以下是小编为大家准备的《宗经》读后感心得体会(共含15篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。同时，但愿您也能像本文投稿人“她是紅燈家”一样，积极向本站投稿分享好文章。
该篇开端作者承接上文，认为说明天地人三才其中恒久不变的道理的书籍叫做“经”，对“经”做了定义。进而立论：“经”不仅深刻地阐述自然之道，而且极致地体现了文章的章法，是文章章法的骨髓。
后面作者并没有立即证明“经”是怎么样做到极致地体现文章章法的，而是对孔子推崇一番。《三坟》、《五典》、《八索》和《九丘》这些上古书籍，因为年代久远，失去了价值。是孔子考定删述，让古代经典重新焕发新生。
私自揣测作者这里的意图是在痛斥时弊，对孔子或者说儒学经典最佳的赞扬，就是对浮华文风最严厉的批判。
后面作者才开始分述五经，剖析五经文义，进而引出自己的观点，认为五经分别形成了二十种不同的文体，是这些不同种文体的根源。因为五经讲述的内容和涉及的内容的不同，所以演化的文体也各不相同。但每四个为一组，一组之间的文体又是相近的，能明显看出来各自的渊源。读到此处，可见作者对五经有多么熟悉，不仅能以短短数语讲清楚每一经的要旨，还能发现其中的文脉，更成功地将我说服，让我对五经产生了浓厚的兴趣，必要阅读研习一番。
篇末，作者终于说出了自己作这本书的比较重要的原因，就是刚才说的针对当时的文风进行一个批判和引导，希望人们回归“正统”，重新学习五经雅正的文风。
想起之前读过王阳明的《尊经阁记》一文，看似意旨相同，实则各异，两个人都拿经典作为自己言说的依据，根据进入的角度不同，都在为自己找说辞，这就是一千个人心中有一千个哈姆雷特一样。当然，如果你连哈姆雷特是什么都不知道的话，心中自然也不会有一个哈姆雷特的样子。所以，对经典的细读是毕生的事情，一刻不能怠慢。
《宗经》较之上一则《征圣》，刘勰立论范围显然缩小了。《征圣》指出作文须征验于“圣”，取法乎人文，着重从整体上来谈圣人之作的特色以及立言的指导性意见;而《宗经》则从“论文必征于圣，窥圣必宗于经”(《征圣》)中取“五经”为重点来解读其特色和价值，提出“文能宗经，体有六义”之说。
本篇行文是针对“励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。”这一现象，世人在勉励德行和建立声名方面学会“师圣”，但在行文修辞方面却不知“宗经”。而“征圣”也需以经书为宗。于是，文章首先从概念入手，解读何为“经”、“经”所包括的书籍以及总体特色。在刘勰看来，“经”是“恒久之至道，不刊之鸿教”，也就是经久不变的圣人之道;并推出“五经”。这些经书具有“义既埏乎性情，辞亦匠于文理”，“故能开学养正，昭明有融。”刘勰好用比喻，又以“墙宇重峻”和“万钧洪钟”来表达圣人之理的高深。
其次，刘勰分论《易》《书》《诗》《礼》《春秋》“五经”的特色，主要是从“显”“隐”两方面，并将《春秋》和《尚书》作对比。《春秋》文字明了，用意含蓄;《尚书》则文辞诡异，道理明畅。这正是“圣文之殊致，表里之异体者”，不同的表达方式，造成文字的内容与形式之间呈现不同的面貌。刘勰以树为喻，内容与含义好比是大树的根与叶，经书“辞约而旨丰，事近而喻远”;对读者而言，“往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先”。
接着，刘勰分析论、说、辞、序等文体的来源，提出“文能宗经，体有六义”之说。他认为，这二十种文体渊源于五经，而经书给后世树立了榜样，为文体的发展开拓了领域，“所以百家腾跃，终入环内者也。”继而指出以经书为宗，所作之文的六种特点：情深而不诡，风清而不杂，事信而不诞，义直而不回，体约而不芜，文丽而不淫。这六种特点体现出中和之美，力求寻找一种平衡;并且指出作文的各个方面，情深、事性和义直倾向于作文思想;风清、体约和文丽分别指的是风格、形式和语言特点。刘勰宗经之说，固然有其道理，但有些过分推崇，并不像这里的六义论尺度的把握更合适。
《征圣》一篇是论述文所处的社会整体文化背景要符合圣人的思想和言论，《宗经》一篇将论述范围缩小到文学写作，刘勰从文这一范围推举了具体作品的典范，即“五经，”他认为“五经”是文章取之不尽的写作源泉。
首先，“五经”的地位极其重要，是“三极彝训”，即讲述天、地、人三者中恒常不变的真理。而且“五经”历时弥远，内容高深卓绝，是文章的典范。
其次，作者分别介绍“五经”的特点，并指出各自对后代不同文体的影响，举例说明“五经”是文章的源泉。这里刘勰较为“推崇”五经的作用，除了他笃信儒学的学术背景和信仰之外，我认为还有现实的因素，他认为当时的文风沿袭了“楚艳汉侈”的弊端，只能用儒家传统文学观念来匡正，也许有些矫枉过正。但是当弊端太过严重时，这样坚决的矫正方向也是有必要的，只有方向正确了，之后才能逐渐找到形式与内容的平衡。后边的朝代也有很多作家在纠正时弊的初期会有矫枉过正的表现，但他们探索文学前进方向的努力是最可贵的。
最后，刘勰归纳出文章以经书为楷模而进行写作所必须具备的六项准则，即“情深而不诡”、“风清而不杂”、“事信而不诞”、“义贞而不回”、“体约而不芜”、“文丽而不淫”，这是刘勰写作和评价文章的标准，也是他匡正时弊的具体要求。他在其后说扬雄以玉不琢不成器的例子说明“五经”一定要有文采，也证明了文不仅要符合道，还要有文采，由此才能达到“道”与“文”的统一。
《文心雕龙》一方面推崇华美文风，一方面却高举“宗经”大旗，将《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》奉为大宝。作者认为它们是《三坟》、《五典》、《八索》、《九邱》之后的恒久至道和不刊鸿教。在此基础上，本章进一步讲解了每一部经书的特点和成就，并具体分析了其对不同文体的重要影响。作者认为文能宗经，文体就会有六种突出的特点：情深而不诡，风清而不杂，事信而不诞，义直而不回，体约而不荒，文丽而不淫。
看到“宗经”二字，心里其实还挺犹疑的，古今文学概念应该有不小的差异，当时的文学应该包含了很多实用性的文体，因此有可能“五经”能够被运用到写作中。然而随着时代的发展，文学观念不断成熟并最终独立，实在有点难以想像如何来运用它们。我作为一个现代读者，只能就个人的阅读体验来分享一下。
《宗经》所列举的文本中，《易》应该算是哲学类著作，尽管文中立象以尽意的观念非常有名，，但对审美性的文学来说，可以提供的模本其实很少，不宜少年读，老来翻阅更为合适。《尚书》年代久远，完全提不起勇气拿来读，料想语言方面应该已经有隔阂了。《诗》采自民间，虽然也有语言的问题，但抒情性和审美性都足以打动现代读者。值得注意的是，版本的问题很重要，因为到了现代很少有人能抛开注释来理解诗文的含义了。刚开始的时候，可能要花更多的时间在字句的理解上面。熟悉了注释之后，反复朗读，对文本了解得多了，就能游刃有余地去感受其中的情感。《礼记》中有《乐记》一章，试着读过，其中的乐礼和政教关系论历来被学者所重视，但还是更像政论文一些。《春秋》是中国文学的大宝库，后世从中汲取了很多养分，值得一看，但本人看完忘得比较多，因为“春秋笔法”有时实在难免“质木无文”。
《文心雕龙》用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋漓尽致，让人赏心悦目;它有关写作的具体建议直到今天仍具有无可厚非的价值;它有关文学批评的精辟见解比曹丕的《典论·论文》，陆机的“文斌”和挚虞的“文章流别论”都更具深度和广度。但是，在我看来这些都不是最重要的，《文心雕龙》的真正魅力所在是它向世人表达了一种文学观。这是我从未思考过的，但是早在一千多年前的刘勰却把它那么清晰地渗透在它的作品中。刘勰的文学观，视文学为人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生观，世界观，文学观巧妙地结合，从一个前所未有的高度和广度去审视这三者的因果循环。这一观点为中国文化和生活注入了文学的精神，具体来说就是一种人文精神。文学和文学的活动是人生不可缺少的组成部分，它们是人文的诉求。刘勰通过对文学外因的追溯，把文学的重要性提高到宇宙法理的位置，再通过揭示文学的内因，把文学的创作提高到神圣的地位。
刘勰在《文心雕龙》里勾勒出一个以“道，圣，人”为核心的和谐之圆，同时又从“道，圣，人”流动地，动态地，自然地过度到“宇宙，想象，语言”。在这由外因到内涵的发展过程中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字——体会，文学的根本在于理性，感性，灵性的融合。这样一来遵循这种思路的开展，我一路走下去，在风光旖旎，芳草鲜美，惊奇迭现的精美文字景观中，感性地滋养自己文学的灵性，在文化的芳香和缤纷中，重新感受到一次高贵的文学“灌顶”。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发;“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”李白的云帆点缀了沧浪之水;“金戈铁马去，马革裹尸还”陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮;“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!”杜甫挣脱并超越了自己的苦难，显露出普度众生的情怀;“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”徐志摩柔情似水地掀开了文学神秘的面纱;“问苍茫大地，谁主沉浮?”毛泽东对饱经沧桑的神州大地发出历史性洪钟巨响。
当我站在《文心雕龙》的高度重新去细细体会，品味文学，我发现了文学的真实足以穿透时空，足以穿透心灵。
文之为德也大矣，与天地并生者何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
很久没有专注地进行学习了，今天实在是无聊了，厌倦了游戏，或者说没有了心情。于是，想起电脑里面还有下载的电子书，于是就想起来应该学一些知识了，呵呵，活到老学到老嘛，虽然还没有老，但也不能荒废。
下载了很多电子书，刚开始很想看看武侠之类的，忽然想起来刚刚看过的电影《疯狂的石头里面》一句话，大体意思是说武侠就是扯淡之类的，不过说实话，金庸的所有著作我不知道看过多少遍了，只不过都是在很无聊的时候为了打发时间而看的。
于是就想起来明天就要开始辅导那群学生了，其实本来应该是今天开始的，不过那个老师今天才把学生接过来。应该好好地准备一下。我辅导文科，确切地说是除了英语之外的，无意间就看到了《文心雕龙》，恩，高中时就很想拜读一下刘勰他老人家的大作了，不过那时候没有时间，不过在读完他的第一卷之后我就后悔了，后悔高中没有读。如果读了的话，我想我的作文水平肯定会更高，当然目前为止我还是很自信的，在敝人的作文方面。
文之为德也大矣，与天地并生者何哉?
也就是说(敝人个人观点，可能有误，仅供参考)，文章应该首先有文德，并且德---大矣，写文章是一个人内心情感的流露，即使一个人(可能有很多学生特别是不喜欢作文的)是被迫写作文，他完成一篇文章只是为了完成任务，获得分数，在里面总是不可避免的有着其个人情感成分。因此从文章里可以看出一个人的人文修养。
而含了感情的文章我们不论其是否为大家手笔，都是至情至性的，并且所谓的名家也不过是大家捧出来的，文章本天成，妙手偶得之。我从来都很钦佩秦桧在字体隶书方面做出的贡献。
夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
而感情的倾注并不能简简单单的叠加，就如同春秋战国时期的游说家，他们可能在别的国家时在游说时有充分的理由，但是他们更加注重技巧，注重层层推进，步步为营，因此文章的结构同样，现代汉语研究里面可能对于此的研究已经很透彻了，递进，并列，排比，伏笔，照应。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
文心雕龙·宗经原文附翻译
宗经
作者：刘勰
三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文;雉门两观，以先后显旨;其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首;诏策章奏，则《书》发其源;赋颂歌赞，则《诗》立其本;铭诔箴祝，则《礼》总其端;记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤!
赞曰∶
三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
文言文翻译:
《宗经》是《文心雕龙》的第三篇。它和上一篇《征圣》有密切的联系;因为圣人的思想是通过经典表现出来的，所以学习经典就是学习圣人的必要的途径。“征圣”和“宗经”是刘勰进行文学评论的基本观点。
全篇分三个部分。第一部分概述经书的基本情况，特别强调其巨大的教育意义。第二部分介绍五种经书的主要写作特点及其成就。第三部分说明必须宗经的原因：从经书和后代作品的关系来看，刘勰认为各种文体都从经书开始;文能宗经，就有六种好处，否则就会出现楚汉以后过分追求形式的流弊。
刘勰对儒家经典推崇备至，认为经书的内容是永恒不变的真理，显然是错误的;认为各种文体都源于经书，只要向经书学习，写文章就有六大优点，这些说法也是不完全正确的。但他强调儒家经典的教育作用，把经书的写作特点归结为“辞约而旨丰，事近而喻远”，以及以内容为主的“六义”说，对于当时趋于华靡的文坛风气，是有一定的现实意义的。
(一)
说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的'道理，不可改易的伟大教训。经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪;它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书;它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范;因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。
(二)
《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用;所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解;但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解;里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折;讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密;执行起来，有明显的效果;任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧;又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的;《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂;文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚;前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
(三)
所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始;诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》;赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源;铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端;纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位;正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗?
(四)
总之，经书上阐述了天、地、人最经常的道理;要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精深和美好呵!真是一切文章的祖宗。
读完赵德发老师的《经山海》，乡镇女干部吴小蒿的形象，便久久占据在我的脑海里。与我之前读过的几部关于乡村振兴的小说不同，这部小说故事的发生地楷坡镇，与我生活的黄海之滨有着千丝万缕的`联系。
那熟悉的“海上高跷”“海洋牧场”“西施舌”等等，几乎就是我身边的故事，所以读来倍感亲切。赵德发老师这部小说的《后记》中写过这么一句话：“笔随心走，墨与情谐，这是创作的金科玉律”。正因如此，从赵老师的文字里，走出了一个有血有肉的吴小蒿。吴小蒿毕业于山大历史系，喜欢读《历史上的今天》。在感到工作消磨斗志，湮没理想的时候，她想到了放弃，并为之行动，参加考试，最终成为了一名女镇长。《经山海》的故事就围绕着她在楷坡镇的工作展开。
一个在机关里呆久了的人，初到基层工作，定然不适应。于是吴小蒿就做了不少“没有眼水”“抢风头”的事。好在她是一棵“蒿草”，从小生活在农村的蒿草，有着不屈不饶的韧性，没有城市长大女孩的“公主病”。所以她能扑下身子，能理解老百姓的疾苦，能用自己的质朴善良之心化解诸如“低保户乞讨”之类的官民矛盾。
起初作为一名分管文化的副镇长，吴小蒿运用自己历史的思维，挖掘出了农村传统的打击乐《求斤两》，并被列入非物质文化遗产。寻访树种让“楷树成林”让楷坡名副其实，也是她为地名文化做出的保护。
“乡村振兴的灵魂在于文化的振兴”，保留传统文化是多么重要的事情。我国这些年流行“复古”，各地仿古镇仿古街的兴起，吸引了大量本地及外地的游客，为拉动GDP起了巨大的作用。我们日照的东夷小镇，就是一个鲜活的例子。
“保留文化传统的同时，还要不断创新”，这也是吴小蒿的工作宗旨。所以才有了鳃岛的开发，鳃人之旅等等旅游项目。借助现代科技的发展，结合所学专业知识来振兴乡村，这才应该新时代乡镇干部的工作宗旨。那些固步自封，囿于规矩的做法，已经成了改革发展的绊脚石。读后感・所以我国这些年来大力招考村官，让新时代的人才融入乡村带动农村经济文化建设的发展。赵德发老师塑造的乡镇女干部“吴小蒿”形象，不是一开始就是个完美无缺神通广大的“神仙”形象，而是慢慢成长起来的一棵“蒿草”。
一开始她有着自己的短板：性格懦弱。面对丈夫的家暴不敢反抗；面对镇长的强求不敢拒绝；面对安全事故的隐瞒不敢揭露。随着经历的事情越来越多，磨练的越来越多，她一步一步成熟起来，坚强起来，最终把自己的短板彻底甩掉。在这过程中，没有迷失自己。
对于乡镇干部，尤其是女干部对于工作和家庭的冲突问题，吴小蒿因工作忙，顾不上陪伴女儿成长的纠结心理，赵德发老师描写的也很真实。作为一个职场女性，我同样深有体会。
读这部小说的时候，心情跟着跌宕起伏，有悲亦有喜。读完后，深为吴小蒿欣喜，更为乡镇中有这样的女干部欣喜，仿佛看到无数蒿草在经山历海的磨练中茁壮成长。通过赵德发老师的文字，看到了乡村振兴的恢弘画卷和高速发展的无限希望。
满篇似乎是细密的叙述，似乎充满了一些小小的不满，小小的责备，却又隐约透着那些不易察觉到的，细小的怀念。
“一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字，挤得我没有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。推她呢，不动；叫她呢，也不闻。‘长妈妈生得那么胖，一定很怕热罢？晚上的睡相，怕不见得很好罢？……’母亲听到我多回诉苦之后，曾经这样地问过她。我也知道这意思是要她多给我一些空席。她不开口。但到夜里，我热得醒来的时候，却仍然看见满床摆着一个‘大’字，一条臂膊还搁在我的颈子上。我想，这实在是无法可想了。”
一句“我实在不大佩服她”引出了长妈妈的琐碎与“不良”睡姿，长妈妈确乎是个乡野随便的妇人。“大”字的睡姿，心也是大大的。
长妈妈信神，重运气。在那个年代，冥冥中的神灵或许是唯一的一种安慰，一种寄托，一种庆幸。
“她常常对我讲‘长毛’。她之所谓‘长毛’者，不但洪秀全军，似乎连后来一切土匪强盗都在内，但除却革命党，因为那时还没有。她说得长毛非常可怕，他们的话就听不懂。我那时似乎倒并不怕，因为我觉得这些事和我毫不相干的，我不是一个门房。但她大概也即觉到了，说道：‘象你似的小孩子，长毛也要掳的，掳去做小长毛。还有好看的姑娘，也要掳。’ ‘那么，你是不要紧的。’我以为她一定最安全了，既不做门房，又不是小孩子，也生得不好看，况且颈子上还有许多炙疮疤。‘那里的话？！’她严肃地说。‘我们就没有用处？我们也要被掳去。城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了！’长妈妈就这样调侃似的叙说了那段纷乱的生活，一切的屈辱与恐惧。”
迅哥儿迷起了《山海经》，却求告无门，便告诉了长妈妈―― “过了十多天，或者一个月罢，我还记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：‘哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！’ 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇……果然都在内。这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。书的模样，到现在还在眼前。可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄；图象也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。但那时是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而‘以乳为目，以脐为口’，还要‘执干戚而舞’的刑天。”
三子经读后感
三子经读后感《三字经》是我国古代的启蒙教育读本，大家对它也十分熟悉，“人之初，性本善”，耳边仿佛回荡着几百年前，私塾里的学童正咿咿呀呀地诵读声，我就情不自禁地拿起书，有滋有味地看起来。
读到“玉不琢，不成器”这句话时，我仿佛看到了一块刚掘出的碧玉，经过工匠长年累月地精雕细琢，成了一件精美绝伦的玉器。人也是这样，要经过很长时间的磨炼、学习、持之以恒，才能成功。可我有时候也不能坚持到底，有些计划实行一两个星期就以失败告终。有一次，我计划每次写完作业就要检查，提高正确率。开始时我还认认真真从头到尾看一遍，检查出些小问题。三四天后，就没耐心了，草草地瞟一眼，看两下，就做别的事去了。凑巧“屋漏又逢连夜雨”，有几天作业特别多，我一写完连看也不想看了，热情从沸点降到冰点。后来几天又偷懒，隔两天检查一次，最后还是没能持之以恒。
《三字经》最后的“勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力”值得我们去深思。这句话的意思是：勤奋努力地学习，一定会获得成功，而天天玩乐、懒惰是没有益处的。我们要引以为戒，应该勉励自己努力去学习。这可以说是全文的点睛之笔，它告诉我们一分耕耘一分收获，不可虚度岁月，蹉跎光阴。我们是小学生，爱玩是我们的天性，但我们也要学会合理安排时间，做到劳逸结合，不要整天沉迷于游戏。学习时也要改掉懒惰的毛病，要一丝不苟、认认真真的学习，不断地提高学习效率，不要浪费宝贵的时间。回想以前，真是惭愧。有一次，我在做一些奥数题，每一道题就像一座座迷宫，让人看得一点头绪都没有。于是，我就懊恼的丢下它们去看电视了。然而，我的脑海里却一直没有丢下那一座座迷宫，心情焦燥不安。可是，引人入胜、趣味横生的电视节目，不久就把我的思绪带到九霄云外去了。直到晚上，我才记起奥数题还没做，心中一阵紧张，没办法，只能挑灯奋战把它们做完了。后来，我才发现其实题目很容易解答，早上却因为偷懒没有认真思考。看来真是“书山有路勤为径”啊!学习不就在于勤吗?要是学习不勤奋，再聪明也没用。
“明日复明日，明日何其多?”人的一生能有几个明天呢?懒惰是我们学习中最大的敌人，我们一定要战胜它，并要持之以恒，不断的超越自己，让我们一起努力吧!
《三字经》里面还有许多精彩词句，值得我们深思。每天读一读，可以陶冶情操，也可以不断的鞭策自己，让我们离成功更进一步!
【扩展阅读篇】
所谓“感”
可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文
“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点
只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点
一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简
既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式
联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的'运用。
编辑本段如何写读后感
格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是――《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④禁止写成流水账!
编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感
(1)引――围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。
(2)概――概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议――分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为”观点句“。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。”观点句“在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联――联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结――总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。
以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，”简述原文“一般在”亮明观点“前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感
感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
二、要重视”读“
在”读“与”感“的关系中，”读“是”感“的前提，基础;”感“是”读“的延伸或者说结果。必须先”读“而后”感“，不”读“则无”感“。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
三、读完一本书或一篇文章
会有许多感想和体会;对同样一本书或一
维摩诘经读后感
正月以来，花了20多天时间，抽空把维摩诘经通读了一轮。所看的是名家的讲解。内容非常磅礴，刚开始吹牛想一周读完，后来发现根本不行。实在难以消化，读的过程完全不像看小说那么简单。之所以看讲解，是因为经文的文字实在是太美不过了，该经翻译于南北朝时期，由鸠摩罗什三藏大师集合上千人翻译，可以说代表了当时学界的最高水平。其语言之精炼与华美，没有人可以超越。而且因为大师是外国人，所以翻译的经文别有一番风味，比如倒装句，特别精彩。可以说唐朝很多诗人都深受其文风的影响。所以，这样的经文要想一读而过，走马观花，根本不可能。我以前也看过一点，看得时头脑发热，看后啥也不懂。因此，才看的名家讲解。读经典过程中，难免多次被震撼。一是震撼于优美的语言，让人觉得我们中国文字简直美不胜收，能用最简单的几个字，表达出最深刻的意思，而且符合韵律，朗朗上口。和古人相比，受了简体字教育的我等，真该脸红到耳根。我以前丝毫没有民族自豪感，觉得外国人样样比我们强，我们中国人就愚昧，自私，贪婪，落后，等等，没有一样是好的。但自从我这几年看了些古书后，才发现我们真是够忘本的。我们的文化是最宽容，最深邃，最大气的文化。中国的民族精英，绝对是顶天立地的。大爱，大才，无私，充满生机，向上，升华。之所以现在感觉自己同胞乃至自己不如人，实在不是我们老祖宗的错，是我们这些后代不学无术，没有把老先人的东西继承下来而已。所以，别看现在很多人有几个小钱，有点小地位，人五人六的，到处标榜讲学做访谈，大谈中国人怎么怎么了，以学者文化人自居，其实是啥也不懂的。甚至是胡说八道的。这样让我们产生了错觉，觉得我们的文化就是这么落后。当然，从另一方面来说，我们目前的`草根文化，也有无限的生机，谁知道明天不会有一种新的文化出来?我对我们国家的前途有信心。这里是从古代正统的，精英的文化方面来说的。
另一方面，是震撼于深邃的思想。就我目前认识的程度，我们古代的儒家，道家，释家，都是理性的，摆脱了迷信和宗教权威的，是洒脱的，活泼的，可以通过努力达到的。也是不需要去盲目崇拜的，把自己看小的，屈膝于某种权威之下的。在这几种思想之下，我们每个人是顶天立地的男子汉。可以大爱，可以拯救自己，拯救万民于水火的。当然，我对三教还缺乏基本的了解。到目前为止，我也没看过四书五经，道德经，南华经，也看不懂。这里只是对圣人之教的一些肤浅的猜测吧。
和其他经文一样，维摩诘经撇开其”经“的外衣，单单地作为一个个故事来说，都是严谨的，直指人心的，风趣的，可以让人拨开云雾见天日的，也就是说，单单地读故事，就可以让人心胸开阔的，受到启发和感染的。这就是文字和智慧的力量。对于我来说，里面的很多思想，对我都是一个剖析，有的揭开了我的伤疤，像鞭子一样的抽打在我身上，促我改变。有时感觉又像找到了一剂良方，可以治疗我的宿疾，更多的时候，对我是一种鼓励和督促。让我觉得，一个人要过什么样的生活，完全取决于自己的追求。如果想欺骗自己，庸庸碌碌，跟禽兽一样的度此残生，甚至连禽兽都不如的过活，也未尝不可。但如果不甘于愚昧，自私，贪婪，纠结的话，则可以仿效古人，过一种洒脱，自在，愉悦的生活。成为什么，完全取决于自己的选择。如果想往上走，那么必然需要历经磨练，甚至意味着牺牲，但没有这些摧残，就别想有进步。天道好还，一切都是那么的公平。
孟子曰：观沧海者难为水，听圣人之教者难为言。由于自己的愚昧和不长记性，读完本经后，脑子也是一片空白。很难把握其精神实质(我这一辈子恐怕也没这个本事了)，更难将其融入自己的血液。尽管如此，也不能妄自菲薄。自己再怎么差劲，还得依赖于自己。没有了自己，也就没有了一切。
现在闭上眼睛回想，有几点是这次特别的收获。
第一是”不二"，不二就是没有对立，不要事事去分别。也就是说少制造矛盾，化解矛盾。其一，不要跟自己过不去，宽容自己，自己虽然有不足，但包容自己，不要太洋洋自得，自己会的别人都会，继续努力就是。不要太自责，自己犯的错也都是人常犯的错，让我犯一个别人从来没有的错，我还真没这个本事。既然犯了，努力改就是。一时改不了慢慢改。自己柔弱，也得包容自己，别抱怨，抱怨其实是无能的表现。给自己找借口，是给自己的不努力找理由而已。
其二，不要跟别人过多的计较，争论什么。别人过得好，别眼红，每个人有自己的因缘。祝福人家好了。比较，是一切痛苦的根源。有比较，就有高低，有高低，就是二。不是一。另外，跟人交往的时，不要老总是我啊，我的，每句话不离我，好表现，这是肤浅的表现，多容纳别人的思想，多替别人着想。意见不合的时候，多反思一下自己。闻过则喜是颜回的境界。一般人都做不到的。不能这么要求自己和别人。别揭别人伤疤，甚至不要去琢磨人，找别人的短处，多想想怎么把事情做好。这比什么都好。总结成一点，心里不要总有一把尺子，去衡量别人。多去衡量一下自己吧。凡事在不违法原则的情况下，多随顺别人比什么都好。其实生活中哪来那么多臭原则?如果什么时候，发现人际关系越来越好了，那就成功了。如果让别人看了都烦，不想理。那说得再多也没有用。都是胡扯。
其三，努力怀着一个平常心。平平淡淡的，就是幸福。征服了自己，也就征服了世界。少做白日梦。怎么说呢?就是让一切尽快平淡下来，努力是要努力。但不要太执着。一定要怎么样怎么样，其实再怎么样了还不是那个样子。自己医术高，医术低，是二。一会嫌弃自己水平低，一会又做梦自己成了泰斗了，是二。是心不平。心不平是二。只要努力了就行。慢慢来。水平高和低，都是自己人为划分的。不要去划分了，也就不太二了。不要嫌弃自己赚钱少，比我们钱少的人多多了，日子不照样过。也不要幻想自己成了大款。当了大款也不能耀武扬威。心平气和的，有钱没钱一样过日子。珍惜福分。别在这方面太计较。就是平常，就是不二。据我的观察，人的大多数矛盾，都是自己找的。明明孩子挺健康，非得抓狂，认为孩子缺钙，缺这，缺那，非得补，这种人很多，都是自己福气烧出来的毛病。工作生活不二，都极可能地用心做。累了也别难为自己，想睡就睡，想吃就吃。不要过分就好了。不要把单位不当自家。这种事情还真有。如果是自己的东西，人多半会心疼。如果是公家的东西，就无所谓了。这种人多得是。自己要引以为戒。没有单位这个平台，就没有自己。我们单位最近就丢东西，大家都是知识分子，个个道貌岸然。不像嫌疑犯，但的确有人不把公家当自家。这就是二。最后还有，把世俗的现实的生活和脱俗的精神的生活融为一体，打成一片。当然，这都是功夫，不是嘴皮说说就可以，但必须有这个决心。如果沉溺于世俗，沉溺于现实，人便没有精神，不知美丑。如果整日玩清高，追求飘渺的，也着实让人讨厌。我这方面做得很不好。这些年没少让家人操心。其实，一个人怎么样，从为人处事上就可以看得出来。故弄玄虚是精神病人的表现。吾当远离！
第二是洒脱。君子坦荡荡，永远阳光。多说笑话。热爱生活。有苦恼立刻化解。这才是男人。自己首先要象个太阳，走在哪里，都可以破除黑暗。不要象一朵乌云，飘到哪里，就破坏哪里的好天气。
以上尽是胡说八道，只留做底子。留待他日检验。
MSN（中国大学网）
初读此文，是一种感慨与怜悯。
感慨，他有钱却不享，怜悯，他被骗了还笑。
但，第二次读，却有时深深的敬意与感动。敬，他心中并无贫富之分，感动，他一直在做慈善事业，无论贫富。他，是宗月大师，老舍转道的引路人。
原本老舍家中并无钱供他上学，宗月大师也就是刘大叔慷慨解囊，不是施舍，而是单纯帮忙。我知道，刘大叔是老舍顶感激的人，“没有他，也许我一辈子也不会入学读书。”没有他，我们又何来“人民艺术家”？宗月大师很富，“宅子的左右前后全是他的房屋，若是把那些房子齐齐地排起来，可以占半条大街。”可是，后来？“现在，他每日一餐，入秋还穿着件夏布道袍。”为什么呢？因为老舍转入公立学校时，他的财产已经出掉大半，而“他的财产有一部分是卖掉的，也有一部分是被人骗了去的。”是不是傻呢？不是啊。他是阔大爷，但他不以富傲人，他慈，他善，他忙，即使一贫如洗，且在每天都要为众僧们找到斋饭吃的同时，他还举办粥厂等慈善事业……
有时富不代表什么，穷亦是如此。虽穷，但若你吃喝嫖赌，整体不务正业，那么，其实，你就是位精神穷人。相反，虽穷，但若你洁身自好，内心宁静慈善，那么，其实你就是一位精神富人。宗月大师，不以富傲人，也许大多数人们都在利用他，而在他无用后又一脚踹了他，但他仍然笑得洪亮。为何？因为，他的内心，早已广大无边，其中充满慈悲！因为，他的居心与言行，与佛如此相似！也许，他可怜，蠢，获获送走财产甚至让妻儿也跟着受罪；但是，他却早已超凡脱俗！
他是宗月大师，一位真真切切的败家子儿，但在我的眼里，他更像是佛的转世。
通过老舍对刘大叔的追忆，让我深深感受到宗月大师心地善良，乐善好施的形象。可以说，除了老舍的母亲，宗月大师是老舍一生影响最大的人。宗月大师的悲悯众生让我不由得钦佩万分。
老舍与宗月大师的缘分那就得从少年老舍的入学开始，家贫体弱，交不起学费，刘大叔没要分文，把老舍带进学堂。从这件在看自己看来可能就是举手之劳的`事上，可以看出刘大叔的仗义豪爽。他喜欢救助穷人，帮助那些需要的人，用老舍话说就是不以富傲人。他是个大善人，散尽家产救助亲民，办贫儿学校，粥厂等等慈善事业，完全不考虑个人生活。这是一个真正无私的人，爱国的人，心系劳苦大众的人。
享受过荣华富贵的他，居然受戒出家，定下心来苦修悟禅，严格要求自己，虽然出家但仍然放不下百姓。宗月大师是一个参悟人间大道的圣人，拿得起放得下。刘大叔那爽朗洪亮的笑声贯穿全文，不管是家产万贯时，家产被骗时，还是出家苦修时。老舍用这种方式表现出宗月大师超脱世俗的那份超然，不忘初心，永远乐于助人。
宗月大师是大写的“人”，他身上的品质值得我们所有学习。他的一言一行影响着老舍，以致与有人在了解到宗月大师生平的后，脱口而出道：“宗月大师就是老舍。”一心向善，乐于助人也是老舍先生一生在践行的。
最近在《读者》第4期中，读了一篇叫做《宗月大师》的文章，令我印象深刻。这是著名作家老舍的一篇散文。文章主要讲述了老舍小时候家境贫寒，身体也弱没办法上学，直到十岁的一天，极其富有的刘大叔带他去“改良”私塾才有学上。刘大叔只懂花钱而不懂计算，很快变得一贫如洗。后来他入庙为僧，日子越加贫苦，却一直做着善事。之后的一天他突然坐化了，人们在他身上发现了许多的舍利。他就是宗月大师。
文章同语文书中的《草原》那课一样，谈如清茶的文笔，流畅自如。回忆曾经的往事，透出了淡淡的思念。其中在刘大叔偶然来找我时写得非常有趣。“一进门，他望见了我。孩子几岁了?上学没有?”他问我母亲。我们的小屋、破桌凳、土炕、几乎禁不住他洪亮的声音的震动。从这段话中可以看出老舍家境的贫寒，同时也看出刘大叔声音的洪亮有力。
题目旁边还有宗月大师的画像。画像上的宗月大师很胖，头发有些弯曲，浓眉大眼，戴着黑边的瓶盖似的眼镜，身着中山装，右手稍稍抬起，一脸正气，眼眸中露出善意。巴金曾说过“生命的意义在于奉献。”读了《宗月大师》，我不禁感叹：“能像他这样把一切事物置身于事外，帮助别人的人真的不多。这样心胸宽广的高尚品德值得我们学习。是他将老舍从目不识丁的孩子变成了语言大师，变成了“人民艺术家”。也许正是因为这样才能将善良的心转化为一颗颗舍利。
在我们的生活中也不缺乏这样的人，有钱出钱、有力出力，像我们学校的“苹果爱心报亭”。同学们将卖报纸所得的钱捐给需要帮助的人，也是在出一份力。让《世界充满爱》这首歌正唱响了我的心声。老舍的刘大叔的确是个令人敬佩的人，我想老舍也是这样想的吧!
[宗月大师读后感]
《宗月大师》读后感
《宗月大师》读后感吴婷婷
宗月大师一生中都极为善良，老舍文中提到他为老舍儿时上学问题出手大方，他富时做慈善事业，穷苦时仍做，令其妻子、儿女忍受饥寒，尽管如此他仍旧好善。他的善是大 善，更是博爱之心。
事实上，我认为善良并无大小之分，只要有心做好事，那便是善了。宗月大师的善是接近佛的，他做到了坚持自己的善举，无论周围如何改变，无论贫富贵贱，甚至连妻儿都不顾去救济苦人，这大概是一种最接近佛的慈悲精神了，他竭尽了他的全力去济贫，不吝啬任何东西，直至他离开这个世界。他的善，我认为不仅挽救了很多苦人，他更在传递着善心。他将他一言一行深深地刻在老舍先生的心中，使他能够受益终生成为他的榜样。这才是最接近极致的善吧。
在现如今，更是有类似地近似传奇的人物。比如感动中国的白方礼老人，从1987年开始便开始了十余年靠自己蹬三轮的微薄但却饱含沉甸甸善的收入资助贫困的孩子实现上学的'梦想，直至他09年永远地离开了我们。白方礼老人他真的是竭尽自己的全力做了挽救孩子们一生的事，他的举动不仅仅是那几千元几万元的学费，他也将他的这种善永永远远留了下来，他将他的这种无私不求回报的爱不仅传递给了那数百位的贫困孩童，更向广大社会传递着这种震撼人心的正能量，这便与宗月大师的大善是相同的。
正是如此，宗月大师、白方礼老人用他们的实际行动向我们传递着他们那似乎永无穷尽的爱与无私，教会我们不求回报地奉献，这样，当一切归于平静之时，你所留下的才会远比你能够带去的要多得多。
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