以下是小编整理的夏日过青龙寺谒操禅师翻译赏析（共含8篇），欢迎阅读分享，希望对您有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“广华子师”一样，积极向本站投稿分享好文章。
夏日过青龙寺谒操禅师翻译赏析
《夏日过青龙寺谒操禅师》作者为唐朝文学家王维。其古诗全文如下：
龙钟一老翁，徐步谒禅宫。
欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。
莫怪销炎热，能生大地风。
【前言】
《夏日过青龙寺谒操禅师》是唐代著名诗人、画家王维拜谒操禅师时所作的诗作。该诗体现了诗人深厚的禅修功力，以及其对佛法的虔诚。
【注释】
①义心：谓犹豫不决之心。有迷事、迷理两种，迷事之疑，于见道时断之；迷理之疑，至佛果时始能断之。
②空病：执着于空。
③天眼：天人之眼，所观甚远，为五眼之一。天眼有两种：一从福报得来，如天人；二从苦修得来，如阿那律尊者所得天眼。
④法身：指佛的自性真身，诸佛所证的真如法性之身。又称法身佛、自性身或第一身。
【鉴赏】
该诗写诗人自己老态龙钟、步履蹒跚地冒着炎热前往青龙寺拜谒操禅师。此行目的`就是要就一些疑问请教操禅师。路途的艰辛，反衬了诗人对佛法的虔诚。平静的叙述，让人感觉到这份虔诚没有了如火如荼的炽烈，却已深入诗人心中，与生命融为一体，沉稳而坚实。在拜谒操禅师之后，疑问烟消云散。接着的两联表现了诗人豁然出疑后的体悟。“一毛孔容三千大千世界”，整个山河大地尽在天眼中也是平常事。法身横遍十方，竖穷三际，世界不能超出其外。若证明此义，炎热也不是炎热，只是心生。不执炎热相，大地风自可骤然而起，销尽炎热，却也不见得丝毫炎热得灭。全诗对仗极其工整，说理明晰，禅悟深刻，内容有收有放，体现了诗人作诗和禅修的深厚功力。
年代:唐
作者:王维
龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。
作品赏析
【注解】：
①义心：谓犹豫不决之心。有迷事、迷理两种，迷事之疑，于见道时断之;迷理之疑，至佛果时始能断之。
②空病：执着于空。
③天眼：天人之眼，所观甚远，为五眼之一。天眼有两种：一从福报得来，如天人;二从苦修得来，如阿那律尊者所得天眼。
④法身：指佛的自性真身，诸佛所证的'真如法性之身。又称法身佛、自性身或第一身。
【鉴赏】：
该诗写诗人自己老态龙钟、步履蹒跚地冒着炎热前往青龙寺拜谒操禅师。此行目的就是要就一些疑问请教操禅师。路途的艰辛，反衬了诗人对佛法的虔诚。平静的叙述，让人感觉到这份虔诚没有了如火如荼的炽烈，却已深入诗人心中，与生命融为一体，沉稳而坚实。在拜谒操禅师之后，疑问烟消云散。接着的两联表现了诗人豁然出疑后的体悟。“一毛孔容三千大千世界”，整个山河大地尽在天眼中也是平常事。法身横遍十方，竖穷三际，世界不能超出其外。若证明此义，炎热也不是炎热，只是心生。不执炎热相，大地风自可骤然而起，销尽炎热，却也不见得丝毫炎热得灭。全诗对仗极其工整，说理明晰，禅悟深刻，内容有收有放，体现了诗人作诗和禅修的深厚功力。
夏日过青龙寺谒操禅师,夏日过青龙寺谒操禅师裴迪,夏日过青龙寺谒操禅师的意思,夏日过青龙寺谒操禅师赏析 -诗词大全
夏日过青龙寺谒操禅师作者：裴迪 朝代：唐 体裁：五律 安禅一室内，左右竹亭幽。有法知不染，无言谁敢酬。
鸟飞争向夕，蝉噪已先秋。烦暑自兹适，清凉何所求。
夏日过青龙寺谒操禅师（与裴迪同作）,夏日过青龙寺谒操禅师（与裴迪同作）王维,夏日过青龙寺谒操禅师（与裴迪同作）的意思,夏日过青龙寺谒操禅师（与裴迪同作）赏析 -诗词大全
夏日过青龙寺谒操禅师（与裴迪同作）作者：王维 朝代：唐 龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。
《谒真谛寺禅师》翻译赏析
《谒真谛寺禅师》作者为唐朝文学家杜甫。其古诗全文如下：
兰若山高处，烟霞嶂几重。
冻泉依细石，晴雪落长松。
问法看诗忘，观身向酒慵。
未能割妻子，卜宅近前峰。
【前言】
《谒真谛寺禅师》是唐代伟大的现实主义诗人杜甫客居夔州（今属重庆）时所作的一首诗。该诗描写了诗人前往真谛寺拜谒禅师时的见闻感悟，流露出了诗人出世不离世的心理。
【注释】
1、观身：佛教四种观行之一，即观因缘、观果报、观自身、观如来身中之观自身。此观行乃观自身之正因，虽有灵觉之性，而为烦恼黑暗所覆蔽，无了解诸法之力，故不得显也
2、割：此处为“离断”之意
3、卜宅：选择住宅
【翻译】
眺望兰若山高处，烟霞山嶂几多重。霜冻泉流依细石，晴日雪飘落长松。问法方知诗是妄，观身始觉酒病容。惜我未能离妻子，择地造屋依前峰。
【鉴赏】
这首诗大约作于767年（大历二年），当时杜甫寓居夔州。仇兆鳌《杜诗详注》卷二十引黄生语：“三四，景中见时，与王右丞‘泉声咽危石，日色冷青松’同一句法，然彼工在‘咽’字、‘冷’字，此工在‘冻’字、‘晴’字。”这一体认非常正确。杜甫与王维同时稍后，他在广泛学习前人，“转益多师”时，对王维显然也有所师法，但也融进了自己个人的创造。像这一联炼“冻”、“咽”二字，就与王诗区别了开来。
又是一次寻寺访僧，又是一次心灵的`洗礼。像往常一样，受儒学熏陶极深的杜甫，要进入到一个禅境，颇费功夫。他穿云破雾、翻山越岭，终于来到了山高处的兰若。此处景象果然别样：冰霜已结冻，然而清泉仍然在细石上静静地流淌；白日高升，然而飞飞扬扬的雪花仍飘落在青松上。杜甫的这两句诗特别为人所称道。它是高山之上的自然景观，它是真实的叉是反常的。在这反常的真实之中，似乎蕴含着某种奥义。为什么清泉不怕霜冻，为什么白雪不怕晴日，这高山之上究竟有一股怎样的力量。在这样一个超常之境，杜甫向真谛寺的禅师问法，而他获得了超常的心得。禅师对他怎样说法世人不知晓，但杜甫自身观念的变化却记载了下来。
杜甫本是一个以为“诗乃吾家事”，对诗歌创作很看重且又有着“语不惊人誓不休”的创作精神的诗人，但在问法之后，他再看诗，却将诗看作了虚妄。佛教本空，禅又不立文字，既如此，诗自然为妄。酒亦是杜甫的喜爱之物，但当他听禅师讲观身的修行之后，知道自身本有灵觉之性，而酒亦为乱性之物，于是便不再想喝酒。饮酒赋诗是文士必不可少的生活内容，在禅师说法之后，杜甫对他一生中最为倚重的生活方式有了迥然有别的看法，可见禅法影响之深。不过，杜甫仍有不可割舍的妻室儿女之亲情。禅法吸引着他，亲情也难舍弃，他便在靠近真谛寺的山峰前选了一处屋址，居住下来。这样，既可参禅问法，又可不离妻小。有许多中国文士都是这样满足自己出世不离世的双层心理需求的。
谒真谛寺禅师,谒真谛寺禅师杜甫,谒真谛寺禅师的意思,谒真谛寺禅师赏析 -诗词大全
谒真谛寺禅师作者：杜甫 朝代：唐 体裁：五律 兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。
问法看诗忘，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。
过福禅师兰若翻译赏析
《过福禅师兰若》作者为唐朝诗人王维。其古诗全文如下：
岩壑转微径，云林隐法堂。
羽人飞奏乐，天女跪焚香。
竹外峰偏曙，藤阴水更凉。
欲知禅坐久，行路长春芳。
【前言】
《过福禅师兰若》是唐代著名诗人、画家王维的诗作。该诗描绘了禅诗幽深、寂静的环境，表达了诗人对福禅师高深的佛学造诣的赞赏。
【注释】
①岩壑：山峦溪谷。南朝宋谢灵运《酬从弟惠连》诗：“寝瘵谢人事，灭迹入云峯。巖壑寓耳目，欢爱隔音容。”微径：小路。《六韬·军用》：“狭路微径，张铁蒺藜。”
②隐：遮住；隐藏。
【赏析】
王维是盛唐最著名的诗人，在当时，李白是“诗仙”，杜甫是“诗圣”，而王维可以说得上是“诗佛”了。人们熟悉他的许多诗，无不清新别致，悠逸平淡，大有禅趣。他倾慕佛经中所介绍的维摩诘居士，并自号“摩诘”。而后来他应荷神禅会禅师之请，写下了著名的《六祖能禅师碑铭并序》，与禅宗结下了不解之缘。
“岩壑转微径，云林隐法堂。”一条小路，在山谷中盘旋而上，山是那么的深，林是那么的密，“福禅师兰若”——福禅师所住持的禅院，就隐藏在这云林深处。
“羽人飞奏乐，天女跪焚香。”进入寺庙，两廊的'壁画极为迷人：那些长着翅翼的飞仙们在为佛演奏“交响乐”；美妙绝伦的天女们跪在佛下面焚香礼敬。
“竹外峰偏曙，藤荫水更凉。”穿出佛殿、竹林外看见群峰之巅晴开了，阳光正照耀在座座峰顶，山色苍翠欲滴。而岩壁、林上密布的藤蔓，与流于其下的涧水，又给人带来阵阵的凉意。
“欲知禅坐久，行路常春芳。”修行必须坐禅，禅坐日久，心境空朗，百虑不生，神定气和，所见所闻，无不情趣逸然，如“春芳”在胸，再无平常那些喜怒哀乐忧恐惊的复杂阴暗心态了。这是王维自己习禅的心得和受用。在他的时代，“祖师禅”尚未流行，一般习禅的都依“如来禅”，故在王维众多的诗中，“如来禅”的气息极为浓厚，王维诗歌的美，也美在这“如来禅”上。
《过香积寺》翻译赏析
《过香积寺》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家王维。古诗全文如下：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
【前言】
《过香积寺》是唐代诗人王维的代表作之一。这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。此诗意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧，其中“泉声咽危石，日色冷青松”，历来被誉为炼字典范。
【注释】
⑴过：过访，探望。香积寺：唐代著名寺院，有争议，一说香积寺在长安县（今陕西省西安市）南神禾原上。”故址已废。一说在河南汝州，今风穴寺，唐时称香积寺。
⑵入云峰：登上入云的高峰。
⑶钟：寺庙的钟鸣声。
⑷咽：呜咽。危：高的，陡的。“危石”意为高耸的崖石。
⑸冷青松：为青松所冷。
⑹薄暮：黄昏。曲：水边。“安禅”即安静地打坐，在这里指佛家思想。
⑺安禅：为佛家术语，指身心安然进入清寂宁静的境界，在这里指佛家思想。毒龙：佛家比喻俗人的邪念妄想。见《涅槃经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。”
【翻译】
不知香积寺在此山中，行来数里身入云峰。无人的石径旁丛生古树，深山里是何处响起钟声。流泉声咽，穿过峭立的崖石；日色清冷，照着浓荫的青松。暮色降临空潭侧畔，入定的禅心制服了邪念妄想。
【鉴赏】
诗题《过香积寺》的“过”，意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”而又要去访，见出诗人的洒脱不羁。因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。
接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山。这是十分荒僻而又幽静的`境界。
五六两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同，写声写色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，粗看极谬，然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不“冷”。
诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。
