以下是小编帮大家整理的《古代神话》教案设计（共含20篇），仅供参考，欢迎大家阅读。同时，但愿您也能像本文投稿人“biso007”一样，积极向本站投稿分享好文章。
《古代神话三则》教案设计
神话是人类童年时代的产物。原始人不能解释并掌握自然规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事。这就是古代神话产生的原因。中国古代神话作品常包括以下几方面的内容：①歌颂劳动创造；②赞美坚忍不拔、自我牺牲的英雄精神；③讴歌反抗压迫的精神；④对追求真挚纯洁爱情的赞美。总之，中国神话富有浓郁的人情味，表达了人民群众的理想和愿望，是我们民族文化的瑰宝。本课的三篇神话就具有较强的代表性，反映了我国古代神话创作的一般规律，因此在教学中可以引导学生查阅资料，了解神话的特点。
本课三个故事塑造了三个传诵千年的动人形象。在他们身上，我们可以看到中华民族善良、执著、勤劳、勇敢的传统美德。不同的是：夸父和女娲属于那种神力无比的神，他们的故事显得非常壮烈；而精卫却非常弱小，她的故事则显得哀婉、执著和凄美。因此在教学过程中运用比较阅读的方法，让学生在比较中加深对课文所描写的形象的理解。
[教学目的]
1．培养阅读古代神话的兴趣，体会作品的思想感情。
2．了解神话的特点，学习比较阅读的方法。
3．掌握“走”、“堙”、“废”、“济”、“溺”等实词在文中的意思。
4．背诵三篇神话。
[教学重难点]
重点：理解课文内容，引导学生体会和理解形象的精神品质。
难点：比较阅读。
[教学安排]
两课时
[教学步骤]
第一课时
(要点：读准字音，读通文意。)
一、导人
现在，老师播放一段“夸父追日”的动画，请大家看后猜一个四字词语。
今天的课就跟这个词语有关。请大家翻开课本，我们一起学习《古代神话三则》。这节课我们采用说读的形式学习。说读，就是读读说说，说说读读。
(设计此环节的目的在于激发学生对课文学习的兴趣)
二、初读课文，读准字音
1．首先，请大家自由、大声地朗读三则故事，力争做到读得准确、读得流利。
(多媒体提示：读准字音有三种方法：①借助文章下面的注音；②查工具书；③举手询问。读得流利的标准是：不添字，不漏字，不改字，不读破。)
学生大声地自由朗读。
2．指名朗读三则故事。
3．全班齐读。
(设计此环节，目的在于既培养学生读文言文的语感，也使他们在听和读中了解故事的大意，为下面译文打下基础。同时，也教给学生学习文言文的基本方法：充分利用注释和工具书。)
三、再读课文，疏通文意
1．再自由、大声地朗读课文，力争做到读懂词义，读懂文意。
2．将全班分成两队组织竞赛。
①就文章字词方面的问题考考对方，比一比，看哪一队能考住对方，而不被对方考倒。
②两队先分四人小组轮流讲述三则故事，再各推荐代表在全班交流，评选故事大王。要求：可以适当想象，尽量忠实原文。
(竞赛的形式和小组轮流讲述目的都是为了让学生积极主动地参与到学习中来，将枯燥的字诃学习和译文变成生动的舌动，既培养学生的口头表达能力，同时也减轻学生对文言文译文的畏难情绪。)
四、作业
1．熟读三则故事。
2．’积累文言词语，翻译全文。
第二课时
(要点：1．体会人物形象。2．比较阅读。)
一、检查旧知
1．齐读课文。
2．检查个别实词和句子的翻译。
二、比较阅读
1．小组合作，有感情地朗读这三则故事。体会三则故事不同的.情感色彩。
2．三则故事塑造了三个传诵千年的动人形象。他们身上有哪些共同点，又有哪些不同点?
(设计此环节，让学生在比较中加深对课文所描写的形象的理解。)
3．夸父、精卫、女娲三个人物中，令你最感动的人物是谁?说说他(她)令你感动的原因。
(学生学习语文，除了获取语文知识外，最终还是要形成积极健康的情感态度价值观。这个环节的设计通过学生的交流对话，落实新课标的这一思想。)
三、拓展学习
1．夸父追日、精卫填海、女娲补天的故事是大家非常熟悉的神话故事，除了这三则以外，你还知道哪些神话故事?
学生自由发言：后羿射日、嫦娥奔月、牛郎织女、七仙女下凡……
2．你知道劳动人民为什么创造神话故事吗?
提示：神话是人类童年时代的产物。古人不能解释并掌握自然规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事。
3．请大家归纳，这些故事都反映了什么样的主题?
提示：①歌颂劳动创造；②赞美坚忍不拔、自我牺牲的英雄睛神；③讴歌反抗压迫的精神；④对追求真挚纯洁爱情的赞美。总之，中国神话富有浓郁的人情味，表达了人民群众的理想和愿望，是我们民族文化的瑰宝。
(这三篇神话反映了我国古代神话创作的一般规律，引导学生了解神话的特点，有助于今后对神话故事的学习。同时也扩大了学生的知识面。)
四、巩固学习
在三则故事中选择一则写一篇400―500字的读后感。
古代神话论文
中国古代神话和世界上任何其他国家的古代神话一样,其产生是必然的。确切地说,它是原始人类幻想和想像的产物,反映的是原始人类企图征服世界。
【中国古代神话论文篇一】
中国古代神话与传说所体现的民族精神
系别：媒介管理系 班级：旅游产业管理 学号：XXXXXXX 姓名：XX
摘要：神话与传说是民族性的反映，中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意象集合体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。
关键字：神话与传说 体现 民族精神
神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。
这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。
从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。
不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。
中国古代神话与传说是中华民族的文化源头，孕育了中华民族特有的民族精神。
本文从以下几方面进行论述：
一、中国古代神话中体现出的不屈不挠，自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可以看到，那些英雄神们为了达到某种理想，敢于斗争，不屈不挠，与恶劣的环境抗争。
如，我们很熟悉的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。
此时，女娲“炼五色石以补苍天”，依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。
从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。
而这种坚毅的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。
二、中国古代神话中体现出的舍己为人，自我牺牲和奉献的民族精神面对恶劣的环境和自然界带来的灾难，先民们顽强斗争时，必然会有牺牲和奉献，这也就孕育出了一种舍己为人，自我牺牲的博大精神和情怀。
而这种精神也在那些英雄们的身上体现了出来。
如，盗取天帝的息壤用以平治洪水的鲧以及他的后继者禹，还有射日为民除害的羿等。
《山海经·海内经》记载了鲧禹治水的故事，鲧面对滔滔洪水，违抗天帝的命令，窃来了天帝的息壤用来阻挡洪水。
这种违抗天命的结果是鲧被天帝压杀在羽山。
为了平息洪水，鲧是牺牲了自己。
尽管鲧被天帝压杀了，但是他的后继者禹接过了治水的接力棒，继续坚持不懈的与大自然的灾害斗争着，最终战胜洪水。
《山海经·海内经》记载鲧死后三年尸体都没有腐烂，又从肚子里化生出了儿子禹，“禹卒布土以定九州”，期间“居外十三年，过家门不敢入。
薄衣食，致孝于鬼神??左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。
”终于完成了父亲的遗愿，治好了洪水，使天下太平，百姓安居。
鲧和禹父子俩为了治水，一个死一个历尽艰辛，为百姓为苍生的幸福勇于牺牲，福泽后世。
从神话中，我们可以看出，从中华民族诞生起，人们就在为了美好的未来而奋斗，哪怕是为此牺牲流血。
而这些精神，先民们通过神话和神话里的英雄们表现了出来。
三、中国古代神话中体现出的勇于创新，不断探索的民族精神创新是一个民族的灵魂，我们现在提倡创新，鼓励创新。
殊不知，创新精神在我们上古的神话中就已经孕育体现出来了。
远古时代的先民，在与自然作长期的斗争中逐渐认识了一些自然现象并做出了简单的解释。
用现在科学的眼光来看，尽管这些解释显得有些荒唐可笑，但这也说明了我们的先民已经对自然现象有所探索并有所认识。
他们开始试图了解自然进而解释自然，解释自身的来源问题。
相对于西方的上帝创人，我们古代神话中，解释有关人类起源问题的当首推“女娲造人”。
女娲不仅补天，重整了宇宙，而且还抟黄土造人，成为了人类的始祖。
纵观我国古代神话，还记载了人类脱离愚昧向文明迈进的探索和创造。
如车舆、弓箭、舟船、屋宇、陶器、音乐、文学等的发明、发现。
如，关于文字的起源，很早就有“仓颉造字”的传说。
其他如钻木取火的燧人氏，发展种植业的神农，发明丝织养蚕的嫘祖等等这些文化英雄，都在古代神话的宝库中熠熠生辉。
四、中国古代神话中体现出的仁爱善良的民族精神在中华民族的传统精神
中，仁爱善良是一直被推崇的，而这一点也在我们古代的神话中体现了出来。
尧舜禹王位禅让的故事一直被我们所熟悉并津津称道。
在中国古代神话中，王位的传承推崇的是仁爱，是禅让，而不是干戈相向。
反过来看西方的王位传承，我们不难发现，充满了流血牺牲，哪怕是父子之间的王位相传，也是充满了血腥的斗争。
由此可见，中华民族的这种仁爱的精神由来已久，也是值得称颂的。
综上所述，我们可以看出，神话尽管是由人们的想象、幻想构成，但它都是以现实生活作基础，是先民们探索自然、挑战自然、征服自然的体现，并随着社会历史的发展，逐渐凝结成一种特有的文化，这种文化凝结着人们的民族精神和价值取向。
因而，这种由神话开创和奠基的民族精神也代代传承，形成了中华民族特有的内在精神。
这种精神也将伴随着我们世代相承，成为我们的民族精神中不灭的光辉。
【中国古代神话论文二】
神话是远古先民对其所接触的自然现象、社会现象以及人类自身通过幻想所作的具有艺术意味的解释和描述，它在开始阶段是集体口头创作，以故事的形式流传，后来才用文字记录下来。
纵观中国古代神话的发展，按其内容划分主要有以下几类：
宇宙初创和再创神话。
它探索了宇宙是怎样生成的?为什么会是现在这个样子?这是先民经常思索的问题，于是产生了盘古开天辟地、化生万物的深化。
发明神话。
古代先民在社会实践中有许多发明创造，并由此产生了一系列发明创造的神话。
如果对上古发明神话加以统计，会发现出自帝俊系统居多。
同时，上古发明神话多数直接说出发明者及其创造者物，但也有的采取的是隐晦的方式
中国古代神话的演变：从总体上看，中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、寓言化和宗教化。
历史化是中国古代神话演变的最突出表现。
由于以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话，并且着意加以改造，把“神”人化，把神奇怪诞的传说作出一番看似合理的诠释，使之化为历史，载入简册。
如解释“黄帝三百年”为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年、亡而民用其教百年;”解释“黄帝四面”为“取合己者四人，使治四方”等等，都是对神话作历史化改造的实例。
神话本来就含有一定哲理，后世的某些思想家为了宣扬自己的学说，从神话的宝库中选取自己需要的部分，自觉地进行艺术加工，便把它改造为寄托思想的寓言，在形象的故事中包寓某种哲理，于是神话被寓言化了。
中国古代神话的寓言化，主要反映在先秦诸子著作中，特别是庄子，堪称改造神话为寓言的高手。
神话与原始宗教都是原始思维的产物。
神话中的“神”，本来就是先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服和支配自然力，也与原始宗教借助巫术控制自然同出一源。
[教学目的]
1、培养阅读古代神话的兴趣，体会作品的思想感情。
2、了解神话的特点，学习比较阅读的方法。
3、掌握“走”、“堙”、“废”、“济”、“溺”等实词在文中的意思。
4、背诵三篇神话。
[教学重难点]
重点：理解课文内容，引导学生体会和理解形象的精神品质。
难点：比较阅读。
[教学安排]
两课时
[教学步骤]
第一课时
（要点：读准字音，读通文意。）
一、导人
现在，老师播放一段“夸父追日”的动画，请大家看后猜一个四字词语。
今天的课就跟这个词语有关。请大家翻开课本，我们一起学习《古代神话三则》。这节课我们采用说读的形式学习。说读，就是读读说说，说说读读。
（设计此环节的目的在于激发学生对课文学习的兴趣）
二、初读课文，读准字音
1、首先，请大家自由、大声地朗读三则故事，力争做到读得准确、读得流利。
（多媒体提示：读准字音有三种方法：①借助文章下面的注音；②查工具书；③举手询问。读得流利的标准是：不添字，不漏字，不改字，不读破。）
学生大声地自由朗读。
2、指名朗读三则故事。
3、全班齐读。
（设计此环节，目的在于既培养学生读文言文的语感，也使他们在听和读中了解故事的'大意，为下面译文打下基础。同时，也教给学生学习文言文的基本方法：充分利用注释和工具书。）
三、再读课文，疏通文意
1、再自由、大声地朗读课文，力争做到读懂词义，读懂文意。
2、将全班分成两队组织竞赛。
①就文章字词方面的问题考考对方，比一比，看哪一队能考住对方，而不被对方考倒。
②两队先分四人小组轮流讲述三则故事，再各推荐代表在全班交流，评选故事大王。要求：可以适当想象，尽量忠实原文。
（竞赛的形式和小组轮流讲述目的都是为了让学生积极主动地参与到学习中来，将枯燥的字诃学习和译文变成生动的舌动，既培养学生的口头表达能力，同时也减轻学生对文言文译文的畏难情绪。）
四、作业
1、熟读三则故事。
2、积累文言词语，翻译全文。
第二课时
（要点：1、体会人物形象。2、比较阅读。）
一、检查旧知
1、齐读课文。
2、检查个别实词和句子的翻译。
二、比较阅读
1、小组合作，有感情地朗读这三则故事。体会三则故事不同的情感色彩。
2、三则故事塑造了三个传诵千年的动人形象。他们身上有哪些共同点，又有哪些不同点？
（设计此环节，让学生在比较中加深对课文所描写的形象的理解。）
3、夸父、精卫、女娲三个人物中，令你最感动的人物是谁？说说他（她）令你感动的原因。
（学生学习语文，除了获取语文知识外，最终还是要形成积极健康的情感态度价值观。这个环节的设计通过学生的交流对话，落实新课标的这一思想。）
三、拓展学习
1、夸父追日、精卫填海、女娲补天的故事是大家非常熟悉的神话故事，除了这三则以外，你还知道哪些神话故事？
学生自由发言：后羿射日、嫦娥奔月、牛郎织女、七仙女下凡……
2、你知道劳动人民为什么创造神话故事吗？
提示：神话是人类童年时代的产物。古人不能解释并掌握自然规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事。
3、请大家归纳，这些故事都反映了什么样的主题？
提示：①歌颂劳动创造；②赞美坚忍不拔、自我牺牲的英雄睛神；③讴歌反抗压迫的精神；④对追求真挚纯洁爱情的赞美。总之，中国神话富有浓郁的人情味，表达了人民群众的理想和愿望，是我们民族文化的瑰宝。
（这三篇神话反映了我国古代神话创作的一般规律，引导学生了解神话的特点，有助于今后对神话故事的学习。同时也扩大了学生的知识面。）
四、巩固学习
古代希腊教案设计
教学目标
通过本课内容的教学，使学生了解和掌握：爱琴文明、斯巴达和雅典、全盛时期的雅典、希腊奴隶制经济的繁荣、希腊城邦的衰落、亚历山大帝国。
通过比较斯巴达和雅典的异同，培养学生的比较分析能力;通过分析亚历山大东侵的后果，培养学生用唯物主义评价历史事件的能力，并正确评价伯利克里、亚历山大。
通过对本课的学习，领略古希腊爱琴文明的'深厚底蕴，民主制度之完善美和马拉松战役之精神美。
教学建议
“古代希腊城邦的兴衰”是本课的重点。斯巴达和雅典是古希腊城邦国家中最强大的，但斯巴达和雅典属于不同类型的城邦：两者虽都是奴隶主统治的城邦，但斯巴达是贵族寡头专政的军事大国，被统治者没有任何自由和权利;而雅典随着社会的发展，平民上层(富商、船主和手工业作坊主)参政机会不断扩大。公元前6世纪末，雅典成为著名的奴隶制共和国。
关于亚历山大，教师要用历史唯物主义观点，一分为二，对他作出评价。建议教师结合课文最后的思考题“想一想，你如何评价亚历山大的东征?”启发学生讨论，以活跃课堂气氛。学生发言后，教师针对回答情况作一小结。
“全盛时期的雅典”是本课的重点，其中对伯利克里的评价是本课的难点。
由于雅典在希波战争中起了主要作用，所以也就从战争胜利中获得了巨大的利益。它依靠大量流入的奴隶充分发展了经济。
在公元前5世纪中期伯利克里执政时期，雅典成为希腊经济、政治和文化的中心。他十分重视发展工商业和移民，同时实行一系列的政治改革扩大了平民的权利，当时雅典的奴隶主民主政治达到了古代世界的高峰。他还大力提倡文学、艺术，文学家和艺术家受到优厚待遇。在此时期，文化昌盛，出现大量不朽的文艺作品。
教师可在讲完“古代希腊城邦的兴衰”一目后，可画一张表，逐条引导学生对这两个城邦国家进行对比。
条目如下：
1、地理位置
斯巴达位于希腊半岛南部的伯罗奔尼撒半岛上。
雅典位于希腊东南沿海，海上交通便利
2、社会结构
斯巴达：统治者，斯巴达人
雅典：公民，分为贵族和平民两部分。
3、政治制度
斯巴达：虽然全体的斯巴达人是奴隶主，但是真正掌握大权的只是其中少数奴隶主贵族，并带有深厚的军事镇压的色彩。
雅典：政权大权也掌握在奴隶主手里，但随着社会的发展，平民上层人物参政机会不断扩大。
4、经济制度
斯巴达：被征服居民都沦为国家奴隶，被分配给斯巴达人，并为他们种地。(在表格填写完毕，教师可补充说明：斯巴达将全国的土地分成小份地，期巴达人每家各得一份，但不准买卖、转让。同时由“......种地”引申出斯巴达人经济活动是农业。)
雅典：充分利用其地理位置的优势，航海业、工商业、手工业颇为发达。
这样，使学生对它们间的不同有一个清晰的整体认识。
图腾：古代神话还是现代神话？
我一直觉得自己是因为喜欢上“图腾”这个词才喜欢上原始宗教研究的。我最初认识这个词的时候是在大学，那时，我写诗。当我写诗的时候，常常是满脑子里都在跳跃着“图腾”这个词，在我这里，它似乎取代了那个年代比较流行的一个诗歌术语―意象。所以，那时候，图腾在我的心里并不是图腾，而是语言本身所具有的那种穿透力所带给我的一种神秘然而却令人浮想联翩的感觉。1990年，也是我大学毕业后的第四年，我同著名的辽东史前考古专家许玉林先生一起在大连市的一处新石器时代遗址搞发掘，在一座原始人的半地穴式大房子里，我们发现了一枚小巧而精致的鸟形玉雕。直至此时，关于图腾的的概念在我的心中才成为一种理性化的东西，它最终被具体为某种动物或是某种植物。我心中那些纷乱的意象之鸟就这样似乎被猎枪击落了一样，只剩下一些零星的破碎的羽毛还在脑海的边缘散淡地遥远地飘飞着。开枪的猎人也是一只鸟，那只被考古专家许玉林先生称之为图腾的玉鸟。然而，当“图腾”作为一种概念在我的心中确立起来的时候，我又对此产生了许多疑问。其实这也不足为奇，因为理性从来都是与怀疑相伴随的。那些疑问是：图腾真的存在吗？如果存在，它究竟在原始人的精神生活中占据着怎么样的地位？而在考古所揭示的形象材料中，我们又如何鉴别图腾和非图腾之间的区别？
一．“我要和妈妈结婚”
文明的建立割裂了我们与史前的联系，史前的人和历史时代的人仿佛是两个不同世界的人，隔开两个世界的并不是空间，而是时间。因为是时间隔断了历史，所以在历史和史前的两个世界中还存在着一条隐藏着的线。这条线让我想起过去为病人把脉的老中医，人类学家有时也正如这老中医一样，通过一条时间的线来认知遥远的过去。
作为时间的历史会淹没史实，然而，作为历史的时间有时候在世界上的某个角落会耐人寻味地停滞下来，这样，一些相当于石器时代发展阶段的原始部落竟然同文明社会的人共存于同一个星球之上，这也许是造物主的神奇所为，或者说这正是造物主的幽默所在，他让我们仅仅转一下头看看身边便能测知我们远去的岁月。美洲以及澳洲的土著文化简直就是一部活着的史前史，它让我们感觉到史前其实并不遥远，而真正遥远的不过是我们的感觉。人类学家终于可以不再孤独地沿着那条时间的线逆流而上，而有了原始的土著文化作伴儿，当然更是作向导。跟着向导走比跟着感觉走一般来说心里会更踏实，更不会出错，问题是：我们这样已经被文明宠幸了几千年的现代人能否真正跟上向导的脚步。
“图腾”一词来源于北美印第安人阿尔衮琴部落奥吉布瓦方言的.音译，在英文中它被固定为“Totem”,最初也有人把它写成“Totam”或“Dodaim”。第一个把“Totem”一词介绍给西方学术界的人是英国人约翰・郎格（John Lang）。作为东印度公司的译员和商人，他在北美生活了多年，并迷上了印第安土著的风俗习惯。在1791年出版的《印第安旅行记》(Voyages and Travels of an Indian Interpreter and Trader )中，他首次提出了“图腾”的概念。让他自己都没有想到的是，没有多少人记住了他的旅行经历，但他随笔提到的图腾文化却引起了整个西方学术界的关注。大约半个多世纪以后，英国旅行家格雷（Grey）在1841年出版的《澳大利亚西北部和西部控险记》(Journals of two Expeditions Northwest and Western Australia)也发现，澳大利亚的土著居民中也存在着图腾文化现象。就这样，“图腾”作为一个学术术语逐渐为学术界使用。
首先把图腾文化提高到一个重要学术高度的人是英国的苏格兰人麦克伦南（John Ferguson McLennan，1827-1881），他是研究掠夺婚姻的专家，外婚制的发现者。他也是一位进化论学派的并行进化论者（Parallelist），虽然与瑞士的巴霍芬没有什么接触，但观点却与其有异曲同工之妙，主张人类社会先是经历了原始的杂交、母权或外婚制，然后才发展至父权社会。他认为，外婚制即同一部落之内禁止结婚的制度乃是由掠夺婚姻直接产生的后果，掠夺婚姻产生的原因是由于溺死女婴而导致妇女稀少，女人不够用了，一个部族就去打另一个部族的女人的主意。部族或集团的独立性正是靠图腾制得以实现，就是说，拥有同一个部落图腾的男女之间是不能结婚的。但是，在他看来，这并不意味着远古的人已经懂得了优生优育，并用图腾以及与之有关的禁忌作为优生体制的保证。外婚制的产生主要是由于社会的原因，而不是由于生物学上的原因。在《论动物和植物崇拜》和《图腾与图腾文化》两文中，他进一步断定人类历史上的许多文化现象都属于图腾文化，并认为古代的动植物崇拜都是由于图腾制的影响而产生的。他首次使用了“图腾主义”（Totemism）一词，由于他的研究，图腾文化热在西方兴起。
紧随其后的是人类学名著《金枝》的作者詹姆斯・乔治・弗雷泽爵士（SIR JAMES GEORGE FRAZER），图腾文化在他那里成了一门系统的学说，他因此被誉为图腾文化的奠基人。他发表的四卷本巨著《图腾主义与外婚制》是他除了《金枝》以外的另一部伟大的人类学著作。他虽然承袭了麦克伦南的外婚制理论，但却认为外婚制是原始人中的聪明人为防止近亲结婚而发明的，就是说，同一个部落或氏族图腾的男女之间是不能结婚的。他的这套理论有一个致命的漏洞，那就是，传承制度若以母系计算，弟兄姐妹由于处于同一图腾保护下的缘故便不能结合，但由于女儿和父亲属于不同的图腾，则可以结合；传承制度若以父系计算，则母亲与儿子又分属于不同的图腾，于是也可以结婚。如果聪明人单单是为了防止近亲性行为而制定的外婚制，从这一点上就说不通，这是后话。弗雷则还把图腾分成了三种类型，分别为氏族图腾、性图腾和个人图腾。顾名思义，氏族图腾就是整个氏族的图腾，性图腾就是氏族中的男性和女性分别拥有的图腾，个人图腾也就是某一个个体的动植物保护神。关于图腾的起源，他也尝试着提出自己的见解。通过对澳洲土著的图腾文化的分析 ，他认为图腾制乃是起源于一种原始的妊娠理论。由于对生育知识的无知，原始人把受孕同孕妇受孕时使之为之一惊的一闪即逝的物质联系起来，这种物象可以是一种动物，或是一种植物，也可以是一种自然现象。这种一闪即逝的物质就是图腾，就是说，让妇女受孕不是别的东西，正是图腾的神秘作用。这个说法让我想起小时候看过的一个电影，片名叫《从奴隶到将军》。主人公罗霄所出生的彝族家乡有一个风俗，就是父亲在孩子出生之际目光定格在什么东西上就用这东西的名字来为孩子命名，罗霄的父亲在他出生时看见了萝筐，就是就给他起名叫小萝筐。参加北伐革命以后，他正式起名为肖罗，后来又改为罗霄。这个风俗同弗雷泽的说法颇有几分神似，只是把这样的风俗归纳为一种文化现象的起源似乎让人感到有些牵强。论文图腾：古代神话还是现代神话？来自WWW.66WEN.COM免费论文网
就这样，图腾从弗雷泽那儿开始正式成了一门学问，它不仅使西方民族学的研究日趋成熟，也成就了一大批文化人类学的学者。法国社会学创始人E・杜尔克姆从社会学的角度出发去诠释图腾文化，认为图腾其实是一种象征，是神的象征也是社会的象征。最原始的宗教是氏族宗教，而这种宗教的主要形式就是图腾信仰。英国功能学派的B・K・马林诺夫斯基（BRONISLAW KASPQR MALINOWSKI, 1884-1942）从原始宗教社会功能的角度对图腾做出了理论性的解释，图腾信仰之所以成为初民的信仰，恰恰是基于他们的功利性需要。图腾制度的主要表现是以巫术繁殖动物和植物，满足他们对这些东西在生活中的实际需要，由此形成了他们主要的社会组织制度。另一位功能学派的代表人物A・R・拉德克利夫―布郎（A・R・RADCLIFFE-BROWN, 1881-1955）指出，图腾是人与生物之间关系的一种特殊发展；图腾不仅把人与人之间的关系组织起来，同时也把人与环境的关系组织起来；生物被选作社会群体的象征，乃是因为它们表现了社会的价值观。拉德克利夫―布朗还深入探讨了“禁忌”(TABOO)的作用，从而引出他对仪式价值的关注。美国历史学派的创史人F・博厄斯（F・BOAS）专门研究了图腾的起源问题，认为图腾文化产生于不大的外婚群体，氏族图腾起源于家庭图腾。=dSH? ?9k,?u xBZF! 7}5GYaHtCu5Lz1 {&^bJ体育论文MH#(oNka/o ?4 ] se$ “r qiQB'
无论是作为词语本身还是作为词语所代表的文化现象，图腾在任何时候、任何地方、任何语境中都会向它的感知者散发出一种迷人的神秘。神秘永远刺激想象力的生长，所以，对图腾涵义的研究仿佛就是一个灯谜竞猜活动。唯一与真正的灯谜活动不同的是，它没有谜底，或者说，谜底并不在我们任何活着的人的手里，包括那些土著的弟兄。土著的弟兄们只知道履行一种千年不变的从高祖传下来的传统和习惯，却从不向自己发问这是为什么。图腾的谜底已沉没在时间之水的深处。于是，不同的图腾研究学派产生了，它们把各自不同的理论制作成打捞器，捞出的东西也各不相同，以致于学术界关于图腾至今也没有一个公认的定义。然而，大致的轮廓还是存在的，认真归纳一下，它大致有以下几种特征：
1、原始民族的社会集团，采取某种动植物为名称，又相信其为集团之祖先，或与之有血缘关系。
2、作为图腾祖先的动植物，集团中的成员都加以崇敬，不敢损害毁伤或生杀，犯者接受一定的处罚。
3、同一图腾集团的成员，可视为一完整的群体，他们以图腾为共同信仰。身体装饰、日常用具、住所墓地的装饰，也采取同一的样式，表现同一的图腾信仰。
4、男女达到规定的年龄，举行图腾入社式。同一图腾集团内的男女禁止结婚，绝对的外婚制（EXOGAMY）。
图腾的起源比图腾的涵义更容易让人产生不同的理解。弗雷泽的“妊娠论”认为图腾是由妊娠母亲臆造出来的，是由于妇女对怀孕原理的无知而发生的一种观念上的错觉而产生的。德国心理学家W・冯特（W・WUNDT）、荷兰学者G・A・威尔金（G・A・WILKEN）认为由于死者的灵魂进入某种动物体内，死者灵魂附体的动物因而成的神圣动物，即图腾。英国人类学术家泰勒先生亦从此说，这就是所说的“灵魂论”。民以食为天，既然有人提到了灵魂，就一定会有人提到与生存相关的物质，这就是B・斯宾塞（B・SPENCER）提出的“经济论”，他认为通过巫术而达到繁殖动植物的仪式是图腾崇拜的主要仪式，目的是为了促进图腾种类的繁殖，从而解决赖以生存的生活资料。还有一个斯宾塞是赫伯特・斯宾塞（HERBT SPENCES）则把图腾发生的原因归结到“命名”上，据他推测，原始人存在着用动物名为人起绰号的风俗，后代因此错误地认为其祖先就是与绰号同名的动物，因而产生了图腾，所以说图腾信仰乃是一种被误解了的祖先崇拜。
传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。
“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙;风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑;如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴;如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。
原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。
虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。
传说很早以前，天和地是连在一起的，那个时候世界上什么生物也没有。盘古在这片混沌的天地间孕育了180后，醒了过来。他将天地劈开，变成了两部分，头顶的叫天，脚下的叫地。盘古施展神功，一直将天变得很高很高，天地之间的距离变得足够大。后来盘古实在太累了，就躺到地上死去了。盘古临狼埃??炖锖舫龅钠?涑闪舜悍绾吞炜盏脑莆;声音变成了天空的雷霆;左眼变成太阳，右眼变成皎洁的月亮，头发变成颗颗星星，鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野，骨骼变成树木花草，筋脉变成了道路，牙齿变成石头和金属，精髓变成明亮的珍珠，汗水变成雨露，盘古倒下时，他的头和四肢变成了五座大山。 寓意：鼓励人们要有强大的力量，来为自己和别人带来光明。会对人类以及万物的起源有一个新的神话式的了解。
女娲是一位女神。盘古开辟了天地之后，世界上还没有人类，女娲感到寂寞，于是她想照着自己的样子，用泥巴和水，捏出一些小东西来，她把这些小东西称作“人”。这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢走散了。女娲想把世界变得热热闹闹，让世界到处都有她亲手造出来的人，于是不停工作，捏了一个又一个。但是世界毕竟太大了，她工作了很久，双手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想这样下去不行，就顺手从附近折下一条藤蔓，伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。结果点点泥浆变成一个个小人，与用手捏成的模样相似，这一来速度就快多了。女娲见 新方法奏了效，越洒越起劲，大地就到处有了人。 寓意：因为女娲的慈爱和善良之心，才有了伟大的人类。女娲在神话中是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。
与月亮有关的神话故事_古代神话精选
月亮
古时候,有个地方夜晚总是漆黑一片,天空就像笼罩着一块黑布.因为在这里,月亮从来没有升起过,星星也不闪烁.其实在上帝创造世界时,晚上还是很明亮的.有一次,有四个年轻人离开了这片国土,来到了另一个国度.在那儿,当傍晚太阳消失在山后时,树梢上总会挂着一个光球,洒下一片柔和的光华,它虽然不如太阳那样光彩明亮,但一切还是清晰可见.那些旅客停下来问一个赶车经过的村夫那是什么光.”这是月亮,“他回答说,”我们市长花了三块钱卖下它,并把它拴在橡树梢头.他每天都得去上油,保持它的清洁,使它能保持明亮.这样他就每周从我们身上收取一块钱.“村夫推着车走了.他们当中的一个人说:”我们也可以用这盏灯,我们家乡也有棵和这一样大的橡树,我们可以把他挂在上面.夜晚不用在黑暗中摸索将有多痛快呀!“第二个说:”我来告诉你该怎么办.我们去弄架马车来,把月亮运走.这里的人会再买一个的.“第三个人说:”我很会爬树,我来取下它."第四个买了辆马车.第三个人爬上树,在月亮上钻了个洞,穿上一根绳子,然后把月亮放了下来.这个闪闪发光的圆球于是被放在了马车上,他们用一块布盖在上面,以免别人发现是他们偷的.他们顺利地把月亮运到了自己的国家,把它挂在了一棵高高的橡树上.这盏新灯立刻光芒四射,照耀着整个大地,所有的房间都充满了光亮,老老少少都喜笑颜开.矮子走出了石洞,小孩们也穿着小红褂在草地上围着圈子跳起舞来.
那四个人负责给月亮添油.净身,并每周收取一块钱.但他们慢慢地老了,其中的一个生了病,眼看着不久于人世了,他要求把四分之一的月亮作为他的财产,埋进他的坟墓里.等他死后,市长爬上了大树,用篱笆剪子剪下了四分之一的灯,放进了他的棺材.月亮的光芒减弱了,但仍然发光.第二个人死时,又有四分之一陪了葬,月光又减弱了.第三个人死后,他也带走了他那一份,月亮更暗了.当第四个走进坟墓时,原来的黑暗又回来了.但是月亮的各部分,在阴间又重新拼合在一起,使得那些黑暗中的死人不得安宁,一个个又醒来了.他们又能睁眼看世界了,觉得非常惊异.淡淡的月光对他们已是绰绰有余,因为他们的眼睛已变得那样衰弱,经不起太阳的强光.他们兴奋地爬起来,又开始了从前的生活方式:一些人去看戏跳舞,一些人去客栈要酒喝,醉了就争吵,最后拳脚相加.吵闹声越来越大,最后传到了天堂.
守卫天堂大门的圣彼得以为下界在造反,就招集了天兵天将,叫他们去击败恶魔,如果他们来侵犯天庭的话.但是没有恶魔来,于是他便骑上马穿过天门,下到凡间.在凡间,他叫死者安静下来,让他们重新回到坟墓,从他们手中拿走了月亮,把它挂在了天上.
嫦娥奔月
嫦娥原来是一个美丽善良的村姑，她勤劳朴实活泼可爱，尤其有着一颗金子般闪亮的心，她总是千方百计地为百姓做好事。嫦娥有个恋人叫后羿，是个神箭手，也是个好后生。
有一天，嫦娥与几个要好的女伴在村边小河旁洗衣。不料，无所事事、心术不正的河神河伯正闲逛到此。他见到嫦娥的沉鱼落雁之容，顿时惊为天人，便一抹脸变成一个英俊的小伙子，`着脸走过去跟嫦娥搭话。嫦娥见他不怀好意便急忙躲开，可是河伯露出了狰狞的真面目，要强抢嫦娥入水。正在这危急关头，后羿来到了，他一看，顿时气得剑眉倒竖，怒发冲冠。他拈弓搭箭，“嗖”地一声，射瞎了河伯的一只眼睛。河伯疼痛难忍，大叫一声，便跳下河去。
经过这件事，嫦娥和后羿恐怕夜长梦多，便提早成婚。婚后，二人过得非常幸福。当然，他们并没完全沉浸在小家庭的美满快乐之中，两颗善良的心总想为乡亲们我做些好事。
有一年，天空出现了十个太阳，大地都快要着火了。人们无法耕种，无法生活，处于被灭绝的灾难之中。后羿便决心要射掉那多余的九个太阳，拯救百姓于火海之中。他天天挥汗如雨，苦苦练习射术。可是，河伯对他恨之入骨，不断地前来骚扰，他发誓要报一箭之仇，更要抢到他一直贪恋着的美女嫦娥。为此，后羿十分烦躁分心。
有一天，一位大仙给了后羿一丸仙药，好心告诉他，河伯报仇心切，他将要面临一场大祸，如若吃了这丸药，便可摆脱人间的一切磨难和烦恼，升入月宫中;可是，首先得能耐住孤独寂寞的煎熬。后羿听后，心绪不宁地回到家中，将仙的话如实地告知了嫦娥，便疲倦地睡着了。
说者无心，听者有意。嫦娥坐立不安了，她在房中走来走去，看着一天比一天消瘦的丈夫，她心里非常痛苦。她深爱着后羿，绝不愿他遭受任何磨难的折磨，可是，她又想到丈夫身上还肩负着射掉九个太阳的重任，正受着烧烤之灾的乡亲们需要他去拯救。嫦娥心中十分明白，河伯对于丈夫的威胁，都源于自己。河伯对她仍没有死心，为了得到她，什么坏事都做得出来，怎么办呢?嫦娥想着，想着，突然，她心中闪过一个念头：为了让河伯对她死了心，为了让丈夫排除一切杂念和干扰，全心全意地去射掉九个太阳为民服务，她决心牺牲自己。主意打定，她就急忙找出仙药，吞了下去。
过了一会儿，后羿醒了，他发现嫦娥心神不定，脸上泛着神奇的红光，很是诧异，又觉不祥。嫦娥深情地望着丈夫，她知道与丈夫在一起的时间不多了，便眼含泪水嘱咐丈夫要好好珍重自己，请求丈夫原谅她不能再尽到做妻子的义务了。话犹未尽，嫦娥只觉得心中恍惚，身子突然变轻了，接着，双脚离地竟飞了起来，她边往天上飞边回头高声叫着：“后羿，我的好夫君，永别了!要珍重!”
嫦娥冉冉上升，飞进了月亮中那寂寞、冷清的广寒宫，做了月中仙女。然而，这里没有亲人，没有欢笑，只有一只惹人怜爱的玉兔相偎依，只有那总在砍着桂树却总也砍不倒的吴刚相陪伴。
自从嫦娥牺牲自己，飞上月宫后，后羿把痛苦、惆怅化作了力量。后羿明白妻子的作为是替自己和百姓着想的缘故，他深深地被感动和激励着，日夜苦练着射箭的本领，终于战胜了河伯的挑战，射掉了九个危害生灵的太阳，拯救了人类。人间有了欢乐，乡亲们过上安宁祥和的日子。
天帝也被嫦娥和后羿这种为了乡亲们的幸福而牺牲自己的精神感动了，后来，便封后羿为天将，于中秋佳节日使二人重逢团圆。从此，嫦娥和后羿在天上过上了幸福美满的生活。同时，天帝还规定月亮每月十五一圆，以祝愿花好月圆夜，天下有情人成眷属。
玉兔捣药
传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。
一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢?想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。
兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊!几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗?嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗?孩子，我们不能只想到自己呀!”
孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。
于是小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥捣药了!
梦中人
习之面
汝为我守之柔
即泪没地
我不放
每一刻孤之任
只因我曾许诺
君臣之间
习之感
爱则苏
万世永之神话
沧桑惟爱，
潮生潮落
终不悔
爱之约
几番苦之缠
几夜挣
与手使我与汝
再不离分
枕上雪
冰合之爱
真心相拥才解
风中摇曳之火
不灭亦不休
待花开
春去春又来
无情岁月
笑我痴狂
心如铁
为世界荒芜
思永随
万世永之神话
沧桑惟爱，
潮生潮落
终不悔
爱之约
白发如雪，如雪的并不止是白发。
他，羽扇纶巾，看惯了战场厮杀，也早已厌惯了那够呛得硝烟，脸上那一波一波的皱纹，是智慧的印证，恒古不变的，只有他那沉静的眼神。多年来……他一直在问自己自己的存在，难道只是为了他人的家破人亡？多少个将士有家不得回，甚至战死沙场！凡是他踏过的足迹，尽是鲜血染过的地方；硝烟的那头，仓惶的敌将——司马仲达，是他唯一可以匹敌的对手，却尽显的惊慌知错，登城俯视正巧撞见了那头的他...他的眼神，依然不变...哪怕是置身于百万大军！他也就冷静的注视，或许，在他的字典没有慌张二字，只有成败的真理与人生的道德。前方，几万的敌军龟缩不出，吴军的偷袭也以失败告终，如果不速战速决，此战必败！粮草！粮草！此战什么都不缺就缺粮草！面对楼那头的司马，他会心的笑了，司马也勉强的一笑，一战必败，必败！败的不是兵力，是心态！心态!仓惶的心态！司马仲达想改变，可他一望见对面他那冷静的眼神就惊恐万状！
“你已经败了！司马大将军！”他挥着跟了自己多少年轮的的羽扇，高昂的说着。“心态决定成败！我空城面对尔几万大军，抚琴而卧，尔却仓惶而逃，成了世人的笑柄！如今，我等奉命讨伐你！尔却龟龟缩缩，等同妇人！”司马知他在用激将法，低头不语……“魏主现已伐东吴，大胜而归！何等壮气！汝却把这英雄气概消失殆尽，简直为大魏丢人现眼！此等之徒，该杀！”司马十分恼怒，但仍是很恐慌。他返回阵营，偷袭，偷袭！除了偷袭别无赢的方法！！！这漆黑的夜顿间火把通明，将这夜吞噬殆尽，数千大军围住蜀营，却不见一片人影……火把再一次燃起！数千大军顿时消失殆尽，仿佛又被黑夜吞噬一般……司马仲达的恐惧仿佛也像这火把一般燃起……在阴暗处观察着这次偷袭的他眼神依然沉静，不得意，多少人又消失了……
他病了……准确的说是心病，吃不下饭，睡不着觉，只为一个字.赢！赢！自己一定要赢！这是蜀汉的伟大复兴梦！顿时又加重了他的压力……累到重病了，眼神依然沉静，自己不能死！自己一死，必败无疑！想着，又勉强撑了起来。的确.他病倒了.病得很重...消息不知道哪里传到司马那里，慌张.不在，在的，是继承慌张的贪婪……那一天，他明白了，自己杀人是为了更多人更好地活着！只有和平，和平！天下对于一个将死之人来说，是谁的都不重要的了，是蜀汉，曹魏，哪怕是东吴。他吩咐完后事，沉静的眼神恒古不变……蜀军撤退，魏军追击，山坡上，蜀军反戈一击，山顶上的小车上坐的他——羽扇纶巾，眼神恒古不变。蜀军追击百余里，大获全胜。司马的眼神，恐惧……复燃……惊慌失措，望着追击的蜀军，连问部将：“我的头还在吗？！！！”后人说.他是一个神话.谁知道，神话的背后，仅是一个沉静的眼神……
白发如雪，如雪的，还有诸葛微微湿润的脸庞……
站在黄昏的街头，看着如红似火的残阳，秋风将最后的一片落叶吹落到我跟前，我没有低头蹲身轻轻拾起拥入怀中，因为我深深的明白，即使我抓住了秋日的落叶，也阻止不了秋日的流逝。当发丝触碰到眼角的瞬间，我踏下了那一步，踩着那落叶。周围宁静了，但我好似听到了死亡的声音，升华了，蒸腾了……它消失了，散漂在空气里!猛的发现这只是常态而已，我轻轻的低下了头。
又惊觉的抬起了头，发现街尾有一个小女孩，她的眼神是如此纯洁，像一碗清泉。不，比清泉还空灵，比瑶池里的水还纯净。那是她灵魂的窗户，那是她心灵的透析。她轻轻地，慢慢地向我走来。她那眼神给我心灵施了温暖。在她眼神中我看到了另一个世界。当她看到那片落叶时，她变得欢喜雀跃了，一蹦一跳地走到落叶跟前，满怀欣喜地拾起它，给我看。“姐姐，你看，好漂亮的落叶呀!”她的眼睛里闪动着星光，很耀眼，快把这暗淡的世界照亮了!快把这冰冷的世界暖化了!“小妹妹，你拾这个落叶干吗?”“我要好好收藏这秋日里最后的落叶!”“哦，你很喜欢秋天吗?”“喜欢啊!喜欢任何一个季节。”她离开了，带着那片落叶离开了。
夜深了，我被路灯拉长了，沉静在影子中，眼中的画面停滞了。人，只是普通的，无法隐藏住那内心深处的黑暗，就如同影子在光明的谴责下暴露无疑。抬起头发现忽视黑暗的存在也是别样的高贵。自傲地向前走着，无视黑暗，注视着黑暗后美丽的风景。隐约发现前面有一位老者，他坐在一把老竹椅上。在门灯的照射下，我清晰的发现他满脸的岁月痕迹。我想他一定是经历了许多风风雨雨，饱经了沧桑……我看了看表，发现已经深夜。我走近了，走近了，看着他的眼睛，他也盯着我的眼睛，我俩都很好奇……“老爷爷，您在干嘛啊?”“我在倾听大自然的声音。”“大自然的声音?”“你坐下陪我一起听吧。”“哦”我又望了望老者的眼睛，里面好像载了许多故事。
“孩子啊，这个世界太繁忙了，这个时代的人太现实了。没人愿意倾听了，孩子啊，这个世界真的太缺乏爱了……
后来，我了解到，原来老人一直是在等待他的女儿回来，其实他的女儿在几年前已经死了，死的很惨很悲，万人注视着他女儿的死，就是没有一个人伸出手，拉起她。渐渐地我明白了，感动了……
每一个眼神里都藏着一个小宇宙，那是现实社会的反射，是人们的憧憬。
今天，我出门，来到深圳的莲花山中心公园爬山。
当我快要爬到高高的山顶时，石梯边的泥土上，我看见了一块与众不同的、黑坳坳的小石块，它光滑得很，而且不沾一点儿泥土。我把它捧地手里，想：“这是别人掉下的吗？还是公园里原本就有的呢？”忽然，一阵光茫刺入我眼中，我不自觉地低下了头，揉了揉眼睛，不过那块小石头仍然被我紧紧地握在手中。当我抬起头时，那刺眼的.光茫也随即消失了。我忽然发现，自己穿越回了古代。接着，我环顾了一下四周：天塌地陷，野兽横冲直撞，能逃的百姓都拼命往外地逃，逃不了的老老少少都跪在地上叩拜，头肿的肿，红的红。一个个都惊慌失措。就在这时，一位女神出现在人们的眼前。
这位女神就是女娲，人们见到后，像见到了救星一样，兴奋地跑上前去，向女娲诉苦。女娲看到人们面临的灾难，神情严峻。只见女娲一挥手，就变出了一朵巨大的祥云，给百姓们每人分出一小块祥云，示意大家快快逃难。我也准备逃难时，女娲看见了我手里的那块小石头，马上示意我留下。等百姓们安全后，女娲从怀里拿出一个大盘子，里面装着赤、青、黄、白四种颜色的石头，它们都引人注目，女娲对我说：“赤、青、黄、白、黑这五种颜色的石头找齐了，才能补天打下基础。我现在已经找到了四块石头，第五块石头就在你这里，如果你愿意和我一起拯救这些苦难的百姓，就请把石头放进盘子里。”我毫不犹豫地把石头放进了盘子里。于是，女娲放下盘子，举起一块巨石，对着一块空地扔去，顿时尘土飞扬，接着，女娲推开石头，地上的大坑便露出来了，女娲又把盘子放在坑上，一手指着石头，一手轻拂沙石。嘴里念着一串咒语。不一会儿，盘子里的石头变成了液体，女娲拿起盘子，对准天上的窟窿，用力一泼，窟窿便越来越小，最后消失了。
天上的窟窿虽然消失了，但是地上仍然有可怕的威胁：神龟在海水里翻腾，渔民不敢出海捕鱼；一条黑龙盘踞中原，百姓无法耕种；还有那洪水、地缝……
于是，女娲再次出手，杀死了神龟，砍下它巨大的四肢，用来撑天，顿时天清地明；杀死了害人黑龙和一众野兽；燃了火，烧出了许多芦苇灰，堵住了喷洪水的地缝……
女娲看了看天空，只见现在已经日落了，便让我坐着祥云飞回了家。
回到家中，女娲那慈祥的容貌令我难以忘怀，女娲那甘于为百姓奉献的精神更让我铭记于心。
“我的老爸是个神话”这半句歌大家都很熟悉，可是今天我要改成“我的老妈是个神话”。很多人要问我为什么?因为我的妈妈很忙，她一天能干很多事，洗衣做饭还要送我上学，她关注我的一切，还要努力工作。我的妈妈好伟大，有一次妈妈生病了，可是因为答应过周日陪我爬山，所以妈妈忍着病痛还是陪我去爬山了。我欢快的跑着，妈妈慢慢跟在我后面，到了山顶有一个亭子，能看到青岛的高楼大厦，周围的山，和大海。“妈妈，青岛好美呀，你快来看。”妈妈说“你照下来吧，我在下面等你。”这时我才发现，妈妈很累的样子，她满脸通红，满头大汗，扶着亭子的柱子慢慢坐下，我想我刚才是不是爬的太快了，我突然想起妈妈感冒还没好呢，我赶紧把妈妈带的药放到杯子里晃了晃，给了妈妈，妈妈喝了以后脸上露出了笑容，对我说“没事，你上去玩吧。”我唱着“我的老妈是个神话……
我说“我的老妈是个神话”还因为我的妈妈好神奇，我喜欢看电视，玩电脑，可是妈妈要求我少看电视，少玩电脑，要保护眼睛，我们一起制定了看电视、电脑的时间，每周只有一次。我经不住诱惑，有一次趁妈妈外出之际，偷偷打开电视，听到门响，赶紧拔下插座，拿起书本，唉，我的老妈可真是神了，问我：“看电视了?”我说：“没有，我看书呢。”妈妈摸摸电视面说：“你编吧，气我吧”我只好拿出自己写的规定，在后面写上：“从今天开始一月不看电视……”
我发现手机玩游戏也很爽，我又一次被诱惑，被吸引。终于一天趁妈妈做饭之时，我悄悄把手机放到书下，以为妈妈发现不了，可是，不知啥时，妈妈已悄悄站在我的身后，轻轻的说：“干嘛呢?”虽然声音很轻，可我却像听到响雷一样，腾的一下拿书扣在手机上，妈妈严厉的说：“自己想吧做得对不对，想好再谈!”就在妈妈气的变了脸色，转身要走时我发现：妈妈手上还粘着面呢，我突然心生暖意，立马拿出手机，喃喃的说：“妈妈，我错了，我再也不做这样的事了，我知道你是为我好”看到妈妈信任的眼光，我又唱起了：“我的老妈是个神话……”
我说的没错吧“我的老妈是个神话，关爱儿子绝对伟大”令我敬佩又感到温暖。
有一个民族，是无法被亵渎的，天塌了就拿石头补，太阳太多了就拿箭射下来，被海淹了就把海填上，喜欢光明就去追逐太阳。小时候就对神话充满好奇，现在仍是对它十分向往。
最佩服的还是女娲补天，单单拿着些石头就可以将浑浊的天空补上。现在看来，我们身边还真有些“女娲”，比如疫情期间的医务工作者，许多的专家，亦或是国家领导人，他们当时也在新冠疫情的黑天里看不到尽头，可是他们凭借着自己的能力，带领着我们把天补上。读课文里的盘古开天地一课时，也不禁的感叹盘古的伟大――赋予天地灵气，凭一己之力，在宇宙中打开一片新天地，化身为万物，五脏六腑汇聚成了山河。
在我看来，毛泽东同志在那浑沌的天地间建立了新中国，正如盘古一样伟大而富有创造力。他就是现世的盘古。去到海外，我们总是称自己为炎黄子孙，龙的传人。炎黄二帝在逐鹿与蚩尤激战，取胜，被后来的我们尊称为人文始祖，炎黄部落也演化为华夏族。炎帝开垦耕种，黄帝建造宫殿，仓颉创造文字，伶伦制作音律，隶首发明算盘，嫘祖会缫丝。他们都是中华民族延留智慧的体现和化身。
大禹治水，三过家门而不入。在炎帝之后，尧、舜、禹依次成为部落首领，他们都是上古时的明君，完善制度，稳定局势，为后来早期国家的产生和社会变革奠定了基础。万户升天这个故事也让我十分好笑。当然了，是敬佩又好笑，敬佩于万户的想象力发达和勇敢的创新精神。万户想不到的是，千百年后，人们还真就飞上了天。我想，现在的航天事业如此发达，也应该是来源于前人的伟大构想了吧。
外国的神话，这世界大抵都是神创造的，不用双手，只需神力，手中的法器轻轻一挥，便勾勒出世界的轮廓。而中国的神话则更加“接地气”些――都是依靠劳动和不懈努力才有所成。你品，细细的品。只希望我们在面对困难时，能有女娲补天的毅力，夸父追日的决心，精卫填海的果断，以及尧舜禹的正气与责任心。而当我们有了新主意时，也能像万户那样有创新实践精神。
我一直坚定的认为，神话不是神话，而是古代人民精神与品质的投影，在我们耳濡目染下，定能品出更多道理。让我们站在神话的枝头上微笑吧！
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