以下是小编给大家收集的读中国生存启示录有感（共含12篇），欢迎大家前来参阅。同时，但愿您也能像本文投稿人“浪漫丽人”一样，积极向本站投稿分享好文章。
读中国生存启示录有感
买这本书时，被书名的直白所吸引，没有多看内容就把它带回家了。梁晓声是出生于五十年代，经历过“”的那一批人，也是“”以后出名较早的作家；他的作品描写的年代，大抵是“”**前后，距离现在已经有半个世纪了。从这一点上说，他可以归类于老一辈作家群。在他们这一辈眼里，中国的现实状况是怎样的，他们又有什么话要说，就是我读此书所关注的；这本书以主题漫谈的散文形式，表达了他自己的看法。
社会是个万花筒，各人所生活的年代不同，社会阶层不同，所受的教育和生活阅历不同，对现实事物的观点自然也就不同。但是，总有更加客观，相对全面，更符合事物发展规律的认识，能够给人们以启迪和教益，这一直是中国文人的立言立说责任，也是一个人生命超乎自己个人意义的意义。
对于梁晓声在书中的观点，我倒不是全部赞同，但对于他站在物质追求以外，从民族、国家、甚至世界的'角度，来审视现实问题的真诚和勇气，我是敬佩有加的。
当今的中国，好像只有一个声音，就是经济，就是过上更好的日子，为了达到这个人人都趋之若鹜的目标，其他的似乎可以归为次要了。梁的观点是针锋相对的，他把文明、文化和精神的大旗举得很高，对物质在肯定其前提的同时，还强调要重视人的精神追求。给我印象最深的是，他对现行教育的无情鞭挞，他认为功利化的教育，是付出了极大的代价，收获了事与愿违的苦果。他的教育观，我是非常赞同的。
我们的中国，总是处在非此即彼、两面摇摆的黑白颠倒中，虽然，嘴上说的是“两手抓、两手都要硬”，其实，大家都知道那精神文明的一手不过是一种摆设。几十年下来，物质上的确盆满钵满，但高楼林立中的精神世界，却不相称地显示出空虚与荒凉，以至于名利双收的明星们要从毒品中寻找幻觉；位高权重的官员们要以权谋私，还要以权谋色；以至于大众百姓普遍以韩剧、东北二人转的荤笑话来求得放松。我认为，目前全民的去理想化倾向，根子还在“”及更早的运动上，是那些人搞人的斗争，将人心搞冷，将理想和信念搞到人人畏惧的地步。虽然，几十年已经过去，但其阴影和流毒不是“拨乱”就会“反正”的。
为文之人，甚至是一个老百姓，在现实生活中也不能忽略了自己的良心。在良心引导下说话办事，如果这个导向能够被大众接受，我们在获得了物质文明成果的基础上，便也可以获得心灵上的充实和提高，把“人”字写得更大。希望这样的声音更多点，这样的追求更多点。
读《学会生存》有感
读《学会生存》有感正文：“书是人类的阶梯。”前几天，我看到一篇名为《学会生存》的文章。
这个题目深深地吸引了我，于是，我便迫不及待地开始阅读。文章主要讲了作者在费城的纳尔逊中学的门口看见了两尊塑像-----一只苍鹰和一匹骏马。作者曾自以为这鹰代表鹏程万里，而马代表马到成功。直到有一天作者在网上无意中读到两尊塑像的缘起，才知道自己完全错了。那鹰，是一只只顾飞遍世界而忘记学习最基本的觅食技巧而导致最终死亡的鹰；而那马，则是一匹不肯劳动最后被剥皮的马。读完解释，作者给愣住了，然后马上给全市成绩最优秀的儿子打电话，问他是否明白鹰马之中的奥秘，结果，作者失望地挂了电话。因为他的.儿子虽然成绩优秀，但也只是一个只懂得学习而不懂生存的人。作者于是联想到要把人从贫穷中拯救出来的并不是单纯的学习成绩，而是劳动和生存技能!
读了这篇文章，我深有感触。联想到现在中国许多父母只顾溺爱孩子们，却使孩子们养成“衣来伸手，饭来张口”的不良习惯，导致孩子们把劳动和生存技能抛之不顾。我感到震惊!我曾在报刊上看到有大学生洗衣服，搭公车都不会，甚至有北大毕业生最终流浪街头，我感到有股恐惧感向我袭来。
我，也只会在乎书本上的知识掌握得如何，却没想过将来，会造成多大的不良后果，读了这篇文章，我才知道自己是多么无知啊!所以，从今以后，我要学习更多的生存本领养成独立自主的好习惯。
同学们，从小做起，学习更多的生存本领，明白多劳多得的道理，否则就将会后悔莫及。
《学会生存――教育世界的今天和明天》读后感临平一小 范剑朝通过近期网上学习，读了《学会生存――教育世界的今天和明天》我读到了如何学会学习、学会生活、学会做事、学会生存。其核心是学会生存。学会生存是由国际教育委员会主席埃德加.富称谨倡导。他认为：唯有全面的终身教育才能够培养完善的人，人们再不能刻苦地一劳永逸地获取知识了，而需要终身学习如何去建立一个不断演进的知识体系――学会生存。
学会生存是当前各国教育所面临的重要任务。传统的教育方式、教育手段、教育内容、教育目的是不能适应未来社会的要求、科技发展的挑战、社会公害的威胁，要求教育以学会生存教育为重点，把教育当作一个长期的发展的工作来看待。终身教育的概念因而产生。教育实践中，生存实验的教育手段也被不断使用。“学会生存”成为教育工作的一个热点问题。
这样的新闻屡见不鲜：很多大学生，本身具备一定的学习能力，具有良好的素质，但是，离开家庭之后，他们在人际交往方面的表现却不能尽如人意。究其原因，教师和家长过分注重学习能力和知识水平的教授，而忽视了对他们的交往方面、处事方面的培养。目前的中学生中也同样存在着这样的状况，在动手能力和心理承受方面都存在着类似的问题。一些学生无法承受一些突如其来的打击。我不禁要问：现在我们的孩子究竟怎么了？为什么这么不堪一击？
人人都可以说出许多社会大环境的因素，但寻根问底，最关键的问题在于我们对于孩子生存能力教育的忽视，而过分重视了智力培养。这种问题在中国也显得尤为突出。相反，在日本等一些国家，学校和社会则专门会在一些特殊年龄段对孩子进行一些十分有针对性地训练活动，比如野外生存训练；家庭中，他们也十分注重对孩子生存和生活习惯的培养，比如孩子到了一定年龄便不会再依赖父母而出门谋生，比如家长们会有意让他们减少衣物来增强御寒能力等等。在这些看似简单的细节方面，他们却显现出了对生存能力的重视，当然也受益匪浅。这都是值得我们中国人、中国学校及家庭教育需要重视的。现在有部分家长出于对孩子的爱，运用各种办法为孩子选好了一条路，并预知排除掉一切障碍，从而使孩子能在顺境中成长。其实这样的做法并不明智。孩子就像飞蛾一样，必须经过磨练才能真正地展翅飞翔，在激烈的社会竞争中生存下来。
生存教育是人生最基本的教育。随着我国经济发展的不断加速，城市化进程不断加快，在这种社会背景、时代变革的逼迫下教会学生自我保护意识、增强生存能力已经迫在眉睫！
原以为，生存就是活着，就是存在。最近，浏览了邵道生的《学会生存》一书，对：“生存”有了新的认识，对生存的理解有了新的内涵。
《学会生存》中邵道生对“生存”作了这样的诠释：生存则是将人的发展也包括在内，其内容也就丰富得多了，复杂得多了。文章分十一篇：从人生命运；处世醒世；事业工作；朋友交往；劣性恶行；情感缺陷；人格毛病；修身养心；情绪情感；婚姻家庭；生活健康。阐述了怎样生存，怎样学会生存的话题。字里行间渗透平易和哲理。犹如一位智者在敞开胸怀而娓娓道来。读罢，心悦，身愉。
正如《学会生存》中作者所说：人生是学问家们的永恒主题。
合上《学会生存》，我想：有的人将人生当作一场战斗，有的`人则将人生比作演戏？演的是喜剧？还是悲剧？自然是仁者见仁，智者见智。有的人将人生当作一部由酸、甜、苦、辣、涩谱成的变奏曲来欣赏，有的人则将它作为赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫染成的彩虹来观赏；有的人将人生视作充满艰难困苦、狭窄崎岖的羊场小道；有的人誓将人生搞得轰轰烈烈生动而有趣；有的人则将人生弄得平平淡淡味同嚼蜡。的确，人生之中有理想有幻灭，有成功有失败，有真善美有假恶丑，有欢乐、幸福，有痛苦、悲伤，有难有易，有荣有辱，有矛盾有斗争……
由此，我不由自主地忆起自己的人生足迹，自从独立生活后，温饱问题倒是不成问题，然而要命的一个问题，始终缠绕在我，仿佛像个小虫时刻在吞噬着我的人生之路：在我而立之年、踌躇满怀，正想干一番之时，一场可怕的车祸“光临”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，这不是普通的二十一天，这是吃喝拉撒得有人“包办”的二十一天，这是生命旅程中永远挥之不去的二十一天；这是痛苦之魔，每时，每刻，每分，每秒与我的意志搏斗的二十一天。当二十一天后，我拄着单拐，艰难地“走”完了三米之遥的咫尺之路，倚在医院的栏杆旁，又重新眺望凤舞桥上，熙熙攘攘，川流不息的人流时，我豁然顿悟：人生是一场战斗――一场意志与命运的格斗，在这场战斗中我是胜利者。
我又可以再面对太阳，面对学生，面对……
然后，那次所留下的隐痛今天却依然时时在告诫着我，“生存不容易”，要学会生存，学会战胜人生道路上的种种困难，把人生看作是持久的战争。尽管自己读过心理学，还经常煞有介事地向学生和同事谈及心理学，然而自己的心理还真沉重，有时只能将它闷在心里，压抑、苦恼、惆怅……有时又不停地问自己：怎样面对现实，达观地学会生存，我的坚强那里去了？在我们生存的空间中时常会听到一些“牢骚”，我有时也偶尔为之，当人生的愿望得不到满足时，偶尔发点牢骚，将它作为精神上的宣泄，窃以为也没有什么大碍。
但是，牢骚太盛不仅不能获得大家的同情，反而会使发牢骚本人的“层次”更底，人们会越来越以为你是一个只考虑个人得失的、斤斤计较的人，人们会对你的那种无休止的喋喋不休而敬而远之。因此，少发牢骚也是更好地生存的体现。
今天，我拜读了丹尼尔.笛福的传世名作《鲁冰孙漂流记》，果然不负盛名，故事情节跌宕起伏，蕴藏着深刻的哲理。我读后脑海里有两个字久久不能散去--生存!
生存还是毁灭?这是鲁迅先生对生命的质问。孤身一人漂流到荒岛的鲁冰孙却毫不犹豫地选择了前者，面对恶劣的自然环境，他没有退缩，反而越挫越勇，用双手创造了自己的生活，在荒无人烟的孤岛上生活了二十八年。二十八年，这是一个多么惊人的数字!这个让人震撼的故事告诉我们每一个人，要学会生存。
学会生存，学会自力更生。我们这一代，是泡在蜜罐子里长大的一代，每天除了学习，就没有什么可操心的事情了。父母的溺爱让我们变成了全家人的掌上明珠，家里的小皇帝、小公主。我很难想象，如果把我们放在孤岛上，我们能生存多久?会不会压根就不去尝试怎么生存，就直接等死?想着都让我不寒而栗。
学会生存，学会笑对逆境。其实，有时打败我们的不是环境，而是我们自己的心境。我们总是把逆境视为洪水猛兽，殊不知困难就像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。阳光总在风雨后，在风雨里奔跑过，才能在阳光下微笑。司马迁坚贞不屈，为了完成《史记》，在牢狱中仍然不辍笔耕，坚持写完了这部名垂青史的巨著――《史记》;刘禹锡豁达乐观，三次被贬谪，但仍在狭小的寓所里写下了《陋室铭》，为后人称道。
学会生存，学会不畏艰难。面对荒岛上未知的危险，鲁冰孙通过各种努力，最终战胜了他们，战胜了二十八年的岁月，得以生存。我国的大文豪苏轼曾经讲过一个“小儿不畏虎”的故事。老虎尖牙利爪，小儿尚在咿呀，老虎却没有吃掉小儿。何故?就是因为小儿心里的“不害怕”。面对未知，面对坎坷，别害怕，要冷静。很多时候就会绝处逢生，问题迎刃而解。
学会生存，学会运用智慧。人类是万物之灵，我们的潜能无限。面对困难，不要不思考对策，只是唉声叹气的耗尽了自己，要开动脑筋，让智慧之花在我们心中绽放，坚信人定胜天!
人生路上还会有很多暗礁险滩，曲折磨难。我们要学习鲁滨孙身上可贵的精神，要学会生存!
英国作家笛福的《鲁滨逊漂流记》描述了主人公漂流海岛，战胜困难，艰苦创业的传奇故事。主人公在孤岛上种庄稼，搭木屋，历经了千辛万苦，生存下来。但想回到人间的心切，使他着迷般的只想如何走出这个鬼地方，结果还是失败了，最终于1868年回到阔别已久的英国。
翻开书的第一页，“仅以此书奉献给那些处处依赖父母，依赖别人的青少年朋友们。”当我从扉页上读到这句话时，便对这本书产生了莫名的反感。任性、娇气、依赖心强而动手能力差，这的确是我们大多数人的缺点。但我们不甘心承认这些，我们不也希望做得更好吗？可为什么，周围的人总要给我们带上这顶“帽子”呢？
可是，当我郑重的翻过最后一页，读完了这个情节曲折，跌宕起伏的故事时，我想我真的被震撼了，那是一种心灵上的震动。一个个问号不由得萦绕在我的心头，如果我是他，当船在暴风雨中失事的时候，我会像他那样不像命运低头继续远航吗？不，如果可以选择的话，我不会去接受那充满困那和挫折的生活，因为我没有那份自信。
如果我是他，当独自一人置身于荒岛之上，叫天天不应叫地地不灵时，我会像他那样，不自暴自弃，重燃生的希望吗？不，面对突如其来的灾难，我不可能像他那样因时顺便，积极自救，因为我没有那种能力。
如果我是他，当看到野人用自己的同类开宴会时，我会像他那样勇敢地站起来，在仅有一个助手的情况下同他们搏斗吗？不，换做是我，我宁可躲得远远的，祈祷他们永远不要发现我，因为我没有那种胆量。
我不得不承认自己的软弱与无能，从呱呱坠地到背上书包，父母、学校为我们铺设了成长的道路。我心安理得地在这条平坦的道路上走过了一年又一年，没有挫折，没有风浪，而我还整天到处抱怨。我根本没有咀嚼过生活中的苦涩，我是幸福的，然而幸福中的我根本没有意识到能吃饱穿暖，每天接受家人的关爱，社会的关注是一种莫大的快乐。
在鲁宾逊认为，天底下没有什么人类克服不了的困难，只要充分利用自己的双手与智慧，一起问题都将迎刃而解。我们学习也一样，要相信自己有能力把各个学科学好，这样在学习过程中才会有一股动力不断促使我们前进，同时，还必须在做好每一件事后精益求精。
“一本好书能拯救一个人。”现在我百分之百相信这句话。他向我展现了鲁宾逊自信、自立、自强、永不满足、不甘平庸的精神；告诉我鲁宾逊靠自己的诚实、善良、智慧与坚毅，去创建和开拓。他的精神值得我们学习！
帝国兴衰启示录--读《过秦论》有感(网友来稿)
山东定陶一中 刘 方
一
历史不会重演，教科书总是这样教导我们，我们也总是这样告慰自己。
可读了《过秦论》，我悚然一惊，--哦，两千年前的历史不正在重演么？血风腥雨的战国时代和当今波谲云诡的国际形势，又何其相似乃尔！当今美国，世界老大，意欲籍其强大国力，称霸世界，其穷兵黩武，霸道无忌，酷似不可一世的强秦，而其他国家，则如各怀心胎苦于自保的九国。
--一超多强，合纵连横，活脱脱一部战国史的翻版！
历史往往有惊人的相似，一位伟人说。
其实，历史何止相似，历史天天都在重演！
前世之事，后事之师，贾谊之言如雷贯耳。
但可悲的是，后人从来就没有认真吸取过教训！
二
秦国的崛起是必然的。
周室衰微，群龙无首，此乃天时；据崤函之固，拥雍州之地，此乃地利；君臣固守以窥周室，此乃人和。天时，地利，人和，三者皆备，秦国焉能不兴？
然战国诸雄之中，齐楚之天时地利，并不逊于秦，也有问鼎天下之势，而最终亡国丧家，又是为何？盖因人不和也。齐楚国君皆昏聩无能，国民皆心骄志衰，俨然一群乌合之众，落败实是必然！
三者之中，人和是根本，所以古人云，天时不如地利，地利不如人和。
人和者，人心齐也。人心齐，泰山移。人心涣散，则万事难成。九国兵多将广，谋士如云，可各怀私心，在秦咄咄*人的攻势下，终至纵散约败，束手就擒。
今天，欲实现中华民族的伟大复兴，须赖全体国民，同心同德，励精图治。欲遏止美国独霸世界的野心，亦须赖天下诸国求同存异，携手共进。
三
秦王朝的灭亡也是必然的。
天下已定，百废待兴，急需休养生息。但秦始皇不仅不改弦更张，反而变本加厉，用对付敌人的那一套来对付人民，繁刑严诛，赋敛无度，民无以堪，所以揭竿而起，一举而灭之。
打天下需要武力和谋略，治天下崇尚的却是仁义。
何谓仁义？仁义说到底就是一种爱民、保民、富民之心。
无仁义之人，是谓暴徒；无仁义之君，是谓暴君；无仁义之政，是谓暴政。
行仁政者得人心，得人心者得天下。
仁义不施而攻守之势异也，这是秦始皇之过，也是所有亡国之君之过。
“三个代表”就是今天最大的仁义，共产党如若始终坚持以人民利益为重，走共同富裕之路，那么中国就能长治久安，坚如磐石。
仁者无敌，过去是如此，今天也是如此！
四
治国需要名君，更需要贤臣。
秦孝公英明，这是秦国的幸运，但更幸运的是他拥有了一位奇才--商鞅。
商鞅眼界开阔，气魄超人，内政外交，奇招叠出，很快使秦国脱颖而出，进而称霸天下。毫无疑问，商鞅是秦帝国大厦的奠基人，没有商鞅，就没有秦的.兴盛，更没有秦始皇的煊赫一时，中国的历史也要重新书写。
一人之力关乎百姓安危国家命运，甚至历史的进退，人才之重要可想而知。
但是，拥有人才并不值得炫耀，重用人才，才是关键。秦帝国也不乏人才，李斯之才堪比商鞅，但却蜕变为一十足小人。这不全是李斯之过，暴君的身边岂容贤臣立足？
今天，知识经济已蔚为大观。国力的竞争，其实就是人才之争。美国能发展到如此强盛的地步，与其广罗各国人才并大胆使用密不可分。而中国的所作所为，就相去甚远，大量人才被闲置，被压制，甚至被摧残，令人痛心疾首！
龚自珍大声疾呼，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
我想说，我劝诸君开心胸，不拘一格用人才！
五
人和，乃强国之源；仁政，乃安国之策；人才，乃治国之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。
这是秦帝国的兴衰给我们的启示。
历史的车轮，已驶入二十一世纪，人们向往的幸福、友爱、和平的新世界仍遥遥无期，贫穷，饥饿，暴虐，屠杀，非但没有根除，反成愈演愈烈之势，核战阴云，生态灾难，更是严重危险到人类的生存。
为了人类的未来，请君再读《过秦论》！
作者邮箱： luoxiaguwu@yahoo.com.cn
读《占有还是生存》有感
文：戗籽
人类进入工业时代后，期望在不久的将来能够征服自然界，让物质财富涌流、获得尽可能多的幸福和无拘无束的个人自由。人通过自身的积极活动来统治自然界从而也开始了人类文明。人用机械和核能取代了人力和兽力，用计算机代替了人脑，工业上的进步使我们更为坚信，生产的发展时无止境的，消费是无止境的，技术可以使我们无所不能，科学可以使我们无所不知。这一切使人们具有一种自由感，最起码社会中上层是有这样的感觉的。工业时代的成果使人们相信，只要工业化继续向前发展，新的自由会给社会的每一个成员都带来益处。
但现实情况是，无限制地去满足所有的愿望并不会带来欢乐和极大的享乐，也不会使人生活得幸福，国家机器操纵着我们的思想、感情和趣味。1954年11月4号，A-施魏策尔前往奥斯陆领取诺贝尔和平奖时说：“我们应该勇于正视现实，人已经变成了一位超人。他具有超人的力量，却没有超人的理性。结果，我们一直不愿意承认的事情终于暴露无疑了。超人随着其力量的不断增强，他也日益成为一个灵魂空虚的人。我们已经从超人变成了非人，这一点我们必须要认识到，而且早就该认识到。”
在弗洛姆《占有还是生存》一书中，作者把工业时代的这个现实结果的原因总结为两个心理上的因素：1、生活的目的是幸福，也就是说最大下限度地随心所欲，即满足一个人所能具有的全部愿望或者说主观需求（极端享乐主义）；2、自私、利己和占有欲―制度为了能维持自身的生存必须要鼓励这些性格特征的发展，这会导致和谐与和平。
第一个因素是从人自身的角度出发。个人主义主张个人对于任何社会集体的道德优先性，按照伯林的说法，这种学说认为政治和社会安排必须服从一些个人价值，如快乐、知识、友谊、美德或艺术与生活中的自我表达；为了这些价值他们创造一个支架，一种手段，但不管手段多么不可缺少，也毕竟只是手段。由于个人主义将个人的价值置于突出地位，将其作为衡量万物的尺度，这导致了在人与自然的关系上的人类中心主义倾向。
在前近代时期，人生活宗教、道德、伦理关系等等的束缚下，人的私欲被压抑着而缺少释放的机会，而近代以来现代意义上的个人主义重又兴起，主张人的尊严和价值，鼓励人追求个人私利，其对人的私欲的鼓励直接导致了其极端膨胀。这种私欲的膨胀尤其表现在攫取经济财富方面，贝尔称之为“经济冲动力”,伴随着“经济冲动力”的还有一种倡导勤俭持家、精打细算、努力拼搏的“宗教冲动力”,这两种冲动力在近代时期交互作用，对于促进生产力进步，增加社会财富总额产生了极大的作用，人类创造了辉煌的物质文明。而随着社会的发展，自由主义意识形态得到推广普及并深入人心，“经济冲动力”继续膨胀，而人的“宗教冲动力”却损耗殆尽，这样一来，人的聚敛财富的欲望竟至丧心病狂、道德沦丧的地步，人类逐渐远离了道德、价值的追求，而变得越来越相互隔绝、自私自利、精神空虚，生活在享乐、纵欲、冲突、空虚的占有性社会中。
弗洛姆认为一种愿望的事实存在构成某种道德的规范，他们所关心的人类的最佳幸福，他们思想中的一个重要的因素是把需求（愿望）分为两种，一种是主观上感觉到的，满足这种需求会导致瞬时的快乐；另一种是深植于人的本性之中的，满足这种需求则会促进人的成长，也就是说会给人带来幸福。前种需求阻碍人的成长，后种需求则与人的本性要求相一致。工业时代乃至现在的信息时代都在确认一个事实，娱乐消遣不是一个令人满意的解决人类生存问题的方法。
第二种因素是从制度或者社会对人的有意影响的角度来看。自私、利己和占有欲是利己主义的表现形式，利己主义不仅是人的行为的一部分，也是人的个性中的一个方面。利己主义的意思是说，人们想把一切都据为己有；能够给人带来欢乐的不是分享，而是占有；人们不得不总是那样贪婪，因为占有就是人们生活的目的，人占有的越多，人的生存实现得也越多。人们拒绝承认这一事实，即这种性格特征并不是自然地本能，它们不是工业社会形成的原因，而是一定社会条件下的产物。马尔库塞在他的《单向度的人》一书中表述到“发达工业社会是一个单向度的社会，是一个极权主义社会。不过它是一个新型的极权主义社会。因为造就它的极权主义性质主要的不是恐怖和暴力，而是技术的进步。由于技术进步的作用，发达工业社会虽不是一个不自由的社会，但毕竟是一个舒舒服服的不自由的社会；()虽是一个更有效地控制着人的.极权主义社会，但毕竟是一个使人安然自得的极权主义社会。这也是它的新颖之处。”
针对第一个因素里关于人的愿望和需求的满足，马尔库塞认为在消费社会里，技术几乎是无所不能的，它在满足基本需求的同时，还可以创造出虚假的需求。而正是这些虚假的需求使人们对社会的反抗逐渐变成了反抗自身。因为虚假的需求已经成功把自身与个体的幸福生活捆绑在一起了。个体的幸福生活取决于这些虚假的需求，虚假的需求来自技术，而技术被统治阶层作为一种意识形态时刻影响改变着人们。
所以说人的需求除了根植于人的本性中的真实需求外，很多的虚假需求是被创造的，而且人的自私、利己和占有欲很大程度上也是被激发出来的。这就不得不提出一个疑问，你真的是自由自主的吗？举个例子，不知你是否有这样的经历，躺在床上刷朋友圈，不知不觉1个小时就过去了，但是放下手机感觉自己什么都没干，时间就这么荒废掉了。互联网产品经理在规划一款产品大多都遵循一句话：killtime是一种非常强而且非常有粘性的需求。对于公司而言，利益是最高追求，一个软件为了留住用户是会做很多考虑的，他们会想办法让你尽可能长时间的留在这，不要点退出。但作为用户的我们，每天的时间就那么多，你把很多时间花在上面，真正属于自己的时间就很少而你本该去学习的时间，去陪家人的时间，去运动的时间，去健身的时间，是不是悄悄的被这些APP偷走了？微信也许是一款很成功的软件，但对于有些用户，它能就是timekiller.
所以哈贝马斯说：“自由成了统治的工具。”在前段时间有一个纪录片--《我们身处的谎言世界》被广泛流传，中间有一段话发人深省：“我们追求着所谓的自由，可是我们真的自由吗？食物、水、土地、矿产资源……所需要的生存元素都被大企业所垄断。树上没有食物，河里没有清水，没有土地来建造家园。没错，如果你尝试享用地球所供给的东西，你就已经被关在了牢笼之中。于是我们服从他们的规定。
我们开始习惯了通过教科书来了解世界，多年来我们坐在教室里机械式地被灌输千篇 一律的知识，像试验品一样被测试和评分，而不被鼓励去改变世界、做与众不同的人。聪明到能够完成眼下的工作却从不质疑为什么要这样做。于是我们不停地工作，无暇享受自己心目中追求已久的生活。直到肉体衰老无力行动，我们的一生就会在此止步，而我们的孩子则会代替我们继续这一场游戏。
我们总觉得自己的人生是独特的。但实际上，我们加在一起不过是燃料而已――驱动着精英们的燃料。那些隐藏在大企业商标后的精英们，这是他们的世界。
回到主题”占有还是生存“上来，在一个用身价百万千万来形容人的价值的社会里，生存的本质是不是在于占有？一无所有的人其生存是不是真的一文不值？佛教讲四大皆空，主张不可追求占有；马克思说奢侈如同贫穷一样都是罪恶，主张充分生存而不是充分占有；弗洛姆提出了重生存和重占有，它们是人对生活的两种根本不同形式的体验，其强弱程度决定这个人性格的不同和两类社会性格的不同，区分了这两种不同形式的个人体验、生存方式、社会性格：占有（tohave）和生存（tobe）。重占有的生存方式的基础是以利润为取向的社会，而占有观念的实质是：物物，也物于物――占有者和占有物都成为了物，两者之间的关系是死的、没有生命力的。弗洛姆说：”看起来，我好像拥有一切，实际上一无所有，因为我所有的，所占有的和所统治的对象都是生命过程中暂时的瞬间。“
而重生存的先决条件就是独立、自由和具有批判的理性，特征是积极主动地生存。”这种主动性说的不是那种外在的、身体的活动，不是忙忙碌碌，而是内心的活动，是创造性地运用人的力量。"在奉献与分享中，在发挥主动权与承担一定的责任的创造性活动中，快乐就随之产生了。
读完了叫《中国梦》的一本书我知道了它不是一个普通人的梦想，它是全中国人的梦想。
为了实现中国梦，有无数人为了它而努力，比如雷锋，他从不乱花一分钱，为了国家节省钱，但是他不是小气，他把节省下来的钱给灾区人民。
但是实现中国梦不是一帆风顺的，人口问题、环境问题、资源问题、一直在影响着我国的伟大复兴。但是我一直相信我们的中国梦一定会实现的。
新疆伊犁伊宁县第二小学二年级:热那提
上一篇：读《钓鱼的启示》有感 下一篇：日记 相关推荐 我的梦想——宇航员作文200字 看图写话：跳绳 要是你在野外迷了路（仿写） 电影《小小心愿》观后感300字 我最喜欢的小动物作文20字 《风筝》续写 我的梦想——医生作文200字 看图写话：乐于助人的小兔作文300字 看图写话：小白兔种桃树 看图写话：小白兔看书 看图写话:乱扔香蕉皮 看图写话：爱看书的小白兔 看到这本书的名字和作者后我的认知让将其确定为一本高深的教研用书，但通读以后才知晓它是一本逻辑严谨、文章通俗易懂的社会学小册子。看到“乡土”的字眼，会让我把它完全定性为乡村研究，但其实它是对中国乡村及乡土社会下的中国的剖析。全书表达的观点是乡土社会的中国是一个稳定的熟人社会。为了能够较好的把握书中内容，我把它简单的分为以下几个部分，乡土中国的社会特征、乡土中国的社会结构、乡土中国的社会治理。
了解一个国家先要了解其政治体制，了解一个社会当然也要了解其社会结构的构建，作为乡土社会最核心的东西，我想把它写在最前面。
谈到社会结构，费孝通先生用“差序格局”一词来概括乡土社会下的中国。他讲西方社会组织结构是“捆柴”样式的团体格局，由若干人组成一个个团体，界限分明，责任分明；“差序格局”中我们每个人都是投石水面后形成的波纹中心，波纹层层向外推开与他人产生关系，这就产生了社会关系，而每个同心圆波纹就是我们的亲属关系，这是由血缘关系来产生的社会关系。社会关系的发展实质上是私人关系的发展，作为以个人为中心的发散式发展关系，是十分容易由于个人主观因素而破坏关系的连接，这便需要强有力的纪律来管理，最好的方式便是约束波纹中心的个人，所以儒家搬出了“克己复礼”的说法。
在“差序格局”中由血缘关系而产生的亲属关系便是我们常说的家族关系，由于“差序格局”有着极强的伸缩性，所以这个“家族”既可以小到一个家庭也可以大到一个氏族。每一个“家族”是需要维持和发展的，需要一定生产效率来促使其绵延，“求效率就得讲纪律”，男耕女织，各自搭配，纪律的出现保证了社会关系的维稳。“纪律排斥私情”，中国人的感情文化中的矜持和内敛与此有着很大关系。男女有着生理上的巨大差异，这种差异激发着双方的探求欲望，男女双方感情激动破坏以血缘基础而建立社会关系，这就是“浮士德文化”，而乡土社会追求稳定发展的特性，不容许有任何破坏这个社会秩序的精神和行为的出现，因此“男女授受不亲”的说法也登上了历史舞台。
乡土社会下的中国给人最直观的感受便是乡土性，中华民族就是泥土里长出来的，我们的历史仔细嗅来也有着乡土气息。过去几千年从原始社会到奴隶社会再到封建社会，我们都是从土里谋生的，农业社会基础下一个个王朝进行更替。农业社会的中国最大的特点就是稳定，乡土社会下人口不会产生太大的流动，而且人们聚村而居，这种有机的聚集行为形成了“阡陌交通，鸡犬相闻”的熟人社会。稳定的状态可以形成日出而作，日落而息的规律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家业世代相传，可以有固定的农业税负和劳动力维持王朝的运转，因此形成一系列章法维稳差序格局的社会形态极其重要。
全书中提到最多的便是“克己复礼，推己及人”、“礼治”，封建社会中儒家思想一直是维稳社会的正统思想，所以这一点就不足为奇了。在西方的团体格局社会中每个人、每个团体都有着明确的界限划分，人们的权利和义务十分明确，而在社会界限的模糊性的差序格局社会中，我们只能严于律己，“克己复礼”，并通过社会关系来“推己及人”。礼治成为了乡土社会中唯一的治理标准。社会的维稳需要礼治，礼治在稳定社会中才能生存。“不听老人言，吃亏在眼前”、“祖宗之法不可变”等俗语便说出了礼治的方法在于社会经验的传授，在于教化人们服从已有的道德和行为标准。以现代文明的角度看，这种教化具有强制性的，是以抹杀人的思想和人性为基础的，鲁迅先生的《狂人日记》有这样一段话：“我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字”，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字‘吃人’。”“仁义道德”拒绝男女双方的接触，拒绝孩童有自己的判断，拒绝超前性的思想出现，“吃人”的字眼侵蚀普罗大众的思维，泯灭人的原始欲望。仁义道德就像一座围城将大众牢牢束缚其中，满足他们的欲望，拒绝他们的需求，维系着社会关系，维稳着社会架构。人的成长离不开最基本的乡土性以及熟人社会，中国和外国不一样，中国人是一个人情社会，在乡土社会中人是相互沟通彼此合作，农村社会工作的发展必须更好的建立良好的沟通关系，社会工作者作为外来者一旦和他们建立了熟人关系，则更容易和他们进行沟通更容易敞开心扉进行交流，社会工作者和村民快速建立良好的合作关系对于社会工作者来说是一种挑战，农村社会工作者必须把握乡土社会的特征，乡土社会的性质，从基础层面影响着农村社会工作。社会工作者更应该用本土化的视角去开展工作，在吸收外国有利于中国国情的部分，必须进行本土化的发展，只有这样社会工作者才能获得长足的发展。
作为已经习惯了现代文明的当代人，诚然无法想象这样一个社会为何会持续，几千年之久，但“凡是现实的东西都是合乎理性的”，并且我们当今的社会有着些许遗风。在现代社会飞速发展的时代，以现代文明的角度看，“乡土中国”的环境也在慢慢适应现代社会的要求，“法治社会”取代“礼治社会”，社会的组织形式也随着土壤改变发生改变。
这《感动中国》一本书一直摆在我的书桌前，我一遍一遍地翻阅着。这本感动中国的书也感动了我。张海迪和霍金坚强的精神感动了我，白芳礼老人默默奉献的品质感动了我┅┅张海迪是一个轮椅上的英雄。她从小患上了脊骨髓血管瘤，动了3次大手术，她只能在轮椅上度过一生。但她不抱怨老天对她不公平，也从不向病魔低头。她自学了4种外语，还创作了许多作品。张海迪就是这么一个坚强不屈、热爱生活的人。霍金也是一个轮椅上的英雄。他在17岁以后患上了卢伽雷病。
他想放弃了，但他又重拾信心，从挫折中站起来，勇敢地面对不幸，继续刻苦研究。终于，霍金发现了黑洞。过了几年，他又得了肺炎而接受了穿气管手术。他从此再也不能说话，并且全身瘫痪。但他仍不屈服，继续坚持研究黑洞。虽然霍金身体残疾，但他有一颗健康向上的心，他热爱科学、热爱生活的精神值得我们学习。如果你在街上碰见那个老人佝偻着背，吃力地蹬着三轮车，也许你不会看他一眼，也许你会用同情的目光看他一眼。不，你错了，你应该用敬佩的目光看他。这个坚强的老人就是74岁的白芳礼。他这么一个普通的老人，却资助了300多名学生，捐资助学35万多元。
他的第一次捐款是在1986年，他把仅有的5000元养老金捐给了学校。然后，他又把每个月600元退休金和挣来的十几元捐掉。想想这35万是怎么来的？是一分一角凑起来的啊！我想老人在风雨中吃力地蹬着车，在烈日下他不时用毛巾擦去汗水。这35万对一掷千金的富豪来说根本不值一提，而对他来说却是一笔巨款啊！白芳礼默默地为社会奉献，真可敬啊！这本书里还有许多像他们一样的人。这些人好像活生生地站在我面前，一个个故事仿佛活了起来，让我流泪。相信这本书也能感动你，感动所有人。
残疾，对于大部分人来说，或许这便意味着人生的一大挫折。但残疾对于潘娜威，这个感动中国的女中学生来说，这是她人生的一大挑战，并且她还战胜了残疾所给她带来的不幸。
读了她的故事，我只能说上天在她的身上开了一个很大的玩笑。一个天真可爱，充满爱心的女孩却因为先天性的原因而导致双手残疾。但她不但没有自卑，而且凭借着自己的两个手指干出了一番让全中国人感动的事情_____捡废旧电池。正因为她知道一个电池便可以污染60吨水，她就不分昼夜，无时无刻地去捡电池，她还因为这样做而吃了不少苦。甚至曾经有过3000个电池堆放在她的家里。可以说，潘娜威把她全部的精力都放在了环保事业上，并且她还会锲而不舍地坚持下去。
罗曼罗兰曾经说过”累累的创伤，就是生命给你的最好的东西，因为在每个创伤上面都标志着前进的一步。”是的，人只有懂得从挫折中爬起来，总结经验，才会取得进步。而你奋斗的过程就是你在进步的最好的见证。因此，一个只有两个手指的潘娜威能做到的事情，我们也应该能做到。但是，在当今这个社会中，不要说去捡那么多的废旧电池，连能做到垃圾分类的人都不多。难道，人一定要等到地球无药可就的地步的时候，才会醒悟，才开始行动吗？其实，不知道你们是否感觉到现在的天气非常奇怪，经常出现一些阴霾的天气。除此以外，还有温室效应。从种种迹象看出我们的地球可能就快负荷不了了。潘娜威的做法其实就是在提醒我们要赶快行动起来，保护我们的地球家园。
其实另一方面，妈妈的鼓励与支持给了潘娜威许多的动力。没有了妈妈的鼓励，或许她并不能坚持下去。妈妈觉得自己欠她很多，但潘娜威很懂事，她并没有让妈妈担心，不管是在学校还是在家里，她都表现得非常优秀。
请记住，只要孩子懂事，天下得孩子都幸福！
★ 读中国古诗词有感
