下面是小编收集整理的细品教育类名著读后感（共含20篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。同时，但愿您也能像本文投稿人“大唐东土来的蘑菇”一样，积极向本站投稿分享好文章。
《窗边的小豆豆》主要写的是小豆豆在巴学园的校园生活，文中的小豆豆爱捣乱、可爱、天真，如今，她已成了联合国基金会亲善大使!是巴学园的生活使她明白了人生的道理。
在她没上巴学园之前，是个上课打搅别人的孩子，上课时，她会把桌子弄得当当响，会和燕子说话，会把画画在课桌上;老师罚她站在窗边，她对着窗外大喊：“宣传艺人!请你演奏一只乐曲!”老师被气得团团转。
小豆豆被退学了，___妈帮她找了一所新学校。在和巴学园的校长小林先生谈话时，小豆豆整整说了四个小时，校长先生一句话也没说，只是认真地听小豆豆讲，讲完以后，校长先生和蔼地对她说：“你可以进学校上学了。”这说明小林先生是个非常懂得教育学生的老师。
小豆豆自从进了巴学园，整个人都变了。对自已越来越有信心，比以前爱看书，爱帮助同学，还和许多人成了好朋友。渐渐地，在别人眼里，从一个问题学生变成了聪明学生，是巴学园的生活感染着她：记得有一次，她请泰明爬上她专用的树，她先上了树，用手抓住泰明，让泰明扶着梯子上去，可是泰明的手和脚都没有力气，一个人怎么也上不了树，于是，小豆豆跑到工具房，拿了梯凳，放在大树跟前，她用手抬泰明的脚，用头顶泰明的屁股，费了九牛二虎之力，终于帮泰明爬上了梯凳的最高极;然后小豆豆先爬到树上，拉着泰明的手，历经千辛万苦，终于把泰明拉上了树。从这可以看出，小豆豆是个非常有耐心，爱帮助别人的孩子。
这本书还写了小豆豆把最心爱的包包掉进茅厕，她不去上课，在茅厕里捞包包;一天晚上，校长组织大家练胆量，到庙里装鬼，结果鬼却吓得失魂落魄;吃饭的时候，校长建议大家每天带的菜里，必须有“海的味道，山的味道”，是为了大家养成不挑食，不偏食的习惯，还要大家唱吃饭的歌。
我非常喜欢书中的小林宗作校长，他很善良，也理解孩子，还有一颗童年般的心。我长大以后，也想向他一样，理解孩子，做一个优秀的教育家!
最初接触到“巴学园”这个词，是在日本作家黑柳彻子的《窗边的小豆豆》一书中。每次合书时我都要闭眼享受般地做深呼吸，品味着书的墨香，仿佛自己也在巴学园经历过一场童话般的童年，温馨而愉悦。同时回味着书里一个个难忘又好笑的镜头？？日后小豆豆的成功及此书的畅销告诉了全世界的学生、家长与老师：越是孩子，就越拥有人类最珍贵、最必要的东西。教育孩子，应该要深爱他们，相信他们，融入他们，呵护他们以及给予他们自由，在传授知识的同时，要注意擦亮他们的童真与善心。而这些我们都做到了吗？当时我最希望的是，自己的孩子也能进入“巴学园”去学习生活，但我知道，这也许是我的梦想。然而，没想到在中国的北京，李跃儿老师真的就办了这个“巴学园”。毋庸置疑，没有一个父母不爱自己的孩子，没有一个老师不爱自己的学生。关键在于，你的爱是孩子们需要的吗？在实施爱的过程中是否也在同时扼杀着孩子们的童真？
李跃儿说，“中国的家长一般分为三类：第一类既懂教育又有责任心，他们的孩子最容易成为人才；第三类家长既不懂教育又没有责任心，他们的孩子也比较容易成为人才；最可悲的是第二类家长，不懂教育但有责任心，他们占据绝大多数，失败的孩子大都由这类家长制造。”从我们教师的角度来看，是不是教师也可以分成这3类呢？虽然，教师上岗前都进行了教育学、心理学的考试，但扪心自问，你真的懂得教育学、心理学吗？我有点惴惴不安了。李跃儿说：给孩子最大的幸福就是不要阻碍孩子的成长，要顺应孩子的生长规律。。。。。。我们老师和家长常常打着“为了你好”的幌子，将自己的意愿强加给孩子。当我们将孩子喜欢的漫画书撕得粉碎的时候；当我们将兴致盎然地玩着电脑的孩子从电脑前拉开的时候；当我们以“补课、提高”的名义剥夺了孩子们一个个双休日的时候；当我们以一个个借口限制孩子出去与同学交往的时候。。。。。。我们充当了一个多么残忍的角色啊！
之所以如此，我觉得，教师和家长都太功利了。家长希望在孩子身上完成自己未完成的梦想；教师希望按自己的意愿塑造孩子获得成功感，可是，我们都忘记了，每个孩子都有自己独立的个性，每个孩子的成功之路也是不可复制的，为什么老师家长想像复印机那样复印孩子的未来呢？现在这样做的结果是：老师和家长感慨：现在的孩子越来越难教；孩子也很无奈：老师家长怎么就不懂我的心？双方的关系有的甚至紧张到了剑拔弩张的地步。有些地区甚至有弑父、弑母的悲剧发生。可是这能完全怪我们的孩子吗？异化的教育，异化的师生关系，亲子关系，形成了恶性循环。
孩子和成人是平等的，不尊重孩子等于不尊重自己，试想一个孩子不再用童贞、纯洁的语言和思维来思考和解决问题，这还是一个孩子吗？作为孩子的家长、老师，在不知不觉中做了摧残纯美的童年生活的刽子手。我们在以爱的名义做着伤害爱的事情。我们把自己以为重要的喜欢的强加给孩子，从来没有平等地蹲下来问孩子真的需要嘛？这样合适吗？我们给孩子太多的压力，孩子的生活被我们一双双无形的手控制着，这样的孩子，自身会产生一种自然流露，如清泉般涌动而出的幸福感吗？真的爱自己的孩子，就俯下身子，温柔亲切地问他，他需要怎样的帮助和关爱。无论哪个孩子，都具有优良的品质。这些优良的品质可能会受到损害。所以，为人师的要早早发现这些品质，把孩子们培养成富有个性的人。不要硬把孩子塞进老师设计好的模式中，要让他们在自然的环境中无拘无束。因为孩子们的梦想远比老师计划的还要远大。
孩子的世界是那么的空灵，那么的纯净，如果我们自己不能够保护孩子的世界，让孩子拥有幸福的童年、少年，拥有幸福的每一堂课，拥有幸福的每一天，不真正躬身乃至蹲下来和孩子们交流，孩子们的幸福人生又从何谈起呢？虽然，巴学园只有一所，但如果我们每一个教育者都能像李跃儿老师那样俯下身子，给孩子他真正需要的关爱，我想，无论哪所学校的孩子都能拥有和生活在巴学园一样的幸福感。
这次学校给每个老师的一个学习交流平台，让我在课余时间有机会学习到陶行知的名篇。是的，我对于陶行知是知其人，而未知其说。这段时间，了解了陶先生作为一名留洋的教育家，在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，提出的教育学说，既强调了教育的现实功能，又关注了教育的终极目的。陶先生所研究和实验的教育问题，直到今天，仍感到很中肯，很新鲜仍有进行试验的价值。读了陶先生的文章，我有两点体会：
一、陶先生文章是师德培训的活教材
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”：“我的身体有没有进步？”“我的学问有没有进步？”“我的工作有没有进步？”“我的身体有没有进步？”陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，注意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必然动摇。如此，每个一线教师弘扬“校兴我荣，校衰我耻”的敬业精神。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己，“必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。
二、陶先生所倡导的教育理论和方法与新课程理念不谋而合
陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师把现成的解决方法传授给学生，而是要把这个解决方法如何得来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找其它的方法，解决其它的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。如果教师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到新鲜的事物，教师应不断学习、研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。
“生活即教育”是陶行知先生教育思想的精髓所在。教育是从生活中来的，“是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；是认真的生活就是认真的教育，是马虎的生活就是马虎的教育；是合理的生活就是合理的的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；不是生活就不是教育……”这些话听起来很简单，可就是这些简单的话语却揭示了教育的真谛。我们平时总认为老师在课堂上的教学，班会课上的说教，课后的个别谈话那才是真教育。也知道教师学高为师，身正为范，该注意自己的言行，要做到言传身教，道理好象懂得挺多的，做得好象也不错。可看了陶先生的文章后再看我们今天的教育，才知道远远背离了先生的期望。
我们的教学越来越远离生活。学生就是为了学习而生活，而不是为了生活而学习，更不是在生活中学习。孩子们有的成天埋于书堆，成了纯粹的“书呆子”“蛀书虫”；而有的学生成天无所事事课堂上老师的授课内容对于他们来说无异于听天书，于是他们就成了课堂上的呆子、傻瓜、瞌睡虫；更有一些学生，对上课的内容不感兴趣，而他们又精力过剩，于是这些学生就成了不安分分子，成了老师成天“挂念”的学生。陶行知说：“要想让学生不犯错误，就不能让学生有犯错误的机会，得让他们有事做。”如果一个学生不爱学习，那他不犯点错误才真是一个实足的呆子呢。这就要求我们的教学必须走向学生的生活，让他们感兴趣，让他们感到生活就是学习，学习就是生活，生活与学习是一体的。
陶行知在《学生的精神》是以学生的资格对诸君谈话的说，现在的中国许多学生及一般教员，都有一个很大的通病，就是容易“自满”不论研究何种学科，只有相当的了解，即洋洋自得，心满意足。尤其是在过教员生活的，觉得自己处在教师地位，不必再去用功研究了。中国的“四书”上有两句话：“学而不厌，诲人不倦”。这真是千古不灭的格言，并且是两句不能分开的话。因为要“学而不厌”，才能够做到“诲人不倦”。是啊，想想自己教了的书，也算是个老教师了，并且一直是坚守在低年级里教学，那些教材早就熟透觉得在没学习的必要了。看了这篇文章，才知道自己“如是的粉笔生涯，不能不厌烦了。倘若当教师的，自己天天去研究，有所得的，即随时输之于学生，如此则学生受益较多，即当教师着也觉得有无穷的乐趣。所以学生求学，固然要”学而不厌“，就是当了教师，还是要继续的”学而不厌“。”知之则不知之，不知则不知“，倘若不知的而认以为知，那么，不知道的终究没有知道的日子了。这可说是自己斩断自己求学的机能。所以我现在是学习，还是学习并要加于运用。
我们作为一名小学教师，更应该多学习陶行知老先生的理念，并努力把这种思想意识贯穿在自己日常的教育教学中，用它去指导自己，从而去不断的进步和发展。
1.精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。——狄德罗
2.热爱孩子是教师生活中最主要的东西。——苏霍姆林斯基
3.我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。——陶行知
4.中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。——陶行知
5.要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、時间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。——陶行知
6.手脑双全，是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。——陶行知
7.想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想像力是科学研究的实在因素。——爱因斯坦
8.提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。——爱因斯坦
9.中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多，然而十年以后，科研成果却比人家少得多，原因就在于美国学生思维活跃，动手能力和创造精神强。——杨振宁
10.知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人;知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人;知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。——狄德罗
11.生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。——陶行知
12.要知道，由活的人所说出来的话，不单是只靠它的内容来激发对方的思想和感情的。这里有交谈者的一副兴致勃勃的面孔。有一双一忽儿在科学的丰功伟绩面前燃烧着赞美的火光，一忽儿又好象在怀疑所作的结论的正确性而眯缝起来的眼睛，有表情，还有手势……。——赞科夫
13.播种行为，可以收获习惯;播种习惯，可以收获性格;播种性格，可以收获命运。——英国作家萨克雷
14.如用几句话来表达家庭教育学的全部精华，那就是要使我们的孩子成为坚定的人，能严格要求自己。我在这里似乎有点夸张地说：若请他参加婚礼，即使那里所有的人都喝成醉鬼，他母亲相信自己的孩子会清醒地回家。——苏霍姆林斯基
15.一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。——裴斯泰洛齐
16.任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤独。——徐特立
17.如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。——乌申斯基
18.儿童不是用规则可以教得好的,规则总是会被他们忘掉的。……习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。——洛克
19.习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。——培根
20.教师应当善于组织，善于行动，善于运用诙诣，要既快乐适時，又要生气得当。教师应当能让自己的每一举动，都能对自己起教育的作用，并且永远应当知道当時自己所希望的是什么，所不希望的是什么。如果一个教师不了解这一点，那他还能教育谁呢?——马卡连柯
《生命与教育》为我们描摹了生命与教育的一个理想风景――生命应该在教育中诗意的栖居。全书分为前言和六个章节及结束语。
第一章、生命：教育的原点。教育固然对社会发生作用，但这种作用必须通过培养的人参与社会实践而实现。所以，人是教育的根源，教育是关乎人的教育。对人的认识，成为教育活动和教育学的前提。想想：自己对学生都有哪些认识？平时并没有思考过这个问题，其实这个“认识”既有群体的也有个体的，细细思量“认识”并不简单啊！
第二章、生命在教育中的失落与反思。这一章真是在说明一开始的那个案例。教育的职业性和社会性诚然重要，但舍掉其精神性则是致命的，它之所以致命，是因为可能长时间都看不到缺少精神性，就如同一种不知不觉加重的病患一样。一个国家也会因此受苦，直到病入膏肓才认识到病情的严重。这是理查德・利文斯通的一段话，真是让人警醒！可是我能改变什么？我改变不了什么，只能影响自己的学生，教会他们在歌唱中释放负情绪，积累正能量。教会他们结交益友，与朋友敞开心扉地交流，教会他们乐观的面对问题……别人小看音乐学科，自己可不轻视音乐学科，想：为什么很多发达国家这么强调艺术学科？因为他们比我们早知道艺术教育的价值，我只能尽我所能。
第三章、教育对生命的祈求与追寻。这一章的开篇正是我现在的思想状况。“多少世纪以来，教育的车轮在缓慢地移动着。当读着过去时代里所提出的精湛理论而又不见将其实施时，却是令人灰心沮丧的。”想想在几十年前冰心就担忧的教育问题现在依然存在，这些过程西方世界也曾经历过，看来事情的发展都有一个过程，希望这个过程再短些，我要耐心追寻我的教育梦想。
第四章、教育的生命品性。这一章印象深刻的是关怀生命的教育研究方法。“理解的研究范式是人文科学研究的指导思想和方法论，在这种指导思想下的研究，都可以归为质化研究之中。质化研究不是一种具体的研究方法，而是体现人文精神的一套研究方法体系。下面有各种各样的研究类型，包括观察研究、实地研究、访谈研究、内容分析研究、人种学研究、民族志研究、生活史研究、口述史研究、传记研究、常人方法学研究、现象学、解释学、解构主义、后结构主义、女性主义等等。”看完后筛选了一下，我能够操作的研究方法只有叙事研究、行动研究、个案研究和传记研究，对我来说比较容易的是叙事研究。
第五章、生命化教育的建构。“教育应当促进每个人的全面发展，即身心、智力、敏感性、审美意识、个人责任感、精神价值等方面的发展。应该使每个人尤其借助于青年时代所受的教育，能够形成一种独立自主的、富有批判精神的思想意识，以及培养自己的判断能力，以便由他自己确定在人生的各种不同的情况下他认为应该做的事情。”可能以前我会对“审美意识”这样的词比较敏感，自认和学科结合的紧密，但是现在我觉着我的学科、我的课堂是整个教育的一部分，在音乐学科中也要关注学生的智力成长、丰富学生的敏感性、培养学生的个人责任感、给学生崇高的精神价值追求方向。而且当你有这个意识的时候，这些都不是空洞的，是实实在在可以在教学活动中落实的。
第六章、生命的`品质及其教育意蕴。“促进生命――让它自由地发展、展开――这便是教育家的首要任务。教育家必须能被对生命的深刻崇拜所激发、必须通过这种崇拜，尊重儿童生命的发展。”这是蒙台梭利的话。听过钱志亮做过的一场报告以后，对这段话的理解就更深刻，知道生命来之不易才能敬畏生命、崇拜生命！才能尊重生命！以前在工作中尊重学生是出于师德，觉得自己作为教师必须要有高尚的人格，现在尊重学生是因为对生命的理解和敬畏！不只是尊重学生，也要尊重和我接触的任何一个“人”。
结束语：生命在教育中诗意地栖居。
这是我最喜欢的一部分，把对教育的憧憬写得像诗歌一样美妙。生命在教育中的诗意境界，是一种生活的境界。什么叫生活？陶行知说，一个有生命的东西在一个环境里生生不已就叫生活。生活作为人的一种存在形式，并不简单地是“生存”“活着”，单纯地“生存”“活着”动物也会具有，人的“生存”“活着”要显示人的意义，这就是陶行知所说的对生命“生生不已”的追求，教师的责任是要让学生在教育活动中生活。可以说通过这本书的阅读对“教育即生活”有了一次认识上的飞跃，对教育的意义有了觉解与体悟。
我向他学习，他为我们指引了的理想方向，尽管路上会布满荆棘，我想只要路是正确的，坚持下去总会收获精彩的。
《离骚》细品
屈原的志趣是高洁的，行为是不肯苟且的，所以他的怨愤也是光明正大的。《离骚》兼有《国风》好色而不淫和《小雅》怨悱而不乱的优点，因此太史公说：推此志也，虽与日月争光可也。
作为我国诗史上第一部杰出的抒情长诗，《离骚》对后世诗人产生了各方面的影响。所谓才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳词，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。确实是衣被词人，非一世也。(刘勰《文心雕龙·辨骚》语)。由于篇幅所限，我们不能进行全面的分析，本章仅就《离骚》在内容上对后世诗歌的几点影响做一些简单的介绍。
在中国的诗人之中，有些人是十分旷达的，像苏东坡就属于这一类。当他遭受打击和贬谪的时候他说什么?他说：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。他说：云散月明谁点缀，天容海色本澄清。这一类诗人，他们看任何问题都保持着一种历史的眼光和通达的态度，所以无论遇到什么样的苦难总是能够自己从精神上解脱出来。
可是还有一类诗人与此相反，他们宁可忍受痛苦也不肯放弃，明知无济于事也要坚持。他们说：盖棺事则已，此志常觊豁。他们说：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。他们说：日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。他们说：妾拟将身嫁与一生休，纵被无情弃，不能羞。
他们在用情的态度上固执到极点，那种执着使人感动，使人无可奈何，同时也使人肃然起敬。如果对这两类诗人追根溯源的话，我们就会发现，前一类诗人用情的态度可以说是出于《庄子》，而后一类诗人用情的态度则可以说是出于《离骚》。
屈原在《离骚》这首2400多字的鸿篇巨制之中反反复复地陈述他希望楚国美好强盛的愿望，在愿望不能实现的苦闷之中，他曾设想过退而自保，独善其身;也有人劝他去国远游，另寻出路。但经过一番上天入地的追寻之后他仍然不肯放弃自己的愿望，最后终于说：既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!彭咸，相传是殷时贤大夫，谏其君不听，投水而死。
屈原说，在楚国既然已经实现不了美好的政治，那么我活着还有什么意义和价值?我宁可从古人于地下，也不能与那些龌龊的小人同存于混浊的世间!在这首长诗里，诗人用情的态度之中包含着一种殉身无悔的执着感情，即所谓亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
后世诗人继承了《离骚》的这种精神，他们在诗歌中不但以这种顽强执着的态度去追求理想的政治和理想的社会，也以这种顽强执着的态度去追求理想的人格和理想的爱情，从而在世上留下了很多感人至深的诗篇，对这类诗篇，我们将在后面各章节中做更详细的介绍。
与殉身无悔的态度相联系的，就是上下求索的精神。屈原说吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。意思是：让太阳走得慢一点吧，不要这么快就消逝;因为道路是如此遥远，我将上天入地去寻求。屈原要寻求的是什么?
是能使楚国繁荣强盛的贤君贤臣、开明的政治和美好的品德。然而他所得到的却是失望的悲哀--朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。阆风是昆仑山的最高峰，而昆仑山是我国神话传说中神仙所在的地方;白水，则是去昆仑山途中所要经过的一条河流。
屈原说：清晨我就渡过白水继续前进，当我登上昆仑山的山顶系好我的马时，我猛然回头一看不觉流下泪来，因为在经历了这么艰难险远的攀登之后我才发现，这里并没有我所追寻的那个对象!屈原所追求的理想是最高远、最完美的，因此也是最难以达到的，但正是人类有这样的追求，所以人类才有希望。最可悲哀的事无过于所有的人都放弃了追求，就像陶渊明在《桃花源记》结尾所说的后遂无问津者。
对整个社会来说，那才是一件最可怕的事情。在中国诗歌里，追求的精神也被诗人们从《离骚》那里继承下来了。陶渊明说因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。
他所追求的乃是人格的操守;杜甫说安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。--他所追求的乃是天下百姓的温饱;李商隐说风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得。蜜房羽客类芳心，冶叶倡条遍相识—他所追求的，乃是在春风中苏醒的一份活跃的春心。
其实，诗歌本是一种感发的生命，像曹操的明明如月，何时可掇;像李白的却下水晶帘，玲珑望秋月;像柳永的衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴;像辛弃疾的众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处等，又何尝不给人一种追求的感发与联想!诗人，与一般人是有一点点不同的。
一般人比较偏重于现实，而诗人往往更偏重于理想。尤其是中国的旧诗，它们所经常表现的一个主题就是对美好的事物、美好的对象、美好的理想的追求与怀思。这个传统应该说是从屈原《离骚》那里继承下来的。
拓展阅读：离骚教学分析
《离骚》选自人教版高中语文新课标的第二单元第二课，屈原借《离骚》痛斥楚怀王的腐败荒淫、听信谗言，众臣嫉妒诽谤、扰乱朝政，整个世俗的投机取巧、阿谀奉承，表达诗人由于失去君王的信任、无法得到大臣支持的“美政”理想破灭的悲痛，以及在如此恶劣的环境中仍然砥砺心志、洁身自好、矢志不渝地追求自身道德与人格的完善的崇高意志。整篇课文充满了作者强烈的主观情感色彩，作者极尽铺成之能事，描绘了一个极具象征意味的“香草美人”的世界，在回环往复的旋律中沉痛而激昂地悲吟。
《离骚》紧接《〈诗经〉两首》之后，编写者意在强调作为《楚辞》的代表作《离骚》在艺术审美上与《诗经》的差别，以及二者在中国文学史上无法逾越的地位。《离骚》与《诗经》是中国古典诗歌浪漫主义与现实主义的滥觞，就像中国文学天空中的双子星座，闪耀着亘古不变的艺术光芒。二者在各版本教材的选文中互伴而生。而第二单元的另外一篇课文《孔雀东南飞》作为我国古代汉民族最长的叙事诗，与《诗经》和《离骚》在对诗歌的尝试与创新方面有着相同的地位和作用，他们同为后世诗歌典范的伟大作品。《离骚》与《诗经》虽然在文学史上处于比肩地位，但是二者在具体的艺术审美方面存在着明显的差异。就内容方面，《诗经》的涉猎面很广，所反映的是各阶层的人，特别是平民真实的生活和情感，而《楚辞》为文人士大夫所作，表达的多为士大夫阶层对现实的情感流露，多为抒情言志，《离骚》就是屈原遭贬之后内心苦闷之情的流露;在艺术风格上，《诗经》作为“平民文学”，无论记叙、抒情、写物都是以平淡、自然、质朴为美，而《楚辞》作为具体文人所作，极尽文采之能事，想象丰富、意蕴深远。在表现手法上，《楚辞》继承了诗经的赋比兴，但在此基础上做了重大突破，《楚辞》作家们寄情于物，使主观之情与客观之物融为一体，创造出许多富有象征意味的意象，如《离骚》中的“香草美人”意象。而《孔雀东南飞》继承了《诗经》的淳朴记叙风格与《楚辞》的铺张手法和浪漫意蕴，在中国文学史上亦占据着一席之地。
《离骚》被选入多家语文教材，由于诗歌较长，各版本教材的选文各有差异，但是共同折射出的独特的思想内容与艺术价值却是一致的。“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，屈原独创的“离骚世界”是教学的抓手，而这个艺术世界中，诗歌通过赋比兴手法形成的语言的浪漫美与极具象征意味的意象美，以及渗透其中的诗人的悲剧美与崇高美，则是语文教师所着力传达给学生的重要而独特的艺术价值。由于《离骚》多在高中低年级开设，加上文字障碍较多，学生会有畏难情绪，因此，教师应多讲授文言字词，破解阅读障碍，帮助学生理解诗歌大意，在此基础上，方可引领学生进入情感体悟阶段。因此，在教学课时的安排以及具体的教学程序设计、教学方法的安排以及作业的布置上都要循序渐，充分考虑学生的理解与接受程度，使学生真正走进“离骚世界”，感悟其超凡的艺术魅力。
根据教学任务，《离骚》的教学课时应以两个课时为宜。教学重点应放在引导学生感受《离骚》的审美世界，培养学生对诗歌语言的鉴赏能力以及学生情感的熏陶上;引导学生通过领会诗歌的“香草美人”比兴手法感受诗人的思想意蕴是教学的难点。在教学目标上，应围绕《离骚》的字词句解析、浪漫主义的艺术风格以及屈原命运的悲剧性与崇高性展开。
第一课时应完成课文的思想目标和知识目标。思想目标上，应引导学生理解《离骚》的思想内容，领会屈原忧国忧民、献身理想的.崇高意志情感，帮助学生树立正确的人生观和世界观;在知识目标上，应首先让学生对屈原生平有更加深入的了解，通过对《离骚》写作背景的观照为理解课文内容打好基础;其次，由于学生第一次接触到“楚辞”，文中涉及到大量难读、晦涩的字词，造成学生梳理课文大意的障碍，因此教师应该鼓励学生放胆朗读，进行适宜的指导，打破学生畏难情绪，消除文字上的陌生感和阅读障碍，还要在课文的字面解释上多下功夫，引导学生正确理解文中的虚词和实词，再循序渐进地梳理出课文内容，让学生初步体会“香草美人”的比兴手法，以及诗人借此传达的思想感情。
以上的教学目标适宜在第一课时完成，意在使学生消除对《离骚》的陌生感与畏难感，对《离骚》形成整体的感悟，激发学生的兴趣点和动情点，为第二课时的深入探索“离骚世界”的美打下知识与能力的坚实基础。
对于《离骚》的第二课时，应完成课文的能力目标，着力于培养学生阅读、背诵古诗文的能力，让学生在反复吟诵中感受和体验《离骚》的审美世界，探索感知《离骚》的语言美，从而使学生在美的历程中获得精神陶冶和心灵洗礼。其次，教师要引导学生深入理解《离骚》的悲剧与崇高之美，带领学生通过知人论世，进一步把握作品背后传达出来的屈原的人格美、道德美、理想美以及执着美。第二课时应以学生讨论与分析为主，培养学生自主、合作、探究的学习方法，以主动的姿态走近屈原的心灵世界，完成一场美的历程。
楚辞是中国艺术中的唯美派，而楚辞的代表作《离骚》更是审美的典范。感悟《离骚》，就像经历了一次纯美的感染、崇高的震撼;又像接受了一回精神的熏陶、灵魂的净化。正如赖瑞云老师所说的：“阅读教学首要的和根本的就是引导学生感悟、把握、领会优秀读物的‘秘妙’。从审美的角度，我们把这‘秘妙’称为 ‘美’。”因此，将《离骚》的艺术美与精神美传达给学生，应该是语文教师的首要任务与责任，带领学生在“美的历程”中收获阅读古文的知识上的能力，在“灵魂的洗礼”中培养学生爱国主义精神和对理想、对人格道德的执着追求的情感、态度、价值观的塑造，而教师在教学过程中的教学方法的实施，也是起关键作用的环节。
梦，想必大家都不陌生了，也做过各种各样的梦，有美好的，有惊悚的，这些都是我们睡觉时做的梦。俗话说“日有所思，夜有所梦”大概是真的吧，想得多了就真可能会出现在你的梦中了。想了梦，梦了想，总不过“梦想”两字。实现了的梦想，叫梦想成真;不能实现的就是——《黄粱一梦》了。
在唐朝开元年间，有一个穷困潦倒的卢姓书生，一年，他上京赶考，途中在邯郸的旅馆里投宿，遇到了一个叫吕翁的道士，两人相谈甚欢。交谈了一阵子后。卢生感到很疲倦，想休息一下，吕翁听后，从衣囊中取出一个枕头给卢生，说：“你睡觉时就枕着这个枕头好好睡一觉吧，保你做梦称心如意。”
说到这，也许就有人好奇了：这是一个神奇的枕头吗?真的那么神奇?枕上睡一觉就真的能称心如意?呵呵，也许吧，因为梦总是美好的。
此时天已晚，店主人开始煮黄梁饭。卢生便按着道士的说法开始睡觉，他很快睡着了。在睡梦中，他回到家中，几个月后，还娶了一个清河的崔氏女子为妻，妻子十分漂亮，钱也多了起来。卢生感到十分喜悦。不久他又中了进士，多次层层提拔，做了节度使，大破戎虏之兵，又提升为宰相做了十余年。他先后生了5个儿子，个个都做了官，取得了功名，后又有了十几个孙子，成为天下一大家族，拥有享不尽的荣华富贵。然而到了80多岁时，他得了重病，十分痛苦，眼看就要死了，突然惊醒，才知是一场梦。
而这时，店主人的黄梁饭还未煮熟呢。卢生感到十分奇怪地说：“这难道是场梦?”吕翁听了便说：“人生的归向，不也是这样吗?”。是啊，人一生所追求的，也不过就是一场梦罢了。至此，“黄粱一梦”就这么来了，比喻虚幻的事或渴望破灭了。
怎么样?是不是一个美梦?美好的生活，繁华一生，一梦就过完了。从故事里，你知道什么了吗?是的，每个人都有梦，这是正常的，也是人生的一大动力，有梦想才会有动力去付出，去努力，去实现，这是无可厚非的，值得点赞。因为有所追求，才会有所付出，想要梦想成真，就必须为之努力付出，不然就只是“黄粱一梦”了。
但是，是不是什么梦想都可以做呢?当然不是了，梦想是要建立在现实的基础上的，不切实际的梦想那叫空想。比如你没心思学习，上课不是睡觉就是搞小动作，成绩总是个位数，然后告诉别人说：“我以后要当科学家!”;再比如，别人唱歌是要钱，你唱歌是要命，五音不全的你却喊着：“我是未来当红的歌星!”。想想就觉得鸡皮掉了一地。所以梦想，要贴近实际，不可偏离了现实。同学们，好好努力吧，不用做到，只要做到更好就行了，我们还来得及，因为你也不希望自己的梦想如“黄粱一梦”似的，“咻……”一声不见了吧?
教育类读后感（一）《爱心与教育》读后感
假期里，我完整地通读了李镇西老师的这部己经打动过无数人的教育着作《爱心与教育》，书中的内容深深地吸引着我，自己内心的感受可以用两个字来概括，不是“感动”，而是“震撼”。李老师运用许多学生的原话真实地写出他怎样地爱学生，学生又怎样地爱他，真是让人感动。
苏霍姆林斯基曾经说过：“把整个心灵献给孩子”。尤其是读了李镇西老师的《爱心与教育》的手记一，一个个感人肺腑的生动故事深深地吸引震撼着我。我更是对他万分崇敬。
在“手记一”里，李老师所具有的一颗童心令我仰慕，李老师对学生的爱心更是令我震撼！学生生日时亲手送上的一本书、一张贺卡、几句诚心的祝福，为学生办生日晚会，跟学生一起举行篝火晚会，一直关注高考落榜学生宁玮……令学生感动的同时，也折射出了师者崇高的师德风范，然而李老师却把这一切说成是“在还学生的债”，这是何等的难能可贵！“春种一粒粟，秋收万颗籽。”而李老师时时都在收获！当看到学生精心准备的生日礼物时，那一刻，难道不是为人师者最大的幸福吗什么叫享受教育这就叫享受教育！而当一个教师能够真正在与学生的交流中获益，提升自己的时候，他收获的是人生最大的幸福！李老师就是这样的幸福者！
书中最震撼我的是李镇西老师对教育的深思。对于工作多年的我来说，也想过该如何在课堂上吸引学生的注意力，想过该如何培养学生的创造力，也想过该如何让学生喜欢我……但我从未想过，当我读到李老师的教育就是要“每一个从他手中走出的人都能幸福地度过一生。”使我深深震撼了，这是苏霍姆林斯基的教育思想。但这已深深融入到李老师的血液当中，成了李老师的教育追求。所以他不仅仅在学生在校期间尽职尽责，即使在学生离开学校后仍牵挂着他们――所以他会给高考落榜的学生写信――“这个世界如同一个茂密的大森林：有高大的乔木，也有茂盛的灌木，有参天的巨树，也有缠绕的藤萝，有鲜艳的花朵，也有青翠的小草……但都在阳光下展现自己的勃勃生机。”他把学生比作“容器”，要向这个容器里面注入高尚的道德思想，美好的情操教育。让自己的学生幸福地度过一生――这是一种多么广阔的胸怀，多么博大的爱啊！
令我印象最深刻的是他讲的万同的故事。万同是书中的一个典型的后进生的形象，在李老师对他所写的近五十页的教育手记中，我深深地感到转化一名后进生到底有多难，更看到了一个为人师者的爱心与耐心。教育不是神话，它给人的影响是潜移默化的，是渐变的，甚至会经常周而复始地回到原点。在我看来，我们绝大多数的教师都是有爱心的，然而在这个急功近利的时代，稀缺的就是耐心与恒心了。在阅读过程中，我不断地被感动，不断地在想，不断反思自己：假如万同是我的学生，我能有多少耐心来对待万同这样的学生，来对待他身上的这些让人难以预料的反复羞愧无比！我想我做不到，我会伤心、愤恨、绝望、无奈，会搬出孔夫子的“朽木不可雕也”来宽慰自己，理直气壮地把万同清除出我的心灵之外，因为教育不是万能的……一个老师创造一个感人的场面并不难，但一个老师，能够长期像李镇西老师对待万同那样对待每一个学生，难！在万同的身上，我们看到转化一个后进生有多难。更看到了一个为人师者的爱心，耐心，信心。万同的每一点变化，无论是朝着哪一个方向，都牵动着老师的心。而万同身上所体现的反复，足以考验最有耐心的老师，只有爱心的坚持才能创造这样的奇迹。
李镇西老师在《爱心与教育》一书中说“教师应把更多的关注、更多的感情投向那些极度缺爱的同学。弱势群体是不幸的，因为他们长期承受着巨大的心理压力，难以拥有健康、快乐、自信、向上的精神生活。如果我们能还他们以健康、快乐、自信、向上，那该是多好的教育！”是的，“爱”只一个字，但做起来谈何容易，那需要真心地付出。
《爱心与教育》让我受益匪浅，不仅知道了怎样跟学生怎样相处，怎样教育学生，同时，也让我深深地感受到，小学教师在教学工作中应该具备的“三心二意”。三心――指爱心、信心、耐心；二意――善意和诚意。我读了这本书后，一定会好好反思，从身边的小事做起，时时不忘李老师的警句，把教育工作认认真真的做好！
教育类读后感（二）《教育学》读后感
第一次系统学习《教育学》是在读大学时，当时为了应付考试也认真学过，但在工作中却用得不多，纯理论的学习容易遗忘，读《教育学》心得。这是我第二次学习这门课了，理论联系实践，实践验证理论，边教边学，教与学中都有很多收获。
曾经，有人把学校比作“工厂”，学生就是批量生产的产品，这些学生的个性棱角在旧的教育模型下不断地被磨平，个个成为应试的工具。新的教育改革就像一缕春风拂过，唤醒了中国教育。我是应试教育出来的，我很羡慕现在的孩子能在这么生动有趣的课堂中度过童年时光。当然，能不能真正让孩子拥有一个幸福童年，这还得靠我们一线的教育工作者。因此，我们要不断学习充电，用先进的教育教学理论武装自己，《教育学》就是一本必修的课程。
在研读《教师》这一章节时，不禁想到一个问题：为什么有些学校越办越好，而有些学校却在走坡路是领导的问题，还是生源差了我认为，最关键的是我们在职的一线教师素质问题。教师素养不断进步，学校才有发展的可能，学生才有希望。
我认为，在众多素养中，当前教师最缺乏的是人文素养，尤其是数学教师。在文学方面，虽然数学教师在文学修养上不需要达到语文教师那样的标准，但一定要注重养成一定的文学阅读习惯，具备一定的文学鉴赏水平。小学数学教师不读书，不读文学作品是当今教师中普遍存在的现象，在我们发现和认识到这种不利于教师素质提高，不利与教学质量改进的现象时，小学数学教师要从我做起，从现在做起，逐步养成良好的文学作品阅读习惯。只要安排好个人的时间，经常到书店逛逛，购买一些好的文学作品，丰富自己的藏书架。学会鉴赏就是学会审美，只有具备一定的审美意识才能用这双慧眼去发现数学中美的存在，才能对学生进行“美”的教育。艺术能够感染人以非功利的审美态度对待世界，有助于塑造完美的人格，有助于有效地调节与涵养人的心态。艺术对于提高人文素质的作用，并非今日的新发现、新话题，仅就中国的教育史上就有着悠久的传统，早在周代就已经开始实施“六艺之教”。因此，小学数学教师平时应该多关注艺术，如欣赏一些经典乐曲、影片等艺术作品，参加一些音乐会、画展或摄影展等艺术展览，尽量培养自己对艺术的兴趣，从而提高自身的艺术修养以此来加强人文修养。
大多科学家除了掌握本门学科外一般都有较高的文化修养。爱因斯坦擅长拉小提琴，杨振宁和李政道都熟悉中国传统文化，杨叔子院士熟悉我国古诗词。因此，我认为小学数学教师要在文学和艺术两方面加强自己的人文修养。教师的人文素质是教师自身发展的需要。如果我们要圆满地完成党和人民所赋予的重任，要提高每一位学生的思想文化素质，就必须不断地给自己的人文素质进行“充电”。
总言之，旧书重读，收获颇多！
教育类读后感（三）《陶行知教育名着教师读本》读后感
在教育实践的过程中，我们逐渐意识到所进行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。从本学期开始，我们明确提出要在教育教学活动中“践行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要践行这一教育理念，首先要对这一理念有正确地认识，不能“挂羊头卖狗肉”，这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。《陶行知教育名着教师读本》就是我选择研读的第一本书。
这本书重点阐释了陶行知先生对与生活教育的三大原理，有着很重要的影响。
原理之一：“生活即教育”陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”，“生活教育是以生活为中心的教育。过什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，生活决定教育，教育是满足人生需要，为生活向前向上的需要服务的。第二，实际生活是教育的中心，教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三，教育的意义是生活的变化，因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四，生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。
原理之二：“社会即学校”陶行知认为，“不运用社会的力量，便是无能教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育。”他指出，传统教育在“学校与社会中间造了一道高墙”，学校好比是一个“大鸟笼”。提倡“社会即学校”，就是要拆除学校与社会之间的“高墙”，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去。
原理之三：“教学做合一”按照陶行知的解释，教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。“在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做又是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。”“教的方法要根据学的方法；学的方法根据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。”陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释：要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力；生活教育就是教学做合一；教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心，脚踏实地的“做”为它的中心，精神便随“做”而愈加奋发。除此之外，陶先生在《传统教育与生活教育有什么区别》一文中，非常精辟地对传统教育和生活教育进行了比较。
传统教育以文化为中心，偏重传授文化知识，死读书、读死书、读书死；而生活教育重在运用、发明、创造，提倡活读书、读活书、读书活；传统教育使学校与社会脱节，生活教育则要求把整个的社会当作学校；传统教育只讲“天理”与“礼教”不讲“人欲”和“自由”，而生活教育却追求“天理”与“人欲”“打成一片”；传统教育是以教师为中心，以书本为中心，而生活教育却主张以儿童为中心，以儿童的生活为中心；传统教育坚持的维持性教育，而生活教育提倡的却是开放、发展、创造的教育。()
读这本书，反思今天的教育，不难发现，尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有70多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂教学还是那样像陶先生所描述的“传统教育”，离他倡导的“生活教育”还差的很远！
一本书，高歌前唐金戈铁马，又吟晚清落雁平沙；一段文字，歌颂早春阳春白雪，又咏金秋硕果飘香。让我们品味读书的韵味，共享心灵的阳光。
--题记
微曦的早晨，切一杯香茗，翻开书，独倚轩窗。
让我们和朱自清一同去欣赏荷塘月色，一起感叹“时光匆匆逝去，我们却留不住父母的背影”‘让我们和雨果一同去倾听巴黎圣母院的钟声，听羽毛笔在羊皮纸上沙沙作响所诉说出的悲惨世界的声音‘让我们同鲁迅先生一同谈论阿q精神胜利法，彷徨过后有力地的呐喊，用笔尖刺穿每个敌人的喉管；让我们和莎士比亚一同去见证罗密欧与朱丽叶的缠绵悱恻……
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这样的千古名句并没有因为屈原的一跳而沉入江中，反而浮出水面，成为千古绝唱。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，一个乐观豪迈，一个忧国忧民，李白和杜甫在同一个时代，却唱出了不同的声音。当我还沉浸在《沁园春·雪》“俱往矣，数风流人物，还看见今朝”的词句中时，书页又匆忙迈开了脚步，翻开了另一个新天地。
我感叹，我彷徨，为什么父亲的背影会如此匆匆？
我担忧，我难过，为什么阿q的命运如此多舛？
我心痛，我忧伤，为什么罗密欧与朱丽叶没有美丽的.结局？
我欣慰，我欢喜，屈原、李白、杜甫给我们留下丰富的文化遗产……
读书，犹如品茶，只有细细地品味，才能读出其中的韵味，美丽的故事不一定会有美丽的结局，但是这个过程却足以让我们嗅到其中的芬芳。
我合上书，执起茶杯，抿一口茶，是茉莉花淡淡的清香。茶相伴着书香融入空气，飘向远方，热情地去拥抱那些求知的人……
闲时，总是抱一本书，坐下来，潜心默读品味那诗词歌赋、散文小说的魅力。
爱读诗词。爱读李清照，爱读那“凄凄惨惨戚戚”的凄凉与忧郁；爱读曹操，爱读那“烈士暮年，壮心不已”的慷慨与悲壮；爱读陆游，爱读那“死去元知万事空，但悲不见九州同”的忧国之忧民；爱读李白，爱读那“桃花流水窅然去，别有天地非人间”的飘逸；爱读李商隐，爱读那“心有灵犀一点通”的挚情……
爱读散文，比如林清玄的《桃花心木》，比如朱自清的《背影》，再比如赵丽宏的《岁月》，宗璞的《三峡散记》……他们的散文大多是平淡之中暗藏韵妙，从点滴小事中反映出一系列的生活哲理。他们的散文，总能使人受益匪浅。
也爱小说。路遥著《平凡的世界》教育我要做一个正直善良的人；茅盾著《虹》让我认识了一个敢爱敢恨的女子梅行素；《三国演义》重现了三国时期的争霸史，《水浒传》讲述了好汉们的豪情万丈、义薄云天，《红楼梦》演绎了一个家族和一段爱情的悲哀……
亦爱古文。《论语》教会我做人的道理，《史记》把历史长卷一一展开。它们都是我国历史长河里的珍宝，都体现了中国文化的价值。
书是人写出来的，其中的奥妙也只能让人自己去品味。书的香气在一方小屋中弥漫，使人陶醉，使人留恋。
细品《钢铁是怎样炼成的》感悟
这个暑假，妈妈帮我买了《钢铁是怎样炼成的》这本书。我终于在四个星期之后把这本书读完了。后来我又跟着读了第二遍。
这本书讲了保尔－柯察金从一个穷孩子捉弄了校长后被开除，后来经母亲介绍，当了一名洗碗工，后来当了一名电工，成了一名红军战士。在战争中多次受伤，生病。但他并没有向命运低头，在双目失明的情况下仍然坚持写书。最后以顽强的毅力完成了巨著。“人，最宝贵的是生命。生命对于每个人只有一次。人的一生应该这样度过：当回首往事的时候，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻；在临死的时候，他能够说：”我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业――为人类的解放事业而斗争。“保尔的这句话深深的感动了我。
还记得开始学骑自行车的时候，我总是摔跤，我的`膀子都被摔破了，很疼，于是我就想放弃学车，觉得太难了。这时我想起了保尔，他在那样恶劣的环境下，面对病魔的无情折磨，顽强不屈的战胜了一切困难，让生命变得有价值。而我却在遇到这一点点小挫折面前，就想到了放弃，我们的差距太大了，感到很惭愧。我暗暗下定决心，遇到困难不放弃，要勇敢的去面对生活。
虽然这本书我还不能完全理解，但我能体会到保尔坚强的精神。等我再长大一点的时候我还会再来看这本书的。
细品四季作文
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。——春
春，是万物苏醒之时；春，是冰雪融化之时；春，是新一年的开始。
每当春来时，我都要去公园的小林中走走，那林虽小，但树木却密密的交织着，秃秃的枝上，不知何时探出了几个小绿芽。是娇弱的黄绿色，像粉嫩的小婴孩，是活泼可爱的，也是脆弱易伤的.。
林边有一条小溪，流水潺潺，涓涓流淌。水是淡绿色的，清澈见底。水流不急，缓缓的，大概是冰消融的较慢吧！水的净与清在净化丛林的同时，也净化了我的心灵，它的潺潺声与鸟鸣、蝉啭融为一体，形成了大自然的美妙乐章。让我认识了一个不一样的缤纷的春天。身处困境之中，我不由得想到了几千年前李白将杨玉环的美貌比作春之景而作诗的画面，其实，在我看来，春，比杨玉环更令人陶醉。
云收雨过波添，楼高水冷瓜甜，绿树阴垂画檐。——夏
南方的夏是十分炎热的，一阵风吹来都是滚烫的，那么，大海，便是最好的夏日归宿。
海是无边无际的，是清凉的，舒爽的，他不会因夏日气温的改变而改变。
浮在海面，享受阳光的沐浴，沁在海底，观赏生命的奇迹。每个浪打过来，我都能感受到它的冲击力，想要前进，十分困难，这和我们的学习是一个道理：逆水行舟，不进则退。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。——秋
每当逢秋，大自然就换了个色调。暖暖的金黄色衬上天边的火烧云为丰收的田园与忙碌的农民们做了个背景。
夜晚时，爬上山，便可赏到甜美的月色，中秋是个好时节。
抬起头天空是如此洁净无埃，只有一轮明月散发着光芒，柔和的，轻抚大地的每一个角落。
盯着月看便慢慢有了睡意，也就静静睡了……
北国风光，千里冰封，万里雪飘。——冬
我只爱冬季的二物，雪与梅。
南方不下雪，到冬天时，就会格外想念北方的雪。雪飘到地上会被踩脏，我便只爱定格在空中的雪花，雪花与在显微镜下的差异很大，眼前的我只能看到一小个颗粒，但那却是极为可爱的。她的洁白，在我心中定格成了圣洁的模样。花木都没了，而梅却以一身傲骨挺立在雪中，散着幽香，如此坚贞的品性，不愧为花中君子。我见过如此多的花，唯独梅最美。
若冬是一片洁白，梅便是一抹亮丽，雪便是与梅一同嬉戏的小精灵！
春有百花秋望月，夏有凉风冬有雪。
四季之美，各有所长。
吾品四季，醉于自然。
愿与君同享“琉璃化污泥，彩云散朝夕。”
小时候我们家过年，邀请了很多亲戚朋友来，我与父母一起，给他们拜年。大家脸上都洋溢着笑容，小孩子们上窜下跳，拉着父母同伴。我手里拿着红包，这里聊聊，那里讲讲的，可高兴了。
那时候我们是在义乌，可以燃放烟花爆竹。于是在大年三十那天晚上，我们全家吃完年夜饭，便出去买烟花。一群人嘻嘻哈哈地走着，一路都是卖烟花的，我拉着父母，跑着跳着，看到好看的烟花就想买。中途买了一大盒摔炮，于是我便手上拿着摔炮，突然的在父母面前摔一个。他们可是我的重点关照对象，因为差不多有三分之一盒都是他们面前摔的。一开始他们还会吓得后退，到后来就直接无视，连表情都没有变一下…… 摔炮摔累了，便拿出手持的烟花来。爸爸拿出打火机点火，“噼啪噼啪”，烟花散出美丽的火光，我挥起手，光化成一个图案，但很快便消失了。妈妈又拿出一根来，趁第一根还没烧尽，借着火点着了第二根。周围的小孩子也一蹦一跳的，手里抓着各式的烟花，挥舞着，笑着。大年初一，天还很冷，但是沿街散发出的年味儿，让这寒冷的天气温暖起来。
“嘣-啪!”几朵烟花不知被谁点燃，在夜空中散开，几秒后就化为光飘落下来。“嘣-”“嘣-”夜空接连不断的闪出花朵，都十分美丽。“妈妈，这里挺空旷的，我们也放一个吧!”我提议。“好啊!”妈妈看起来也十分赞同，放下一盒烟花盒，拆开包装，“快点火!”“嘣-啪!”“哇，好漂亮啊!”我拍着手，“再放一个!”“好!”“嘣-”“啪!”“哇-”我们都不禁张开了嘴，这真是难得的美景!
年也是这么美丽啊，但是马上就会过去。唉，真是一次美好的回忆呢!
【细品作文600字三篇】
灯下一边品茶一边读书，是一件多么惬意的事。我在朋友们的眼中是一个很懂生活的人。若是他们来到我家，一餐饭后我会请他们一起喝茶，拿出我最好的茶叶喝工夫茶。
我对茶其实没什么研究，只是觉得好喝，第一次喝并未觉得苦，所以形成了喝茶的习惯。因为一开始喝不出个所以然来，就自认为是瞎讲究。
我父亲不喜喝茶，因他觉得茶喝来很苦，但我喝茶他是及提倡的。他总说我越来越像我爷爷了。那时我还很小也就两三岁的样子，还不记事的。据说我爷爷就非常喜欢喝茶。喝的是两毛钱一包的那一种，别看只有两毛钱一包，可比现在一般的茶叶都好，不打农药无污染可比现在来的放心。我爷爷是家族中百多号人中的辈分最长者。他喜欢和同年人谈天，由喜将四五个人拉到家中弄上一盘花生米，一盘猪头肉，几个咸鸭蛋的喝上几壶小酒。饭罢后总会吩咐我奶奶和我母亲烧上几大壶开水冲上茶叶，边喝边聊起来。茶很简单，茶是无污染的茉莉花茶;水很烫，水是新烧开的洋井水。气氛很好，人是高兴的。由此看来，茶是一道生活的调味剂。
想到我自己从八岁时就开始喝茶，如今也已经十几年了。喝过的东西也渐渐多了起来。从茉莉花到普通的绿茶到后来信阳毛尖，峨眉竹叶青，西湖龙井，思茅普尔，武夷大红袍这样的名茶。口感也慢慢的培养起来，但凡我喝过的茶，从我口中一过我便叫的上名字来。茶叶大致分为绿茶，乌龙茶，红茶等几大类。绿茶清新淡雅，其以西湖龙井为代表。乌龙茶介于绿茶与红茶之间，即清新淡雅又浓厚醇香，其以铁观音为代表。红茶色重味浓乃发热之物，最为出名的乃武夷岩茶系，岩茶里大红袍应属头名。
茶乃静心之物，可以淡泊明志，配以古乐则更显其神韵。上等茶香配以古乐便有余音绕梁回味无穷之感。品茶时每杯最益为三口，因品字乃三口写成。绿茶当以冲泡三遍为益，是乃品出一苦，二甜，三回味之感。实在是与人的创业之路颇为相似:年轻时打拼十几年尝尽人间酸苦，中年事业有成可品尝生活乐趣，老年时悠然自得，地逍遥处且逍遥。所以茶与人生是颇相近的。红茶中的武夷岩茶应打破一苦二甜三回味这套说辞。此茶系应冲泡次数越多才感越有味道。岩茶为红茶，冲泡出来茶汤颜色浓重，味如其色。冲至到次时汤色依然浓重，此时品茶，身以浸出细汗，细品之发现口中多了石质般的感觉，若人之傲骨不屈，铁骨铮铮的性格。这便喝出了岩茶的真正内涵，口感为硬也正是岩茶的以取岩字的原因。除岩茶及普尔茶之外其他类别的红茶我还未喝过，待某日品尝过后在说出自己的想法。
曾听人言:常喝茶可活岁。一百零八并不能考证。可常喝茶确实有益健康。独自饮茶可清新明志，皓月当空可得出境界:黄金碾半绿尘飞，碧玉欧中素涛起。茶叶体内的实物也可为人体提供必须的维生素。其中百分之四十的维生素可被冲泡在水中，而百分之六十的为脂容性维生素残存在茶叶体内，所以大可以将茶叶吃入腹中。
茶以其冲泡后的独特视觉享受，美妙的口感，丰富的营养物质及悠久的历史文化传说而被世人所喜欢。茶里能见出人生。生活与品茶是相通的，所以又说茶是灵物。对待茶应像对待生活一样细细品之，之所以说茶如人生须细品。
光合作用的公式是“二氧化碳+水→淀粉+氧气”
而生活的公式是“生活+书本→书香”
――题记
庭院，卧室，书房……到处弥漫着书香。
小时候的我不爱读书，家中的书虽然很多，但读过的书屈指可数。再长大一些，因为考试中会考名著题，所有只能强行给自己灌输一些书本知识，以便应付考试。对于其他的书而言，我还是没有兴趣去阅读它们，只是偶尔翻翻罢了。
那时的我，还不知，书香是何种味道？
周末，写完作业，空闲时，我会去书架上挑选一本书来阅读一会儿。因为前几天刚买了《丁丽梅散文集选》所以我就非常喜悦地“翻了它的牌子”。翻开书本，第一篇散文是《桃花红》，写的是“我”与桃的趣事，这让我想起了小院中的橙子树――橙子树在我出生前就成为我们家的一员，比我还年长呢。它每年都会给我们家带来硕果，这使得我们每天都在期待着它的成长。但是前两年，橙子树因为生病，没有结果。外公一直照顾着它，使它快快地好了起来，恢复了健康。我们一家人都非常喜爱、关心这棵橙子树，今后的日子，我们也会陪伴着它。我将书本翻到了目录处，看到了一个眼熟的题目――《虫儿飞》。我满腹狐疑：咦？这不是一首儿歌的名字嘛，大作家用这个题目会写出什么呢？阅读完全文后，我觉得非常地温馨、幸福。因为在童年中，追着萤火虫奔跑的快乐，我也曾有过，我也曾体会过。
原来，书香是这么一种味道――伴随着脑海中植物的清香，浸入书本的纸页中，浸入我们的心中……
望着书架上一本本色彩缤纷的图书，浸入心间的书香也是各异的：校门旁蔷薇的芳香，冬日里梅花的寒香，八月桂花的甜香……
书香的味道有酸的，甜的，苦的，辣的，咸的，正是生活的味道。
我已经，细细地，品出了，书香的味道……
梦如人生，生命的轮转从未终止，所以梦旧在继续。
幼儿时的单纯无知，青年时的气傲心酸都是成长的养料。时间在变，梦境在变，物是人非，不变的是那永恒的的一份情――不含任何杂质的友情。
我爸爸像一个陈旧的电视机，大多数情况下是黑白分明的，有时经过敲打才会稍微有点色彩，然后又回归黑白。那次同学聚会上是我爸爸为数不多的喜形于色的时候。
那次同学聚会，爸爸兴奋了许久，每天都抱着一部手机，还时不时傻愣愣的笑。我能理解他的安耐不住的心情，这说明了他对那些同学感情的真。
那天早上坐在车上的老爸看了一下时间，距离约定时间还有两个小时多，“我们不会是第一个到的吧？”我嘟囔着。可是进酒店大厅才发现好多同学和老板一样兴奋，比他还早到。
他们见了面之后先互相的打量了一眼，然后疑惑的叫出了对方的名字。没办法因为时间过了太久，每个人都或多或少有点变化。然后他们兴奋地握手、打招呼。只是动作有点生疏，像刚学会演戏的演员，有心意但没有技巧，可这并没有阻碍他们的畅谈。她说她变漂亮了，他笑他吃胖了，他打趣的说你们真的结婚了……就这样爸爸同学们陆陆续续的来齐了。大家三五扎堆的在一起说着大家知道的或不知道的大大小小的事。说的人、被说的人和听的人都笑得开怀，笑的肆无忌惮。
而我被冷落一旁。直到有一个叔叔的肚子不争气地叫了，大家才知道该吃饭了；我的爸爸才把我从角落里叫过来介绍给大家认识。
只可惜天下没有不散的宴席，有相聚就会有分离。苏轼的《水调歌头》很好的诠释了这个道理，“”有悲欢离合，月有阴晴圆缺……”
在我看来，世间自有真情在，时磨不改留世长。我能从他们的表现中品出那份没有任何变化的友情的味道。
云南的米线是其中之一的风味小吃。
云南的米线之所以味道好吃，长得也不赖，而且有着不一样的品种，如：绿意盎然的香菜、通红的牛肉，对我的心产生了一股强烈的渴望。老妈每次提到吃，不禁就想起了我最爱吃的过桥米线。
暑假时，老爸带我去云南玩，而我们是团体一起去的，刚一到那我的小肚子应该饿坏了吧，都在飞机上坐了2个小时。后来听我爸的介绍说这里的特产是过桥米线，我大吃一惊居然是我的特爱，我欣喜若狂地呼喊着、狂奔着，我迫不及待的拉着我爸一起往前冲刺。当那一刻，我点了一份中份的碗，我带着好奇心去看了一下制作过程。
我急切地跑过去观看，第一步将生鸡肉、猪肉分别切成薄至透明的片放在盘中，用沸水稍煮后取出装盘。第二部把豆腐皮用冷水浸软切成丝，在沸水中烫2分钟后，漂在冷水中待用。我看着这么熟练的手法，嘴角一直在吧嗒吧嗒的，制作的阿姨正好看到我就把我喊进去教我怎么制作，她详细地说着。第三部稻米浸泡，磨成细粉、蒸熟，压成粉丝。再用沸水烫二三分钟成形，最后用冷水漂洗米线。第四部，食用时，用高深的大碗，放入20克鸡鸭肉，并将锅中滚汤勺入碗中，加盐、味精、胡椒粉、芝麻油，使碗内保持较高的温度。
菜汤上桌后，先将鸡肉猪肉依次放入碗内，用筷子轻轻搅动即可烫熟，再将韭菜放入汤中，加葱花，接着把米线陆续放入汤中，也可边烫边吃。各种肉片和韭菜可蘸着作料吃。
我一边吃着一边赞叹着，原来我对米线的浓意有这么厚啊，我决定把米线吃个够。时间不停地在流逝，我的米线也吃得差不多了，吃到一个小时也不忍心离不开我爱的米线啊！我的悲伤不惊打了个寒战，我下定心等到有机会也要到这个地方吃。
我细细地品出这个米线是我想要的味道。
秋风起兮白云飞，草木枯黄兮雁南归。
不知何时起，秋色开始布满了我所生活的每一条大街和小巷，“又是一个悲伤的季节啊！”我轻叹。秋，这个萧瑟的代名词，使我不禁暗自神伤，无端的感叹着生命的无常。
秋风起，枯叶落。除了尘灰，什么也不留下，却也从不带走些什么。就这样安静的被泥土所吸噬，却也从不说些什么。秋之韵，乃无声悲凉矣。
夕阳余晖，向远处望去，这幅由枯黄色构成的画卷似乎显得更加凄凉。缓步到桥的一边，席地而坐，静静的体会着那些文人墨客的伤感。
恍然间，我看到一处枯黄色的叶堆上有影在晃动，还未等我的指尖触及那堆落叶。“哗”的一声，橙黄色的蝶翼腾在空中，天那边殷红色的晚霞从蝶翼间的缝隙中漏下，形成了鲜明色层次。猝不及防的出现，这着实令我所惊叹。群蝶踏着在空中还未落地的叶儿，围绕着我，尽情的享受着属于它们的无声的表演。我看得入了神，尽管少了春日里的繁花，夏日中的蝉鸣，冬日里的落雪；尽管只有那单一的枯黄色，可却不觉悲凉。
渐渐地，天边被染上了朱红色，衬着橙黄色的光环。静静的欣赏着蝶儿与落叶给予秋天的最后的表演。秋，好像有生机起来了。
桥的那头，静水东流。秋风乍起，落叶归根，好似尘土飞扬之时，诗兴大发。是有人赞了它，晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。景色悠然，美丽而不可方物。顿时，对秋来了兴趣，似乎这一幅画卷描绘的不是萧瑟，而是浴火重生。
隔日清晨，秋高气爽，推开门，满地都是碎了的枫叶，铺满了整条街，像一条红毯，一直连到山的那头。山上满是些只剩几团残叶的枫树，但却也扑闪着自己霜红的叶片，如一团团的火苗，在秋风中翻腾着，发出“沙沙沙”的响声。看着此情此景，我心中甚是欢喜，原来，秋之韵，乃朔红之叶满山头，蝶舞叶飞矣。
“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”若君慨叹：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”我便应：“非也，非也，秋之韵，乃朔红之叶满山头，无声之蝶舞叶飞矣！”
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。可为何你不愿与我道一声再见再离别呢？我回来了。
题记
社团课，老师布置背诗任务。细看看，只有这首《夜雨寄北》不熟，就开始读背。君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。背是背了，可不知李商隐为何要写下这首诗？寄北？
寄给了谁？心血来潮，我打开了手机。
李商隐身居异乡巴蜀，他的妻子给他寄来的信，他看了后，给远在长安的对方回了一封信，就是这首《夜雨寄北》。李商隐对亲人有无限思念，甚至畅想：在家中西窗下共剪烛花，互相倾诉今宵巴山夜雨中的思念之情。他充满希望与期盼。
但他不知的是，他的妻子，永远不能再见他了，她写完那封信后离开了人间。
我，不知说什么好。
李商隐四五个月，后听到这个消息的瞬间，就算一到天雷打下来，击中天灵盖也不会更疼吧？他会怎么样？他会泪如泉涌吗？他会看着诗，红着眼眶自嘲大笑吗？当自己最关心的人在床上独守空房时，自己在哪里？连最后一面，都再也见不到了，自己连一句安慰也没有了，她一定等了很久诗人，却没能见到最后一面。那西窗下依偎的人影，从此以后，只剩一人。
读着，眼角不觉红了。
等待，不可怕，可怕的是绝望的等待。
有人说诗是寄给朋友的，但就算诗是假的，情，确实真的。
因为家中父母年年都有礼佛的习惯，我便年年随着他们去五台山中礼佛。
初品五台山，似乎这里除却庙宇与僧人之外，并无任何特别。它既没有泰山的威严壮丽，也没有香山的风骨优美。它不如黄山的雄伟，也未及贺兰山的悲凉。它只是淡然的立在那里，并无其他。你会不禁奇怪起来，这样一座山，为何会成被佛教认为的圣地呢？
再品五台山，你似乎有些明晰了。这里的一切，都带着一股子说不出的灵气。草叶青翠，鸟鸣兽嚎，似乎都有一种神圣――自然的神圣。黄顶红瓦的庙堂，僧人敲击木鱼的诵经声，让身在五台山的人们进行了一次灵魂上的涅。
曾有幸和院内的僧人打过交道，他们不恋俗世，一心向佛。我问他们：“苦吗？”僧人答：“不苦，所谓修行，修的不是身而是心，心中有佛，又怎会感到身体的苦痛呢？”
三品五台山，我特意留心了庙中的金身佛像，他高大，庄严而慈悲，偶有细碎的光透过古朴的砖瓦间照到佛像上，便会发出一种柔柔的金光，如同佛祖显灵了一般。我这才明白，为何五台山会被称为“圣地”。
礼佛，是一门功课，在五台山的礼佛，更是一次心灵的洗礼。需要心中念着佛，一步步的攀上阶梯。这对我来说，此前几乎是不可能的，可在我品过了五台山的灵韵之后，似乎自然就明了佛教的释译。所谓万物有灵，万物慈悲。
我佛慈悲，予我们这五台山的一花、一草、一木，让我们得以细细品味。曾有人说过这五台山乃是佛祖的手。我想也是吧，这里，可不是佛祖的掌上明珠吗？
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