这次小编在这里给大家整理了《师说》教案返璞归真，构建高效课堂---韩愈《师说》教学设计 (苏教版高一必修一)（共含9篇），供大家阅读参考。同时，但愿您也能像本文投稿人“不是三无”一样，积极向本站投稿分享好文章。
文/童朝阳
语文必修Ⅲ第三单元的第四篇文章，属于自读课文。这个单元学习的是古代议论性散文，包括《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》和《师说》，在读懂文章字面意思的基础上，要求“多琢磨文章立论的方法，注意其严密周详的论证逻辑”。《师说》文字浅易，除几个人名外，没有生僻艰涩字词，文意也较少理解障碍，适合学生自读；而其整散结合的句式使文章有很好的节奏，适合朗读；其严谨的思维和论证能给学生很好的逻辑思维训练和议论文写作方法示范。
二、目标定位
1.把握文章的语气和节奏，积累语感。
2.学习论证方法，梳理论证思路，提高概括和分析问题的能力。
3.感受大家情怀，提升人文精神。
三、方法阐述
读写句读，自主探究。
中学阶段的文言文学习应该特别注意基础的训练和夯实，能顺畅地朗读和正确地书写，对于学生准确理解意思、积累文言知识都有直接的帮助。而自主给文言文添加标点，对于提高学生文言文阅读能力更是有着重要意义。在正常状态下，学生所见到的文言文基本上是已经添加了完整标点符号的材料，“原始”状态的“天书”几乎不可能与学生谋面；一些资料或考试中的断句题往往也只限于简短的几个句子，一般没有整篇文章的断句。《师说》属于自读课文，文字并不艰深，但其中包含的道理和逻辑思辨却是值得细细体味的。教师有必要提供给学生学习的“抓手”，使他们寻找到思维的突破口，从而“牵一发而动全身”，最终能在讨论和交流中理清思维的脉络，训练和提高自己的逻辑思维能力。
四、教学流程
（一）自主阅读
1.具体操作。要求学生集中注意力，通过朗读或默读的形式通读课文，结合注释以及课后练习、资料等，尽自己最大努力把握课文内容。时间约为五分钟。
2.设计意图。在不提前预习、也无相关背景介绍的情况下，学生通过“第一印象”感知文本，能更真实地显现自身在文言文学习方面的实际能力。大量信息在短时间内集中冲击学生大脑，能有效地激发其活跃度，增加其敏感度，使信息的接受和掌握达到最大化。教师最好不提前告诉学生要听写，以免学生“死记硬背”而忽略对意思的理解。
（二）朗读听写
1.具体操作。教师按照一定的语速逐句朗读课文，尽量保持匀速，一句只朗读一遍。学生逐句听写，不写标点，也不留空格；可以隔行书写，留出空白以备修改。
2.设计意图。逐句听写既是对学生自主阅读效果的检查，也能训练学生“听”和“写”的能力。听写文章，所以，根据上下文听清楚字音，准确书写字形，并且不添字、漏字，这更是对学生理解能力的考验。每个句子只念一遍，学生在高度紧张的状态中，耳、脑、手等各器官高度配合，会有高强度的学习状态和高效率的学习效果。不写标点、不留空格是为了接下来“断句”环节的需要。时间约为十二分钟。
（三）断句标点
1.具体操作。学生给自己听写的《师说》先用斜线断句，再根据意思添加标点；能力强的学生也可以直接添加标点。在断句和添加标点的过程中，应该根据上下文意同时检查和修改听写中出错的文字，包括错别字、添字、漏字等。
2.设计意图。这个环节既可以训练学生语感和节奏感，也能增强其阅读理解能力---斜线断句和添加标点是不同层次的理解要求；如果学生凭记忆能根据老师朗读的节奏断句，至少也能训练机械记忆能力。时间约为五分钟。
（四）检查提问
1.具体操作。学生对照原文，逐句、逐字核对自己听写的文字和添加的标点，有错误则逐一修改；同时，思考错误的产生原因。如果因此发现有文意理解困难之处，则及时提出，由老师组织讨论解决。如果时间充裕，可以增加同桌相互检查的步骤，以更准确、更彻底地纠正错误和理解意思。时间约为六分钟。
2.设计意图。逐句、逐字检查可以培养学生严谨认真的意识和一丝不苟的态度---要特别提醒不能求快而应求准，核对的过程更应成为理解的过程，思考出错原因更是提高分析能力和自主学习能力的重要手段。
（五）分析探究
1.具体操作。
（1）引导学生阅读注释中对韩愈的介绍，关注“古文运动”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等关键词。根据学情，可以由学生或老师补充介绍相关常识---议论文的阅读比其他文学作品更需要知人论世，了解背景才有可能真正深入到文字深处和作者内心。
（2）再由注释中的“这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的”引出对作者行文思路的解读。教师先引导学生找出第四段“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”，明确作者的写作目的，同时提醒学生区分表面目的和真正原因，从而抓住“不拘于时”中的“时”，懂得“文章合为时而著”---为现实服务才是文章的真实写作目的。“不拘于时”的直接表现就是“学于余”，所以“，拘于时”的表现就该是“不学”，这就涉及了《师说》的核心---对是否应该“从师而学”的思考和缺乏“从师而学”社会风气的批判。
（3）社会现实的相关内容出现在第二段，由此可以引出对第二段的理解。第二段明显地使用到对比论证的方法，共有三组对比：“古之圣人”与“今之众人“”爱其子，择师而教”与“于其身，则耻师”和“巫医乐师百工”与“士大夫之族”。对比中批判了当时社会现状：
耻学于师。这里需点明作者论证的角度是反面论证。在这部分的的既是完整的句子，也是完整分析中，要重点阐明学校教育的“授之书而习其句读”与韩愈主张的“传其道解其惑”的区别，前者重在具体知识的传授，后者重在解人生之惑和传儒学之道。
（4）由第二段的反面论证，顺势引出第三段的正面论证。通过“孔子”的例子，讲解事例论据选择的典型性，以及事例论据与道理论据的结合。
（5）由第二、三段的正反结合论证，引出对论点的把握，从而进入第一段内容的分析，重点是论点的确定和论点提出的方法，以及第一段的行文思路。
（6）最后，总结整篇文章的行文思路，归纳一般议论文的写作模式。时间约为十二分钟。
2.设计意图。此环节重点在训练学生逻辑思维能力和迅速抓住文章主线的能力，同时学习简单有效的论证方法。这部分看似环节较多，似乎很复杂，其实这些内容步步相连、环环相扣，教师在课堂上只需起到穿针引线的作用，具体分析基本可以由学生在思和讨论中完成；要注意避免教师“放手”太少，讲得太多---本来清楚明了的问题往往因为过细、过滥的分析而变得繁琐、模糊。
五、教学反思
第一次尝试在高中采用听写的方式接触、理解课文，原因已在前文分析到。从具体操作效果来看，“自主阅读”“朗读听写”“断句标点”和“检查提问”四个环节进行都非常顺利，学生在高“强度”训练环境下，身体和精神的注意力处于高度集中的氛围中，能够很高效地完成学习任务，整个课堂节奏很好。而“分析探究”环节的效果好坏与教师个人的课堂驾驭能力强弱有直接的关系。所以说，教师引导学生沿着主线保持逻辑思维的顺畅连贯而不“旁逸斜出”是成功的关键。努力保持学生学习的兴趣和欲望，简洁明了、不贪多求全地处理文章是能否在一节课完成教学任务的另一个关键。
参考文献：
［1］高中语文必修Ⅲ.2版.人民教育出版社，-11.
［2］史建筑走进名师课堂高中语文.山东人民出版社，-07.
（作者单位 四川外语学院附属外国语学校）
樊光姣
[《师说》教案返璞归真，构建高效课堂---韩愈《师说》教学设计 (苏教版高一必修一)]
上虞丰惠中学刘建松 班级高一（8）班
《师说》是文言文中王牌中的王牌，战斗机中的战斗机。当我们受到白眼冷遇，冷嘲热讽，不公平歧视时，我们总会从老祖宗的八宝箱中气宇轩昂的拿出这块《师说》的伤痕累累的盾牌和破烂不堪的遮羞布，来遮蔽自身的软弱和苍白。当《师说》彻底离开语文教材，不再让学生默写，背诵之时，便是我们老师彻底翻身，幸福像花儿开放时。尊严、幸福、公正、公平。
设计的整体框架：《师说》议论文的特征，所谓“文章合为时而作”的特点，设计一个主问题：这篇《师说》写给谁看的？串联个个散落的点，完成一个文和言和谐统一的整体。
师：荀子的《劝学》意在告诉我们应该怎样做学生，怎样做好学生。文章通过比喻和对比手法，勉励学生内心要有学习的冲动，即学不可以已。要善于借助外部力量，即善假于物也，另外必须端正学习态度，积累坚持再加专心，这样才能学业有成。今天要上的《师说》是论述怎样做老师，怎样做优秀老师的一篇论说文。标题中的“说”就是议论文体的标志。（从学过的知识引渡过来，把两篇的议论文打通，然后能找出这两篇文本的特性，即怎样说理或者说理的技法的解读）
师：说到老师的话题，大家最熟悉不过了，如果说要给好老师定些标准？你会定哪些标准，（学生自由说，比如学识渊博，态度和蔼，公平公正。老师相机评）（问题设计贴近现实，可以让学生有话可说，不流离于话题）
师：优秀老师的标准各有各的不同。唐代特级教师，高考研究专家韩愈老师是怎样谈论这个话题的呢？我们先自由朗读《师说》，老师布置一个问题，这篇文章是写给谁看的，从书本中就可以找到答案（学生自由朗读）（初步熟悉文本，这里韩愈面前为何要加“高考专家”这样的现代感的修饰词，还是为下文打埋伏。）
师：韩老师写给谁看的？
生：李氏子蟠。
师：这四个字怎么读？（学生很容易在氏后面断开，读错，师纠正）（这是教学细节处理，文言断句是一个重要知识点，怎样讲解这些知识点，通过语言实践，让学生犯错，是很好的教学资源）
师：确实是写给李蟠的。李蟠是怎样一个人，和韩愈的关系？（两分钟背诵最后一节，开始）（两分钟后学生抽背，学生能背出，其中“传”读错，老师纠正，讲解）（为何要当堂背诵，文字较短，适合背诵，课通过背诵能基本理解句式、词语的大意。）
师：找出划出有文言特色的难懂的词语、句子。并尝试翻译疏通。（学生找出了不拘于时这个句式，“贻”“嘉”字）（这是文言文最基层的词句解释，不要求字字句句翻译，有些跟现代汉语没区别的课放过，有些有明显文言句式的，要突出，深入。）
师：能翻译这句话吗？
生：（讨论）不被时代所拘束。
师：这是一个
生：被动句。
师：哪个字表示被动？
生：于。
师：这还是一个倒装句，是状语后置。这是文言文的一个知识点。当然，于不仅仅表示被动，这里还有一处“于”（怎样把文言字词解释落到实处，老师的追问很关键，可以融会贯通，举一反三，以小的口子看见大的世界）
生：学于余
师：呵呵，读起来和拗口。这里的“于”是
生：向的意思
师：很明显，这是倒装句，具体说是状语后置。学于余，前面省略了主语李蟠。这些都是文言文和现代汉语不一样的地方。我们必须要掌握的内容。（这些是文言教学内容的干货，如果这些基本内容不落实，连文本的基本意义不理解，其他一切免谈，文言教学就是空对空，虚无缥缈。）
师：刚才说道李蟠，谁是李蟠，李盘是蟠？
生：韩愈的学生，17岁。喜欢古文。
师：年轻啊，那为什么韩愈特意强调李蟠喜欢“古文”，这和韩愈有关吗？（停顿）（这里有难度，老师须有耐心和手法）首先解释一下唐代的古文和我们现在所说的古文是不一样的，唐代的古人是相对于用词华丽，内容空洞的骈文而言的，要学习先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活。一句话，就是接地气。（为什么要这样详细介绍古文这个点呢？其实有个《师说》这篇古文质朴自由特征的考量）再问一下，为何要强调李蟠好古文，这和韩愈有关吗？要不老师提示一下，看韩愈的解释（停顿）(学生看韩愈有关注解，发现了古文运动)
师：韩愈是古文运动的倡导者，扛大旗者，冲锋陷阵的带头大哥，当然还有柳宗元等一帮小弟摇旗呐喊。
生：李蟠好古文是说他理解并支持韩愈。
师：也可理解为是韩愈忠实的
生：粉丝。（学生思路阻塞时，要善于引来活水激活，用一些资料做支撑，让课堂重新流动，通畅）
师：更厉害的是这位粉丝还是位学霸，读一读。
（学生朗读六艺经传皆通习之）
师：哪些字要重读？
生：皆和通。因为李蟠厉害、牛逼。
师：诗书礼乐易春秋，相当于语数外，政史地，科科优秀。厉害呀，更厉害的是这样的学霸还要向韩愈学习，让我们这些学渣情何以堪啊。
师：更更可贵的是，这还是一位有自己见解，有自己判断的学生，哪一句？
生：不拘于时，时就是时代。
师：当时是怎样的时代风气？尊师重教吗，有没有9月10的教师节，领导给我们发发红包。
生：注解告诉，李蟠没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻，那么就是说跟老师学习是很羞耻的。
师：如此一来，作为老师的韩愈，对李蟠这么多的优点更看重的是？
生：不拘时时。（以上就是文言文的文本细读，善于通过对表示情感的词语如“皆、通”的细心品味看出韩愈的欣赏和欣慰之情）
师：很好。《师说》写于8，让韩愈感到欣慰的是，第二年803李蟠参加高考，就高中进士。这很不很不容易。唐代科举“五十少进士”说，五十岁考中进士还算年轻，你看杜甫永远没考中进士，当然像李白这样天众奇才不屑于这些科举。另一个大诗人白居易27岁白居易考中进士，写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句，自我感觉良好。（补充一些课外的知识，还是为下面蓄势）
师：这一方面说明李蟠厉害，另一方面说明韩愈的学问大和教学质量高。你看，经过仅仅一年的辅导，学生就能进比北大清华还要难考的学校。可见老师是有巨大的不可替代的作用的。（教学内容在暗暗的过渡，杀人于无形之中，明修栈道，暗度陈仓，）
师：关于老师的作用，韩愈有一句精辟的定义。能找出来吗？并背诵记忆。（文言文中的精要关键句必须能当堂背诵）
生：师者，所以传道授业解惑也
师：到如今，在一些教师的表彰会上，还能经常听到这句话，成为了经典语录。这是一个判断句，标志是
生：…….者….也。（这是文言知识落实的技巧）
师：猜测一下，韩愈会用怎样的心情写下这句话？
生：自然，很相信自己，有底气。
师：就是自信，那我们读出自信的感觉来。让我感到幸福，教师的作用（学生朗读）
师：你再猜一猜，教师这个行业会消失吗？（有学生说会消失，电脑可以替代，绝大部分说不会消失）
师：大家基本上说不会消失，那我的幸福指数又升高了，可以继续为人民服务了。那如果要让你来讲，为什么教师这个行业不会消失？你会怎么讲(学生自由说)
师：那我们看看韩愈怎么说？他这样说你同意吗？为什么同意？朗读相关句子。
师：为什么需要老师？最关键的是哪个字？
生：惑。
师：说一说，这里的三个“惑”的解释词性是否一样（学生辨别，两个名词，疑惑，一个动词，有了疑惑）（落到实处）
师：我们连起来疏通一下，注意三个惑（学生解释疏通）
师:只要学生有疑惑，老师就有存在的必要。韩愈这样的分析是客观冷静，公正。那么问题又来了，那我凭什么当你们的老师？是不是我年纪比你们大，要么我天生就是老师吗?
生：学问高，读书多。
师：我们教师有句话，学高为师，身正为范。呵呵，老师难当啊，尤其当你们的老师，我是好老师吗？
师：刚才我说了老师的八字真经，在韩愈看来，可以浓缩两个字，我能当你老师的资本？哪两个字？
生：闻道。
师：闻道是
生：懂得真理。
师：孔子有句名言，叫朝闻道
生：夕死可矣。
师：什么意思（学生>生：夕死可矣。
师：什么意思（学生翻译理解，易错，老师纠正，早上听到真理，即使到了傍晚为这个真理而死，这也是值得的）
师：因为学生有疑惑，而老师掌握了道，即知识真理。这里在有意识的强调“道”，真理。
师：这几句话连起来读一遍，自己口头翻译。注意其中的“师”字。（共同解释）
师：大家读了这些文字后，能不能体会韩愈老师写这些文字的心情？猜一猜。
生：韩愈讲的理直气壮，气势很足。非常自信。
师：为什么会有这种感觉，我们发现第一段的句子很连贯，自然。句子长短交叉，有些句子首尾相连，这样文章有气势，势如破竹，气势磅礴。
师：刚才我们说，这篇文章写给学生李蟠看的，但如果从第一段来看，极力的写出教师的作用，教师的必要性，以及好教师的标准，韩愈自身是全国名师，那写给谁看的？
生：写给老师，写给韩愈自己。
师：是不是可以理解，韩愈作《师说》来激励自己，更激励所有像韩愈这样的老师，不仅仅鼓励李蟠。你看，韩愈的套路真深啊？留两个问题。古之学者必有师中的古之两字能去掉吗？这篇文章还写给谁看？下节课继续。
《 师说》第二课时教学实录
课前检测一些学过的知识点。“惑”“师”，“于”“乎”被动句、状后句，判断句，一些重要的词语和句式。（文言文的教学特色，不要虚空要扎实）
师：上节课我们围绕一个主问题，这篇文章是写给谁看的？（开头就集中火力，攻其一点）
从文章结尾可看出是写给学生李蟠的，表扬肯定这位好学生。从第一段我们又可以看出是写给
生：韩愈自己看的，鼓励自己。（概括引入，不拖泥带水，用主问题带动学生思维，流程紧凑而不枝蔓）
师：如果从第三段来说。你说又写给谁看的？自由朗读第三段，能口头疏通语言。注意其中的“师”的解释。（文言中朗读太重要了，通过朗读可以直观感知哪些字词学生不懂，是知识盲点，当然，老师自己要有预设，可以猜测学生的不易明白处）
师：这一段的观点可以说颠覆了我们对传统老师的理解，甚至说革命性的。你有没有这种感觉？（停顿）如果从学生的角度出发，你觉得哪句话你读起来最爽？（这是一句学生能直接感受的句子，难度不大，问题设计的梯度要有体现，不能一下把学生闷死，有话可说，想一想有话可说，在无话可说处有话可说是课堂提问的梯度）
生：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
师：好吧，读出并背出的自豪感来。（学生兴奋读）读来很解气吗。为什么解气？
生：是说学生能超越老师，老师不比生聪明。
师：是学生一定能超越老师，还是老师一定比学生笨吗？这里的不必是（怎样讲解“不必”这样的文言异义，这也是一种方法，故意出错，
加深理解）
生：不必是不一定的意思
师：看来“不必”现在的意义和古代不一样，这样解释我听了更舒服。
师：能再说说颠覆你观念的句子吗？
生：圣人无常师。就是说圣人没有平常的老师，
生：是固定的老师。圣人老师不固定，有很多。
师：对，说到圣人，我们第一个想到的是
生：孔子。
师：文章是怎样引进孔子的？
生：孔子拜的老师很多，并且这些老师也比上孔子。
师：这是举了著名的例子，叫例证法，很有用的。（及时总结）
生：还引用孔子的说过话，三人行，则必有我师。
师：这是引用的手法，引用和举例简洁明了即可，因为孔子是大人物，在封建社会是神一样的存在的，有说服力，你不服不行。（这是对怎么写和写的怎么样的总结，是写作技法范畴）
师：当然，这些观念在当时可能比较难以实现，是理想化的境界。（出示）后来有位大教育家叫陶行知的提出这样的观念：教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生、学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。 （引进外来资料，增加课堂教学深度和厚度，也可开拓视野）
师：如此看来，这段文字最好写给谁看的？
生：后来的老师的学生
师：是，这是对未来的老师和学生的勉励，是一种期待和理想。我们再读一遍第三段，向1000多年的韩老师致敬。（学生朗读）（朗读的方法的方法最实用，简捷，短平快）
师：重要的问题问三遍，这篇文章还写给谁看的呢？（停顿），答案就藏在剩下的段中，我们先读一读这个段，我们会发现这个段语气词很多，这是什么原因？找出相关语气词，自己揣摩，如有时间，可以做相关联系（在横线上加上不同的语气词，使句子表达不同的意思。
1.______,这个人我见过？
2.______,这个人我见过。
3.______,这个人我见过！
表现出疑问的样子 .
嗯要表现出肯定的样子.
啊,哈等语气词,要表现出惊奇的样子.（此环节是搭脚手架，让学生领会，语气词的作用和效果，可灵活机动）
生：语气词有嗟乎，矣，乎，也与、呜呼。
师：有些语气词是单用，有些是两个字连用，这一段作者似乎很有情绪？韩老师似乎很激动，小宇宙要爆发的感觉。这一种情绪怎么来的？如果我们联系一下结尾的“不拘于时”四个字，可能会新的发现。那当时的时代究竟是怎样的时代？能用原文中的话语来回答吗？
生：师道之不传也久矣，而耻学于师。(学生不传也的“也”停顿有错误，老师之处，文言的停顿也是重要的教学内容)
师：这里的耻是
生：以什么为可耻。（重要的词语必须落实，不玩虚的，只来真的）
师：韩愈对此的态度是，
生：难过
师：不仅仅是难过，还痛心，哪个语气词表示这种心态
生：嗟乎
师：你看，语气词背后站立这忧心忡忡，痛心疾首的韩老师。为了更有力的批判这样一个荒唐的时代，韩愈有了一种很有表达效果的杀手锏，很明显的表达手法叫？
生：对比
师：找出对比手法的句子来，并找出与之相照应的表示情感和语气的句子（学生找出三处，和三处语气句，并疏通）（这是解读第二段最重要的一次设问，《师说》中最难讲的就是第二自然段，总是感觉没讲到点子上，在文本的表面滑行，文本的精彩和奥秘，作家的情绪、内在的不平和批判精神容易丢失，师说之所以成为经典，是因为浸染了韩愈的呐喊，尽管孤独而缺少知音，这种孤独类似于鲁迅的孤独，是传统士大夫、知识分子的担当和责任。更是孔子知其不可而为之的延承。三处对比和三处重要的语气句照应，就是突破文本阵地最好的点）
师：古代的圣人和今天的一般人比较，找出了圣人和一般的差距，不仅仅是天资，更主要的是情商，一个爱学习，一个以学习为耻。所以作者有个反问句，读一读？
生：其皆出于此乎、
师：哪两个词表示反问？（指向性明确，切口又小，效果很好）
生：其。。。乎
师：这里的“其”是猜测语气，实际上也可以理解韩愈对这样的结果是深信不疑的。对比手法，在我们平常太常见了，我们学习时，永远有个对手叫
生：别人家的孩子。
师：呵呵，别人家的优秀的孩子对我们幼小的心理是大大的刺激。第二处对比是？
生：对自己孩子和对自己本身
师：能不能在爱其子前加上合适的主语？
生：家长。
师：在这处对比中，我们发现一个表示转折对比的词语
生：则，翻译为“但是”(重要文言虚词的落实和手法，内容融为一体，不是单纯的讲解虚词的用法，而是放到句子中让学生自己体会，和文章的章法联系起来，这是一种教学的大视野)
师：第二处对比，我们可以理解为家长的家教观。即家长如何教育子女，这对我们现在也有借鉴意义。想想，我们的父母师怎样教育我们的(（这里点到为止，否则很容易划入家庭教育讨论的话题，这不是语文的教学内容，而沦落为政治社会的话题，千万不要黄了自己的地。打住刹车）(（停顿）家长对子女要求其好好读读，天天向上，而对自己却
师：则耻师焉
师：同样是学习，却采用双重标准，小孩的学习就很纠结了，我们看看，当时学生的学习内容是？用原话来回答？
生：受之书而习句读者，就是一些文字的诵读。
师：当时家教的观念也有问题，用原文回答（这些都是贴住文本教学，牛皮糖一样粘住）
生：句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗
师：这些学生学到的可以理解为一些基本知识，比如数理化中的一些公式定理，但是你不会用，这些知识的价值就不大，这些都是家长错误的观念导致。家长只要求子女学一些基本的知识，而放弃了了对道德追求，只注重智育，不忽视德育。这就是知识和智慧的区别，也是智商和情商的区别。（此处比较难懂，学生不易理解时，老师要及时灌输，讲解，提高课堂效率高。怎样灌输是一门学问，教学不仅仅是引导。千万不要被所谓的教师主导，学生主体束缚手脚，水无定势，教无定法）
师:“吾未见其明也”要读出怎样的语气。
生：责备讽刺。
师:最后一处比较，是--
生：巫医乐师百工之人和士大夫之族
师：这些人，用现代语言怎么说 ？
生：手工业者和公务员比较。
师：这能比吗？为什么韩愈偏偏要比？
生：手工业者不耻相师，不以相互学习为耻辱，一直在学习
师：而士大夫对于学习？
生:则群聚而笑之
师：这里的笑应该是？
生：嘲笑、讥笑。
师：嘲笑并且似乎有充分理由。（朗读相关句子，位卑则足羞一句）
师：韩愈对于这样的嘲笑他人的士大夫是很
生：生气，失望，
师：甚至痛恨。你看他马上抓住这些人不放，又用了对比，关于士大夫用了两处对比，为何用两处对比？(学生讨论回答)
师：韩老师的情绪激动到了极点，有一个词表示这种语气，
生：乃，竟然
师：出乎意料，严厉的表示出对你的鄙视。最后是两个语气词连用，读一读，其可怪也欤？（学生朗读）能体会其中的语气吗？（依然抓住语气句做文章）
师：士大夫的智商竟然比不上打工者的智力，难道值得奇怪吗？言外之意是
生：不奇怪，很正常。
师：这里“其”和“也欤”三个虚词连用，我们感受到了韩愈对这些可笑的士大夫的自作自受的鄙夷和唾弃。
在这一段三处对比中，韩愈更关注是第三处对比，一个国家士大夫也就是国家的知识分子，他代表了社会的良心、良知、正义。他们理应成为社会精英，国家栋梁。！如果社会精英、国家栋梁这样的代表人物都这么堕落，这么下浊，这么丑陋，这么卑鄙，这么寡廉鲜耻，欺世盗名。那么这样的社会，这样的国家，这样的民族，还有什么出息的呢？现在，你认为这是一篇写给谁看的文章？
生：社会上的这些丑陋的人，尤其是不学无术的士大夫。
师：这是一篇写给谁看的文章？表面上表扬李蟠，实际上在鼓励自己独自前行，还展望了未来的理想的师生关系，更不留情面的批判耻学于师的坏风气和不学无术的所谓的社会精英，这哪怕是现在，也是发人深思的。
文章开头之所以说古之学者必有师，其实韩愈在痛心的说今天的读书人已经没有老师，这是这个时代的悲哀，当一个时代以个人出生贵贱，地位高低，来评判衡量人的价值时，这又是一种更大的更深的悲哀。我们相信有朝一日，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（对整个教学程序的浓缩总结，提升。）
小刘
[《师说》教学实录(苏教版高一必修一)]
师说(人教版高一必修) 教案教学设计
《师说》课堂教学实录
师：先给大家讲一件真实的故事。咱们学校有一位叫xx的数学老师，[有人点头]他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他，你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？
生甲：我认为这位家长的观点是正确的！
毛泽东的老师徐特立就是靠毛泽东才名扬天下的，没有老师照样可以自学成才。
生乙：我不赞成那位家长的意见，一个人的成长，离不开老师的辛勤培养，没有老师，就没有当代文明；没有老师，人类只能处在刀耕火种的原始蒙昧时期。
师：同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。
[学生看书。有的圈点课文，有的轻声议论，有的沉思。教师巡视课堂，不时停下来回答学生的提问，几分钟后，讨论开始。]
师：好了，请同学们考虑，韩愈的观点是什么？你怎么看？
生丙：韩愈认为老师的作用是“传道、授业、解惑”，这个认识应该说是对的，比较准确地概括了教师的本质特征。
师：那个时候，老师传的什么道？授的什么业？
生丁：传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。
师：非常好，儒家的鼻祖是谁？
生众：孔子。
师：儒家之道是谁提炼总结出来的？
生众：也是孔子。
师：后人学习孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系？
生戊：应该是一脉相承的关系。
师：如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？
生戊：也对也不对。
师：（笑）能不能解释一下？
生戊：现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。
师： 儒家之道的核心是什么？
生戊：（摇头）
师：其它同学有知道的么？
生众：不知道。
师：（板书）“仁”，孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。
生戊：（若有所悟）噢。
师：现在的“道”指的是什么？
生戊：爱国主义教育吧？
生乙：我认为是所有的思想品德教育。
师：对。既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，
那么老师的作用就不是可有可无的吧？
生甲：我认为，普通的学生需要老师的培养，天才的学生靠自学就可以成才。
师：你的意思是说，有些人不是学而知之，而是生而知之？
生甲：不是，他不需要向别人学习，可以完全凭借自己的能力掌握知识。
生乙：我不同意。韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。
生甲：但你不能否认他们自学成才的事实。比如法布尔。
生乙：法布尔虽然是自学成才，但不能说他没有老师，他的父母就是他的启蒙老师，他在研究自然的过程中不可能没有疑问，他请教的那些人就是他的老师。
师：用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧？
生乙：是。
师：这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。
生众：（笑）
师：凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗？
生众：同意！
师：从这个意义上，我们说法布尔先生有老师！xx同学，你同意吗？
生甲：（笑，点头）
师：那么，我们可否得出这样的推论： 每个人都有自己的老师？
生众：可以。
师：当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字之师”“一题之师”“一文之师”吗？
生众：（笑）
师：既然人人有老师，说明社会需要这个行业，说明老师确有存在的必要，不是可有可无的，对吧？
生众：对！
师：好了，现在我们讨论第二个问题：伟人和他的老师之间是什么关系？xx同学方才说，徐特立是靠毛泽东才名扬天下的，是吗？
生甲：是。
师：这句话怎么理解呀？
生甲：如果毛泽东不成为一代伟人，人们也不会知道他的老师是徐特立。
生乙：没有徐特立，毛泽东也不会成为伟人。
生甲：按你的观点，徐特立所有的学生都应该成为毛泽东那样的伟人。
生乙：按你的观点，毛泽东成为伟人和徐特立没有丝毫关系了？那他当初为什么拜徐特立为师呢？
[学生讨论，气氛热烈]
师：（做暂停手势）谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的？
生众：（愕然，感到问题突兀）
生庚：是老母鸡孵出来的。
师：你怎么知道的？
生庚：我家孵过。
师：那你有发言权。
生众：（笑）
师：还有别的办法吗？
生辛：也可以用孵化器。
师：你家有孵化器？
生辛：没有，我从一本书上看到的。
师：你也有发言权。
生众：（大笑）
师：就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十几天？
生庚：21天。
师：对，然后，小鸡崽儿就破壳而出了，是这样吗？
生庚：是。
师：如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，21天后能孵出小鸡来吗？
生众：（大笑）不能。
师：时间再长一些，比如210天……
生众：也不能。
师：为什么？
生乙：鸡蛋和石头的内部结构不同。
生丙：鸡蛋和石头的化学性质不同。
生乙：老师，我明白了：一个人能不能成才关键靠个人奋斗。
师：那么，为什么小摊上卖的鸡蛋摆了20多天，还是出不来小
鸡崽儿？
生乙：因为缺少外部条件。
师：缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿？
生乙：对。
师：缺少外部条件，地下石油会自己冒出来么？
生众：不能。
师：成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系，这是事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素。毛泽东成为一代伟人是因为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的老师的教诲等外部条件不无关系。徐特立六十大寿的时候，毛泽东特意给他写了一封贺信，开头就说“你是我前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”这说明毛泽东十分尊重自己的老师。这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，他认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自己学习的东西。毛泽东的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚的感谢。现在我们回过头来思考：为什么说那位家长的观点是错误的呢？
生甲：因为他错误地否认了老师在他儿子获奖中的重要作用。
师：这就如同否认老母鸡和孵化器的作用一样。“没有你们，我自己也会变成小鸡崽儿！”这可能吗？
生众：不能。
师：这种否认既不符合客观现实，也抹杀了老师含辛茹苦的创造性劳动。这是一种忘恩负义的行为，是应该受到谴责和唾弃的。[一片寂静]
师：xx同学，你现在有何感想？
生甲：毛泽东成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助！
生众：（鼓掌）
师：我们反对否定教师的观点，那样会导致社会的倒退。我们也不赞成过分夸大教师作用的主张。有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班”，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力。刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用。你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀？就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一爬上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世， 我也没有一点办法嘛！
生众：（大笑）
师：所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是惟师是从。前些天，我曾给大家抄过一则《论语》……
生众：“当仁，不让于师。”
师：这句话是什么意思呀？
生丁：在真理面前，对老师也不让步。
生戊：用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。”
师：对！我们师生面临同一个任务就是坚持真理，修正错误，只有这样，我们的人格才会不断完善，我们的时代才会不断进步。这节课我们就讨论到这里，同学们再见！
《林黛玉进贾府》课堂教学实录
师:上课。
生:老师好!
师:同学们好，请坐! 刚才我们听到的是电视连续剧《红楼梦》的主题歌，看过这部电视剧的请举手。 (很多人举手)
师:看来绝大部分同学看过，喜欢的请举手。 (少数人举手)
师:寥寥无几啊。读过原著的同学请举手。(十几人举手)
师:喜欢读的同学请举手。 (一人举手)
师:看样子其他同学都不太喜欢，为什么?大家知道《红楼梦》可是古典名著啊，哪位同学谈谈你不喜欢的原因?
生:没意思，尽是吃饭、聊天，不过也许我没看懂。
师:这位同学说得很实在，也很谦虚，觉得《红楼梦》像是在拉家常，东家常，西家短的。大家是不是也有这种感觉呢? (很多人举手)
师:好的，今天我们就来学习这部名著的选段《林黛玉进贾府》，看看他们是如何拉家常的。
师:今天我们学的这篇课文以林黛玉进贾府的所见所闻为线索，那么林黛玉是个什么样的人物呢?通过自学我们有了大致的了解，首先我们知道，林黛玉是一个出身贵族家庭的小姑娘，母亲去世后孤身一人来到贾府，投奔外祖母，同学们想一想，她实际上处于一种怎样的生活境地?
生:寄人篱下。
师:非常好，林黛玉在贾府的处境就是寄人篱下。因为寄人篱下，所以她一进贾府就自然产生了一种防卫心理，不知道大家在读书的时候有没有留心到，我们一起把它读出来好吗?
生：“这林黛玉常听得母亲说过，她外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。”
师:找得非常准确，林黛玉进入贾府后确实是步步小心、时时在意。那么，她进入贾府以后该怎样和贾府的人说话呢?我们现在就来品一品林黛玉与贾府的人曾说的话。请同学们在书中勾画一下，林黛玉进贾府后和哪些人说了些什么话。
生:第一处:邢夫人苦留吃过晚饭去，黛玉笑回道：“嗣母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，领了赐去不恭，异日再领，未为不可。望舅母容谅。”夫人听说，笑道“这倒是了。”第二处：“黛玉便向椅上坐了。王夫人再四携他上炕，他方挨王夫人坐了。王夫人因说“你舅舅今日斋戒，明日再见罢。只是有一句话嘱咐你：你三个姊妹倒都随好，以后一处念书认字学针线，或是偶一玩笑，都有让的。但我不放心的最是一件：我有一个孽根祸胎， 是家里的‘混世魔王’，今日因庙里还愿去了，尚未回来，归晚间你看见便知了。你只以后不要睬他，你这些姊妹都不敢沾惹它的。”
师:对，小小年纪说话有情有理，”舅母爱情赐饭“， 显得很领舅母的情谊，”恐领了赐去不恭，异日再领，未为不可“，对长辈的礼数使得她不得不辞谢。这番话说得很有礼貌，既表达了她对邢夫人的感激之惰，又让邢夫人觉得这顿饭黛玉委实不能吃。
师:那么，林黛玉跟王夫人又是怎样说的呢? 王夫人给黛玉介绍宝玉，王夫人是怎样说宝玉的?
生:我有一个孽根祸胎，是家里的”混世魔王“，今日因庙里还愿去了，尚未回来，晚间你看见便知了。你只以后不要睬他，你这些姊妹都不敢沾惹他的。
师:是的，王夫人只有一个目的，就是叮嘱林黛玉不要理睬宝玉，不要沾惹宝玉。同学们，你们看，如果我是林黛玉能不能这样说：“舅母，我可不能不睬他，我可要和宝哥哥玩的啊”?
生: (笑)不行。
师:以林黛玉的身份，她不能这样说，她肯定得顺着王夫人的话，说我不去沾惹他。那老师再来扮一下林黛玉，看这样说行不行：“舅母所说的可是这位衔玉所生的哥哥，在家时就常听父母亲说起，说这位哥哥非常顽劣，极不喜欢读书，舅母放心，我不会去沾惹他的。”你们觉得林黛玉这样说行不行?
生:不行，林黛玉刚刚到贾府，以她的性格不可能这样说话。而王夫人又是宝玉的母亲，俗话说母子连心，王夫人要是听到别人这样说自己儿子，会生气的。
师:那王夫人不是自己说过的吗，宝玉是混世魔王，孽根祸胎。她自己先说的，怎么林黛玉说了她就不高兴呢?
生:王夫人自己说可以，别人说就不行，这是人之常情。
师:对的，人之常情。更何况王夫人只是说说而己，心里也许并不这么想，那么我们来看看林黛玉是怎样回答的，大家一起来读读。
生：“舅母说的，可是衔玉所生的这位哥哥?在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就唤宝玉，虽极憨顽，说在姊妹情中极好的。”
师:王夫人什么反应?
生:很高兴。
师:为什么?
生:林黛玉非但没有贬，反而说出了宝玉的优点，他和姊妹的关系很好，所以大家才喜欢同他玩的，所以王夫人很高兴。
师:那么，林黛玉又是怎样回答她不会去沾惹宝玉的呢?
生：“况我来了，自然只和姊妹同处，兄弟们自是别院另室的，岂得去沾惹之理? ”
师:很好，这就是说林黛玉把自己不沾惹宝玉归结为家规礼教，由于男女住处分开，自然不可能去沾染他，林黛玉不提自己不想去沾惹宝玉，只是说客观上不可能沾惹宝玉，二舅母听了心里自然就不会有其他想法，那么同学们来评一评，通过林黛玉和邢夫人、王夫人的对话，你觉得林黛玉这个人说话怎么样?
生:时时留意，处处小心。
生:非常周到，想了很多问题。
生:她的话让别人听了很舒服，很得体。
师:说得非常好，这说明林黛玉说话非常得体，语言恰到好处。表面上看林黛玉进贾府不过就是说了两句家常话，但我们还是觉得有很多地方值得琢磨，从这几句家常话中能不能说一下你对林黛玉的印象。
生:细心、多虑。
生:聪明、机敏。
师:我们总结出林黛玉的个性是谨慎多虑的，可不可以这样说呢?
生:可以。
师:我们继续往下看，如果说林黛玉是寄人篱下的话，那么王熙凤在贾府中的地位怎样?
生:掌管家务，握有实权，地位非常高。
师:大家是从哪里看出来的啊?
生:一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客!”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼? ”心想时，只见一群媳妇丫鬓围拥着一个人从后房门进来。
师:我同意你的看法。
师:王熙凤是怎样出场的?
生:笑着出来的。
师:笑着出来的，并且说到：“我来迟了，不曾迎接远客”，在场所有的人是什么表情，文中用了这样一个词”敛声屏气“。林黛玉这时候会不会这样想啊：“这个人怎么这样放荡无礼啊”，按大家族的礼数，这样放荡无礼的人，贾母肯定会骂她，那么我们从文中能不能找到贾母骂她的句子啊?
生:找不到。
师:那么文中是怎样说的?
生:贾母笑道：“你不认得他。他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘风辣子’就是了。”
师:看样子贾母非但不讨厌，还很喜欢，是不是?
生:是。
师:贾母和一个晚辈开玩笑，用玩笑的语气表达了对王熙凤的喜欢，贾母是贾府中地位最高的人，她宠爱的.人地位自然高了。我们再来看看，这样一个人出场以后向林黛玉说了些什么话，我们让两位同学分别扮演王熙凤、贾母，分角色为大家朗读一下，请这两位同学酝酿感情进入角色。
生甲(王熙凤) ：“我来迟了，不曾迎接远客!”
生Z(贾母) ：你不认得他。他是我们这里有名的世皮破落户儿，南省俗谓作”辣子“，你只叫他”风辣 “就是了。
生甲(王熙凤) ：天下真有这样标致的人物，我今儿算见了!况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女 ，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一点不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世。
生乙（贾母) ：我才好了，你倒来招我。你妹妹远路来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。
生甲(王熙凤) ：“正是呢!我一见了妹妹，一心都在她身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该 ，该打! ”又忙携黛玉之手，问“妹妹几岁了?可也上学?现吃什么药?在这里不要想家，想要什么吃的、玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们“林姑娘的行李东西可搬进来?带了几个人来?你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇”。
师:请坐，刚才两位同学分角色朗读了这段对话，想请扮演王熙凤的同学来回答一个问题，你读王熙这番话的时候很娇柔，为什么要这样处理?
生:因为王熙凤是贾母面前的红人，且是晚辈，仗着贾母的疼爱，对贾母有一点撒娇。
师:你从王熙凤的话里还读出了撒娇的味道，很，很好。我们现在来分析一下王熙凤这番话有几层意。第一层，她夸了谁?
生:林黛玉。
师:就林黛玉一个人吗?
生:好像不是。她既夸了林黛玉很漂亮，又夸了林黛玉不像是外孙女，而是嫡亲孙女，所以把迎春、探春、 惜春她们也都夸了，夸了这几个孙女自然也就夸了贾母。一句话，把所有的人都夸到了。
师:这位同学分析得非常好，那她夸了大家之后又怎么样呢?
生:在林黛玉面前掉眼泪，但当贾母说不要让王熙凤招她的时候马上就又转悲为喜，说自己该打该打，挺虚伪的。
师:这位同学还品到了王熙凤的见风使舵、虚伪。那么第三层，王熙凤关照林黛玉说”想要什么吃的、什么玩的，只管来告诉我“，这话表明了什么?
生:表明她在贾府中握有实权。
师:你们看看王熙凤，她几句话真可谓滴水不漏，既照顾到了所有的人，又恰到好处地表明了自己的身份、地位。大家想想，这体现出她怎样的个性?你喜不喜她?喜欢的请举手。 (有3个学生举手)
师:我想请同学来说说喜欢她什么。
生:会说话，会做人。
师:还有谁要补充?
生：处事圆滑老练，又会照顾别人的情绪，这就是贾母喜欢她、家中的事都由她来处理的原因。
师：好的。看样子你们都有自己的理由，我尊重你们。那么还有这么多同学不喜欢，能不能也说一下理由。
生：泼辣、虚伪，悲喜转变的速度太快，可见不是真心。
生：我也觉得她很虚情假意，把话说得很周到，让每一个人都舒服，这说明并不是为别人着想，而是为自己。
师：是的，恐怕有同学还会用其他的贬义词来形容她，比如欺下媚上、阿诀奉承、圆滑世故，等等。但可能也有同学会用褒义词来形容她，比如精明能干、果断老练，等等。我觉得在咱们今天小说节选的这部分恐怕找不到一个很恰当的答案，不如以后有机会读整部小说的时候再做定论，那样会更好些。
师：不论是林黛王还是王熙凤，我发觉她们都很会说话，语言非常得体，这里我有个问题：她们说话如此得体，恰到好处，主要是注意到了什么?
(讨论3分钟)
生：说话的对象和环境。
生：还有身份和地位。
师：非常好，我来补充→点，就是说话的目的，不同的目的采取不同的说话方式，所以我们高中阶段有一个知识点，也是对我们高中生的能力要求，就是能根据不同的场合、对象、目的做到语言得体。
师：文中除了林黛玉、王熙凤这两位主人公的语言非常得体外，还有一个重要人物也出场了，他是谁啊?
生：贾宝玉。
师：那么贾宝玉说话得体吗?觉得他说话得体的同学请举手。
(没人举手)
师：觉得不得体的同学请举手。 (部分学生举了手)
师：咦，还有一部分同学保持沉默是什么意思。要有自己的观点啊，是不是?我想先请认为贾宝玉语言不得体的同学说说理由。
生：他想到什么就说什么，不太顾及别人的想法。比如他一见面就问黛玉是否有玉，当黛玉说没有时他就把自己的玉摔了，让黛玉很难堪。
师：还有没有补充?
生：他一见到林黛玉就问黛玉是否有字，当黛玉说没有时就要给黛玉送字，也很不合适。
师：啊，古人的字不是随便取的，要么父母师长赐题，要么自己取。而宝玉第一次见别人就要送字，并且还说了一段送字的缘由，显得有点轻浮，是不是?在一出场时，林黛玉初遇宝玉，宝玉说了些什么?
生：这位妹妹我曾见过的。
师：这话得体吗?
生：不得体。
师：你看，贾母这个时候说了”可又是胡说，你又何曾见过他? “这可又应了王夫人说的，宝玉有时疯疯傻傻，有时有天无日，只休信他。同学们，他怎敢如此胡说呢?
生：宝玉是贾府的命根子。
师：是啊，如果说贾母是贾府的老祖宗，宝玉就是贾府的小祖宗啊!
师：从这番话里，你除了看出宝玉身份高贵之外，还能看出他什么个性。
生：蔑视功名利禄，放荡不羁。他一看林黛玉没有玉，自己也把玉摔了，在这一摔之中，体现了他的平等思想，并且在给林黛玉送字的时候，对古典知识信手拈来，可见他很有才气和灵气。
师：从这些文段中我们可以看出贾宝玉怎样的性格特征?
生：纯真聪慧。
师：有没有同学觉得贾宝玉会说话?
生：贾宝玉送林黛玉字，夸林黛玉像仙人一样，很会讨女孩子欢心。
师：我看不止这一点。我们来看看这一处，贾母要把宝玉安排在自己的住处，想把黛玉单独安排在碧纱橱里，宝玉想和林黛玉住在一处，又不好直白地对贾母说，宝玉是怎样说的，哪位同学来读读这一段?
生：当下，奶娘来请问黛玉之房舍。贾母说：“今将宝玉挪出来，同我在套间暖阁儿里，把你林姑娘暂安置在碧纱橱里。等过了残冬，春天再与他们收拾房屋，另作一番安置罢。”宝玉道：“好祖宗，我就在碧纱橱外的床上很妥当，何必又出来闹的老祖宗不得安静。”贾母想 '了一想说：“也罢了。”
师：你看这话说的，让贾母是不是心头一暖啊，真是没白疼这孙子，一点小事都处处考虑到自己，其实宝玉是想和谁在一起啊?林黛玉。现在，你们觉得这些家常话有意思吗，能品出些滋味来吗?
生：有意思。
师：同学们，人物的语言与人物的个性是协调统一的，有这种个性才会有这样的语言，而通过这种语言又能展示人物的个性，同时这些人物的语言又与他们的身份、地位紧密相关。而且这些人物的语言不论得体与否，都展示着他们的性格特征，其实这不是他们自己语言，而是作者的语言，是作者让他们这样说的，体现了作者刻画人物的笔力和功夫，好的语言可以使人明形象奕奕生辉。我们也可以这样讲：语言得体不仅是语言的艺术问题，还关乎人的生存能力。我希望大家做到不要圆滑世故，但语言要得体周全。
师：我们现在来做一个语言训练，在《红楼梦》第96回中，有这样一个情节：
(出示幻灯资料)
一日，黛玉早饭后带着紫鹃到贾母这边来，一则请安，二则也为自己散散闷。出了潇湘馆，走了几步，忽想起忘了手绢子来，因叫紫鹃回去取来，自己却慢慢的走着等他。刚走到沁芳桥那边山石背后，当日同宝玉葬花之处，忽听一个人呜呜咽咽在那里哭。黛玉煞住脚听时，又听不出是谁的声音，也听不出哭着叨叨的是些什么话。心里甚是疑惑，便慢慢的走去。及到了跟前，却见一个浓眉大眼的丫头在那里哭呢。黛玉未见他时，还只疑府里这些大丫头有什么说不出的心事，所以来这里发泄发泄，及至见了这个丫头，却又好笑，因想到:这蠢货有什么情种，自然是那屋里作粗活的丫头受了大女孩子的气了。细瞧了一瞧，却不认得。那丫头见黛玉来了，便也不敢再哭，站起来拭眼泪。黛玉问道:”你好好的为什么在这里伤心?“那丫头听了这话，又流泪道 ”林姑娘你评评这个理。他们说话我又不知道，我就讲错了一句话，我姐姐也犯不着就打我呀。“黛玉听了，不懂他说的是什么，因笑问道：“你姐姐是那一个?”那丫鬟道：“就是珍珠姐姐。”黛玉听了，才知道他是贾母屋里的，因又问：“你叫什么? ”那丫头道：“我叫傻大姐儿。” 黛玉笑了一笑，又问：“你姐姐为什么打你?你说错了什么话了? ”那丫头道：“为什么呢，就是为我们宝二爷要宝姑娘的事情。”黛玉听了这一句，如同一个疾雷，心头乱跳。略定了定神，便叫了这丫头：“你跟了我这里来。”那丫头跟着黛玉到那畸角儿上择因问道：“宝二爷娶宝姑娘，他为什么打你呢? ”傻大姐道：“我们老太太和太太二奶奶商量了，因为我们老爷要起身，说就赶着往姨太太商量把宝姑娘娶来罢。头一宗，给宝二爷冲什么喜，第二宗--”说道这里，又瞅着黛玉笑了一笑，才说道：“赶着办了，还要给林姑娘说婆婆家呢。”黛玉已经听呆了。这丫头只管道：“我又不知道他们怎么商量的，不叫人吵嚷，怕宝姑娘听见害燥。我自和宝二爷屋里的袭人姐姐说了一句，咱们明儿更热闹了，又是宝姑娘，又是宝二奶奶，这可怎么叫呢!林姑娘你说我这话害着珍珠姐姐什么了吗，他走过来就打了我一嘴巴，说我混说，不遵上头的话，要撵我出去。我知道上头为什么不叫言语呢，你们又没告诉我，就打我。”说着，又哭起来。
那黛玉此时心里竟是油儿酱儿糖儿醋儿到在一处的一般，甜苦酸咸，竟说不上什么味儿来了。停了一会儿，颤巍巍的说道……
请大家推想一下，黛玉这时候会说什么呢？注意考虑黛玉的性格、身份、地位。
生：宝玉还是和她好了……
生：那倒好，也很般配呀……
（哄堂大笑）……
师：我们来看看原文：“你别混说了。你再混说，叫人听见又要打你了。你去吧。”
她为什么说这样一句话，因为他面对的是傻丫头，傻隐隐约约丫头这番话并不是有意说给自己听的，而自己无意之中听了大家要瞒她的话，她不能哭，也不能冲着傻丫头发脾气，更不能去找贾母理论，为什么？
生：因为她的身份是大家小姐，她的处境是寄人篱下，他的性格并不随和，甚至比较孤傲。
师：所以，她把所有的委屈、痛苦一口气全咽了下去，反而替傻丫头考虑，这也是非常得体的。
《师说》 教案ABC(苏教版高一必修教学设计)
学习目标：1、了解作者韩愈、写作背景及本文文体。
2、掌握文章第一段中的重要文言现象。
3、背诵默写文章第一段。
B案
预习提示：先自主阅读文本，弄清文意，然后独立完成下列基础知识。 一、走近作者 韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 ”韩昌黎“。晚年任吏部侍郎，故又称”韩吏部“。死后溢 “文”，故世人又称 ”韩文公“。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。8任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 二、关干古文运动及本文写作背景 六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 ”古文“的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出”文以载道“、”文道结合“的观点，主张学习先秦、两汉 ”言之有物“、”言贵创新“的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 ”好古文“，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的.骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说:”今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。“由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 三、归纳整理文言知识
1、字音
无长（ ）无少 嗟（ ）乎 句读（ ） 或不（ ）焉
官盛则近谀（ ） 好（ ）古文 师襄（ ） 老聃( )
作《师说》以贻（ ）之 李蟠( ) 苌弘( )
从师( ) 从容( ) 经传（ ） 传道（ ）
2、重点实词：
师者，所以传道受业解惑也。
夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故圣益圣，愚益愚。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿
闻道有先后，术业有专攻
3、通假字
师者，所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
4、找出文中的古今异义词并解释。 ①古之学者必有师 ②小学而大遗
③所以传道受业解惑也 ④师不必贤于弟子
⑤今之众人，其下圣人也亦远矣，
5、一词多义
惑：师者，所以传道受业解惑也
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
之： 择师而教之古之学者巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知蚓无爪牙之利吾欲之南海
其： 夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欤
四、熟读背诵课文。
C案
一、B案效果展示：（15分钟）
二、合作探究：（20分钟）
（一）、疏通翻译文章第一段
（二）思考
问题一：课文标题“师说”的意思是什么？
问题二：试用原文回答老师的职能是什么？人为什么要从师学习？择师的原则（标准）又是什么？
三、当堂巩固
将文章第一段默写到作业本上。
2、写出下列加点字的词性活用：
①吾从而师之：
②吾师道也：
③无贵无贱，无长无少：
3、翻译句子
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
A案
借助学案进一步梳理本课相关知识。并借助工具书总结文中“师”和“道”的不同意义和用法。
二、落实全文背诵默写。
网二丫
《师说》和《套中人》教案设计(苏教版高一必修) 教案教学设计
《师说》和《套中人》的教学构想
《师说》问世之初不啻一声惊雷，振聋发聩。经历时空的淘洗，更是经久不衰，传世不朽。它为后人吟诵、引用、借鉴，成为屹立于经典之林中的一座奇峰。《师说》一文比较浅易，在积累关键文言知识，培养文言语感基础上，主要学习作者关于从师学“道”的远见和不畏流俗的智勇。《师说》拟这样设计：
1. 导入：介绍韩愈孤苦身世，使学生怜其人。
2. 学生介绍作者成就，敬其成。
3. 师范读课文，生正字音、断文句、感其文。
4. 一生读课文，大家筛找表现作者的观点的句子，体其志。
5. 设问、讨论、运用：文中作者观点有哪些？中心论点是那句？你赞成吗？在什么时候可以引用这些观点？
6. 诵读、分析：诵读论证这些观点的语段。分析论说方法
7. 运用：这些论证方法我们如何学习并具体运用。
8. 模拟对话、想见《师说》在当时的影响：假如你是韩愈，他是士大夫，写了《师说》后相见，彼此会有怎样对话？
9. 感受并学习韩愈不惧流俗的无畏：假如士大夫群起攻之，口水会把韩愈淹死吗？换作是你，会怕吗？
10. 反思自我，提升认知：有问题会向人请教吗？你人云亦云、盲目跟风吗？
《套中人》是契诃夫的代表作品，受胡慧敏老师一些启发，把塑造这一形象的目的作为本文的侧重点来设计如下：
1、导入：以契诃夫的《变色龙》唤起印象。
2、思考讨论：套中人别里科夫的套子表现在哪些方面？讨论他的性格特征（初步把握人物形象）
3、分两大组完成：一大组代别里科夫给华连卡写封短信。另一组将别里科夫在漫画**后去找科瓦连科谈话的'情节表演出来。以此加深对人物形象的把握
4、探究主题、了解写作目的：别里科夫这类人产生的社会原因
5、观照现实、反思自我、提升境界：现实中有这些有形和无形的套子吗？自己的思想中有套子吗？
授课
时间 年 月 日 第 周 星期 第 节
课题 师说 韩愈 第三课时
教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
过程与方法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。
情感态度
与价值观 1．培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。
2．认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。
3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。
教学
重点 学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。
教学
难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学环节 教 学 内 容 教师手记
（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）
一、检查作业。
二、诵读第3段。
1.齐读第三自然段。
2．让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。
3．教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。
4．问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？）
这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。
第一层：提出分论点：圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。
举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。
5.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？
（1)“圣人无常师”出自《论语子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。
（2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 ⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。
⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。
【板书】三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）
(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。
6.齐诵一遍。
背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）-师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）-求知规律（“人非生而知之”）-择师标准（“道之所存，师之所存”）-三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）-新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）-写作缘由。
三、总结全文
1.本文的思想意义。
导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。
韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白：
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。
提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？
明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。
小结：本文的思想意义在于：
(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。
(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。
(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。
2．本文语言上有什么特点？
（1）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例
⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。
如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（2）一个意思，多种句式。
第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如”连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。
3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
四．练习巩固--讨论重点文言词的意义和用法。
1．读准下列一字多音或形近字的读音：
2．找出课文中合成的双音词：
学者 句读 百工 六艺
3．指出下列加点词的古今义
古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人
4．讨论重点文言词的意义和用法
（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下）
⊙如一写马的对联：
马笼笼马马笼松，笼松马跑;
鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。
此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。
魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：
紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。
此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。
①作名词，有三种情况：
老师--古之学者必有师
专门技艺人--巫医乐师百工之人
姓--孔子师郯子……师襄
②作动词，有三种情况：
学习、效法--吾师道也（“师道”，动宾关系）
从师--师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉
以……为师，意动用法
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）
如：吾从而师之 名词 以……为师
渔人甚异之 形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）
①作代词，有两种情况：
指代人或事物--择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”--郯子之徒；巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间--古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性--师道之不复，可知矣
表示宾语前置--句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
--六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己--君将哀而生之乎
作助词表示定语后置--蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”--吾欲之南海
（3）其（课文中出现17次，用法如下）
①作代词，有四种情况：
主谓短语中作主语--生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语--古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语--余嘉其能行古道（他）
作定语--夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
③作语气副词，有两种情况：
表猜测--圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹--今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
五、总结课文：
本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。
句读之不知
古：句子停顿的地方
今：看字发出声音
小学而大遗
古：小的方面学习
今：小学校
除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!
六、作业布置
⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。
⒉熟练背诵全文。
板书设计
板书设计
教学后记
教 学 问 题 集 锦 解 决 问 题 措 施 及 实 践 结 果
问 题 原 因 分 析
刘振伟
【学习目标】
1．体会肖邦对祖国的无限热爱之情。
2．品味语言，提高鉴赏能力。
【学习重点】把握文章的内容及思想感情
【课时安排】一课时
【教学过程】
一、导入新课
一个人的生命天然地与生他养他的祖国连在一起，不管走到哪里，他的性格、命运、情感和记忆永远与祖国相关。人与祖国的复杂关系是需要我们用一生去思索的。今天我们一起来学习《肖邦故园》，体会肖邦对祖国的深情眷恋之情。
二、解决生字词
三、走近肖邦
肖邦(1810 - 1849)是波兰最伟大的作曲家、钢琴家。六岁开始学琴，八岁首次演出，轰动华沙，被誉为“波兰的莫扎特”。1830年11月，在萧瑟的寒风和动荡不安的国家局势中，肖邦带着一只满盛祖国泥土的银杯告别故国辗转来到巴黎。1849年，肖邦病逝于巴黎，被葬于拉雪兹公墓。临终前，他嘱咐亲人把他的心脏运回波兰，以安慰他那颗赤子之心。由于肖邦一生憎恨俄国对波兰的民族压迫，故不少作品反映了他对故国家园的深情怀念，对民族独立的渴望以及忧国伤时的悲愤心情。为纪念这位伟大的爱国音乐家，波兰自1927年起，每五年在首都华沙举行一次“国际肖邦钢琴作品比赛”，这是国际上水平最高、影响最大的钢琴比赛之一。
四、理清作品思路
1、肖邦故园表面上有什么特点？用文中的词语回答。（1-6节）
简陋、清寒、朴素、淡雅 、毫不招摇
2、肖邦故园对肖邦的音乐有什么影响
故园给了肖邦音乐创作的主题；故园给了肖邦音乐的色调；故园给了肖邦音乐的风格 ；故园是肖邦音乐创作的源泉。
3、肖邦故园的一年四季有什么特点？思考这与刻画肖邦音乐有何密切关系？（21-24节）
春天：温柔、轻盈 夏天：悠扬、清丽
秋天：忧伤、深沉 冬天：静寂、悠远
出众的景物描写，仿佛是清新秀丽的水墨画，更像是恬静优美的抒情曲。
4、浏览全文，找出能体现肖邦爱国情怀的重要语句或语段
5、思考肖邦、故园与肖邦音乐的内在联系
因为故园，肖邦的音乐创作有了泉源
因为音乐，肖邦成为后人景仰的对象；
因为肖邦，故园有了丰富的文化内涵
6、肖邦音乐创作的原动力是什么
对祖国深情的爱
五、总结
文章虽然大都在描写肖邦故乡的自然景色，但主题却在肖邦，在肖邦的音乐与故乡、祖国的关系，在肖邦的爱国情怀。本文通过肖邦这位伟大音乐家的成长与艺术创作，深刻地说明祖国对于一个人的价值。没有波兰，就没有肖邦，就没有肖邦的音乐，波兰是肖邦音乐的灵魂。而反过来肖邦及肖邦的音乐又成为波兰民族精神的体现。祖国与人就具有这样双向的意义。
六、作业
l．积累词语
2．完成《学习与评价》
童蓓蓓
[《肖邦故园》 教案教学设计(苏教版高一必修一)]
【目标确立】
1.理解“阅读经典”对于“获得教养”的重要意义;重新确立阅读乃至生命价值的坐标。
2.激发学生“阅读经典”的兴趣，了解获得教养的途径，树立正确的读书观。
【教学流程】
一、教学导入
在“向青春举杯”专题中，我们体验青春的活力和责任，感受时代青年的精神风貌，进而去思考自己的未来，规划自己的人生。自然，我们就会追问如何成就自我，如何发展自我。毫无疑问，“获得教养的途径”这一专题正尝试去作出回答。今天，我们就来讨论专题中的另一个板块-“经典的力量”，看看1946年诺贝尔文学奖得主黑塞有什么好的建议。
二、初读文本.整体感知初读思考:“获得教养的途径”中的“教养”，在文中作何解释?它与真正的修养”有何区别?“真正的修养”具有什么特性?作者认为“获得教养的途径”主要指什么?
明确:教养指“精神与心灵的完善”;教养是静态的，修养偏指动态;修养具有无功利性和无终极性;作者认为最重要的途径之一，就是研读世界文学。
三、精读质疑，可以跳读课文
找出对作者的表述持有疑义的语句，或对作者的某些观点质疑。共同探讨学生找到的有疑义的语句或提出的问题。
预设:1.对作者把经典提升的高度质疑。2.对作者否定时髦读物的质疑。3.对作者鄙弃知识态度的质疑。
四、默读课文，用简洁的语言对自己感兴趣的内容进行点评
1.真正的教养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。
点评提示:这里的“具体目的”指的是通常所说的提高某种能力、某种本领或获得某种利益。
如不少同学来到学校读书，为的是提高考试能力，为将来谋得一个好的前程等。而真正的教养则与这些具体的东西无关。如我们来到学校学习，最终是为获得“自我的发现”和“自我的证明”，如直接借用作者的词语，就是实现“自我完善”。它与前面的那些具体目的相比，不带有功利色彩。这种表达特抽象，这种抽象性恰恰是教养的特征。对这种表述，我们可能
以前从未听过，也可能我们一直都在追求着一种具体的目的，但这也并不意味着我们因此会变得毫无教养。教养也常常蕴藏在具体的目的中。只是我们很少有机会去自觉体认罢了。今天我们看到这样的表述，也许从此会增加我们对教养的有意识体认。(推荐书目:易中天《人的确证》，课后印发易中天的《罪案之谜-<上帝的预谋>》供学生参读。)
2.真正的教养一如真正的体育，既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都在与宇宙共振，生存于永恒之中。
点评提示:“更快、更高、更强”，这现代奥林匹克运动的座右铭，也许道出了体育的真正内涵。每一次的运动，都是一次完成，都是一次实现，但同时又给人以纯粹的“更快、更高、更强”的激励。说它纯粹是因为这里没有任何利益的追求。正如有人问登山运动员:你为什么要登山?运动员答:因为山在那儿。虽然随时、随处都可以停下来，但“更快、更高、更
强”的精神追求，又让他们永不停歇，与“天行健”成为一脉，用中国的文化精义来说就是“天人合一”。如此，人就获得一种永恒。“永远都在半道上”成了一道伟大的哲学命题。
3.它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。
点评提示:生活的意义可能人言言殊(这里可让学生自由言
小结:黑塞认为“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求。他认为真正的修养不应当追求功利，而是为了“精神和心灵的自我完善”。“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟只是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。作者认为读书是为了“心的教养”，他倡导的是“爱的阅读”和有效的阅读。善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得。作者认为读书人要有爱的追求，要有理想，要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”，通俗地说，就是读书人自己必须有获得教养的愿望，有完整的人格，个性追求。如果人没有人格，没有个性，他的阅读也未必能获得教养。一个人如果没有个性和人格作支撑，无论做什么事都会软塌塌的，读书同样也是这样。书中的智趣、理趣、情趣，要靠个性和人格来吸纳、融合。
探究二:为什么要重视阅读经典作品?文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位诗人的每一个诗篇，过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，你有过这样的体验吗?这些体验说明了什么?
小结:经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。阅读经典作品，能促进人的精神成长，增强自我修养，决定审美追求。反复阅读经典作品，能不断地有所发现，是因为经典作品是一个时期的最高成就，这些作品思想内蕴丰富，语言文字精致，像取之不竭的宝库。读者运用自己的经验深人阅读，融会贯通，
就能不断地有所收获。
探究三:本专题的文章可能会引发你的某些思考。有人认为，读书能获取知识但不一定能铸炼智慧，有文凭不等同于知识分子，有文化未必有教养;常言说“开卷有益”，有人却认为“开卷未必有益”;人们通过读书求知，贤人却又告诫“尽信书不如无书”……你在校读书9年，有了不少体会和教训，你的学习经历中有没有值得反思的地方?联系你的学习，就这类问题发表自己的看法。
小结:这个问题中涉及的概念并不相通。“知识”和“智慧”二者虽然密切相关，但又是两个概念，读书能获取知识，但是只有通过不断的思考，才能产生智慧。知识可以继承，但是智慧是不能继承的。有学习经历固然重要，但是知识分子还需要有精神的追求，有独立的人格，有修养，这些都不是文凭能代表的。“文化”和“教养”也有距离，如同人识字未必一定有礼貌。“开卷”是好事，但是如果不加选择，则未必有益;读书求知，如果没有质疑精神，读得再多，也只能是“仓库型的学生”。
六、问题探讨.活动设计
(一)事实呈现。
据《扬子晚报》消息，北京广播学院电视学院教师、央视《今日说法》主持人张绍刚在总结艺术考试时表示:“考题考查的不过是高中范围的文化知识和简单的新闻议论。不要求专业知识，不需要参加过什么培训，只是希望能挑选出会思考、能表达、心理阳光的孩子们。即使如此，还是在日复一日的见面过程中被惊倒。”“超过百分之九十的同学会告诉我他们
读过世界名著，这样的回答是投考官所好，一定是在头脑中已经设定好的。再追问，发现即使看过，也是看的所谓青少年简读本。”张绍刚举例说，一同学言之凿凿地强调自己看过原著，那本书的名字叫《鲁迅漂流记》。有人深情地说他最喜欢的诗句是“面朝大海，温暖花开”，“我如获至宝地希望他多背几句出来，结果他相当沉稳地告诉我:‘我就喜欢这一句，这就够了。”’。考生的回答暴露出功利性的一面。
(二)问题与活动。
1.请依据《获得教养的途径》中的论述，对艺考生阅读名著的目的作点评。可以批评，可以规劝，可以勉励。不超过60字。可以用原文，也可以对原文适当改造。
2.请依据《获得教养的途径》中的论述，给艺考生阅读名著提一点建议，让他们知道怎样读名著并理解为什么该如此阅读。
3.个人阅读状况自查。(略)
&n;3.个人阅读状况自查。(略)
七、课后作业
结合对课文的理解，以“经典礼赞”为题，写一首赞美经典作品的诗。
樊光姣
[获得教养的途径 教案教学设计(苏教版高一必修一)]
老舍心中的北平
---《想北平》的引导式教学
《想北平》是老舍先生笔下一篇优美的散文，其扎实的文字功底和浓厚的思乡之情体现在每一句、每一字当中，虽然篇幅短小，但文章中却处处流露出身在青岛、心在北平的那种动情带泪的思乡之情。作为一个土生土长的老北平人，老舍在他的笔下描写了北平的那些事物？文中运用了那些修辞手法？作者说他爱北平，但是又说不出来，为什么？老舍先生那一份难以割舍的情结又是如何体现出来的呢？
一、情景互动
有一个地方，她就像我们内心深处的一个梦一般神圣、纯洁。她封存了我们童年美好的回忆，那里留有儿时稚嫩的笑脸。在这片神圣的土地上，无论我们是漂泊在外的孤独游子, 还是功成名就的高官显爵，她始终都在召唤着我们，呼唤着我们的乳名。她的名字叫故乡。它是我们的根，是我们永远的港湾，是我们不离不弃的老母亲。
（通过幻灯片或者一小段录像资料介绍老北京城的建筑布局、人文生活环境、自然风景，勾起学生对老北京的兴趣，使学生对北京特色有感性认识，让更好地加深学生对课文的理解。同时，由住校生长期在学校居住导入想家，调动出一个在外求学的学子对家乡的眷恋怀念，酝酿情感，燃起学生对家乡的那一种渴望，达到情感基调一致，以便学生更好地理解
课文。）
二、指导美读
由于前面做的感情铺垫，接下来选几名学生有感情地朗读这篇课文，然后由教师做一下简单的点评。需要注意的是北京方言中的儿化音，如：“差点事儿“”空儿”“白霜儿”等，把“京味儿”读出来。其他学生思考以下问题：老舍的笔下描写了北平的哪些事物？文中运用了哪些修辞手法？作者说他爱北平，.但是又说不出来，为什么？老舍先生那一份难以割.舍的情结是如何体现出来的呢？
三、文章分析
第一层讲述“我的北平”。
该段统领全文，同时引出下文将要写的内容---“我的北平”。说明北平与“我的北平”之间的差别，“我的北平”算是北平的牛中一毛。“我的北平”仅仅是我所生活的北平，我所认知的北平，以及用我所看到的北平书写我心中想念的北平。
通过对比以下几句话我们可以很明显地区分出“我的北平”与北平之间的界限“：设若让我写一本小说，以北平作背景，我不至于害怕“”但要让我把北平一一道来，我没办法“”以此类推，我所知道的那点只是‘我的北平’，而我的北平大概等于牛中一毛”。
第二层，写我爱北平。
将自己对北平的爱比作对母亲的爱，但是这份爱又是难以言表的，很难真真切切地表述出来。老舍曾说过：“我一生起码有二十多位教师吧，但是我真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。”可见，老舍对母亲的爱比天还高、比海还辽阔。这种看似很平常的比拟，恰恰道出了作者对北平故都爱得深沉与真切，爱得沉稳，更容易打动读者的心。老舍先生所爱的是与他心灵所粘合的一段历史，“……都积凑到一块，每一件小事中有个我，我的每一思念中有个北平，这只有说不出而已。”由此可以看出，这些东西已经渗透到他的每一根神经、每一个细胞中，作者没有直接说有多么多么想念，文字里却无处不流露出这一份深情，朴实的描写平易近人。“真愿成为诗人，把一切好听好看的字都浸在自己的心血里，像杜鹃似的啼出北平的俊伟”。作为第三段的首句，表达了该段的意思。诗歌是传达个人感情的一个很好的载体，可以传达自己对家乡的思念，可惜作者不能像诗人一般赞颂北平。作为小说家的他，为了自己心爱的北平，日日夜夜思念的北平，他愿意变成诗人，去歌颂、去赞美心中的北平，且引经据典，通过杜鹃啼血的典故表现了自己
对北平极度的思念。
第三层，说出作者爱北平的理由。
通过与“历史四大都城”的对比，重点突出北平的特点，北平的美，爱北平的理由和北平的与众不同。伦敦、巴黎、罗马中，巴黎更近似北平，但还是不如作者心中的北平。作者笔下的北平有多方面的特点：既复杂而又有边际，具有动静结合的特点；北平的建设、布置、生活环境显得很自然，让人觉得很舒适；书多、古物多，“花草”多且廉价；生活贴近自然，
给人采菊东篱下的悠然感，让作者享福。
作者运用对比的写作手法，以他独特的表达方式强调自己对北平的爱。显然，这种对比是有失公平的，老舍向我们袒露的是一种直接的、不矫揉造作的偏爱。用这种直白的偏爱来抒发自己的思乡情，因为“她在我的血里”，北平留有他儿时记忆的温存，所以他想念她，想得要落泪。
第七自然段作者以更贴近生活的笔调来写花菜水果，这正好反映出人到了一定的年纪不图求更多，只希望能够安享晚年，享受天伦之乐的心理。如要写北平，可写的景物很多，但那时作者为什么唯独只写北京的老城墙、老胡同的院子和树，以及满院子廉价的花花草草？这体现了作者大处着眼、小处落笔、以小见大的写作手法，只有那些融入到他的生活、他的血液里的小事物和景物才能载得起这么一份感情，这样的深情才是最深刻和真切的。作者描述日常生活的果果菜菜，却写出如此亲切、平易近人的文字，这样的文字功底着实令人佩服。
最后一段以想念北平，想得落泪结束全文。
“好，不再说了吧；要落泪了，真想念北平呀！”简简单单一句话，升华主旨，点明主题，娓娓道来，给人一种信手拈来的感觉。这是情到深处，不能控制自己想念北平的感情，于是就此搁笔。文章以“想北平”为题，如果只是“写”就会过于客观，缺少了作者的感情色彩。而“想”却有很大的不同，不仅点明了他与北京的亲近，还有那无尽的爱与念，这正是作者想要表达的意思。写北平重在平铺直述，想北平重在思念，从文章的最后一段可以看出，作者并不仅是向读者展示北平的事物，还要说出它在作者心中的地位。
文中作者常说自己爱北平，但是又说不出来，
为什么要这么表达呢？作者说不出来并不代表他不爱北平，只是爱得太深，无从说起。在人类情感的表述中，有的可以说，有的可以唱，但有的却只能是“执手相看泪眼，竟无语凝噎”。
最后，在学习该篇课文的时候，我们还要注意的艺术手法有：以小见大，表现思乡的内心世界，反映了一个文人的思维方式；运用对比的手法烘托出北京的一草一木、一城一墙，景中含情，借景抒情。这些都是学生在写作中可以借鉴的写作手法。
（编辑：李小叶）
樊光姣
[《想北平》的引导式教学 教案教学设计(苏教版高一必修一)]
