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苏洵发奋（读后感）
苏洵（10－1066年），字明允，号老泉，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉v集》传世。 苏洵二十五岁那年，被史彦辅和陈公美两人拉着，把峨嵋山玩个里外透彻。游山途中，他们听说西北数百里外的岷山也很壮美，于是再去岷山游历，一转悠又是半年。饱览岷山秀色之后，苏洵回来歇了几日，这才发现妻子面带忧虑，只是不愿形诸言表。原来程夫人并不指望夫君能够光宗耀祖，却将满腹期望全部寄托在两个儿子身上，终日教他们读书认字，却又自叹精力不足。苏洵从她对孩子认真管教上，看出了自己的顽 三苏祠苏洵像 劣和不足，他渐渐意识到自己如若继续散漫下去，将来可能会落到让儿子们耻笑的境地，这才认真琢磨起自己和家庭的未来。 （现代女性可以学习程夫人，她没有刻意要求，对不争气的丈夫威逼利诱，只用心管教孩子，结果让丈夫自己醒悟，反而收到很好效果，如果刻意要求或者枕边吹风，反而可能令丈夫有抵触或者反感。且不论程夫人是否真的有如此智慧还是封建礼教下的一种“贤惠”表现，但是其方法和结果是好的，非常值得我们学习借鉴） 过了不久，他的母亲史夫人不幸病故，二哥从外地赶回家为母亲守丧三年，兄弟两个到了一起，免不了聊起自己的前途，苏涣有意问道：“三弟啊，你游历了那么多的名山大川，能不能写点文章，让我看看这纸上山川如何雄秀奇美啊？” 这一下真的.把苏洵难住了，他觉得满肚子都是锦绣河山，却不知如何将它吐到纸上，想画画不成，想写写不出，急得他满头是汗。 苏涣见状一笑，略转话题：“三弟，你别着急。哥哥我有一件心愿，想请三弟帮助圆了。” 苏洵忙问：“什么心愿？” “我们苏家先人原是很有一些来历的，可自大唐以来，我们只知眉州刺史苏味道是我们的先人，往后就语焉不详了。从下往上推，也只知道祖父叫苏杲、曾祖叫苏祜。三弟既然喜欢周游，何不找些老人聊聊，再去查查别人的族谱，把我们苏家族谱编出来呢？”苏涣慢慢说道。 （从这里看出，苏涣可算是个非常出色的教育家，要是放在现在，很多老师、望子成龙的家长、兄长能够很好地运用这种引导方法，就不必为孩子老是不听话，不爱学习烦恼了。他先投其所好，从对方兴趣入手；查族谱，既了解相关历史和知识，还增加对先辈的了解，增加自豪感和自己的愧疚感，从而化为上进的力量，比在孩子旁边苦口婆心的念叨要有用的多，孩子也不会嫌嗦而烦恼。其实，现在的孩子真的是非常聪明，只是缺乏科学地引导，精力没有花在该花的地方。如果引导得当，成就相当可观。国富民强并不遥远。孩子是我们的未来。） 苏洵一听，觉得这件事做起来蛮有意思，便一口应诺下来。眉山的程家、史家都是亲戚，苏洵一经询问，他们都拿出族谱和先人的往来书信，再加上眉州府里还有些陈年案卷，很快苏洵便追根溯源，查到了唐朝刺史苏味道的名字，可惜这位先人事迹，让他看了脸上发烫。再往前，查到了汉代的苏建和苏嘉、苏武、苏贤三兄弟，还有先秦的苏秦和苏公。这时苏洵的兴趣越来越浓，为了弄明这些人的来历，他为自己列下了长长的书单，把《史记》、《汉书》、还有更早的《左传》、《国语》、《战国策》都罗列到床前案头，读了个通透，一直读到二哥“丁忧”期满，离家上任，这时的苏洵已是欲罢不能，他发现自己心有余而力不足，必须发愤读书，才能将心中所思，形诸文字――这年他已二十八岁。（better late than never，只要上进，什么时候都不晚。也许有人说，晚了，要是再早几年，我精力再充沛一点，或者年轻一点仕途才有希望。。。但是，说这些话都没有用的，殊不知此路不通，总有路通，条条大道通罗马，苏洵三考不中，乃悉焚所为文，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。士大夫莫不知其名，家有其书。也许你错过了些什么，但是，至少你还活着，只要想上进，只要肯思考，总有事情可以做。如果你真想做，办法总是有的；如果你不想做，借口也总是有的。） 年二十七，始发愤为学。岁馀举进士，又举茂才异等，皆不中。乃悉焚所为文，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。至和、嘉v间，与二子轼、辙同至京 苏洵 师。欧阳修上其所著权书、衡论等二十二篇，士大夫争传之。宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。历迁陈州项目城令。与姚辟同修建隆以来礼书，为太常因革礼一百卷。书成而卒。洵著有嘉v集二十卷，及谥法三卷，均《宋史本传》并传于世。 北宋散文家。与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。字明允，号老泉。眉州眉山（今属四川）人。应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。有《嘉佑集》。据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读,学业大进。仁宗嘉佑元年（1056），他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。嘉佑三年，仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。嘉佑五年，任为秘书省校书郎。后与陈州项城（今属河南）县令姚辟同修礼书《太常因革礼》。书成不久，即去世，追赠光禄寺丞。苏洵(1009~1066)，字明允，自号老泉，北宋眉山人，北宋著名散文家。在妻子程氏的劝告下，27岁才开始发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。嘉祐元年，携子苏轼、苏辙到汴京，以22篇文章谒见欧阳修，受其赏识，由此名声大振。后人因其二子苏轼、苏辙均以文学闻名，故称他为“老苏”，将他们父子三人合称为“三苏”，均列入唐宋八大家。苏洵为文见解精辟，语言锋利，纵横扌卑阖，很有战国纵横家的风度。著有《嘉祐集》十五卷。
【苏洵小传】
苏洵，北宋散文家。汉族，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”,均被列入“唐宋八大家”。字明允，号老泉。眉州眉山(今属四川)人。应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。有《嘉佑集》。亦有一女，名唤小妹，人称苏小妹。
据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读,学业大进。仁宗嘉祐元年(1056),他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。嘉佑三年，仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。嘉佑五年，任为秘书省校书郎。后与陈州项城(今属河南)县令姚□同修礼书《太常因革礼》。书成不久，即去世，追赠光禄寺丞。
苏洵是有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。在《衡论》和《上皇帝书》等重要议论文中，他提出了一整套政治革新的主张。他认为,要治理好国家,必须“审势”、“定所尚”。他主张“尚威”，加强吏治，破苟且之心和怠惰之气，激发天下人的进取心，使宋王朝振兴。由于苏洵比较了解社会实际，又善于总结历史的经验教训，以古为鉴，因此，他的'政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。
曾巩说苏洵“颇喜言兵”。苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇,还有《上韩枢密书》、《制敌》和《上皇帝书》，都论述了军事问题。在著名的《六国论》中，他认为六国破灭，弊在贿秦。实际上是借古讽今，指责宋王朝的屈辱政策。《审敌》更进一步揭露这种贿敌政策的实质是残民。《兵制》提出了改革兵制、恢复武举、信用才将等主张。《权书》系统地研究战略战术问题。在《项籍》中，他指出项籍不能乘胜直捣咸阳的战略错误。他还强调避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵、打速决战、突击取胜等战略战术原则。
苏洵著作,宋代以多种版本流行,原本大都散佚，今存者有北宋刊《类编增广老苏先生大全文集》残卷。通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉佑集》15卷。
苏洵是北宋著名的散文家，他和他的两个儿(苏拭、苏辙)都以文采著名，被后人合称为宋代“三苏”。
苏洵在27岁那年的一天，正像往常一样随手翻书阅览，无意中发现一篇关于古人爱惜时间、刻苦攻读的故事。他认真地读了一遍，感到这故事很生动，又读了一遍，更加感到有意义，于是他反复读了好几遍，每读一遍，就有一次收获。
他觉得这故事好像是专为自己写的，不由得心中发出感叹：“时光无情地飞逝，自己已经快到而立之年了，虽然写过一些文章，却都是些平庸之作，没有什么大的建树。”他想：现在不努力，还要等到什么时候啊!从这时起，苏询又开始发愤苦读。
经过一年多的时间，他觉得自己在学习上有了长进，就急急忙忙地参加录取秀才和进士的两场考试，但两次考试都落了榜。这件事对他的打击很大，不过，他没有灰心丧气，决心重新振作起来。但他没有理出头绪，不知从哪儿做起。
有一天，苏洵在书房里整理他以前写的书稿时，发现了自己的不足，因为连自己也感到不满意，又怎能让它们在世上流传呢?于是他将这数百篇书稿统统抱出屋去，放在一个空地上，点上一把火，化为灰烬。
他之所以这样做，正是为了坚定从头做起的决心。焚稿后，他如同放下一个沉重的包袱，更加轻松愉快地刻苦学习了。苏询有时在家闭门苦读，有时奔走四方，求师访友，一年到头忙个不停，以致后来他两个儿子的学习要靠他妻子教导。
经过二十多年的努力奋斗，苏洵已经阅读了大量的书籍，既精通《五经》和诸子百家学说，又同时对古今是非成败的道理进行探讨，使自己具有了渊博的知识和惊人的才智，再写起文章来，往往到了“下笔顷刻数干言”的程度。
他写了许多有研究价值的论文，受到了家乡学者的倾慕，他自己也真正体会到成功的乐趣。
这时他的大儿子苏轼、二儿子苏辙也都长大成人，而且在他的影响下才华出众，他就带着自己写的论文和两个儿子到京城游学。当时，文坛领袖欧阳修担任翰林学士，他看了苏洵的`论文很赏识，认为这是当今最好的文笔。
欧阳修平时非常器重有才华的学者，这次更不例外，于是他将苏洵的二十二篇文章推荐给朝廷，受到朝廷的重视。一时间，引起朝廷上下的震惊，京城内外的学者传阅他的文章都赞不绝口，并且争相效仿苏询的文章写作方法。
苏洵这位晚学成才的散文家，也从此闻名于世。直到很久以后，还广泛流传着赞誉苏洵文章的民谣：“苏文熟，吃羊肉;苏文生，吃菜羹。”
苏洵基本资料
苏洵(1009~1066)，字明允，自号老泉，北宋眉山人，北宋著名散文家。在妻子程氏的劝告下，27岁才开始发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。嘉佑元年，携子苏轼、苏辙到汴京，以22篇文章谒见欧阳修，受其赏识，由此名声大振。
后人因其二子苏轼、苏辙均以文学闻名，故称他为“老苏”，将他们父子三人合称为“三苏”，均列入唐宋八大家。苏洵为文见解精辟，语言锋利，纵横捭阖，很有战国纵横家的风度。着有《嘉佑集》十五卷。
苏洵，北宋散文家。汉族，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”,均被列入“唐宋八大家”。字明允，号老泉。眉州眉山(今属四川)人。应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。有《嘉佑集》。亦有一女，名唤小妹，人称苏小妹。
据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读,学业大进。仁宗嘉佑元年(1056),他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。嘉佑三年，仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。嘉佑五年，任为秘书省校书郎。后与陈州项城(今属河南)县令姚□同修礼书《太常因革礼》。书成不久，即去世，追赠光禄寺丞。
苏洵是有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。在《衡论》和《上皇帝书》等重要议论文中，他提出了一整套政治革新的主张。他认为,要治理好国家,必须“审势”、“定所尚”。他主张“尚威”，加强吏治，破苟且之心和怠惰之气，激发天下人的进取心，使宋王朝振兴。由于苏洵比较了解社会实际，又善于总结历史的经验教训，以古为鉴，因此，他的政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。
曾巩说苏洵“颇喜言兵”。苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇,还有《上韩枢密书》、《制敌》和《上皇帝书》，都论述了军事问题。在著名的《六国论》中，他认为六国破灭，弊在贿秦。实际上是借古讽今，指责宋王朝的屈辱政策。《审敌》更进一步揭露这种贿敌政策的实质是残民。《兵制》提出了改革兵制、恢复武举、信用才将等主张。《权书》系统地研究战略战术问题。在《项籍》中，他指出项籍不能乘胜直捣咸阳的战略错误。他还强调避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵、打速决战、突击取胜等战略战术原则。
苏洵着作,宋代以多种版本流行,原本大都散佚，今存者有北宋刊《类编增广老苏先生大全文集》残卷。通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉佑集》15卷。
苏洵（105月22日―1066年5月21日），字明允，号老泉，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。至和、嘉v间，与二子轼、辙同至京师。欧阳修上其所著《衡论》、《权书》等二十二篇，士大夫争传之。宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。与陈州项城令姚辟同修建隆以来礼书，为《太常因革礼》一百卷。书成而卒，年五十八岁。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉v集》二十卷，及《谥法》三卷，均《宋史本传》并传于世。
目录人物生平主要成就个人作品人物轶事收缩展开人物生平宋真宗大中祥符二年四月二十五日（1009年5月22日）出生于眉州眉山（今四川眉山）。 苏洵少时不好读，由于父亲健在，没有养家之累，故他在青少年时代有点象李白和杜甫的任侠与壮游，走了不少地方。后来又陪同儿子两次进京，一次经水路，一次经陆路，遍游了沿途的名胜古迹。苏洵游过的道释名胜古迹大致有青城山和峨眉山、成都的玉局观、庐山的东林寺和西林寺、虔州的天竺寺、丰都的仙都观等。苏洵游峨眉山和青城山是在青少年时期，其《忆山送人五言七十八韵》诗中云：“少年喜奇迹，落拓鞍马间。纵目视天下，爱此宇宙宽。岷峨最先见，晴光压西川。” 19岁时娶妻程氏，27岁时立下决心发奋读书，经过十多年的苦读，学业大进。 庆历年间，苏洵进京参加制举考试，不中，又举茂才异等，又不中，乃悉焚所写文章，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。便南游嵩洛庐山，在庐山他游历了东林寺和西林寺，并同这里的两位高僧讷禅师和景福顺长老交游月余。《忆山送人》诗中详细记载了这次游历的情形：“次入二林寺，遂获高僧言。问以绝胜境，导我同跻攀。逾月不厌倦，岩谷行欲殚。”苏洵在庐山同二僧共游居一个多月，并“获高僧言”这件事，苏轼、苏辙都有记载。苏辙云：“辙幼侍先君，闻尝游庐山过圆通，见讷禅师，留连久之。 元丰五年以谴居高安，景福顺公不远百里惠然来访。自言昔从讷于圆通，逮与先君游。岁月迁谢，今三十六年矣。二公皆吾里人，讷之化去已十一年。”从庐山下来，苏洵又南游虔州（今江西赣州），在虔州，苏洵结识了当地隐士钟子翼兄弟，在他们的陪同下游览了马祖岩和天竺寺。 大概在皇v初年，苏洵到岷山白云溪拜访了隐士张俞，苏轼在《张白云诗跋》中说：“张俞，少愚，西蜀隐君子也。与予先君游居岷山下……”张俞的事迹在王称的《东都事略》中有传，“张俞，字少愚，少嗜书，好为诗，……俞为人不妄忧喜，性淳情澹，有超然远俗之志。”朝廷曾六次下诏要其出仕，“卒不起，遂隐居青城山之白云溪。”按青城山白云溪是著名道教学者杜光廷晚年所居之地，文彦博治蜀时安排张俞居住白云溪，显然是张俞对道教有特别兴趣的原因，苏洵与他交游，道家道教大概是其交谈内容之一。 嘉v初（1056年），苏洵带二子进京应试，谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《衡论》、《权书》、《几策》等文章，认为可与刘向、贾谊相媲美，于是向朝廷推荐苏洵。公卿士大夫争相传诵苏洵，苏洵文名因而大盛。在京期间，认识了保聪禅师，“予在京师，彭州僧保聪来求识予甚勤，及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食以为其徒先，凡若啊年，而所居圆觉院大治。” 嘉v二年（1057年），二子同榜应试及第，轰动京师。 宋嘉v三年，宋仁宗召苏洵到舍人院参加考试，苏洵推托有病，不肯去应诏。 嘉v四年苏洵带领全家乘船沿岷江而下，东出三峡，走水路进京，在丰都参观了仙都观，传说这是阴长生升仙的地方，写有《题仙都观》诗凭吊这个仙人。 嘉v五年（1060年），经韩琦推荐，苏洵被任命为秘书省校书郎，后为霸州文安县主簿，后与陈州（今河南）项城县令姚辟一同修撰礼书《太常因革礼》。书成不久卒，即英宗治平三年四月戊申（1066年5月21日）去世，朝廷追赠苏洵为光禄寺丞。
主要成就文学成就
苏洵是有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。 曾巩说苏洵“颇喜言兵”。苏洵还强调打速决战、突击取胜避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵等战略战术原则。苏洵的抒情散文不多,但也不乏优秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏强暴，藐视敌人，写得有气势。 苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”（《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）；曾巩也评论他的文章“指事析理，引物托喻”，“烦能不乱，肆能不流”（《苏明允哀词》），这些说法都是比较中肯的。艺术风格以雄奇为主，而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐宛转见长。苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切”。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的妙喻，如《仲兄字文甫说》，以风水相激比喻自然成文的一段描写，即是一例。 苏洵论文，见解亦精辟。苏洵提倡学习古文，反对浮艳怪涩的时文；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”；强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”。他还探讨了不同文体的不同写法和共同要求。他特别善于从作品比较中品评各家散文的风格与艺术特色。 苏洵作诗不多，擅写五古，质朴苍劲。宋人叶梦得评其诗“精深有味，语不徒发，正类其文”(《石林诗话》)。其《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等都不失为佳作，但总的成就远逊于散文。 在宋代以多种版本流行的苏洵著作，原版本大都散佚，今存的有北宋刊：《类编增广老苏先生大全文集》残卷。通行本有《嘉v集》《15卷、《四部丛刊》影宋钞本。
谱学贡献
苏洵在谱学领域贡献巨大，他创造了现代修谱方法之一的苏氏谱例，影响巨大，时至今日仍然是许多地方和姓氏的'修谱范例。其体平列，世序直陈，用表格的形式记述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行迹、配偶、死葬、享年并依次书写子孙后代，各代标明辈分。其谱例以五世为表，以宗法为则，详近而略远，尊近而贬远，主张睦族、恤族、化俗。其特点是篇幅大，记载内容多。苏氏谱例与欧阳修创立的另一谱例一道，被世人称为“欧苏谱例”。
个人作品诗作：《云兴于山》、《有骥在野》、《有触者犊》、《朝日载升》、《我客至止》、《欧阳永叔白兔》等。 散文：《颜书四十韵》
人物轶事苏洵生活于佛、道发展兴盛的北宋前期，受时代潮流及出生环境的影响，苏洵也有一些佛、道观念。苏洵信奉佛道，其外在表现是游道观佛寺，交道士僧人，舍心爱之物为死去的亲人祈冥福等；其内在表现则体现了其文学艺术和政治思想之中，苏洵的文学创作过程论受启于《庄子》，他的文学作品涉及到道教的仙话传奇，灵验故事，宫观胜境等，其政治思想从渊源、重要观点到语言文字无不留下道家的痕迹。苏洵的文学作品和政治思想中涉及佛教的比较少见，受道家道教的影响却十分明显。 苏轼在《子由生日，以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》一诗中写道：“君少与我师皇坟，旁资老聘释迦文。”说的是苏轼苏辙兄弟庆历年间在家以父为师时的事情，可见苏洵对道释经籍是有所研读的，不仅如此，还让儿子也一起读。苏轼曾提到双亲笃信佛教：“昔予先君文安主薄赠中大夫讳洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝。捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所此，而志则无尽。”至于对道教的信仰，苏洵自己有记载：“洵尝于天圣庚午（即1030年）重九日玉局观无碍子肆中见一画像，笔法清奇。云乃张仙也，有祷必应。因解玉环易之。”苏洵十九岁娶眉山大户程氏之女为妻，到二十三岁（即天圣庚午）还未有子嗣，因此在游成都玉局观见到被称为以祈嗣的张仙画像，就购置回家。祈曰：“某等不德所召，艰于嗣息，堇皈遗教，瞻奉尊彦。夫妇行四拜礼，诣香案上香，献酒。读祝再四拜。”苏洵的佛道信奉主要体现在游览佛道的名胜古迹，接交道士、僧人。
六国论的阅读参考
一、作者介绍
苏洵（1009－1066），字明允，自号老泉（苏洵家有老人泉，梅尧臣曾为之作诗，敢自号），眉州眉山（现在四川眉山）人，北宋著名散文家。据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。宋仁宗嘉信元年（1056）带领儿子苏武、苏辙到洋京（现在河南开封），以所著文章22篇（《几策》二篇、《权书》十篇、《衡论》十篇）谒见翰林学上欧阳修。欧阳修很赏识这些文章，认为可以与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大振。嘉伤三年，仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。嘉伤五年，授职秘书省校书郎，后为霸州文安县主簿。参与修纂礼书《太常因革礼》一百卷，书成不久即去世，追赠光禄寺丞。
苏洵精于古文写作，尤长于策论，主张“言必中当世之过”。为文见解精辟，论点鲜明，论据有力，语言锋利，明快酣畅，纵横排困，雄奇道劲，很有战国纵横家的风度。后人因其子苏武、苏辙都以文学闻名，故称他为“老苏”，并将他们父子三人合称“三苏”，均列入唐宋散文八大家。著有《嘉信集》十五卷。《六国论》是《权书》十篇的第八篇，原题为《六国》，课文从通行选本标题为《六国论》。
二、背景材料
本文的历史背景应从两个角度着眼：一是作者论述的六国灭亡那个历史时期的情况，借以了解作者立论的根据；二是作者所处的北宋时代的历史状况，借以明确作者撰写此文的现实针范意义及其写作上的特点。
在我国历史上，战国是七雄争霸的时代。《六国论》中的“六国”，就是指战国七雄中除秦国以外的齐、楚、燕、韩、赵、魏六个国家。秦国本来是个弱小落后的国家，经过商秧变法的彻底改革，经济和军事实力都强大起来；而原本强盛的六国却因宗法势力的强大，因循守；日，经济和军事实力日益衰落。秦强盛起来后，积极向东方发展，夺取六国的土地。六国也曾联、起来对抗秦国，这就是所谓“合纵”。但他们界各有自己的打算，所以这种联合并不巩固。秦国采取“远交近攻”的军事战略，韩、魏、楚三国都紧靠秦国，因此直接受到秦国的威胁和侵略，在秦国强大的军事和外交攻势下，纷纷割地求和，并最早被消灭，齐、燕、赵三国也相继灭亡。六国灭亡，“非兵不利，战不善”，其原因是多方面的，绝不仅仅是因为割地赂秦。苏河不从其他方面去论证，而抓住六国破灭“弊在路秦”这一点来论证，是为其针破现实服务的。
北宋建国以后，鉴于唐末藩镇割据，五代军人乱政，因而实行中央专制集权制度，解除地方节度使的权力，派遣文臣做地方官，派官员到地方管理财政，由皇帝直接控制禁军，将地方的政权、财权、军权都收归中央。为了防范武将军权过重，严令将帅不得专兵，甚至外出作战，也必须按皇帝颁发的阵图行事。将官经常轮换，兵不识将，将不识兵，致使军队没有战斗力。这样的措施虽然杜绝了军阀拥兵作乱，但是也造成军事上的衰颓。北宋建国后一百年间，北宋军队与契丹、西夏军队大小六十余战，败多胜少。北来加强中央集权的措施，导致官僚机构膨胀和军队不断扩充。到北来中期，官俸和军费开支浩大，政府财政入不敷出。北来政府实行不限制兼并的政策，土地集中现象严重，社会矛盾尖锐。政治上的专制腐败，军事上的骄惰无能，带来外交上的极端软弱。到苏洵生活的年代，北宋每年要向契丹纳银
二十万两，绢三十万匹；向西夏纳银十万两，绢十万匹，茶三万斤。这样贿赂的结果，助长了契丹、西夏的气焰，加重了人民的负担，极大地损伤了国力，带来了无穷的祸患。苏河正是针对这样的现实撰写《六国论》的。
三、语句出处和有关史料
1．路秦而力亏，破灭之道也。
语本《战国策·魏策一》：“苏子（秦）为赵合从，说魏王日：‘……夫事秦必割地效质，故兵未用而国已亏矣。”’
2．然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。
《史记·苏秦列传》载苏秦说韩宣王曰：“大工事秦，秦必求宜阳、成皋。今兹效之，明年又复求割地。与，则无地以给之；不与，则弃前功而受后祸。且大王之地有尽而秦之求无已。以有尽之地而逆无已之求，此所谓市怨结祸者也，不战而地已削矣。”
3．以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
《战国策·魏策三》载孙臣谓魏安厘王曰：“巨夫好臣固皆欲以地事秦。以地事秦，譬犹抱薪而救火也。薪不尽，则火不止。今王之地有尽，而秦之求无穷，是薪火之说也。”《史记·魏世家》载：“安厘王元年，秦拔我两城。二年，又拔我二城，军大梁下，韩来救，予秦温以和。三年，秦拔我四城。斩首四万。四年，秦破我及韩、赵，杀十五万人，走我将芒卯。魏将段干子请予泰南阳以和。苏代谓魏王曰：‘欲空者段干子也，欲地者秦也。今王使欲地者制望，使欲全者制地，魏氏地不尽则不知己。且夫以他事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”’这个有名的比喻，苏泰说韩宣王（《战国策·韩策一》）、虞卿说赵孝成王（《战国策·赵策三 》）也用过，在当时是颇为流行的。苏洵这段文字，明显地是师法战国游土之说，但并不是照抄照搬，而是引申发挥，融为自己文章的有机组成部分。
4．赵尝五战于秦，二败而三胜。
公元前270年，周赧王四十五年，秦攻赵，围闭与，赵将赵奢大破秦军。赵封奢为马服君。公元前260年，周赧王五十五年，赵使赵括代廉颇，秦白起败之于长平，大破赵军，坑四十五万人。公元前257年，周赧王五十八年，秦兵围邯郸，急，魏公子无忌袭杀晋鄙，夺军救赵，大破秦军于邯郸城下，秦罢兵。公元前234年，秦王政十三年，秦将桓龈攻赵平阳，杀赵将扈辄，斩首十万。同年十月，桓路复攻赵，赵以李牧为大将军，去秦军于直安，大破秦军；赵封李牧为武安君（《赵世家》载李牧破秦军事为十四年）。
5．后秦去赵者再，李牧连却之。
公元前232年，秦王政十五年，秦攻赵，一军抵部，一军自太原投狼孟、番吾，李牧击却之。公元前229年，秦王政十八年，秦大兴兵攻赵，围邯郸，赵大将军李牧去却之。
（以上两条见翦伯赞主编《中外历史年表》）
6．牧以谗诛，邯郸为郡—…·
公元前229年，“赵王迁七年，秦使王算攻赵，赵使李牧、司马尚御之。秦多与赵王宠臣郭开金，为反间，言李牧、司马尚欲反。赵王乃使赵惠及齐将颜聚代李牧。李牧不受命，赵使人微捕得李牧，斩之。废司马尚。”以史记·廉颇前相如列传》）公元前228年，秦王政十九年，秦将王剪去赵，大破之，尽定取赵地，获赵王迁。赵公子嘉自立为代王。秦王如邯郸。公元前222年，秦王政二十五年，秦将王贲击代，虏王嘉，赵亡。
四、译文
六国灭亡，不是因为武器不锋利，仗打不好，弊病在于贿赂秦国。贿赂案国，自己的实力就亏损，这是灭亡的原因。有人说：六国相继灭亡，都是因为他们贿赂案国吗？回答说：不贿赂秦国的国家由于贿赂秦国的国家而灭亡。因为不贿赂秦国的国家失去了其他国家强有力的援助，就不能单独保全。所以说弊病在于贿赂秦国啊。
秦国用攻战获取土地之外，还受到诸侯的贿赂，小的就得到邑镇，大的就得到城市。把泰国受贿赂所得到的土地，与战胜而得到的土地比较，实际上多到百倍。把六国贿赂秦国所丧失的土地，与战败而丧失的土地比较，实际上也多到百倍。那么，泰国最想望的，六国诸侯最担心的，当然不在于战争了。想想他们死去的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘，才有了一点土地。子孙对待土地却不很爱惜，拿它送给别人，好像丢弃小草一样。今天割让五座城，明天割让十座城，然后才能得到一夜的安睡。第二天起来一看四周边境，秦国的军队又到了。既然如此，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望没有满足，诸侯送给秦国土地越多，秦国侵略清候就越急迫。所以，不用作战，谁强谁弱谁胜谁负已经确定了。六国终于灭亡，是理所当然的。古人说：“用土地侍奉秦国，好像抱着柴去救火，柴不烧完，火不会熄灭。”
这话对了。
齐国不曾贿赂秦国，最后也随着五国灭亡，为什么呢？这是因为齐国亲附秦国而不帮助五国。五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕国与赵国的君主，起初有远大的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义而不贿赂秦国。所以燕国虽然是个小国却后灭亡，这就是用兵的功效。等到燕太子丹用派遣荆何刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致祸患。赵国曾经与秦国交战五次，败了两次，胜了三次。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。等到李牧因为受诬陷而被杀害，赵国都城邯郸才变成秦国的一个郡。可惜赵国用武力抵抗却不能坚持到底。况且，燕赵两国处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤立危急，战败而灭亡，实在是不得已。如果当初韩、魏、赵三国各自爱惜他们的国土，齐人不亲附秦国，燕国的刺客不动身赴秦，赵国的良将还活着，那么胜败存亡的命运，如果能够
与秦国相较量，或许不能轻易判定。
唉！如果六国用贿赂秦国的土地封赏天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下的奇才，合力向西对付秦国，那么，我恐怕秦国人吃饭也不能咽下咽喉去。可悲啊！有这样的形势，却被秦国积久而成的威势所胁迫，土地天天消减，月月割让，而走向灭亡。治理国家的人不要使自己被积久而成的威势所胁迫啊！
六国与秦国都是诸侯，他们的势力比秦国弱，却还有可以不贿赂秦国而战胜它的形势。如果凭着偌大的天下，却追随大国灭亡的前例，这就又在六国之下了。
五《六国论》讲解（隋树森）
六国被秦灭掉的原因，从前作史论的人常常根据自己的看法，作种种不同的分析，当然很难说一定合乎科学。但是作史论的人，往往能抓住关键性的问题，持之有故、言之成理地确立自己的论点，在写作方法上，多有值得我们学习和借鉴的地方。这篇《六国论》就是这类文章。
《六国论》可以分为五段。
第一段，第一句（以标句号或问号、叹号的地方为一句）劈头就明确地提出了这篇文章的中心论点——“六国破灭，弊在赂案。”第二句紧接着就解释为什么“赂案”就会亡国。第三句是设问，第四句是回答。为什么要设此一问，有此一答呢？这是因为六国里边，真正割地赂秦的只有韩、魏、楚三国，至于齐、赵、燕三国，并没有直接割地赂案。熟悉历史事实的人，可以根据这一点提出“六国巨丧，率赂秦耶”的疑问。作者为巩固自己的论点，使论点无懈可击，就用设问的办法，主动地提出这个可以引起争论的问题，然后用“不赂者以赂者丧。盖失强接，不能独完”这个理由，来回答那个疑问。这就是说，由于诸侯中出现了赂案的国家，不赔秦的国家失掉了强有力的支持者，那就必然不能单独地保全。对于可能发生的疑问既然作了回答，作者这就可以有理由用肯定的口气，再一次重申自己的论点：“故
日弊在赂案也。”
我们看，作者提出的论点非常明确。这一段里边的话，都是从逻辑上确立这个论点的。句与句之间，意思连接得很有条理，很紧密，作者写文章的时候，考虑得极为周到。
第二段，紧接上文，阐明为什么诸侯以土地赂秦必然自取灭亡的道理。开头“秦以攻取之外……固不在战矣”三句，分析秦国的疆域之所以能够大量地扩展，六国诸侯的土地之所以大量地丢失，主要是由于割让土地，而不是由于战争。这三句话，雄辩地论证了“非兵不利，战不善”，有力地证实了“弊在路秦”“固不在战矣”这一判断，语气说得非常肯定。以下“思厥先祖父…／·而秦兵又至矣”四句，述说诸侯想用割地的办法换取和平，而实际上秦国却并没有片刻停止进攻。以下“然则诸侯之地有限，暴素之欲无厌”数句，根据寻常的事理，论证六国用割让土地的办法持奉秦国，必然要把土地割让完毕为止。写议论文所用的证明方法一般有两种：一种是用事实来证明，就是摆事实，举例子；一种是用逻辑关系来证明，就是用科学推理的方法，做出有说服力的结论。这一段先用摆事实的方法，证明六国之亡非亡于战争，证明赂秦并不能阻止秦兵的进攻；然后用科学推理的方法，用“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”这个寻常事理，推论出“至于颠覆，理固宜然”这个结论。“故不战而强弱胜负已判矣”，跟第一段的“略奏而力亏，破灭之道也”相照应。
这一段里边，有一些排比句，如“较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍”，“今日割五城，明日割十城”等等。也有一些对偶句，如“暴露露，斩荆棘”，“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”，“奉之弥繁，侵之愈急”等等。在散文中适当地插入这些句子，文章就显得有力，气势就显得壮盛。这段末尾“以他事秦，犹抱新救火，薪不尽，火不灭”这一比喻，是个无可争辩的普遍真理，只要说出来就人人能理解，所以很能说明问题。作者把这个比喻紧接着引在自己的结论之后，对于巩固自己的论点，加强文章的说服力，具有良好的效果。
第二段是就割地赂秦的韩、魏、楚三个国家之必亡说的，第三段是就未尝赂案的齐、燕、赵三个国家说的。开头“齐人未尝赂秦……齐亦不免矣”三句，用“与赢而不助五国”作理由，说明没有赂秦的齐国为什么也不免于灭亡。以下“燕赵之君，始有远略……惜其用武而不终也”六句，先总说燕、赵义不赂秦，再分说燕之灭亡由于派荆何刺秦王，赵之灭亡由于赵王听信谗言杀了良将李牧。作者在这几句话里，称赞燕国一度收到“用兵之效”，惋惜赵国“用武而不终”，意在阐明对敌人坚持斗争的重要性。
以下“且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已”一句，说明燕、赵失去强援，也就难免亡国。语意之间，认为燕、赵的灭亡，尚有可以原谅的地方。这一段，从开头到“战败而亡，诚不得已”，分折齐、燕、赵三国之亡是由于失去外援。这也就是直接论证第一段所说的“不赂者以赂者丧”，间接论证“六国破灭，弊在赂秦”，以下“向使三国各爱其地……或未易量”一句，是根据作者自己的看法提出来的假设，推论如果韩、魏、楚不割地，齐、楚、赵的外交、政治、军事路线正确，六国和秦谁胜谁负，还不能轻易地断定。这是反过来对不赂秦则国未必亡加以申说。
第四段是惋惜六国为秦国的积威所胁制，所吓倒。这篇文章的第二、第三两段，主要是根据历史事实发议论，这一段则完全根据自己的看法发议论。作者先指出六国本来有很好的抵抗秦国的条件，可是竟为秦国的积威所吓倒，然后顺理成章，用沉痛的心清，警告治理国家的人，应当吸取这个教训。
作者认为“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向”，就能使“秦人食之不得下咽”，现在看来，他对所谓“谋臣”“奇才”的估价未免失之于高。不过六国的国君如果想要抗拒秦国，那么团结各方面的人才，也是不可缺少的重要措施之一。“团结就是力量”，无论在古代在现代都是一样的。
第五段是警告北宋当局不要对敌人用纳银输绢的办法换取和平，重蹈六国灭亡的覆辙。从这篇文章的题目和内容来看，写到第四段的“为国者无使为积威之所劫哉”，本来是可以结束的，可是作者却不在那里结束，又添了最后一段这两句话。这两句话是在论述历史事实的基础上发出来的感慨。从文章的结构来说，这是中心论点的引申，好像没有也可以；从写作的目的来说，这是作者写这篇文章的主旨，这两句话却非常重要。
这里谈一谈这篇文章的风格和渊源。
苏洵、苏拭和苏辙父予三人的文章，多半得力于《战国策》和《史记入宋朝的古文家王安石曾说三苏的文章是“战国之文”。三苏里边，苏洵尤其擅长作策论。他的策论一般写得极为雄辩。明朝的古文家茅坤评这篇《六国论》说：“一篇议论，由《战国策》纵人（主张合纵抗秦的一派）之说来，却能与《战国策》相伯仲。”《六国论》的笔法，有的地方确实像《战国策》。其中论六国赂秦之失策的话，主要的部分就是出于纵人之说。试看《六国论》说：“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。”这很明显地是出于战国时期主张六国合纵拒秦的有名的外交家苏秦的话。《史记·苏秦列传》记苏秦游说韩宣王，说：“大王事秦，秦必求宜阳（现在河南宜阳）、成皋（现在河南虎牢）。今兹效之
（效之，献给他。效，呈献），明年又复求割地。与，则无地以给之；不与，则弃前功而受后祸。且大王之地有尽而秦之求无已。以有尽之地而逆无已之求，此所谓市怨结祸者也，不战而地已削矣。”又如《六国论7）所引“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”这个比喻，是苏秦的弟弟苏代的话，苏代也是主张合纵拒秦的。这不都是“由《战国策》纵人之说来”吗？
再谈一谈这篇文章的结构。
这篇文章一开头就先提出中心论点——六国破灭，弊在赂秦（第一段）。然后就着论点层层深入，反复论证：先论直接割地赂秦（指韩、魏、楚三个国家），则“不战而强弱胜负已判”（第二段）。继论齐、燕、赵三国虽然没有割地赂秦，但是赂秦的国家既然相继灭亡，那么他们失去强有力的支援者，也就免于灭亡，这就是所谓“不赂者以赂者丧”，仍然是“弊在赂秦”（第三段）。然后转过来从反面说，指出六国如果不路秦，团结天下的人才并力抗秦，那么秦国人就不可能平安无事；指出六国之亡，是由于被秦国的积威所吓倒（第四段）。最后说，六国都是诸侯之国，他们如果不赌秦而起来抗秦，既然还有获得胜利的可能，那么堂堂的天下大国，那就更没有重蹈大国灭亡覆辙的道理了（第五段）。这篇文章的脉络很清楚，结构极为完整。
再谈谈这篇文章对语言文字的运用。
这篇文章一共用五百多个字，表达了这么多的意思，这是由于文章的结构谨严，作者对所要说的这些话应该如何前前后后地加以安排，考虑得很周密，尤其是由于语句写得精练有力。这篇文章里边，不仅没有可有可无的话，就是必须说的话，也不曾过多地使用笔墨。例如第一段，提出了文章的中心论点，还解释了有关论点的两个问题，话并没有说许多，意思却表达得十分明确。最后一段，讽谏北宋朝廷不要用纳银输绢的办法向契丹和西夏屈辱求和，话只说了两句，并没有直接谈时事，来、契丹、西夏这些国名都没有出现，可是这两句话却使读者清楚地领会到这里面还有文章，谈起来只觉得意思深远，不禁要反复吟味。第二段，用“暴露露，斩荆棘，以有尺寸之地”来描写创业的艰难；用“举以予人，如弃草芥”来描写向敌人屈膝的国君对祖国疆土的毫不爱惜，“今日”“明日”极言割地之频；“五城”“十
城”极言献地之多；“一夕”极言苟安时间之短暂；“起观”“又至”极言秦人入侵片刻也不肯停止。在严肃的讲道理的议论文里，运用这样一些描写形容的语句，很能增强文章的表达效果。第三段，一边叙述历史事实。一边就加以分析评论，写得极为简洁。
最后谈谈苏洵为什么写这篇文章。
这篇文章是论述战国时期六国灭亡的原因的。作者先论证六国的灭亡，由于赂秦，然后提醒治国的人应当吸取这个历史教训。读这篇文章，应该知道作者并不是单纯地评论古代的历史事件，而是借古讽今，警告北宋统治者不要采取妥协苟安的外交政策。
宋朝是我国历史上比较软弱的一个王朝。宋太宗以后，国势就渐渐衰弱。宋朝初年，北边已经有敌国契丹，宋仁宗时，西边又出现了敌国西夏。宋朝受着这两个国家的威胁和侵犯，却不敢对他们进行坚决抵抗，只想用屈服妥协的办法向他们纳银输组换取和平。来真宗景德元年（1004），与契丹（后来称辽）缔结增渊之盟，未朝答应每年给契丹白银十万两，绢二十万匹。宋仁宗庆历二年（1042），契丹派使者到宋朝要求割给他们晋阳（现在山西太原）和瓦桥（在现在河北雄县易水上）以南十县的土地，结果定盟由宋朝每年给契丹增加白银十万两，绢十万匹。庆历三年，西夏向宋朝上书请和，宋朝每年赠给西夏白银十万两，绢十万匹，茶三万斤。宋朝这样一再向敌人屈服妥协，结果增加了敌人的财富，削弱了自己的力量，带来无穷的后患，而实际上并不能换得和平。苏洵尽管不理解秦国当时已经具备了统一全中国的条件，不过他写这篇文章借古讽今，向北宋统治者敲起警钟，指出对敌人不用武力抵抗而只是一味屈膝求和，结果必然招致灭亡，这些意见在今天看来仍然是正确的。我们应该说，这篇文章不同于一般空泛的史论，它是明显地具有现实意义的。
怎样才能读好书?毫无疑问，一个好的时机非常重要，而暑假就是一个好的时机。走到书店，买了一本《苏轼传》，翻开了它，我仿似翻开了苏轼那传奇的一生……
苏轼，南宋著名豪放派诗人，与其父和其弟：苏洵和苏辙合称三苏，被列进唐宋八大家之中。一门三杰，多么令人惊叹啊!苏洵没有考上进士，只得期盼两个儿子，不料两个儿子都那么争气，双双中举，这也是苏轼传奇而又不幸人生的开始。
在王安石变法之前，苏轼有一段潇洒的时光，试问天性爱玩的他怎会安于寂寞?此时，兄弟、妻子都在身边，也许这是他一生中最快活的日子。在神宗上任，用王安石来变法后，他可就不是这么好过了，因为朝廷分为了保守派和新法派，两个派别之间斗争不断，苏东坡也时常受牵连，从这里调去那里，然后再去那里，要知道以前的交通可一点都不方便，这样的舟车劳顿也许只有乐天的苏东坡能受得了了，他的妻子王弗在这之前去世了，苏轼为纪念她而写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”而在不久之后，他的父亲也去世了，这让苏东坡悲痛欲绝，回家为父亲和妻子守灵。在他人生中后段的日子也不好过，因为后来他与司马光在是否完全废除新法这个问题上有争议，在司马光去世后，与他一个派别的人就设计去陷害他，大发文字狱，让苏东坡受了不少无妄之灾，著名的“明月几时有”也是在这个背景下完成的。晚年的苏东坡就更加凄苦了，被当时的皇帝一再贬职，永不升官，而且三个妻子都先他而去，这让人如何说苦!
当然，苏轼的一生不可能都是悲苦的，他的诗书才华可是完全免检的，他的才气也让他拥有了很多朋友，在他受苦难的时候，可没少朋友来帮他。他与朋友佛印之间有许多趣事，还记得有一次在船上，他们出的对联“狗啃河上骨(和尚骨)，水流东坡诗(尸)”，让我哈哈大笑，大喊妙绝了。东坡的另一个朋友陈季常也是大家很熟悉的人，因为“河东狮吼”就是从他怕老婆流传出来的。
苏东坡可不只受朋友们的欢迎，他同样也是百姓爱戴的对象，对于一个会苦中作乐的人是不会悲观的。他每到一地都会尽量为百姓谋福祉，为百姓做事，深受百姓喜爱，从诗中“为报倾城随太守”就可以看出，这可不是因为他长得帅，是因为他心系百姓，当然，可能也与他的名气与才气有关。记得在书的后面还有这样一句话：“这就是他，一个悲天悯人的道德家，黎明百姓的好朋友，无可救药的乐天派!”
看了《苏轼传》，仿佛经历了他的一生，往事历历在目，给人以启迪，又让人感慨无限。在书中还提到了这样一个传说：在苏轼出生时，旁边有座山一夜之间草木枯死，怎么救都是荒地，后来在苏轼去世一年之后，那座山又恢复了生机……这个传说给人无限遐想，也许是因为他吸取了那山的灵气了吧，所以他才这么出众……
闲暇时，捧起一本书，你会有不一样的感觉!
苏洵苏轼苏辙
苏洵苏轼苏辙是唐宋八大家之三，也是为一家人，苏洵便是苏轼和苏辙的父亲。
苏洵是北宋著名的文学家，他的两个儿子苏轼和苏辙在当时也是相当有名的人物，他们父子三人合称“三苏”。父子三人在都是全才，不仅在文学上的贡献突出，在政治、史学等方面都有很大的成就。下面依次来看一下父子三人的主要介绍。
苏洵，他是属于大器晚成的大人物，到五十岁左右他的作品才被许多人所熟知，年轻的时候不喜欢读书，喜欢游览祖国的山水。快到三十岁的时候才开始发愤读书，但考试都落榜了，到了三十七岁考试还是落榜，于是他决心不再进行科举考试。
苏洵的可贵之处在于没有继续去参加那些不合理的科举考试，而是自己自学成才，想读什么就读什么，最后形成了自己独特的思想理论。等到他四十八岁那年，得到欧阳修的极力推荐他的文章才慢慢有了名气。
苏轼和苏辙的经历却跟他们的父亲完全相反，年轻的时候就被金榜题名但他们的一生却是十分坎坷。苏轼一生在各个地方当官，地方成绩显著，在朝廷中也当上了礼部尚书的职位，参考科举考试对当世的变故直言不讳。他的弟弟苏辙比他的言论更加激烈、尖锐，矛头直指皇帝，说皇帝沉溺与酒色中，不准时上早朝，不听从大臣的意见，却听从一些妇孺的话。结果他的言论引起朝廷轩然大波，众多臣子议论纷纷。苏辙的才能在元祐年间才算得到了一个大的发挥。
苏辙官职
苏辙，“唐宋八大家”之一，与其父苏洵、其兄苏轼合称“三苏”。在苏辙的一生中，做官无数，二次被贬，一生的起起落落也使得我们对他的从官生涯更加关注了。
嘉佑二年年仅十八岁的他凭借聪明智慧与他的哥哥苏轼同时考中了进士。不久因为母亲的去世，从京城返回家中服孝。
嘉佑六年，又与苏轼一同考中了科举科，但当时由于他向上级起奏说要奉养亲人因此没有被任命做官。在这之后，他曾担任过大名府的推官。又在熙宁五年，极力反对王安石的新法，认为原来的法制不能进行修改。
在反对王安石的变法过程中，他出任河南的推官。元丰二年，他的哥哥苏轼以作诗诽谤朝廷的罪名被抓捕入狱。因为救哥哥心切，他上书称用自己的官职来为苏轼赎罪，结果不但没有救出苏轼，自己也因为这件事情被贬官。
元丰八年，旧的党派执掌朝廷，他被朝廷召回，任秘书省校书郎、右司谏等官职。元祐四年受朝廷的委托出使契丹，回到朝廷后被封为御史中丞。过了两年，又被封为尚书右丞，这时他的地位已经是非常高了。元祐八年，旧法派被推翻，新发派又再次掌管了朝政。绍圣元年，苏辙上书反对新的政策，结果被贬官，出知汝州、袁州、雷州安置，后来又被贬到循州等地。苏辙的'一生有过辉煌的时候也有过低谷的时候，年少得志，但其中却又有许多不为人知的辛酸。
苏辙读音
辙(zhé)，意思指车轮压过的痕迹，部首是“车”，总笔画为16画。在古文中有多种含义。在《曹刿论战》“下视其辙”中的意思是指车轮压出来的痕迹;在《赠白马王彪》“改辙登高岗”中的意思是解释为车辆行驰的路线;在《<指南录>后序》“会使辙交驰”又指车辆的意思。
人们通过对人物苏辙的熟知，对这个“辙”字也就不再陌生了。
苏辙，北宋著名的文学家、诗人，唐宋八大家之一，与父亲苏洵、兄长苏轼合称三苏。苏辙在治学的方面受到父亲的影响非常大，以儒家为主要方向的学习方向，最仰慕的人是孟子但同时又看遍百家。
他最擅长政治和历史方面的知识，在政治言论中纵观天下大事，所写的文章一针见血，十分中肯，如《上皇帝书》、《六国论》等。苏辙在写作上也有自己的主张，他认为写文章既要注重自己内心的修养，又要有丰富、广阔的阅历。因此他十分羡慕和欣赏司马迁能游览天下与各路英雄交流。
苏辙的赋也是极具特色的，在《墨竹赋》中他把竹子形态写的非常逼真，又充满诗意。早年间对诗的写作上，苏辙并没有表达出出色的才华，与他哥哥苏轼的手法相差甚远，主要是写一写生活琐事和景物等，风格朴实平淡。但在晚年写诗的才情逐渐突显出来，所写的诗作富有情态，将情感融入在诗中。
苏辙名句
苏辙北宋著名的文学家、散文家，“唐宋八大家”之一。他所写的作品数不胜数，留下来的名言名句也是非常之多。他在做人、做事、待人、立法等方面都有自己独特的见解，下面来看一下苏辙为后人所留下的精神财富。
在教化的方面，苏辙提出过“惟教之不改，而后诛之”的观点，他认为对犯错误的人进行教育，多数人还是会虚心接受并加以改之，这时候对那些仍然顽固不化的人进行施行他便无话可说了。在这方面，苏辙强调教化的重要性，不能只是一味用刑法去惩罚别人，而是需要注重教育感化人。
在做人的方面，苏辙提出过“以言责人甚易，以义持己实难”、“ 未有不能正身而能正人者也”等观点，前者的意思是用语言去苛责别人非常容易，但是以正义来要求自己却非常难，后者的意思是说在这世界上并没有人能在不能端正自己的情况下去端正他人。这两句话的意思基本相同，都是要求在自己行为端正的情况下才能去要求别人，自己能没有做到怎么能够去要求别人呢?
在做事的方面，苏辙提出过“遇繁而若一，履险而若夷”、“无事则深忧，有事则不惧”的观点，前者的意思是遇见繁杂的事情的时候，好像在做一件事一样;处在危险的情况下，却好像行走在平地上一样。这个观点是告诫别人要有从容淡定的心理，即使遇到了困难也需要有从容不迫的态度。后者的意思则是说在事情没有发生变化的时候进行深谋远虑，等到遇到事情的时候就不会害怕了。这个则是在告诫别人要有忧患意识，要提前做准备。
苏辙散文
关于苏辙的作品非常多，他的著作也是非常丰富，在文学上被称为是“唐宋八大家之一。”他在写作上既强调要注重自己的文学思想的内心修养，又要有丰富的阅历。
苏辙大部分的著作是在他被贬官和晚间闲居的期间所写，有《栾城集》、《春秋集解》十二卷、《古史》六十卷、《龙川别志》八卷、《龙川略志》十卷等等。在文学上创作上，苏辙比较重视自己的思想感情与艺术风格的相统一，同时强调在写作的过程中是在建立在实践上的。他要求个人的作品应该有自己独有的风格，与其他人的作品区别开来。
他的散文是他在文学上的主要成就。他所写的散文结构严密、话语严谨、表达简练通畅、语言朴素淡雅。他的大量政治上的议论散文便具有这种特色。在短短的一篇文章中，却能体现出语气的波澜起伏，前后变化，说理能力极强，具有很强的逻辑能力。他擅长写政治和历史方面的论文，纵观天下，分析当时的时局，以古鉴今，并能一针见血地指出问题的所在之处。比如《六国论》中指出当时的六国的执政者不知天下的大势，没有团结一致对抗秦国，失去了韩、魏两国重要的保护屏障，结果导致六国全部覆灭的悲剧。又例如《黄州快哉亭记》中把写景、抒情、议论融为一体，在抒情的过程中又表达了自己的内心情感，这就是他写文章的特点。
苏洵名言名句
1、天下无内忧必有外惧。
2、百人誉之 不加密，百人毁之不加疏。
3、知理而后可以兵举兵，知势而可以加兵，知节而后可以用兵。
4、一 忍可以制百勇，一静可以制百动。
5、为国者无使为积威之所劫哉！
6、六国破灭，非兵不利，战不善， 弊在赂秦。
7、善用兵者以形固。
8、用心于正， 一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。
9、声不绝 于耳，色不绝于目。
10、忧在内者，本也；忧在外者，末 也。
11、兵良而食足，将贤而士勇。
12、月晕而风，础润而雨。
13、贫民耕而不免于饥，富民坐而饱以嬉。
14、事垂立而辄废，功未成而旋去。
15、贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。
16、君子慎始而无后忧。
17、夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国 破亡之故事，是又在六国下矣！
18、择之以才，待之以礼。
19、明于大而暗于小。
20、未战养其财，将战养其力，()既战养其气，既胜养其心。
21、苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣！
22、知无不言，言无不尽。
23、敌国相观，不观于其山川之、士马之众，相观于人而已。
24、夫功之成也，非成于 成之日，必有所由也。
25、为将之道， 当先冶心。
26、教化之本，出 于学校。
27、思焉而得，故其言深；感焉而得，故其言切；触焉而得，故其言易。
28、思厥先祖父暴霜露， 斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。
29、以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
30、天子者，养尊而处优，树恩而收名。
31、功之成，非成于成之日，盖必 有所由起。
32、君子不待囊而劝，不待贬而惩。
33、泰山崩于前而色不变。
《六国论》苏洵教案
[教学目标]
1. 了解作者借史抒怀、借古讽今的用意，领会作者关心国家命运，反对屈辱求和、主张抗击的思想。
2. 结合单元知识短文，学习有关文言文中特殊句式的翻译知识。
3. 学习本文围绕中心论点用对比方法逐层论证的方法。
[教学重点]
理解它的政论目的，即借古讽今，批评北宋政府对西夏、契丹的妥协政策。
[教学难点]
了解作者借史抒怀、借古讽今的为文意图，体察作者的爱国之情
[教学方法]
多媒体课件以声音画面渲染气氛，突出教学目标
[课时安排]
三课时
[教学过程]
第 一 课 时
一、导入新课
以两副对联“:萃父子兄弟于一门, 八家唐宋占三席; 悟骈散诗词之特征，千变纵横识共源. ”“一门父子三词客, 千古文章八大家. ”引入对苏洵的介绍。
二、作者介绍
苏洵(1009—1066)字明允，号老泉, 唐宋八大家之一. 宋代眉山(今四川眉山县)人，人称“老苏”，与儿子“大苏”(苏轼) 、“小苏”(苏辙) 并称“三苏”后人有诗称赞：“一门三父子，都是大文豪，诗赋传千古，峨嵋共比高。”
27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进☆。宋仁宗嘉右元年(1056)带领儿子苏轼、苏辙到京城，以所著文章22篇:《几策》2篇, 《权书》10篇, 《衡论》10篇，谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赏识这些文章，认为可以与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大振。
三、解题
“论”是散文的'一种文体，以论证为主，要求善于析理，析理愈透愈精，就愈能体现这种文体的特点。《六国论》，谈谈六国灭亡的道理。分为两种：一种是政论，主要用于发表作者对于时政的见解和主张;一种是史论，通过评论历史，总结历史教训，为当时统治者提供治国借鉴。“六国论”在这里是一个省略式短语，实际应是“六国破灭之论”。文章旨在分析六国失败的原因，借古讽今。
四、写作背景
作者所处的北宋王朝，对内专制集权，对外卑躬屈膝，内忧外患，始终不绝。北宋初期，西、北方边患严重，自开国至英宗治年年间，宋和辽与西夏开战，败多胜少。军事上的软弱无能导致外交上的妥协投降，北宋为求苟安，年年割地纳贡。到苏洵所处的时代，北宋每年要向契丹纳银20万两，绢30万匹;向西夏纳银10万两，绢10万匹，茶3万斤。而这样沉重的负担，全落在百始头上。国难当头，矛盾尖锐，苟洵针对这样的现实写作此文，用于讽喻宋王
五、教授新课
1、听录音，校正字音
弊在赂(l ù)秦 思厥(ju é)先祖父
暴(p ù)霜露 如弃草芥(ji è)
洎(j ì)牧以谗诛 革灭殆(d ài )尽
2、把握文章论证结构
第1段，提出全文的中心论点：六国破灭，弊在赂秦。
本文开门见山地提出中心论点“弊在赂秦”，接着从正反两个不同的角度，即“赂者”和“不赂者”，均受赂秦之害进行论证。“赂秦”的国家因“赂秦”而“力亏”;不赂秦的国家因“盖失强援，不能独完”，故“不赂者以赂者丧”。最后总结，重申论点，“弊在赂秦”。
第2段以“割城”为例，论证“赂秦”之弊。
紧承第一个分论点“赂秦而力亏”写韩、赵、魏三国把祖先艰难得到的土地轻易拱手送给秦国，而“奉之弥繁，侵之愈急”，“故不战而强弱胜负已判矣”，从而论证“弊在赂秦”的论点。
第3段，以“不赂者以赂者丧”的事实，进一步论证“弊在赂秦”。
紧承第2个分论点“不赂者以赂者丧”，文中写齐、赵、燕三国虽“义不赂秦”，但“盖失强援，不能独完”，从而论证“弊在路秦”的中心论点。
第4段承上启下，提出“为国者”不要被敌国的“积威之所劫”的劝告。
第5段，借时讽世，借古喻今，讽谏北宋王朝改变妥协政策，奋起抵抗。
将六国的情况与北宋情况作对比，证明六国力量远弱于北宋，警告北宋统治者不要重蹈六国灭亡的旧事，点明本文主旨，即作者写作本文的目的。
3、研读课文第一段
1)、小组朗读第一自然段
2)、落实重要词句：
非/兵不利，战不善，弊在/赂秦
六国互(交互，引申为相伴)丧，率(全，都，一概)赂秦也
盖(副词，表猜测原因)失强援，不能独完(形容词作动词，保全)
3)、问题
提问：全文的中心论点是什么?
明确：六国破灭，弊在赂秦。
问：从几个方面说明这一中心论点的?
明确：A 赂秦力亏，破灭之道也。
B 不赂者以赂者丧。
问：第一自然段在全文中的作用是什么?
明确：提出中心论点，总领全文，引发以下议论。
4)、背诵第一自然段。
第二课时
一、复习上节课内容
二、研习第二段
1、小组朗读第二段。
2、重点词语
秦以(相当于“于”，在)攻取之外
较(比较)秦之所得，与战胜而得者，其(这)/实(实际上)百倍
思厥(其)先祖(祖辈)/父(父辈) 暴秦之欲无厌(通“餍”，满足)
至于(到了的结局)颠覆，理固(本来)宜(应该)然
此言得(符合)之(上面的道理)
3、问题
提问：能不能用一句话概括第二自然段的中心意思?
明确：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”
问：本段从哪几个方面说明赂秦的危害?
明确：A 以地事秦，导致了敌我双方力量对比的变化，刺激了贪欲和扩张的野心。
B 韩、楚、魏三国以地事秦求苟安而不得。
问：本段的中心内容，印证了第一自然段中的哪一句话?
明确：赂秦而力亏，破灭之道也。
三、研习第三段
1.齐读第三段。
2. 重要词句：
义(坚守正义，名作动词用)不赂秦
斯用兵之效(功效)也
至丹以荆卿(表示对人的尊称)为计
始速(招致，动词)祸焉
向(先前)使(假使)三国名爱其地
胜负之数(命运)，存亡之理(道理)
当(应当)与秦相较(抗衡)，或未易量(估量)
3. 问题
提问：找出段中表述齐国灭亡的一句话。
明确：“与嬴而不助五国也。”
比较燕赵两国的相同点与不同点。
明确：共同点——形势环境相同，处秦革灭殆尽之际。
军事策略相同，能守其土，义不赂秦。
不同点——对抗秦国的方式不同
燕太子丹招募荆轲刺秦王招致祸患。
赵因李牧被谗言所害自毁长城。
提问：找出第一段中与本段意思吻合的一句话。
明确：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。”
提问：最后一句话在全文中有什么作用?
明确：用“向使”引起假设，总结六国情况，使论证更加深入全面， 中心论点更加鲜明有
力，同时又为下文进一步假设作铺垫，从反面将论证推进一层。
4. 背诵这两段
第三课时
一、复习已学知识
二、研习第四段
1. 齐读本段
2.重要词句
并力西向(进军)，则吾恐秦人食之(结构助词，无实义)不得下咽也。
为(治理)国者无(不要)使(让自己)为(被)积威之所劫(胁迫、挟持)哉。
3.问题
提问：前一层与上一段末句有怎样的关系?后一层有什么作用?
明确：上一段末句从消极方面来说，不该用什么策略;这一层从积极方面说该用什么策略。 以六国灭亡作结，自然引出一般性结论——历史教训，“有如此之势”——承上启下。 提问：作者在本段连用了两个叹词，有什么作用?
明确：呜呼——承接上段末尾，提出六国合力抗秦的主张。
悲夫——又回到历史中，感叹六国破灭的可悲结局，抨击六国的政策。提出“为秦人积威之所劫”才是赂秦之根源。
作用：表达作者对历史的思考与感慨，起到连接作用，在历史与现实间快速自由转移，引导读者理清思路。
提问：最后一句语带双关，请说明其含义。
明确：作者对历史事实分析后的议论，明确了六国赂秦的根本原因，同时也切合当时北宋王朝的实际情况，委婉地劝谕当权者面对北方的威胁，放弃屈辱的妥协政策，不要重蹈历史的覆辙。
三、研习第五段。
1.齐读本段
2. 重要词句：
而犹(还)有可(可以)以(凭)不赂而胜之(秦国)之(的)势。
苟(假如)以天下之大，而从(追随)六国破亡之故事，是(这)又在六国下矣。
3.问题
提问：第五自然段在全文论述中起了什么作用?
明确：本段议论的基础建立在作者自己对历史事实的分析上，源于历史，但又高于历史，讽谏北宋王朝面对外来侵略不要重蹈历史覆辙。
4.背诵这两段
[布置作业]
1. 背诵全文。
2. 完成“思考和练习”。
[教学反思]
[板书]
大欲大患
固不在战 强弱
胜负
赂秦力亏 奉之弥繁 不战 韩 魏 楚
破灭之道 侵之愈急 已判
以地事秦
六国破灭 抱薪救火
非兵不利
战不善 齐人与嬴 终继迁灭
弊在赂秦 不赂秦者 不助五国 势所不免
以赂者丧 燕谴刺客 齐 燕 赵
(盖失强援 始速祸焉 智力孤危
不能独完) 赵失良将 战败而亡
用武不终
有关于苏洵的诗句
1、欧阳永叔白兔——苏洵
飞鹰搏平原，禽兽乱衰草。苍茫就擒执，颠倒莫能保。
白兔不忍杀，叹息爱其老。独生遂长拘，野性始惊矫。
贵人识筠笼，驯扰渐可抱。谁知山林宽，穴处颇自好。
高飚动槁叶，群窜迹如扫。异质不自藏，照野明暠暠。
猎夫指之笑，自匿苦不早。何当骑蟾蜍，灵杵手自捣。
2、送李才元学士知邛州——苏洵
贫贱羞妻子，富贵乐乡关。不见李夫子，得意今西还。
白马渡浐水，红旗照蜀山。归来未解带，故旧已满门。
平生浪游处，何者哀王孙。壮士勿龌龊，千金报一餐。
3、送吴待制中复知潭州——苏洵
十年曾作犍为令，四脉尝闻愍俗诗。共叹才高堪御史，果能忠谏致戎麾。
会稽特欲荣翁子，冯翊犹将试望之。船系河堤无几日，南公应已怪来迟。
台省留身凡几岁，江湖得郡喜今行。卧听晓鼓朝眠稳，行入淮流乡味生。
细雨满村莼菜长，高风吹旆彩船狞。到家应有壶觞劳，倚赖比邻不畏卿。
4、香——苏洵
捣麝筛檀入范模，润分薇露合鸡苏。一丝吐出青烟细，半炷烧成玉筋粗。
道士每占经次第，佳人惟验绣工夫。轩窗几席随宜用，不待高擎鹊尾炉。
5、送王吏部知徐州——苏洵
东徐三齐之南邻，夫子岂是三齐人。辞嚣乞静得此守，走兔入薮鱼投津。
徐州胜绝不须问，请问项籍何去秦？江山雄豪不相下，衣锦游戏欲及晨。
霸王事业今已矣，但有太守朱两轮。还乡据势与古并，岂有汉戟窥城闉。论安较利乃公胜，行矣正及汴水匀。
苏洵诗词的鉴赏参考
我客至止，我迎于门。来升我堂，来饮我尊。羞鳖不时，詈我不勤。求我何多，请辞不能。客谓主人：唯子我然。求子之多，责子之深，期子于贤。
下面是我自己的理解，翻成口语很不通，将就了，有不对之处，还请谅解。
我的`客人到了，我出门迎接，来到堂中，开始饮酒，他嫌我准备的不够丰盛，埋怨我招待不周，希望我能再拿点好东西出来，我真的没有了，所以请辞不能。他就说：只有你了解我（这有疑问，或者是：我最了解你了，知道你没有骗我？），我要求你的多，责备你很严厉深刻，是期望你能更加的“贤”。
就是爱之深，责之切的意思。
欧阳永叔白兔
飞鹰搏平原，禽兽乱衰草。苍茫就擒执，颠倒莫能保。白兔不忍杀，叹息爱其老。独生遂长拘，野性始惊矫。贵人识筠笼，驯扰渐可抱。谁知山林宽，穴处颇自好。高飚动槁叶，群窜迹如扫。异质不自藏，照野明暠暠。猎夫指之笑，自匿苦不早。何当骑蟾蜍，灵杵手自捣。。。。
苏洵的名言例子
1、知无不言，言无不尽。
2、六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
3、夫功之成也，非成于成之日，必有所由也。
4、天下无内忧必有外惧。
5、知理而后可以兵举兵，知势而可以加兵，知节而后可以用兵。
6、思厥先祖父暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。
7、苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣！
8、以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
9、贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。
10、一忍可以制百勇，一静可以制百动。
11、君子不待囊而劝，不待贬而惩。
12、未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
13、善用兵者以形固。
14、为将之道，当先冶心。
15、忧在内者，本也；忧在外者，末也。
16、天子者，养尊而处优，树恩而收名。
17、功之成，非成于成之日，盖必有所由起。
18、择之以才，待之以礼。
19、教化之本，出于学校。
20、为国者无使为积威之所劫哉！
21、明于大而暗于小。
22、泰山崩于前而色不变。
23、六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。月晕而风，础润而雨。
24、百人誉之不加密，百人毁之不加疏。
25、声不绝于耳，色不绝于目。
26、君子慎始而无后忧。
27、敌国相观，不观于其山川之崄、士马之众，相观于人而已。
28、夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣！
29、用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。
30、兵良而食足，将贤而士勇。
31、思焉而得，故其言深；感焉而得，故其言切；触焉而得，故其言易。
32、事垂立而辄废，功未成而旋去。
33、贫民耕而不免于饥，富民坐而饱以嬉。
34、月晕而风，础润而雨。
一门三父子，都是大文豪，苏洵、苏轼和苏辙三父子俱名列唐宋八大家。但是，苏洵这个父亲的名气要差一点，不要说比不上苏轼，比他的小儿子苏辙的名头似乎也略逊一筹。诚然，苏洵的文章比起苏轼苏辙来，整体上确实差一点。但单就议论文而定，风流绝代的坡仙老确实应该叫苏洵一声“爸爸”。
苏洵的议论文我们只学了一篇《六国论》，但是有这一篇《六国论》就够可以了。叶圣陶先生说“语文教材无非是例子”，我们可以从《六国论》中项苏洵学习怎样写一篇四平八稳的滴水不漏的规范的议论文。
“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也”——文章开头就点明自己的论点，论点有力明确，只有两个字——赂秦。一篇议论文的论点无所谓对还是错，只是自己对这件事的看法就可以了，然后用相关的论据证明自己的观点，能够成一家之言即可。最忌讳的是论点含混，论点都不明确，整篇文章就站不住脚。同时，论点也比较忌讳圆润，论点圆润就没有力量，“虽然……但是……”这样的论点读之令人生厌，毫无力量自信可言。论点就是要一针见血，要刺人，才有力量。
“或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也”——这一段承接上文，解释文章的论点。议论文的观点明确有力，亦要求精准，这一段的解释在在于使自己的观点精准，因为六国之中，有赂秦有不赂秦，苏洵点明不赂秦者因为赂秦而丧，归根结底在于赂秦。这样观点就精准，不留漏洞了。
以上两段是立论，虽然形成了两部分，但是观点始终一个——赂秦。不但简短有力，而且相当精确，不予对手以可趁之机。接下来的两大段就相对明了，要论证这个观点。
“秦以攻取之外……以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”这一段是论证直接用土地贿赂秦国的三个国家——韩、魏、楚的破灭之道。具体的理由原文论证得非常明确，实际就是作者在这最后一段的做了一个比喻论证“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”，都已经包括其中了。
“齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉……当与秦相较，或未易量”，这是论证过程的第二部分，论证了未尝直接用个土地贿赂秦国的三个国家——齐、赵、燕的破灭之道，是受了贿赂秦国的三个国家的牵连受最终灭亡，具体的论证过程在原文里尽有，这里就不在赘述。这一部分就是论证“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”这个论点的。
两段论证，是文章的主题部分，苏洵逐个分析六国的过程，基本上采用的是事实论证。现在中学生写的议论文的论证过程基本上时举例论证。这无可厚非，举例论证虽然是一种不完美的论证方法，但是好处是直观具体。适合中学生运用，也容易把握。但是，我们现在使用这种论证方式时一直在冒犯举例论证的最大忌讳——只举例，不论证。我们需要是一个论证过程，不是一个事例。如果举了一个例子，能够运用自己的方法去分析，得出的结果能够支持论点，这就是论证过程。如果只举例不分析，那么举这个例子的目的何在呢？例子不能够支持论点，让整篇文章议论文不像议论文，记叙文不像记叙文，文章支离破碎，根本不是一个整体，这样的问题比较大。举例论证，举例是为论证服务的，论证过程才是主体。苏洵在论证六国时，不但有分析，而且哪里做的对，哪里做的不对，做的不对的地方应该怎么做，论述得相当清楚，并不是简简单单的记叙一下六国破灭的过程，这才是一个论证过程。
文章写到这里，一篇议论文基本可以结束了，因为议论文的三要素已经齐备。但是，如果在此处收尾，那么文章停留在以古论古，文章的写作目的不明确，现实意义不足。所以苏洵提升了一下文章主题，即文章最后两段“呜呼！以赂秦之地……苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”。点出了文章最终的写作目的，就是劝谏北宋的统治者对北方的少数民族政权采取强硬态度，以避免六国故事，议古论今，文章的现实意义就很强。这一点，中学生学得到最好，学不到也无伤大雅，因为我们毕竟还是中学生。
我们没有必要学习苏洵写文言文，也没有必要一字一句跟着苏洵学。而是以苏洵为师，以《六国论》为例，学着写一篇四平八稳的严谨的规范的议论文。
谈苏洵的《六国论》
作者:likegang
苏洵(1009-1066)字明允，号老泉，眉州眉山（今四川眉山县）人，宋代著明的散文家。相传“苏老泉，二十七，始发愤”，二十七岁才发愤攻读。他应进士和茂才异等的考试都未中，促使他更加用功读书，达到通六经百书、下笔顷刻数千言的程度。宋仁宗嘉v四年(1059)和儿子苏轼、苏辙从四川到汴京（今开封）。翰林学士欧阳修把他的著作二十二篇（即《几策》二篇，《权书》十篇，《衡论》十篇）呈给仁宗皇帝看，宰相韩琦也认为他的文章写得好，向朝廷举荐。于是仁宗就召试他于舍人院。可是他却假托有病而未去应试。仁宗因为他有才名，就授以秘书省校书郎的职务，后来又叫他参加修礼书，成《太常因革礼》一百卷。书成之后他就去世了。苏洵著作有《嘉v集》，他的儿子苏轼（字子瞻，号东坡居士）著有《东坡全集》、《东坡志林》等，苏辙（字子由）著有《栾城集》。父子三人俱以散文名世，后人合称之“三苏”。
苏洵生活于阶级矛盾、民族矛盾尖锐复杂的北宋中期。当时北方的辽（契丹族）和西夏（藏族的一支党项族）贵族向内地扩展势力，经常向北宋发动战争。北宋统治者为了集中力量镇压内部人民的反抗，对此则采取屈辱求和的政策。宋真宗景德元年（1004），与辽缔结“澶渊之盟”，宋向辽每年输币银十万两，绢二十万匹。宋仁宗庆历二年（1042）辽遣肖英、刘六符至宋，索取晋阳（今山西太原市）及瓦桥（今河北雄县易水上）以南的十县土地，结果定盟加岁币银十万两，绢十万匹，且称之为“纳”。至于西夏，庆历三年（1043）李元昊（西夏主）上书请和，宋答允每年给西夏银十万两，绢十万匹，茶三万斤。宋向他们输银与物，等于是割地献城。苏洵到汴京后，疾恶宋王朝的投降让步路线，主张对辽与夏用兵，因而就有了《六国论》的写作。
本文选自《嘉v集》里的《权书》。《权书》收有作者论治道、史事和历史人物的十篇文章。本篇是其中的第八篇，原题《六国》，后来的选本一般都标为《六国论》。旨在说明战国时的六国（魏、韩、赵、楚、燕、齐）灭亡的原因在于“赂秦”，指出赂敌必然资敌而弱已，定然招致灭亡。作者以此针砭当时的统治者，希望改“赂”为“战”，以免国家破亡，文章写得中心突出，论证缜密，持之有故，言之成理，颇有说服力。
苏洵写《六国论》，根据秦并六国而一统天下的历史事实，取六国相继破灭的角度，抓住六国赂秦这个关键问题，有理有据、有条不紊地加以论述，从而古为今用，以古鉴今，希望北宋统治者改变对外屈辱求和的'政策。全文五段，先总后分，有论有证，由古及“今”，脉络分明。
第一段（从开头到“故曰弊在赂秦也”）提出中心论点：六国破灭，弊在赂秦。
文章开门见山地提出总论点，并作为全文的总冒。开篇触题，“六国破灭”四字一下子就提到读者面前，叫人目明心惊，促人细思寻绎：六国诸侯，有五倍于秦之地，十倍于秦之众，良将如林，谋士似云，为什么竟然被偏居关外千里之秦所灭，究属何因？起笔之中就孕有悬念，为揭出中心论点预畜语势。作者点明六国破灭的原因，为读者释念，首先采取屏除他因，归于一端的办法：非兵不利，战不善，弊在赂秦。”排除了武器与作战两方面的原因，归结到外交政策上的“赂”。首先将“赂”与“战”对举选择，暗示了作者反“赂”主“战”的立场。为什么“赂”是主因，理由何在？作者顺承上文直说其由：“赂秦而力亏，破灭之道也。”国力损耗，武器再好，也无力拒敌；再善于打仗，也难以御敌。要使这论点站得住脚，必须经得住事实的检验。六国之中只有韩、魏、楚是真正赂秦的，其他三国却是未赂秦而亡，这岂不与论点相悖逆？作者虑及此点，便自行设疑再解疑，使读者深信不疑，“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰‘弊在赂秦’也。”这就解除了论点与局部情况间的矛盾，使之具有概然性。
作者在此提出的核心问题是个“赂”字。赂则力亏，力亏则不能战，不能战则国家亡；赂可致自身败亡，自身败亡，则无法援助他国，失强援而致六国互丧。作者将赂秦与六国破灭的关系讲得深透内层，概及全面。作者正反结合、曲直结合、点面结合地提出论点，说明论点，强化论点，使论点坚实难动，为全文设下了有力的总纲。
第二段（从“秦以攻取之外”到“此言得之”）阐述论点：以地赂秦，自取灭亡。这部分又可分两层：
第一层：从“秦以攻取之外”到“固在不战矣”。以历史事实阐述“诸侯所大患”在“赂”，不在“战”。作者将“战”与“赂”对举，以“得”与“失”对比，鲜明突出地印证论点。文章将秦不战而得与战而得，和六国不战而失与战而失相比较，都是“其实百倍”，很自然地归结上秦之所“大”欲，诸侯之所“大”患，在于“不战”。
第二层：从“思厥先祖父”到“此言得之”。进一步说明“不战”之患，“奉之弥繁，侵之愈急”。此中含四层意思：一、土地得之不易，弃之甚易。祖先得尽寸之地，要“暴霜露，斩荆棘”，经过了戎马征战的艰难过程；而今日割五城，明日割十城，“如弃草芥”。所得，极言其小，仅尺寸之地，所失，则言其大，系五城十城，一是冲风冒雨而得，一为如草芥之敝而弃，对比更为强烈。二、失之极多，得之甚少。五城十城之失，换得的只是“一夕安寝”。今日失明日割，没完没了，一夕之安极为有限，得不偿失，很是明显，“起视四境，而秦兵又至矣”，形象地写出了不当之失引起的后果。三、奉之弥繁，侵之愈急。失十城以兑一夕之安尚未获一夕之值。而事实上后果更坏。今日割五城，明日割十城，不是填贪囊，而是充欲壑，欲念无已，愈填愈炽。因此，奉之弥繁，侵之愈急，“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”，以有限之地对无厌之欲，必然导致国家破灭。四、以地事秦，犹抱薪救火。最后引战国时苏代对魏安厘（xī）王说的话，以形象化的比喻，说明以地事秦的恶果。综此四点，归结为“不战而强弱胜负已判矣”的结论。这与上一层“固不在战矣”相应，并深进一层。
本节紧扣论点予以阐述，以得失的百倍之比，起发聩震聋之用；以先祖的创业之艰，激思亲念土之情；以不得安枕之危，启仇视敌寇之心；以暴秦无厌之欲，示必为秦亡之局；引古人之语，喻不可以地事秦之理。文章将史与论、事与理、古与今、敌与我、因与果、利与害几方面通盘考虑，综合分析，写得如百川归海，众矢向的，把主“战”反“赂”的思想表现得鞭辟入里。
第三段（从“齐人未尝赂秦”到“或未易量”）证实论点：不赂者以赂者丧。
本段以齐、燕、赵“未尝赂秦”的事实、加以论析辩证，证实“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完”。
首先举齐国为例。齐是继五国之后，最后一个被秦消灭的。公元前2，秦收买了齐的相国后胜，由于大将王责乘灭燕之势，举兵南下，一鼓即灭齐，虏得齐王建。作者首先谈的是最后被灭的齐，便于说明“五国互丧，齐亦不免”。齐不“赂秦”却“与秦”，不助五国下场无异五国，这说明“不赂者以赂者丧”。
其次论及燕国。写燕，由于用兵之故，国虽小却亡于后，后来不用兵而用刺客，便导致灭亡。公元前222年秦派王责攻燕的辽东，俘虏燕王喜，灭了燕国。燕可说是倒数第三个被灭的。燕最初“能守其土，义不赂秦”，到了公元前229年，秦攻赵后向燕进攻。燕国危急，太子丹就用刺客荆轲去刺秦王，思以此
挽救危局，结果未成。公元前227年，秦派王翦、辛胜大举攻燕，破燕都蓟（jì），并继续追击，致使燕王喜杀太子丹以求和，终于破亡。苏洵对燕的存亡，认
为关键在于“用兵之效”。
最后谈到赵国。赵是公元前222年被秦全部灭亡（攻代郡，虏代王嘉），属倒数第二个被灭亡的国家。赵曾经五战于秦，公元前236年秦两次攻赵，赵以大将军庞暖抗击，一胜一败。公元前234年秦派桓t攻赵，大败赵军，斩首级十万，杀赵将扈辄。公元前233年秦又派桓t攻赵，赵以大将军李牧反攻，于肥（今河北藁城县西南）地击败秦军。李牧因战功封为武安君，桓t因败绩而畏罪逃到燕国。公元前232年，秦又调集两支大军向赵进攻，结果又被李牧击败。五战之中，赵两败三胜，尤其李牧的抗战，大挫秦的锐锋。公元前230年秦灭韩后，乘赵大旱，次年（前229年）大举攻赵。秦由王翦率上党兵直下井陉；由杨端率河间卒围赵都邯郸。赵由李牧、司马尚带兵抵抗，相持到第二年（前228年）。秦收买了赵的郭开，放谣言说李牧、司马尚图谋造反。赵王迁因此罢免了他二人职务，杀了李牧，起用赵葱、颜聚领兵。结果赵国大败，赵王迁被俘。因此苏洵说“洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也”。
本段论述，先以齐的灭亡事单出，继而燕、赵合写，最后三国并述。叙齐，言其与秦不助五国而丧。述燕、赵举其“始”与“后”的变化，都是先受用兵之效，后获附秦之非。最后概论三国，如果“各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在”，那么“胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量”。始终围绕着“赂”与“战”，“附”与“武“的问题展开文字，且都归结到“不赂者以赂者丧”，失“强援”，而不能“独完”，进一步证实六国破灭“非兵不利，战不善”，使得“弊在赂秦”的中心论点加丁加铆，屹然不动。
第四段（从“呜呼”到“为国者无使为积威之所劫哉”）感叹历史，引向现实。
本段是在充分论证的基础上，作者对赂秦问题发抒感慨。文中间用两个“呜呼！”“悲夫！”感叹词领起文句，使得感情激越，语势轩昂。作者先申说并力抗秦的重要，如果以赂秦之地封天下谋臣，以事秦之心礼天下奇才，并力西向，“则吾恐秦人食之不得下咽也”。六国赂秦，则睡不宁席，六国抗秦，则秦食不下咽，可见对秦政策的不同，其结果真是天壤之别。被秦积威所劫，以赂秦招致灭亡。这样的历史教训，“为国者”应吸取。这里的“为国者”更确切说，是指北宋统治者，从而把论史的笔锋一转，引到评当时的社会现实上来了。
最后一段，道出了作者写作此文的本意。作者根据前面一系列的论述，引出“六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有以不赂而胜之之势”的道理。接着以“以天下之大，而从六国破亡之故事是又在六国下矣”，就从“史论”进入了“剌时，”文章滔滔汩汩而下，至此方入归宿，点明主题，犹如十月怀胎，一朝分娩。婴儿一声啼叫，喊出了全部孕育过程的成功。
这是一篇论史文。古人写论史文，不一定如史学论文那么全面分析，往往只是就一个角度，抓住一个问题来论证。例如苏洵的儿子苏轼也写有《六国论》，那就只从六国“不知天下之势”而发议的。苏洵的《六国论》，目的则在于借此讽喻北宋王朝对于契丹、西夏统治者的入侵不奋起反抗，一味贿赂妥协，偷生苟安的外交政策。论史是为了剌时，谈古是为了说今。作者这种反对以赂求安，主张以战求安的思想，在当时是有进步意义的，我们今天在与帝、修、反的斗争中，无疑也是可供借鉴的。
苏洵对六国破灭的原因，只看到个“赂”字，并没有抓住问题的本质。由于时代、阶级和个人需要的限制，使他不可能看清六国灭亡的根本原因，是社会发展的必然结果。秦和六国都是割据一方的封建诸侯国。秦统一之前，都进入了封建制时期。秦之所以能一统天下，是由于他政治、经济、外交、军事等一系列措施得利的结果，今天我们要以历史唯物主义的观点来看待这个问题。另外，苏洵在本文中美化封建帝王“创业”的艰辛，掩盖封建帝王掠夺剥削的本质，寄希望于最高统治者的身上，强调“谋臣”、“奇才”的作用，都是封建地主阶级唯心史观的体现，予以批判剔除。
苏洵六国论原文及翻译
苏洵六国论原文及翻译
原文
六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率①赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判②矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。③”此言得之。
齐人未尝赂秦，终④继五国迁（31）灭，何哉？与⑤嬴而不助五国也。五国既⑥丧，齐亦不免⑦矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义⑧不赂秦。是故（32）燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始（33）速⑨祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再⑩，李牧连却之⑾。洎⑿牧以谗⒀诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆⒁尽之际，可谓智力⒂孤危，战败而亡，诚不得已。向使⒃三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理⒄，当（tǎng）（34）与秦相较，或未易量。
呜呼！以⒅赂秦之地封天下之谋臣，以事⒆秦之心礼⒇天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽(21)也。悲夫！有如此之势(22)，而(23)为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡(24)。为(25)国者无使为积威之所劫(26)哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于(27)秦，而犹有可以(28)不赂而胜之之势。苟以(29)天下之大，而从六国破亡之故事(30)，是又在六国下矣。
译文
六国的灭亡，不是（因为他们的）武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用土地来贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人问：“六国一个接一个的灭亡，难道全部是因为贿赂秦国吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国的国家失掉了强有力的外援，不能独自保全。所以说：弊病在于贿赂秦国。”
秦国除了用战争夺取土地以外，（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城池。比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，(前者)实际多百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，实际也要多百倍。那么秦国最想要的，与六国诸侯最担心的，本来就不在于战争。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望永远不会满足，（诸侯）送给他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。到了覆灭的地步,道理本来就是这样子的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说的很正确。
齐国不曾贿赂秦国，（可是）最终也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法幸免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国，却后来才灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤立危急，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的'命运，存亡的理数，倘若与秦国相比较，也许还不容易衡量（出高低来）呢。
唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人饭也不能咽下去。真可悲啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！
六国和秦国都是诸侯之国，他们的势力比秦国弱，却还有可以不贿赂秦国而战胜它的优势。如果凭借偌大国家，却追随六国灭亡的前例，这就比不上六国了。
《六国论》作者是宋代文学家苏洵。其古诗全文如下：
【原文】
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于*，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
【翻译】
六国灭亡，不是武器不锐利，仗打得不好，弊病在于割地贿赂秦国。割地贿赂秦国，自己的力量就亏损了，这是灭亡的原因。有人说：“六国相继灭亡，全都是由于割地贿赂秦国吗？”回答说：“不割地贿赂秦国的国家因为割地贿赂秦国的国家而灭亡。因为他们失去了强有力的外援，不能单独保全。所以说：‘弊病在于割地贿赂秦国’啊！”
秦国除用攻战的方法取得土地之外（还得到诸侯的割地贿赂），小的就获得城镇，大的就获得都市，把秦国由受贿赂得到的土地与战胜而得到的土地比较，实际上有一百倍，把诸侯贿赂秦国所失去的土地与战败所失去的土地比较，实际上也有一百倍。那么秦国的欲望，诸侯的祸患，当然就不在于战争了。回想他们的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘，因而才有一点点土地。可是子孙们看待它却很不珍惜，拿它来送人，就像抛弃小草一样。今天割去五座城，明天割去十座城，然后才能睡上一夜安稳觉。待起床一看四周边境，秦国的军队又打来了。那么，诸侯的土地有限，暴秦的欲望没有满足；谁送给它土地越多，它侵犯谁就越急。所以不用打仗，谁强谁弱、谁胜谁败就已分得清清楚楚了。六国落到灭亡的地步，按理本来应当这样。古人说：“用土地侍奉秦国，就像抱着柴草救火，柴草没有烧完，火就不会熄灭。”这话说得在理啊！
齐国不曾割地贿赂秦国，最后也随着五国灭亡，为什么呢？这是因为它跟秦国交好而不帮助五国啊。五国灭亡之后，齐国也就不能幸免了。燕国和赵国的君主，起初有远大的谋略，能够守住自己的土地，坚持正义不贿赂秦国。因此燕国虽然是个小国，却灭亡在后，这是用兵抵抗的效果啊。到了燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致灭亡的祸患。赵国曾经与秦国多次作战，败少胜多。后来秦国又两次攻打赵国，李牧接连打退了它。等到李牧因受谗言被赵王杀害，都城邯郸就变成秦国的一个郡，可惜它用兵抵抗却没能坚持到底啊。况且燕赵正处在其他国家被消灭了的时候，可说是智谋已尽，力量单薄，战败而亡国，实在是没有办法的事啊。假使当初韩、魏、楚三国都各自珍惜自己的土地，齐国不依附秦国，燕国的刺客不去秦国，赵国的良将李牧还活着，那么胜败存亡的命运，如果与秦国较量，也许还不容易估量呢。
唉！如果六国把贿赂秦国的土地封赏给天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下非凡的人才，齐心协力向西对付秦国，那么我担心秦国人连饭也咽不下喉呢。可悲啊！有这样的形势，却被秦国积久的威势所胁制，土地天天削减，月月割让，以至于走向灭亡。治理国家的人切不要让自己被敌人积久的威势所胁制啊！
六国和秦国都是诸侯，他们的势力比秦国弱，可是还有能够不割地贿赂而战胜秦国的形势。如果凭着一统天下的大国，反而重蹈六国灭亡的覆辙，这就又在六国之下了！
《谏论》作者是宋代文学家苏洵。其古诗全文如下：
原文：
今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越此，谓之勇;不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：“跳而越者予千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉;其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎,暴然向逼，则怯者不待告跳,而越之如康庄矣。然则,人岂有勇怯哉?要在以势驱之耳。
翻译：
现在有三个人：一个勇敢，一个一半勇敢一半怯懦，一个怯懦。有人同他们一道走到深谷边，并且告诉他们说：“能够跳起跨越这深谷的，就是勇者；不能跨越的就是怯懦。”那个勇敢的人以怯懦为耻，一定会跨过深谷；那一半勇敢一半怯懦的人和怯懦的人就不能。又告诉他们说：“能够跳过去的，给他千两银子；不能跳过去就不给。”那个一半勇敢一半怯懦的人追逐金钱利益，也一定能跳过去；那个怯懦的人还是不能过去。一会儿，回头看见一只凶猛的老虎向他逼来，这个怯懦的人还不等别人告诉他就立即跳起，像走宽阔平坦大道一样跨过了深谷。那么，人难道有勇敢、怯懦的区分吗？关键是因情势驱使他们罢了。
《九日和韩魏公》作者为宋代文学家苏洵。其古诗全文如下：
晚岁登门最不才，萧萧华发映金罍。
不堪丞相延东阁，闲伴诸儒老曲台。
佳节久从愁里过，壮心偶傍醉中来。
暮归冲雨寒无睡，自把新诗百遍开。
1. 苏洵，字明允，自号老泉，汉族，眉州眉山（今属四川眉山）人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。
2. 苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，自号道人，世称苏仙。宋代复要的.文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年间进士。其诗题材辽阔，清爽豪健，善用夸张比喻，孤具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪爽一派，与辛弃疾同是豪爽派代表，并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。
3. 苏辙，字子由，一字同叔，自号颍滨遗老，汉族，眉州眉山（今属四川）人，北宋文学家、诗人、宰相，唐宋八大家之一。
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