，都对亚里士多德的方法表示怀疑，认为其方法是错误的，不能给人类带来新知识。
培根认为，为了实现科学的伟大复兴，必须批判传统，消除偏见(四种假相：种族假相、洞穴假相、市场假相、剧场假相)，他以《新工具》的归纳法取代亚里士多德《工具论》的演绎法，用新的方法探索新知识。
但培根开创的经验主义认识路线在休谟那里却遭到严重质疑，“休谟问题”由此惊醒了独断论“迷梦”中的康德。
笛卡尔指出：“要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有事物都来怀疑一次。”“怀疑一切”成为笛卡尔全部哲学的第一信条。
之所以要“怀疑一切”，是因为感觉和理智都可能会欺骗我们。
但“怀疑一切”并不是目的而是手段，通过“怀疑一切”，清除一切可以怀疑的东西，以便空出地方，“然后或者安放上另外一些更好的意见，或者当我把原来的意见放在理性的尺度上较正之后，再把它放回去”。
怀疑的目的是排除可疑的东西，找到毋庸置疑的“清楚明白”的观念，这就是能“思维”、能“怀疑”的“我”，这个“我”成为笛卡尔哲学体系理论上的支点即“阿基米德点”。
笛卡尔从“怀疑一切”出发，提出了“我思故我在”的哲学命题。
黑格尔评价说：“从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。
这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节”[6]。
胡塞尔也承认：“笛卡尔事实上开启了一门全新的哲学。
这门哲学改变了哲学的总体风格，它完成了从朴素的客体转向一门先验的主观主义的彻底改变”[7]。
尽管如此，笛卡尔的“我”、“在”、“思”等自认为绝对不可怀疑的“清楚明白”的观念仍然遭到康德、萨特、海德格尔的质疑，认为“我”、“在”、“思”等不是“清楚明白”的观念，仍然是未经证明模糊的观念需要澄明。
可见，哲学总是对怀疑的再怀疑，是对批判的再批判，是对追问的再追问。
哲学批判的向度【2】
摘要：哲学源于问题，问题是哲学永恒的主题，哲学因为问题而展开批判，发现问题首先需要怀疑。
哲学批判应在理论批判和现实批判之间、形上批判与形下批判之间、“批判的武器”与“武器的批判”之间构建必要的张力，既要“上得去”又要“下得来”，既要“进得去”又要“出得来”。
关键词：问题 怀疑 理论批判 现实批判
一、问题：哲学批判的根源
亚里士多德说，哲学起源于“惊异”。
怀疑精神与怀疑主义人生哲理
怀疑精神与怀疑主义是不同的，为什么不同法？这在于怀疑精神只是相对于一些事情而言，而怀疑主义则几乎是全盘否定人生，怀疑世界。显然，前者有利于促进社会的发展，而后者致使人们衰颓。
对于有些事情，我们不能完全相信，要抱持怀疑态度。譬如，现在的人普遍认为，现在人的思想开放了，于是要么对孩子致之不理，要么骄生惯养。他们认为，孩子是他们的未来，把一切希望都托付在他们的身上。这承然没错，但这样做的后果是，将来他们可能变坏。你必须认识到，人得经过长期的'教导才有希望成为有用之人，而要成为卓越的人更不容易。并非越开放越好，而应当择善而为。我们绝不能一味相信，有些事情最好要思索它的利弊。
这个社会并不缺少希望，而是“教导有方”。也不是头脑灵活的就一定有出息，假如他们一旦叛逆，那有可能沦为小偷，甚至盗贼。试问这样对社会有益还是有害？
另外一个现象是，文化越来越不受人欢迎，大多数人认为，能够长期在外闯荡的人更能适应社会，而且更容易成功、发达。但另一个见解是我所不能赞同的――那就是，所有不识字的大老粗都能成才；懂文字或者文墨较深者往往会不中用。固然那些大人物的事迹是值得人学习的榜样，但也不能因此而否定一切文化好的。难道文化高的没有成功的案例？不识字能够成为科技人员吗？不可能！
在这里我并非针对某些人，而是要明确指出，不要笼统地评论世事，这样看世界太过片面了！
但当然，我们也绝不能怀疑一切，不相信任何人、任何事的人也绝对不会有好结局。凡事凡人我们都应当衡量两面，这样才不会有较多的悔恨产生，人类才会真正完善。
精神成长的足迹散文
真正的战场不是矢石交织的漠漠荒原，败落的城堡，勇士喋血的一抔黄土萧条。就像身体的痛苦如果很厉害，它就会很短暂一样，冲突过于剑拔弩张，也会很快有一个结束，无论是出人意表的，还是血淋淋的。
而如果身体痛苦的时间拖得很长，那么就只好靠着心灵的训练而只想念幸福事物的那种习惯来忍受。这是一场与命运矢石交织的战斗，就像心的战场，灵魂在现实的境遇里无休止地发问，躁动不安。
“为什么我总是无法真正释怀别人得到而自己得不到的东西？”
“因为你习惯了故作的淡泊，其实它是浅薄的，让你无法说服自己！”一个淡漠的声音就这样砸过来了。
“难道我不可以去追求更加高远的东西，不去刻意钻营吗？那些东西在远方的浓雾里，我喜欢神秘，它挑逗我的心。”声音终是渐渐低下去了。
“那你如何无法释怀呢？你久久不得平静，因为站在幻想的高处，隔着现实的鸿沟眺望神秘的另一个世界。你还在它之外，先把脚下的路走好吧，愿你在大地上得到幸福!”
“可我还在像厌弃自己一样不平于浮世的精明浮夸，用着洞悉一切的神情指点江山，而后名利双收，神采飞扬!”我不死心。
“你应该尊重任何人的努力，狂欢是一瞬间的表情，尽管真实却短暂。如果你真的.洞悉了那些华丽的表象，如梦幻泡影，也不会自郁自抑。”
“更重要的是，暮色四合天已晚，闪烁着的是真正的星辰，不会是假笑的石头。你自怨自艾，甚至妄图不择手段，是真正的傲慢！”
再也忍受不了他蔑视的神态，“不，我不是轻易生了嫉妒的心，不是故作冷漠，冷眼旁观，因为我厌弃自己到了极点！”
“你懊悔还是依赖过去吗？”他正色道。
“不，岁月的淋蚀过于无情。痛苦到过极点的，忘却了，消失了；那些不绝的余音也不过是湮没在了阳光里；留下的，不过是有限的人事。我小心翼翼地珍惜，甚至相信了，命运还将厚赐我新的际遇。那个时候，回忆的时候心不再痛不欲生，追怀也不冰冷了。”
“这样也就罢了……”沉吟很久很久。
“可这哪里够呢，我渴望的，尚且得不到；别人得到的，我流逝了。我懊恼于自己的头脑，没有一层聪明的屏障隔开我的失语和无助，我站在人群里，局促不安；我痛恨自己怯懦的灵魂，它甚至不时现了狂躁与无知的颜色出来！”
“那还在你不够努力罢。”他瞪了我一眼。
“我天天早出晚归，在微凉的夜里，虔诚地翻阅着文字书卷，每每与黎明的一抹曙光擦肩。我甚至体味不到困顿劳累，因为一点细节和零星的见解乐在其中，浓厚的夜色给我归属感。”
“继续。”他竟然微微的笑了。
“然而，黑夜逝去了，太阳升起来了，人潮渐渐稠密了，我又开始沉默，开始无措，无奈地冷眼旁观，咀嚼着失语与失去。”
“生活不是应该支离破碎的呀，愿你在大地上也得到微笑！”他无奈道。
“现实总是让我惶恐，我无法从容地去筹划，周到地部署。”
“这不是你！”他跳起来。
“谁要想变强，必须从感到她弱开始。但为着变强，你要自信！怯懦于事无济，自信却可以增益你的智慧！你总在逃避，所以在他们到来的时刻，手足无措。你的那条路，太多人在走。他们不仅仅洞悉了华丽的色相，还忍受着真正的孤独！”
“可我依旧懊恼着自己的头脑，痛恶着自己的灵魂……”我格外真诚。
“那……如果你无法自信，就拼尽全力守护自己留恋着的东西，尽情做自己喜欢的事吧。只要还有一双手，一双眼，就一切还在！仍愿你能在大地上微笑。在自己的世界里拥抱着阳光，哪怕相拥而泣。”
“愿你在这心的战场，一点点强大，慢慢学会坚强。”
“愿你，渐渐地，收获智慧。”
散文：精神
今夜
我无法入眠
我要点燃一支蜡烛
照亮废墟下
那一个个渴求生存的眼神
……
5·12，这是中华民族遭遇大灾难的恐怖日子，这是中国人民面临严峻考验的艰难日子。巨大的灾难，震撼着我们的心灵；众志成城的救灾，震撼着我们的心灵。那折射着人性光芒的一个个瞬间，使我们刻骨铭心，使我们对感恩、从容、责任、勇敢、义气，这些很平常的词语顿时有了全新的领悟。那刻骨铭心的一个个瞬间和这一个个平常的词语交融在一起，使人想起人们常说的另一个词：精神！
感恩
5月13日7点多，一位摄影记者随救灾部队在北川县城搜寻幸存者。“叔叔，我在这里。”突然在幼儿园的废墟下传来微弱的声音。这位记者和3名战士立即投入救援。他们仅用半个小时，就把这个被埋了17个小时的小男孩从砖瓦堆中救了出来，小男孩满脸鲜血，左臂骨折，卫生员给他包扎时，他已经十分虚弱，可是嘴里还断断续续地说：“叔叔，谢谢你们。”战士们用一块木板当作担架准备将他送去作进一步的治疗，就在“担架”离地的那一瞬间，他艰难地举起还能动弹的右手，吃力地举过头，向周围的战士敬了一个少先队队礼。
这个惹得国人热泪盈眶的“敬礼娃娃”，名叫郎铮，而他还是一个仅仅3岁的孩子。
这种超越时空的举动，这种超越年龄的庄重，所表达的是怎样的一种情感呢？一位将军说，这是我们收到的最崇高的敬礼。这只稚嫩的小手举起来的是一阵火辣辣的感恩的风，它牵出了全国亿万人民的感动！
从容
北川县委大院附近，是当地建筑和人口最密集的地带。大地震把这里变成了北川最大的一片废墟。
5月14日下午1点左右，救援人员在一个小学校的废墟下发现了一个被困的小女孩。她被压在一块水泥板下，双腿被卡住，鲜血直流……
“叔叔，我不怕，你们不要担心。”深陷困境，面对痛苦，女孩没有害怕，反倒安慰起救她的队员们。
余震不断，工具简单，救援工作十分缓慢，女孩的`性命危在旦夕。就在大家万分焦急之时，女孩却忽然唱起了儿歌：
“两只老虎跑得快，跑得快”
……
我想，此刻，天底下再没有比这歌声更感人最动听的了。
女孩终于得救了。获救后，她笑笑地告诉队员，她叫任思雨。
在大灾难面前，在自己的生命面临极度危险之际，任思雨表现出来的是如此的大镇静，如此的大从容。而这种大镇静大从容是发生在一个才六岁半的女孩身上。这种同样超越时空、超越年龄的举动，令太多的人感慨万分，激动不已！
责任
蒋敏，这位彭川市公安局的年轻女民警，在这场可怕的灾难中，她全家失去了10位亲人，包括她的父母和女儿。5月12日正午，蒋敏还与远在北川外婆家的女儿通过电话，谁能想到这是她最后一次与女儿通话，连最后一面都没能相见就永别了，她的女儿才2岁。
接二连三的噩耗传来，没有把蒋敏击垮。灾后，她一直和战友们奋斗在第一线抗震救灾，终于因劳累过度昏厥在她奋战的废墟上。我们从电视上看到了这又一个感人的瞬间。
与蒋敏一样不幸，北川县民政局局长王洪发，他的16岁的儿子，他的二姐、侄儿、岳父等15位亲人都在地震中遇难，他没有去顾他们，而是争分夺秒地去救人、转移、安置、送粮、统计……他实在太忙了，大地震后的5天间，他总共只睡了7个小时。他来不及掉一滴眼泪，他说他“没有时间伤心。”
人世间最悲伤的事，莫过于死别。就是家里亲人正常死去，也都要悲痛好些日子。可是，在这场大灾难面前，有多少人像蒋敏、王洪发一样，面对着一个个往日与自己朝夕相处的亲人别你而去，强忍着不让自己的眼泪掉下来，依然扛着心头的巨大悲痛，扛着肩上的巨大责任，死守岗位，严履职责，救苦救难，他们坚强到如此地步，无私到如此程度，是令人难以想象的。
勇敢
5·12大地震，把汶川、北川、茂县等许多地区的电信、交通、电力全部摧毁，灾民情况不明，救援队伍无法进入，全国人民心急如焚。灾情就是命令，时间就是生命。在这关键时刻，由100多名伞兵组成的抢险突击队火速飞抵茂县县城上空。
海拔高、峡谷多，复杂的地形，恶劣的气候条件，完全达不到空降要求。为了抢救生命，为了尽快掌握灾情，部队在一份又一份的“请战书”中精心挑选了15名官兵，组成“敢死队”，第一批空降。
地上没有任何指挥系统，飞机紧贴着山尖飞行，从飞机往下看，浓雾滚滚，一片白茫茫的，什么也看不到。突然，浓雾间猛地露出缝隙，指挥员果断下令：“跳！跳！！跳！！！”顿时，飞机尾门轰然张开，随着大校队长李振波纵身一跳，其余人员也毫不犹豫地一个个跳了下去。这一刻，飞机的高度是4999米。这样的高度伞降，是世界历史上的第一次。子弟兵的生命同样是生命，他们的生命同样也只有一次，然而，此时此刻，在他们心里，只有他人的生命，人民的安危。
这，绝对是一次超越极限的伞降！也许，是他们大无畏的壮举感动了天；也许，是冒死精神感动了地，他们15人全部安全降到茂县县城。这是地震后首批空降灾区的解放军官兵。他们的出现，无疑为中国西南这块悲痛欲绝的土地插上了飞翔的翅膀，给那里幸存的生命带来了生之希望。他们通过随身电台，向外报告消息。这是地震后从茂县传出的第一批消息。这消息为党中央、国务院正确决策，为抢救灾区人民的生命赢得了宝贵时间！
义气
“唐山经历过大地震的苦，也感受过全国的爱，如今，正是唐山回报这份爱的时候。”这是唐山“爱心救援小分队”带头人宋志永的心声。
宋志永带领的“爱心救援小分队”共13名成员，其中还有几对是亲兄弟。他们曾因在年初自发奔赴湖南郴州支援当地抗击冰雪灾害，被人们称为“唐山十三义士”。这次，在听说汶川发生大地震的那一瞬间，宋志永哪里还坐得住，他心急如焚，当天晚上，独自一人先出发，临走时发短信叫其他十二个兄弟随后跟上。次日一早，他们赶到唐山抗震救灾纪念碑广场集合，14日晚上赶到绵阳。此时，宋志永已经千辛万苦地跋涉到北川开始救援。绵阳指挥部的同志告诉12名队员北川非常危险，希望他们留在绵阳。他们立下“军令状”：伤亡一律自负。指挥部同意了。一路上，这12名队员同宋志永一样，也是坐飞机、乘火车、换出租车、搭摩托车、最后步行，历尽艰难，才到北川与宋志永会合。
他们在北川救出25名生还者，其中14日、15日两天，在县城一座倒塌的教学楼救出20名被掩埋的孩子。登山搜索后引领出受灾群众300多人，运送遇难者尸体100多具。
天地无情，人间有义。“唐山十三义士”不远千里，赶往灾区，冒死救人，这是何等的大义！而他们是一群要靠自己双手养家糊口的农民。
今夜
我无法入眠
只因那刻骨铭心的大难
只因那刻骨铭心的大爱
只因那刻骨铭心的一个个瞬间……
散文：精神成长中的文学记忆
在网络论坛上，我认识了一位名叫“雨在风中飘”的作者。她的文笔总是以新奇和细腻的气息吸引和感染着读者，并且以版主的身份影响和繁荣着网友的精神生活。她，就是身居湖北十堰地区的年轻才女李冬梅。
《一个人的风景》，是作者前几年的一本文集。它分为“散文篇”、“小说篇”和“诗歌篇”三辑共56篇文章。这些篇章，大多是篇幅短小文字简练的千字文，但是，蕴含其中的思想含量和文学韵味，却是值得读者品味和体悟的精神佳肴。
一个人的成长，不仅仅是指一种身心的逐渐成熟和练达，更是其对自我的认知深度和对世界的理解程度。本来，一个人的成长是一种必然，但是，成长过程中的速度和质量，却是因人而异的。它往往受到生活环境、社会制度、家庭条件、情感氛围、命运机遇、个人秉性、努力程度等主客观因素的制约和调控，也有被动与主动之分、自发与自觉之别、糊涂与清醒之鉴，因而也就出现了世俗社会中人的命运际会的千差万别局面。古今中外的无数事实证明，在一定条件下，作为个体的人的成长经历，是否能够获得一种圆满的期待和舆论的肯定，根本的起决定作用的因素，还是主观的内心的精神上的成长。
作者的文集就是这种精神成长的回顾和记录，就是以女性的视角诗意的眼光观察并对话于世界的感动和感悟。从其内容上看，大概可以分为以下几个方面：
对个人生活履历的点滴扫描和理性反思，是精神成长过程中的必备环节。一般来说，处于青春期的少男少女去做这件事，似乎有点作秀之嫌和不能承受之轻。因为阅历资历才是值得咀嚼和回味过去的资格，可是，作者却做到了这一点，尽管有些勉强和肤浅。比如，对校园生活中老师和同学情趣、闹剧、友情的记忆；对年少时一人坐火车到玉林的流浪梦的新奇与破灭；对和尚化缘行为的理解与思考；对武当山石阶上拄着拐杖搬运沙子的民工所赋予的同情与怜悯；对“三省一条街”（河南、陕西、湖北）上的民风世俗的考察与体验；对网友和同事突然去世消息的惊愕与感叹；对童年纯真生活的美好追忆……这些身边所发生所经历所感受的一些小事、琐事、凡事，都是一种很好的精神营养剂，具有一种强筋补钙的作用，是不可多得的无价之宝。
对大自然风物的诗意发现和诗性写作，是精神成长的外在熏陶和灵性感染。你看，对四季风华特点的体验和感受，作者是以一种触摸和拥抱的姿态介入的。寻春的旅游途中，农妇的善良和淳朴为春意普洒增添了艳丽的`色彩；紫竹林中，邂逅挖掘紫竹入药却主动付钱的妇人，那份感动化为美好人格的升华；秋日下读书，追踪阳光脚步的情趣和遐思；雨夜漫步中，与纳兰诗情的对接和共鸣；冬日黎明中，追寻一份心情的宁静和纯洁，感受雪花飘舞的浪漫和自由；两颗向日葵的籽粒不同，领悟出“金玉其外败絮其中”的哲理……这些以物言志、借景抒情的篇什，大多是以独白的形式自抒心灵，并且在景物的美好熏陶中发现和衬托出人性的闪光点。这样的写景散文，能够与社会人生融入一体，与真善美的审美意蕴结合起来，就使得文章的感染力略胜一筹了。
对亲情、友情、爱情的追忆和感恩，是精神成长的内在定力和激励魔力。看看她的文章标题吧：“母与子”、“老与小”、“一路上有你”、“相见不如怀念”、“相逢不语”、“花香满衣”、“三朵玫瑰”、“谁的手拭你的发”、“那永远的炮竹”、“红玫瑰和白玫瑰”、“品酒，读自己”、“东北水饺”、“温暖”、“邻居”、“我的山东网友”、“小妹”等等，都是一种真爱的柔情似水的表达，一种唯美理念的潜意识流露，一种怀念与感恩并重的情操演练。亲情，总是在日常生活的细微言行举止中储存发酵，在夜深人静或身心疲惫的时候才能品味出其真正的滋味；友情，只有在坦诚交往中相互尊重与宽容，才可能懂得质朴和诚信的价值；爱情，只有在两颗心的激情碰撞与相互提升中，才可能获得灵与肉的无缝对接和情感的抚慰。作者的感受，总是通过具体的事件和亲历的人事，在沉淀和回味中寻找到一种心灵的慰藉与反省的超越。因而，作者在不动声色的描述中，往往会给读者一种春风化雨的快意和静观彩霞的禅意。
成长的话题，是每一个人所不可回避的，是理性的探讨，也是感性的体验。作者的文集使我们看见了“这一个”成长的身影和标本。由于成长中的局限和条件所致，作者文集中，其内容的视野还比较狭窄，题材的选择囿于个人生活的小圈子较多，因而影响了文本的社会价值提升；另外，有感而发，急就成篇，固然是一种写作状态，但是，有些主旨的提炼和情感的抒发，还是需要时日的沉淀打磨和艺术的修炼升华的。如此，才能为文学舞步的亮相少留下一些遗憾。
祝福年轻的文学写作者（或准作家），在成长的道路上化蛹成蝶、翱翔万里！
试论怀疑精神及其在当今社会中的作用
社会发展要有问题意识,必须要有理论创新,这就离不开怀疑精神,怀疑精神在科学发展观和全面建设小康社会中的意义举足轻重,必须引起足够重视.
作 者：易卫华 吴国林 作者单位：华南理工大学,政治与公共管理学院,广东,广州,510610 刊 名：邵阳学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHAOYANG UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 3(5) 分类号：B025.5 关键词：怀疑精神 科学发展观 小康社会父亲精神散文
人生总有一点儿记忆是那么那么的刻骨铭心，总有那刻骨铭心的记忆让你反复回味，总是在回味的同时有所感悟，也总在感悟的同时有所启迪。
我觉得父亲这个词一向和伟大连在一起，在我从小的记忆中是这样，在自己做了父亲后也学着自己的父亲做父亲，也做了一些为了孩子而在孩子心里伟大起来的小事情。我把这叫做是骨子里的遗传，阐释开来是父亲精神与灵魂的延续。
父亲在二十世纪的第一个五年里出生，在民国革命的日子里长大，在“五四”新文化运动的时候开始学习，哪个时候开始的学习和凿壁偷光没有什么区别，典故上的凿壁是为了偷光而我父亲凿壁是为了能听到隔壁私塾里传出的声音：“人之初，性本善”“赵钱孙李，周吴郑王”；“天地玄黄，宇宙洪荒”;“天对地，雨对风，大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹”。当时的父亲就是爬在自家的墙根通过墙上的洞听这些翻来覆去的背诵，人家在私塾里的学习的孩子还没有背过，他却全都背了下来。不知道是什么意思，也不知道字的形状，起初觉得好玩，后来才知道是字，连起来可以记录语言，写信。父亲也抓住了学习的机会，当先生让孩子们在私塾的院子树荫下背诵的时候，他就在自家的房顶上大声的背诵起来。背的.是一字不缺，比学生们背的好多了。先生觉得好奇，于是深夜造访，送来了《三字经》《百家姓》《千字文》《笠翁对韵》，说是借给的三个月要还的。三个月就三个月，父亲夜以继日地开始根据自己背诵的字音一一和书上字形对号学习，私塾里的老师到约定的日子，还真的来索要书了，他简直被父亲的学习态度惊的目瞪口呆。父亲说，那时候他是用三个月的晚上时间抄写完了这几本书，白天在田间地头开始复习。开始抄写的字型连他自己也不能辨认，后来他给私塾的先生送去了几个大北瓜，先生才免费传授了一些写字的诀窍，写的字逐渐好起来。后来先生觉得父亲是可塑之才，才又送给父亲一本《论语》，后来免费去听了几次诠解，父亲说从《论语》中学会了如何做人。现在想起来觉得父亲所说是很有道理的。才似乎觉得这些传统的《国学启蒙》教材在当时是多么的重要。
父亲后来做了医生，是远近闻名的名医，被父亲从弥留之中救回的人是不计其数，每年的春节我们家就成了感恩节，提着大包小包感谢救命之恩的人很多，我记得他们都是在来的时候不一会儿就哭了，我常纳闷，大过年的哭什么呢，后来母亲说：那是提起被救的事高兴的，后来我才知道这个情景用感激涕零形容更贴切一些。也是的，我亲眼看到一个已经进棺材的人被父亲救活的过程——一个喉咙急性发炎并长了血泡的男人，因血泡过大窒息过去，家人没有医学知识，以为已经死去，装殓入棺，父亲去后，问明情况，反复查看，发觉此人脉若游丝，气息尚无，体表余温可触。顺即决定将人抬出棺外，用一个长长的粗粗的银针只轻轻的一刺，病人脸色瞬间由蜡黄而红润，大口吐血，即而挺身坐起。家人和众乡亲竟突然跪谢父亲的救命之恩，100多人就那么齐刷刷的跪下，那场面简直是感人之极。记得当时父亲垫着棺材盖儿开了几服药剂，分文没收，在众人的感激声中走出了哪个还在挂着挽帐的大门。
父亲以研究中医为主，所学全是自学。向老名医求教切磋是他的唯一的交往，其他时间就是看书，医学书籍是家里的一大风景，李时针的《本草纲目》和孙思邈的《千金方》以及一些喉科理论，都是繁体字，我后来读了大学中文系后还有不认得的字呢。当年，父亲遇到不会的字就问那些先学们，老秀才们，然后记成白字，下来细心斟酌研究。学中医是很艰难的，他说：需要尝遍“百草”，试尽“千方”后才可以给别人用。也经常因此而中毒。父亲抄写的各种验方和记的医学笔记成了我们家珍藏的最有价值的遗产之一。我们这些孩子们上学后，父亲觉得方便多了，有不会的字，父亲就画下来，到星期天的时候才问我们，父亲年逾花甲，但是仍然勤学好问，笔耕不辍，眼神睿智，思路敏捷，早起闻鸡起舞（太极拳），晚上抄看医书。医治好一个病人是父亲最大的乐趣，父亲常说：做一个名医可以救人一命，胜造七级浮屠，做一个庸医等于谋财害命，让庸医看病还不如在家等死。
这句话去年在我“给儿子上大学前的一封信”中也说给了我的儿子，希望读本硕连读医科大学的孩子有所感悟。为了教育孩子我们在孩子临去大学前给了他两份礼物，用黄色绸缎包裹起来的他爷爷用过的瓷器药研钵，里面有了一层药垢，打开来药香扑鼻，另一件礼物是他爷爷抄写的医学名著《千金方》。孩子表示一定悉心求学，向爷爷学习将来做一个现代名医。
父亲，我可爱的父亲。
多少年来每当我疲倦厌学的时候，想起父亲那在油灯下抄写药方的身影，我就会精神百倍。每当我遇到有人需要救助的时候，我总是伸出援助之手。工作中我勤勤恳恳，学习上我孜孜以求，治学严谨，无私奉献，做一个堂堂正正的人，我无怨无悔。
每当我见到当代的白衣天使的时候，我就觉得他们是那样神圣，每当我看到什么地方出现医疗事故，是医生责任的时候，我就深深为死去和伤痛的人们惋惜，也想告诉那些慵懒不思进取的医生们一声，学习吧，做医生要做到老学到老才可以啊。
父亲精神，是永不疲倦、孜孜以学的精神，是严谨的做事的态度，是为人民服务的思想，是善心永驻的情怀，是堂堂正正做人的行为，是不达目的不罢休的执着，更是博如大海的胸怀。
精神图腾散文
我不止一次地想站成山的高度，或者拥有一只鹰的视角，俯瞰我们这座皖中小城庐江，想彻底洞悉她的面貌、姿势、风骨、气节，看该用何种具有信仰力量的动植物作为我热爱的她的图腾。
我必须怀着恭敬的心情，从她的身份说起：周瑜故里，温泉之乡，旅游大县。
那位东汉末年的名将，精通音律的美男子周瑜，就乃庐江人士。县城内宽阔的周瑜大道与一条安静的小乔巷，无时不在告诉我们，虽然三国旧事已成烟云，但属于他的英勇故事以及他们的爱情从未变老。
“曲有误，周郎顾”的佳话就发生在汤池风景名胜区。这个以温泉博得“华东一绝”、“九天福地”之称的美丽乡镇，除了拥有历史悠久的温泉汤，还有63峰72景，分布着九寺十三庵，是值得你放下所有的红尘纷扰，与自然亲密接触的地方，并帮助生命的本体找到通向圣境的道路。
庐江的风景名胜除了汤池风景区，还有冶父山、牛王寨、黄陂湖、黄屯竹海等一系列自然景观，以及周瑜墓、武壮公祠、奎星楼等人文景观。这是一片富饶的土地，性格里藏山匿水，山原和谷地此起彼伏地涌向远方，温柔而具有灵性的水域，精灵一样翻滚在地。
什么样的精神图案才能贴合她的环境生态与历史底蕴呢？
每一次有人问我：为什么你的家人都定居在了江苏的大城市，就你一个人留在了庐江？
每一次我都会反复重申：我适应不了大城市的快节奏生活。
那时候我突然理解了那些遁世的人。虽然不能如梭罗那样，遁在瓦尔登湖，与世隔绝，追求完美的原生态生活方式，却能将自己的生活删繁就简，清除掉那些围困在身心四周的高墙，围一道竹篱笆，哪怕范围缩小。
我是六年前回来的。
如果说回来有千万种理由，倒不如将其归纳成一种：我知道自己的眼睛和心灵，一直在响应某种神谕般的召唤——你和你的存在都是因为故乡。
请原谅我用这样晦涩的语言形容那次返乡，但请相信我，时隔多年，我仍然记得自己回家时的表情，像一条活蹦乱跳的鱼挂在鱼网上，之后纵身一跃回归池塘时拥有的表情。
而这种表情，可能是我在大都市打拼的'父母家人一直缺失的。
这些年，她以摄人的力量成长。像阳光之于大地，所到之处尽是天翻地覆的变化：城区以蔓延的姿势向周边扩大阵地，日新月异的变化彰显着经济发展的蓬勃；乡镇建设亦同步推进，美丽乡村的建设让乡村的面貌焕然一新。
那些缺乏文学气味的生产总值、财政收入等大数据，我不一一道于你听，但你可以想象，在这个自然资源丰富，人文底蕴深厚的地方，有130万善思勤劳的人民，她发展的脚步为何这样快，不需要我作过多的说明。
什么样的精神图案才能贴合她开拓奋进、锐意进取的精神呢？
我只知道，我的人生在她的润泽下，亦水样流着，舒缓、宁静，又有着奔腾的欲望。
有稳定舒心的生活和不紧不慢的生活节奏，能够在城区享受大城市一样的生活体验，又能随时去往景色迷人的乡村投入自然的怀里，我的思想变得富饶，于是那些在少女时代就拥有的文学梦想，再次显现出来，我也正为了那个梦想，一步一步地向前走着。回头看看，我的文字里有我对生命的理解，又有对故乡一点点积累起来的深情。
我的心灵一次次向她致敬，感谢她在经济建设的大潮中，同步着人文建设，才能让我拥有构建灵魂成长的源头与动力，在追逐梦想的道路上前行。
像她那样。
在前进的过程中留下一连串的声音、色彩与气息，还有像阳光透过枝叶摇晃着的斑斓。
什么样的精神图案才能贴合她的人文精神与人文情怀呢？
天高地阔，云横千里，每一次远行归来，我对她的热爱便增加一分。
他乡的风景再美丽，却少了与我的生命紧紧相扣的力度，我在那些高山大川面前发出的诗意惊叹，缺乏内心观照的本体境界。而站在熟悉的故土之上，即使面对那些名不见经传的风景，看着那些熟悉的或是陌生的景象，眼中的山体与流水，花草与树木都变得柔软而舒缓，而意象却变得挺拔，听到了它们隐藏的密语。这并非夸大之词，如果你在面对山水的时候，感觉自己的身体变得轻盈，有羽化成仙的升腾感，你一定能体会我此刻所表达的心境。人与自然之间的联系有时候比我们想象的要密切，或许对于袒露的真心，自然愿意将它的灵魂与我们相通，只是我们不知道罢了。
不仅仅是面对山水原野，甚至在嘈杂的农贸市场，我也感觉到了蕴含着人文底色的市井气息。最美不过市井声，是真实的写照。想了解一个地方的风土人情，去农贸市场再好不过，亲切的乡音在那里此起彼伏，你能跟随那本真的天性和眼神，在人声鼎沸的场景里，看到他们真实的模样。
一座城市如果缩放成个体人类的话，那些主干道就是其动脉，里面奔腾的车流，彰显着城市的激情活力；阡陌小巷是静脉，市井之声蕴含着城市的人文底色，往返奔赴的我们是她的细胞，是她的生命系统。
我曾经生发过诗意的想象，要用脚步去丈量城中的大街小巷，感受它生命的脉动。因为县城内道路街巷阡陌纵横，查看城区交通地图，你会发现那些弯曲穿梭的道路是小城的经脉图。如果将它们走个遍，我是否离她的内心更近一点呢？
但仅仅是想象。我一次次地用“小城”来形容她，实际上，这个词语已经承载不了快速成长的她，真的付诸于行动，也不是一朝一夕的事情，况且，我向来缺乏说走就走的精神。
到底该用什么样的精神图案当作她的图腾呢？
我不知道。
图腾是信仰的物证，是温暖的精神原乡，也是人间烟火的象征，足以让我们拥有翱翔的力量，从未停止追寻的随风展翅。
我只知道，她的图腾，其中的面貌、姿势、风骨、气节应该得到了最大化，安放在精神的最高地，离神灵最近的地方，却是我无法描述的模样。
生命当是一个过程，就象大自然有春夏秋冬一样从容，一样简单。每一个季节都有自己美丽的内涵，春的绿叶与生机，夏的鲜花与灿烂，秋的红叶与成熟，冬的白雪与深沉。重要的是把握每一个季节，犹如把握人生的每一天，每一年。
成长是遗忘和遗忘的积累，成长是梦想和梦想的毁灭，成长是缺撼和缺撼的组合，成长是弗罗斯特未选择的路，成长是一代又一代历史的契合，是生生不息的追寻和遗失，成长是酸痛，是幸福……成长就像是一颗神秘的果子，有的人歇斯底里地抗拒，有的人迫不及待地想要尝尝。
回忆里总是欢笑，回忆里的那些人，那些在我生命中出现过的人，那些散落到天涯，离我很远的人，我会用心去记住。就象曾经听过的好个关于天使的故事：上天在我身边派下许多天使，陪我走过每一段艰辛却又难忘的日子，教会我怎样面对成长道路上的荆棘，让我不再拒绝长大，变得坚强，然后再不动声色地离去。在每个夕阳下的傍晚，在每个星光坠落的深夜，在每个细雨绵绵的雨天，在每个银装素裹的冬季，我总会意犹未尽地想，想起他们。
感谢父母，是他们赐予我生命;感谢老师，是他们给了我一双看世界的眼睛;感谢生活，生活中的酸甜苦辣教会我在磨难中发现生命的`美丽，让我在逆境中成长。
成长散文
小时候的梦想是改变世界，长大后的梦想是改变自己得以与世界并进。
改变，必定代表着成长。四季的轮回，春夏之后的秋冬，我们并没有刻意记录时光的消逝，却在每年春节，霹雳哗啦的鞭炮声中，在充满喜庆与祝福的压岁钱里，度过一年又一年。
依稀记得当我仍是个孩子的时候，懵懂的寻求着生活的含义，像其他同伴一般，尽情的.嬉笑玩耍，享受放学、寒暑假的自由时光。眼里，世界充满着肆无忌惮的喜怒哀乐。渐渐的，是否发现，我们开始以不同的眼光看世界，肩上的担子慢慢充满了无私的奉献和爱的色彩。以前肆无忌惮嬉笑玩耍的小孩不见了，我们开始放弃喜爱的动画片，关注时事获取视野之外的故事，欢呼的时候，我们感叹世界如此美好。悲伤的时候，我们庆幸，正在家人怀里。
小时候，春天是春暖花开，百花齐放的季节。赋予了我们生机，给予了我们蓬勃向上的力量；夏天是火红的太阳，勤奋的汗水。有蓝天大树，草帽带来无限的热情；秋天，是稻田丰收的颜色，是生命雅致之歌，在万山红遍，层林尽染中起舞；冬天，在白色雪花世界，我们独享美丽，像一棵路旁小树苗，盼望着春天的到来。向往春天的绿意，让整个冬天充满温暖。成长，在经历四季变化，我们逐渐走向成熟。
成长是什么？成长是做生活的强者，为事业积极进取攀登。成长是努力为家人营造一个充满爱的殿堂。成长是父亲的白头发，母亲日渐苍老的容颜。成长是什么？成长是结婚的那一刻，跪拜父母感谢无私的养育之恩。成长亦是与父母分享成功的喜悦，承当生活的重担。
对你而言，成长又是什么呢？
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