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和谐教育与古代文学教学论文
1和谐教育之境需得到实践印证
在《大学生和谐教育新论》一文中，我们对“和谐教育”进行了重新论定。在文中我们反复强调：我们的看法与学界对“和谐教育”所进行的理论探讨不同，我们的重点在于其目标和效果上，简单地说，即达到和谐境界上。我们认为这有四个方面的衡量标准：即身心和谐、人际关系和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐。如果这四个方面都有所实现的话，那么，即可认为达到了和谐教育之境。接下来要思考的问题是，如何通过具体的教学达到如此效果。我们认为，不管从理论上面探讨出了多少内容，不管这些内容是多么光鲜，最终必须要能在教学实践上得到印证；也就是说，必须要在教学实践中去实现它。如果不能在教学实践上予以印证，那么，这些理论的探讨终将成为“空中楼阁”，不具有实现性。尽管不能说这样的理论探讨没有必要，但至少是有所缺失的。为此，我们选择从中国古代文学这门课程进行探讨。为何如此呢？主要原因是我们一直从事这门课程的教学，都有了十几年的教学经历，对教学内容相当熟悉。下面我们从四个衡量标准入手进行分析。
2从身心和谐来看古代文学教学
就身心和谐来说，我们认为，在中国古代文学作品讲解中，适当加强审美鉴赏和艺术熏陶方面的教学比重，可使学生增强身心和谐。本来文学课就是审美鉴赏课。学生在审美鉴赏的熏陶下，可以放飞其心灵，纯洁其情感，使他们感受到美，有快乐的态度和愉悦的情绪，从而具有一个健康的心态、健康的胸怀，进而成为一个健康的人。我们认为，这样的人其实就是身心和谐的人的表现。例如：唐代诗人张若虚的《春江花月夜》，这首诗抒写游子思妇的离别相思之情，纯真而深沉，完全消除了宫体诗那种“猎艳”的低级趣味，而把爱情描写恢复到《诗经》中的民歌和古乐府的传统，表现出一种净美、纯洁的格调。同时，诗人又把这种男女相思之情，同对于人生真谛、宇宙奥秘的探求紧密联系起来，从而使诗的思想蕴涵更为深邃，富于哲理意味。以江月之常有与人生之代换，提出宇宙无穷人生有限的永恒矛盾，把离愁放到短暂人生中观照，越增其忧郁深邃。这样欣赏文学作品，确实能培育学生的美感，从而有利于学生达到身心和谐之境。
3从人际关系和谐来看教学
就人际关系和谐来说，我们认为，这可以在两个方面来实现：一是作者介绍。基于类似的人生，在中国古代社会中很多同时代作家之间都有着深厚的友谊，这种友谊尤其体现在——当一方遭到不幸时，他的朋友会伸出援助之手，或进行声援，比如唐代著名诗人李白和杜甫之间的友谊。二是作品分析。中国古代文学作品中有很多送别诗、赠答诗，这些诗歌可以说是古人人际关系和谐的反映。例如：唐代诗人王勃的《送杜少府之任蜀州》，此诗“终篇不着景物，而兴象宛然，气骨苍然”。歧路分手的共勉，展示出诗人放眼四海的豁达胸襟；“海内存知己，天涯若比邻”一联化用曹植《赠白马王彪》中“丈夫志四海，万里犹比邻”的句意，用来表现不能为地理距离阻隔的友情，但这比曹诗提炼得更精确，概括度也更高，遂成为千百年来人们赠别的格言。在这些教学中，可以适当讲解友谊对于人生的重要性，朋友对于人生的重要性，引导学生思考相关的问题。这样就有利于学生加强对“他人”的理解，当然就有助于促使学生人际关系的和谐。
4从人与社会的和谐来看教学
就人与社会的和谐来说，可以在那些忠君爱国的作者身世介绍中、反映忠君爱国思想内容的作品分析时，进行探索和启示。以作者身世简介来说，比如杜甫，他对君王、对朝廷一往情深的眷恋，以饥寒之身而怀济世之心、处窘迫之境而无厌世之想，对于这些内容的详细讲解，有利于培养学生对社会的热爱，从而达到学生与社会的和谐。以反映忠君爱国思想内容的作品来说，比如杜甫的《望岳》，全诗围绕“望”字驰神远思，前六句写泰山的高峻雄伟、气象万千，结尾处用典故写想象中的登山远眺，展示出诗人抱负非凡的胸怀和豪迈的气魄。这首诗不仅高度概括了泰山象征造化伟力和代谢变化的壮美景色，而且表现了作者把大自然的浩气纳入胸怀的豪情，在观望名山的兴会中，寄托了登上事业顶峰的'雄心壮志，以及前程万里的乐观和信心。全诗意境开阔，气势磅礴，可以视为盛唐气象的生动再现。
5从人与自然关系的和谐来看教学
就人与自然关系的和谐来说，可以在讲解山水诗、山水文中进行一定程度的实现。山水诗、山水文乃是古人与自然和谐相处，是他们深刻理解自然的重要性的结晶，对于他们的创作及其作品，在今天很有重要的启示意义。当然可以培养学生热爱自然、理解自然的能力，当然能促使他们与自然的和谐。例如：唐代诗人王维的《山居秋暝》，山中新雨，空气格外清爽，月光泼洒在松林间，山泉叮叮咚咚在石上流淌。静谧的秋夜里，忽然从竹林迸发出归村的完纱姑娘们的喧笑；荷叶晃动，原来是渔舟唱晚，顺流而下。显然，这普通的山村，已被诗人当作心目中的纯美天地——人间的桃花源来描绘的。
古代文学教育与发展论文
在当前的古代文学教学中，诵读教学是最重要的教学模式，主要是增强高校学生的诵读能力、知识记忆能力及分析能力。
古代文学教学中人文素养培养研究
摘要:人文素养培养在古代文学教学中的实现要实现古代文学的学科定位，改革古代文学教学方法，结合实际丰富教学内容。
本文分析了人文素养与古代文学之间存在的密切联系，提出了人文素养培养在古代文学教学中的实现对策。
关键词:人文素养;古代文学;关系;对策
一、人文素养与古代文学
人文素养与古代文学的关系十分密切，在众多的古代文学作品之中包含着许多人文素养的内容。
文学作品中的人文精神体现应该在大学校园内被广泛提出，因为大学文化是一所大学在传承整理和创新知识的过程中，所创造并能体现自身思想观念和价值追求的文化，其中也包括重要的人文素养精神的体现。
二、人文素养培养在古代文学教学中的实现对策
1.实现古代文学的学科定位
古代文学教学过程中完成人文素养的培养目标必须重新定位古代文学的学科位置，要做好学科定位就必须处理好高校人文素质教育与古代文学教育之间的关系。
中华民族五千年来的以“德育”为核心，处处彰显团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，这些教育内容是高校人文素质教育的基本内容，是形成大学生健康向上动力的源泉，而古代文学则是有着五千年德育精神的宝贵教材，应该与人文素养的培养紧密结合起来，实现学科的正确定位。
这就要求教师必须明确古代文学的基本教学目标。
古代文学作为历史的产物，是祖先留给后人的宝贵财富。
因此在对外汉语教学中的古代文学教学中，文化与语言是同等重要的，它们共同为中华文化的传播作贡献。
每一次的教学目标设置都要包括相关文化内容的目标设计。
例如:教学《段太尉逸事状》的过程中，教学目标的设置包括字词、语句和句子的分析探索，对全面系统的文章结构与文学艺术特色的分析;还应该包括对段太尉正直品格的人物能量分析，以及这种正直人品在中国传统文化之中的运用与分析。
2.改革古代文学教学方法
人文素养在古代文学教学之中的运用，要求教师必须尽快改革古代文学的教学方法，通过教学方法的提升来让学生更快地具备人文素养。
一方面，须加强对学生自学的督促、检查和辅导。
职业院校的学生自学能力较差，因此教师必须加强学生全面的自学能力培养，让学生能够主动阅读古代文学作品，分析其中具备的人文内容，并将这些人文内容整理分析出来。
当然，短期之内是不能够形成完备的自学能力的，教师要在初期进行经常性的自学检查，让学生在教师的要求下逐步形成自学能力。
另外，教师也要对学生的自学情况进行相关的指导，师生共同掌握怎样用读书笔记进行记录，怎样进行相关读后感的书写与发表，让学生将古代文学作品之中的人文精华提炼出来。
另一方面，要想方设法调动学生学习的主动性。
职业院校的学生对于较为复杂的古文相关文学作品内容，往往会感到很困惑，因此教师要利用多种方法调动学生的主动性。
在课堂上教师要提出各种切实可行的办法，如多提问、适当讨论、注重诵读、古诗文写作练习等，并将这些内容与竞争的方式结合起来，与小组合作学习的形式结合起来，让学生的行动更有动力。
另外，教师要调动学生学习积极性还可以采用网络教育教学的方式，让学生将自己对古代文学的感悟发表到网络日志、微信等公共平台上，从而激发学生的学习兴趣。
3.结合实际丰富教学内容
人文素养在古代文学教学中的实现还需要结合实际，全面丰富教学内容。
一方面，要鼓励学生拓展古代文学的课外学习的空间。
依据古代文学文本学习是不足的，必须尽快拓展课外文学的内容，这样学生的文学知识储备就丰富了，学生的人文素养就能够有足够的空间和可能性。
例如:在教学清代著名词人纳兰容若的相关内容时，不仅需要使学生明白他的作品及所抒发的情怀，还应当鼓励学生通过图书馆和互联网等平台借阅相关著作评论。
之后，教师还要布置相关的课外作业，让学生将纳兰容若与李煜进行对比，更多地阅读两个人的相关作品，提出相关的评论对比思想。
另一方面，拓展教育教学内容要构建合理的课程体系，充分发挥课程教学主渠道的引导作用。
综上所述，人文素养培养在古代文学教学中的实现要实现古代文学的学科定位，改革古代文学教学方法，结合实际丰富教学内容。
参考文献:
[1]龙治勇，彭琳.高职古代文学教学中人文素质的培养[J].文学教育(下)，，(2).
[2]王娟.关于课改背景下高师院校古代文学教学的思考[J].大学教育，，(4).
古代文学教学与当代学生人文素质教育分析
摘要：人文素质是当今大学生综合素质中非常重要的组成部分,也是学校领导和教师非常重视的教育问题。
古代文学教学重点突出的是人文素质教育,因此古代文学教师也担负着学生人文素质教育向导者的重任。
增强学生的理想和信念,增加学生的民族自豪感,从而完善学生的人格教育,这也是现阶段实现学生审美教育的重要途径。
本文根据古代文学教学与当代学生人文素质教育的关系,分析大学生人文教育的方式,希望能够提高我国大学生的整体素质,为我国未来的发展培养高素质人才。
关键词：古代文学教学;当代学生;人文素质教育
古代文学教育是现阶段高校中文专业的一门必修的学科,也是文学性非常强的专业课程,能够提高学生的文学基础达到培养学生人文素质教育的目的。
开设这一科目的主要目的不仅是提高学生的文学鉴赏能力,还能够提高学生对于古代文学的研究能力,并训练学生对于古今文学的全面思维能力。
学生通过这一科目的学习领悟到中国文学的精髓提高自身的人文素质和修养增强自身的学习能力。
一、人文素质的概念
人文素质主要指的是人类应该具备的内在品质,以及在学识上的深厚底蕴池就是关于人的感情和价值观的存在。
人文素质主要表现在人们对于生活和社会发展前景的美好追求也是人类完美人格的体现。
人文素质主要包括人文知识修养和人文精神两个方面。
其中人文知识修养主要指人们在文学、历史、哲学和艺术中所吸收的知识并在其中了解到的价值观、道德观等这也是对于人类发展中理想人格的肯定。
人文精神主要指的是人类在精神方面所受到的文化熏陶,以及在工作、生活和学习中的追求。
以上这两点相结合就组成了人文素质。
由此可见六文素质还需要和文化学习相结合。
二、当代学生人文素质教育存在的问题
1.民族主义情感淡化。
民族主义指的是建立在自我民族之上的、以追求民族力量不断增强和自我民族利益不断提升为基础的一种思想。
在民族主义下存在着丰富的民族情感和民族精神是一个民族赖以生存的精神寄托和强大的心灵支撑。
然而随着现代生活节奏的逐渐加快大学生接受的事物以及自身的追求都与民族精神相背离或者缺少共同点和切合点,使得大部分大学生的民族情感逐渐淡化启我意识较为严重。
2.个人理想与信念较为模糊。
理想信念指的是人们心里的向往与追求,是个人的`人生观、世界观以及价值观的升华体现是支配人们进行社会活动的心灵动力和引导方向。
在当前情况下很多大学生的个人理想信念没有建立健全甚至个人理想和追求处于缺失的状态。
这不仅对大学生个人行为养成有消极作用更使大学生的综合素养下降。
3.心理综合素质欠缺。
良好的心理素质不仅能使一个人表现出乐观、自信的精神状态更是一个人养成强大内心的重要保障。
目前很多大学生都缺乏良好的心理素质遇到难事会选择退缩池缺乏客观的自我认识和自我评价使得大学生在今后的发展中无法形成良好的社会交际以及保持和社会步伐相协调的人生节奏。
三、古代文学教学中的人文素质教育理念
沿用古代的文学教学方式,对于当代学生的人文素质教育有重要的意义。
传统的教学理念具有极大的优势影响着当代学生素质教育质量的提升。
首先古代文学的教学方式对于学生正确的人生观和价值观的培养具有重要意义。
古代文学教学中包含人文素质的教育理念,能够为学生树立坚定的生活信念足以让学生找到理想和奋斗目标。
古代文学作品中的内容包含着古代人民的生活、思维以及情感,关乎着历史发展的经验积累对于当下的社会发展能够起到重要的引导作用。
只有体验到人类发展和进化的过程,才能具备深刻的人文精神才值得被历史沉淀并铭记。
因此古代文学教学对于当代大学生的人文教育和发展起到至关重要的作用。
古代文学作品中体现出人性的美好将几千年的文化沉淀总结。
进行古代文学教学能够引导学生崇尚美好的事物更有利于对学生人文教育的培养。
四、结论
综上所述,古代文学在我国高校中文专业的教学中担当着学生人文素质培养的重要任务,学校要通过多方面的努力和改革提高学生的学习兴趣和整体学习能力。
例如提高教师的素质对教师进行经常性的培训使教师能够及时发掘学生学习古代文学的潜能不断改进教学方法和手段使古代文学的学习适应现代化发展,同时使学生接受的人文素质培训受到现代文化熏陶,使学生能够在未来就业的道路中凸显在古代文学中学到的人文素质。
所以古代文学教师在学生的文化学习和人文素养的培养上任重而道远。
参考文献:
[1]常效东.关于大学古代文学课对学生进行人文素质教育的探索口].中国成人教育,(:):z:9一280-
[2]袁晓薇,甘松.经典阅读与人文素养的培养—兼论中国古代文学教学对大众文化的积极引导田.合肥师范学院学报,(1):102一106-
[3]郑民,王亭.中国现当代文学对中医药高职院校学生人文素质养成的影响及应对策略研究田.卫生职业教育,2015(8):11一13.
当代海内外古典文学学者中，叶嘉莹先生不仅以其丰硕的学术成果及独特的研究风貌卓然成一代大家，更为可贵的是她在屡遭忧患坎坷的一生中将大部分精力用在了教学，为古代文学教育做出了巨大贡献。
一、基础语文古典诗词教育实践
叶嘉莹先生的教学生涯分成了早期、中期、晚期三个阶段。
自1945年辅仁大学毕业后至1948年赴台，叶先生先后在北京的三所女中同时教5个班的国文课，周课时量为30多个小时。
她说：“由于师生对国文课的共同热爱，使得我对如此沉重的工作量也居然丝毫未感到劳苦。
那时中学的国文课每周都要有一定的进度，而且有时要举行同年级的联合考试。
因此我在讲课之际，除培养同学的兴趣外，对知识方面的讲解也极为认真而不敢掉以轻心。
认真的结果，当然使我自己也获得了不少的教学相长之益……”从1948年至1954年，先生在台湾彰化女中、台北二女中等多所中学任教，期间经历长女出生及拘捕。
出狱后教职、住所具失，经堂兄介绍任教于台南一私立中学。
1953年经友人介绍任教于台北二女中，后经戴君仁、许世英介绍入台湾大学、淡江大学教授国文。
因台二中要求将所教两班高中送到毕业，同时教四班国文，加上作业批改，十分劳累以致气喘。
这一时期的叶嘉莹先生在近的基础语文教育生涯中积累了丰富的教学经验，为今后古典诗词教学辉煌时期的到来做好了教学方法上的充分准备。
但同时由于工作量的繁重和拘捕之难的影响，在早期的教育生涯中先生的重心为基础语文教学，于学术研究致力较少。
自1955至1990年，先生先后在台湾大学、淡江大学、密西根大学、哈佛大学、加拿大温哥华不列颠哥伦比亚大学、北京大学、北京师范大学……等校讲学。
这一时期她不仅在教学方面步入辉煌期，同时还在古典诗词研究领域取得了一系列丰硕成果。
虽然在中期教育生涯中，叶先生的教学以高等教育为主，但在中小学语文教育方面仍然做出了重要贡献。
这主要集中表现在两方面：一、她通过课堂讲授、讲演、广播电视授课为各种知识层次、各种年龄段的人授课，她的听众中既有老人，也有孩童。
讲授过程中她“在求精与求深的同时，也希望能求其尽量做到大众化。
”尽量顾及到不同的知识层次及接受能力，为提高民众的传统文化修养做出了贡献。
二、她的许多重要学术观点如“弱德之美”“兴发感动”说、“赋化之词”等不仅推动了古典诗词研究，使我们对诗词发展史的认识更为深入，同时也为古典诗词教学提供了理论支撑。
自1991年至今，步入晚年的叶先生其思想进入了又一境界，她说：“在中国的诗词中，确实存在有一条绵延不已的感发之生命的长流，我们一定要有青少年的不断加入，来一同沐浴和享受这条活泼的生命之流，才能使这条生命之流永不枯竭。
”“由于自知老之将至，才急于把自己所得之于古诗词的一些宝贵的体会要传给后来的年轻人。
”在这一理念的驱动下，1991年她在论文《谈古典诗歌中兴发感动之特质与吟诵之传统》中探讨了吟诵这一古老教学形式的历史传统、在诗歌创作中的作用以及在教学方面的重要性等。
1995年她与田师善等友人合作为四至十四岁的儿童编写了古诗读本《与古诗交朋友》，并亲自撰写序言、录制吟诵音带。
近年来，叶先生继续呼吁加强中小学古典诗词教育，希望在幼儿园大班到小学三年级学生中开设诗歌唱游课，让孩子一边玩，一边吟诵诗词，由此打下好的人文基础。
二、基础语文古典诗词教育思想
在70年来的教学科研中叶嘉莹先生形成了丰富的古典诗词教育思想。
“兴发感动”说在叶先生诗词思想中居于核心地位。
叶氏的学说将孔门诗教、兴趣说、神韵说、境界说贯穿起来，并吸收了西方文艺批评理论，使其成为一个中西融融会的诗学概念。
她认为“诗的教学第一当然应先培养出一种善于感发的能力……”，而孩童的直觉感强，正是培养这种能力的最佳时期。
对比当前台湾、内地的中小学语文习题，就会发现台湾的习题中有很多让学生说、写读诗感受的题目，更重视学生感发能力的培养。
而内地充斥市面的习题中更多的是关于诗词内容理解方面的题目，苏联模式的影响痕迹还未完全消失。
所以在当前教育形式下，基础语文教育者应当学习叶先生学说，并将其运用到教学实践中。
叶嘉莹先生近年来在基础语文古典诗词教育方面对于吟诵这一教学方法的推广致力颇多。
她不仅多次撰文论述吟诵之于传统文化教育的重要作用，更是以高龄之身亲自为小学生录制吟诵录音带、现场指导吟诵，其躬行之精神令人钦佩。
她提倡在小学开设唱游的诗词课，并举办类似日本“百人一首”的吟诵竞赛游戏。
先生的愿望，不仅是为了保存中国传统文化，更是想藉此培养下一代的心灵品质和学习能力。
摘要：伴随我国社会生产力的不断提高、教育体系的不断改革，多种多样的教育模式逐渐出现在教育教学中，而教育模式最重要的是对于教师课堂教学的创新、对教学方式及教学工具的.创新等，但实际上对于考试改革的关注度很低。
但就我国的教育现状看，考试改革也十分必要，并且要提高重视度。
本文针对我国高校古代文学的课程考试改革进行分析且对考试中运用诵读教学的模式进行探析，以期对我国的高校古代文学课程的考试改革有所帮助，从而提出相关建议。
关键词：诵读教学;高校古代文学;考试改革
高校古代文学教学历经了从重原典—重文学史—重原典的一系列过程。
在当前的古代文学教学中，诵读教学是最重要的教学模式，主要是增强高校学生的诵读能力、知识记忆能力及分析能力，但是和目前的古代文学课程考试有相悖的地方，这就需要教师改变考试模式，例如：将课后的古文作业转变为课堂作业、变重文学史检查转变为重文学作品的检查等，以此使诵读模式下的高校文学课程考试改革可以顺利实行，取得显著成果。
一、诵读教学模式的特征及影响
(一)服务。
站在参与者的角度看，诵读教学模式需要教师与学生、课本的良好配合才能完成，教师需要在课堂教学中解答学生对古诗文产生的困惑和难题，教师主要通过教材对学生进行授课，学生在课本上学习古文知识，所以教师、课本与学生是诵读教学模式的特征。
诵读教学模式主要是指高校教师在课堂教学中以朗诵方式对知识进行传授。
诵读教学模式有较为显著的特点，第一，从文字表面角度讲，诵读教学模式是教师与学生二者间进行的有声交流，但是需要教师与学生的完美配合才可以完成，并且是有声的相互配合，不是传统意义上“教师讲解—学生记笔记”教学模式;第二，教师在进行诵读教学模式的课堂教学时，要对学生进行诵读技巧的相关指导，并且要对学生进行相关的诵读练习。
(二)在高校古代文学课程中应用诵读教学模式的影响。
从时间的角度观察，在古代教学中便出现了诵读教学模式，直到如今都在沿用诵读教学模式，这也说明诵读教学模式在古文课程教学中的重要价值。
譬如：在古代的《百家姓》、《弟子规》等启蒙教育中都是以诵读教学为主要教学模式。
在高校的古文课程中，诵读教学模式起到了非常重要的作用，主要体现在：可以提升学生对古代文学中语言文字的语感、音韵的理解能力，还可以调动高校学生对古文学习的积极性与主动性，
譬如《西厢记•长亭送别》主要讲述了崔莺莺十里长亭送书生张生进京赶考的离别过程，二人在短暂的相恋后要饱受异地相思之苦，学生在朗诵过程中，深刻领会元杂剧的独特魅力，在朗诵中体会两人对自由爱情的向往和想要冲破现实束缚的决心。
诵读教学模式下的高校古代文学的改革，不仅可以使学生全面了解我国古代文学的魅力，而且可以提高学生对古代文学的学习兴趣，从而更深爱我们的国家。
与此同时，诵读教学模式不仅可以使学生更快理解作者所表达的意境，更容易理解作者所运用的每一个字，探析作者想要真正表达的情感，这样在古文学习中，不仅是对作者的文章进行简单理解与鉴赏，还是对作者创作文章背后的故事进行探析，以此更全面地学习古文。
譬如：杜甫的《蜀相》，这是一首七言律诗，教师如果只是一味讲解诗中的内容，则很难取得良好的教学成果，所以要让学生进行朗诵，更好地领会七言律诗的魅力。
二、目前我国高校古代文学课程的考试状况
在我国高校课程教学中，古代文学课程占有较大比重，并且在教育改革上要给予更多关注，不仅是教学方式的创新还有课堂教学的创新都是教育改革过程中不可忽视的内容。
以下是我国高校古代文学课程考试的现状分析：我国高校古代的文学课程考试主要包含：①传统的考试方式。
主要是指，我国的古代文学课程考试需要的试卷都是由任课教师根据自己的课堂教学内容出题，但是教师所出的试卷涉及的知识点比较少，难以对学生的掌握的知识进行检测，而且这样的考试方法的评分标准都是由教师本身制定的，具有较强的主观意识，不能真正考查学生学习古文的能力。
②标准的考试方法。
主要是指有专门的命题人员对我国高校的古代文学课程进行命题，在经过对高校古代文学课程的内容的探究和分析后，找出教师教学中出现的考点和难点，得出全面具体的内容，从而进行考试命题。
这种考试方式的运用，可以规避传统考试所具有的不足，确保考试的试题关系到教材的每个知识点，并且对学生的考试以客观的评判标准，但是也存在一些不足之处，譬如：
固定的考试形式与出题方式会导致学生的创新思维得不到发挥，也会出现学生猜中考试题型的状况，考试答案更具客观性，学生的思维方式出现固化，以至于形成“读死书、死读书”的局面。
三、诵读教学模式下的高校古代文学课程考试的具体实施方法
(一)使考试与日常的诵读教学相融合，增加平时成绩的比重。
高校教师在进行古代文学课程的课堂教学时，可以将考试与日常的诵读相融合，考试并非只有在固定的日期才可以进行。
譬如：教师在日常课堂教学中可以不定时地要求学生默写与背诵古代文学中的经典段落和句子，还可以组织学生进行朗诵比赛，并且可以把这些课堂上所有的活动成绩都作为学生日常成绩，以此增加学生期末成绩的分数，以平时表现的成绩的累计加上期末试卷的成绩，作为学生的期末成绩。
(二)尽量使考试中的答案更具广泛性和主观性。
在诵读模式下的高校文学课程考试中，要尽量避免试卷中的“标准化答案”，在试卷中加入主观题目，为学生创造思维的机会。
诵读模式下的考试答案已经不是以往的固定答案，这样可以提高学生的创新思维能力，可以得到多样各异的答案，可以更有效地发挥学生的创新精神和创新意识，提升学生思维的活跃度，使诵读模式下的高校文学课程考试可以更顺利地进行。
(三)要改变诵读模式下的高校古代文学的课程考试形式。
以往，高校古代文学的课程考试题型绝大程度上是以填空、默写、简答、论述等为主，可是在诵读模式下进行的高校古代文学的课程考试，
可以出古代文学的鉴赏与古代文学改编的考试题型，其主要原因是诵读模式下主要增强学生的古文鉴赏能力和理解能力，主要考查的不仅是学生对于古文的熟记程度，更是高校学生对古代文学思想的深刻理解和领会作者的思想感情的能力。
譬如：在考试中，让学生分析文学作品中的一个片段，领会作者所要表达的思想感情;又或者让学生对一个经典的文学作品进行另一种形式的创新。
这两种方式都可以使古代文学课程考试形式得以创新，有效规避考试题型简单、枯燥的问题。
四、结语
为响应我国教育体制的创新与改革，我国高校古代文学课程的考试也要改变。
诵读教学模式下的高校古代文学课程教学可以调动学生对古代文学的学习的积极性与主动性，另外，对于考试的题型、考试的评判都会有所变化，
由此可以真正提高高校教师对于古代文学课程的教学质量，教师还要提升学生的诵读水平，并且要把诵读训练当做考核高校学生古文学习的重要标准，提高学生的文学素养，使诵读模式下的高校古文课程的考试可以顺利开展。
参考文献：
[1]唐芳.诵读教学模式下的高校《中国古代文学》课程考试改革研究[J].湖北科技学院学报，(08).
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【摘要】如何培养一个品学兼优、意志坚定、人格完善的学生成了学校和我们家长的共同任务。“实践证明：每个健康的孩子都是天才的苗子，每个孩子都有无限的智力潜能，能否成才，关键是看孩子的智力和潜能是否得到了充分的开发。”然而，教育孩子是一门博大精深的学问，需要我们每一位家长去学习、去探索、去研究、去实践。
本文认真分析了影响家庭教育的基本因素，阐述了教育与家庭和谐的关系，是解决目前家庭教育存在问题的关键，进而提出：和谐教育是帮助孩子实现人生智慧的导航，和谐家庭是实现与大自然和谐、与人类社会和谐、与人的心灵和谐的环境氛围和基础。
【关键词】社会因素 和谐 家庭教育方式 更新观念
一、影响家庭教育的基本因素
家庭教育作为一种基本的教育方式，其和谐程度完全受家庭基本因素的影响和制约。主要表现在以下几个方面：
1．夫妻关系
第一个因素，就是夫妻关系。为什么把夫妻关系的好坏摆在第一位？家庭是以感情为基础的，而夫妻作为一个家庭的核心，关系的好坏直接影响家庭稳定。孩子从小到大的成长过程，包括在家庭、学校和社会，其基本的、主要的内容，就是一步步学习正确认识人与人之间的关系和正确处理好人与人之间的关系。在这个过程中，孩子们天真、好奇、善良而敏感地观看着周围的人们相互之间是如何对待相处的。时间长了，孩子们受与自己关系比较亲近尤其是自己比较信任的人的影响，接受他们的许多观念和行为方式，把他们作为自己的榜样进行模仿。这些被孩子作为榜样的人可能是同学、老师、亲戚、朋友，但最主要的和最重要的总是父母。因为在通常情况下，孩子感到最亲近的、最信任的总是自己的父母，而且孩子在家里、在父母身边看到的人与人之间的关系，往往是最真实、最细微、涉及的方面最为广泛、与孩子自身关系最为密切的，因而最能打动孩子，给孩子留下很深的印象。如果父母做得好，把夫妻关系处理得合情合理、健康文明，就会成为照亮孩子成长的灯塔。要是做得不好，夫妻之间的相处不能给孩子提供正确的观念和行为方式，孩子在对人际关系的理解和行为上就会受到不良影响，这种不良影响会严重阻碍孩子的健康成长。不论学校教育还是社会教育，都很难消除这种不良影响。所以，夫妻关系应保持一种良好的状态，因为这对孩子的成长实在至关重要而且是没有别的东西可以替代的。一般说来，孤儿的成长所以困难，就是因为他们失去了父母在人际关系方面的引导，他们在人与人之间关系上的摸索艰难而漫长。
2．经济因素
社会的基本经济制度，是决定社会生产生活根本价值取向的最初渊源和最终归宿，它从根本上规定着全社会的物质生产和精神生产的现实价值取向和未来发展方向。所以，大多数家长在制定家庭教育核心目标上，考虑的是怎样使孩子学习成绩优秀，将来升入一流的学校，拿到更高的文凭，进入“上流”社会，给家庭带来荣誉。另外，由于我国社会经济的迅猛发展，许多家庭的经济条件在不断地改善，因此，家庭的经济条件对于子女成长成了一个重要的客观条件。首先，物质生活的好坏直接影响到子女生理上的.生长发育。其次，家庭经济条件的好坏也决定着家庭教育的投资情况。一方面，为了能给子女教育提供足够的物质保障、让孩子不至于因家境不好的困扰而无法集中精力学习，大多父母终日奔波忙于自己的事业、学业之中，因而用来教育孩子的时间和精力越来越少；另一方面，家庭经济条件的优越，更造成了子女的娇生惯养，养成许多不良习惯等等。近年来，独生子女的心理健康与人格发展问题已引起了全社会的关注，但家庭教育在这方面却收效甚微。在孩子的道德教育上，45%的家长承认存在忽视孩子德育的现象。多数家长主要是教育孩子对父母要有孝心，对人有礼貌，为人处事做到“不吃亏”，但在诚信、友爱、尊重、平等、社会使命感等方面的教育严重不足。而作为体现素质教育的家庭教育必须重视孩子健康人格的形成，这些健康的人格品质包括：对生活目标的热爱与执著，良好的行为自律性与独立性，坚强、坦然面对挫折，善于调控自己的情绪，行为反应适度等等。但这些问题在经济体制改革以后开始变得不为人们所重视。
3．家庭成员的素质
“没有教不好的孩子，只有不会教的父母。”实践证明：每个健康的孩子都是天才的苗子，每个孩子都有无限的智力潜能，能否成才，关键是看孩子的智力和潜能是否得到了充分的开发。现今孩子身上所出现的许多问题，在很大程度上是由于家长教育观念和方式不当而导致的。早在春秋时期古人就提出：“欲明德于天下者，先治其国；治其国者，先治其家；欲治其家者，先修其身..”孩子是站在自己肩膀上的，自己有多高，孩子就有多高，自己走多远，孩子就能走多远。因此，作为家长，要更新家庭教育观念，首先要通过不断的学习、提高自身的文化、心理素质，才能更好地教育、培养子女。
二、和谐家庭与和谐教育的关系
1．和谐的家庭氛围在孩子能力培养过程中具有重要作用
民主、和谐、稳定的生活环境，是孩子创新意识和创新能力转化的基础和前提。家庭能提供的智商及情商的均衡开发、德智体美全面发展的教育观念，决定了培养孩子的现实发展水平和未来发展潜力的条件。
家庭是否和谐，关系到每个人的幸福，关系到每个家庭成员的稳定和积极功能的充分发挥，进而关系教育的健康、稳定。从这个意义上说，和谐教育需要和谐家庭，和谐教育的构建首先应从营造和谐家庭开始。
3．构建和谐家庭与构建和谐教育具有目标指向的一致性
教育是一个积累式的发展过程，又是系统的工程。和谐家庭则是基础性建设。尽管和谐家庭只表现为家庭内部关系的和谐程度，而它却影响被教育者是否能做到与他人和谐、与自然和谐、与社会和谐。因此，构建和谐家庭与和谐教育具有目标指向的一致性。
4．和谐教育是家庭教育的导航
稳定的婚姻关系、和睦的邻里关系、平等的家庭关系、健康和谐地教育方式下成长的孩子，在人格角色方面一样是平等的，要让孩子树立自尊心和自信心，这样孩子才能对家长敞开心扉、才会主动地接受家长的教育。
家庭教育，对人的思想品德及个性的形成和发展，可以说起着“型塑”的决定性作用。
少年儿童是祖国的花朵、民族的希望、祖国的未来。今天的独生子女是跨世纪的一代，祖国的未来寄托在他们身上，需要他们续写我们中华民族的光荣历史，使中华民族以崭新的姿态屹立于世界民族之林。因此，我们必须正确认识独生子女的现状，树立高度的政治责任感和紧迫感，为大力弘扬中华民族家庭教育传统美德、为优化当代家庭的和谐教育而努力。
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一、从文章之学的文学到承载道统的文学
自刘勰“文以明道”之说出，文与道之关系即成为古代文论的根本问题。
唐人基本承续明道之说，柳宗元可为代表;李汉则有“文以贯道”说;至宋代周敦颐提出“文以载道”，影响最大。
古今论者都在辨析明、贯、载之不同，以论各家之区别：汉唐时期，文以明道论者大都重视文辞，被视为重文派;而宋代理学家提出文以载道，明确指出文的工具地位，被视为重道派。
其实，单纯从文道关系上看，“明道、载道、贯道”三者并无大差别。
文以载道，文当然是工具;文以明道，文也是工具。
即使文道并重，文毕竟不能超越道，这在六朝都不例外。
本文认为，宋儒的“文以载道”对文的定位是准确的而且是正确的。
它揭示了文章的本质：文章本来就是工具，是思想的载体，只能服务于主旨的表达。
作为工具，文辞和技艺不可能成为纯粹的形式单独存在。
因此，辨析“明”、“贯”和“载”之间的差别，没有太大意义。
在重文还是重道的框架中讨论宋儒与汉唐文人的是非，实未能区分二者之差异，更未得宋儒论文道关系之要领。
然而，宋儒的文道观与汉唐时期的文道观之根本差别，不在“明、贯、载”上，而是在“道”上。
一般以为所谓道就是儒家之道，古今一以贯之。
其实不然。
文以载道之“道”，与文以明道之“道”是具有不同内涵的两个概念。
尽管二者都包涵儒家思想，然而宋儒之所谓“道”与汉唐时期之“道”，其所指并不相同。
汉魏六朝人之所谓道，乃外在世界运行之道，自然一切物象以及人伦物理都以之为根本，当然也是文章或文学的根本。
董仲舒曰：“道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也”。
(《汉书》卷56)认为人伦之道出于天道。
刘勰曰：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形;此盖道之文也。
(《文心雕龙原道》)宗经、征圣，都是原道的过程。
以儒家伦理为本者如文中子，亦以礼乐教化目之，如其曰：“今言政而不及化，是天下无礼也;言声而不及雅;是天下无乐也;言文而不及理，是天下无文也。
王道从何而兴乎?吾所以忧也。
”(《中说王道篇》)所关注乃天人之事，帝王之道。
汉唐论者谈道不出此范围。
而宋儒所言之道纯粹为人伦之道。
周敦颐言“文所以载道”，此道乃“圣人之道，仁义中正而已”。
[2]文辞艺也，道德实也。
这个道指的是人伦道德，就是儒家道统。
这是承续了韩愈原道的思想。
韩愈已经将道转到儒家道统上来，但尚未加以形而上的改造，还不是精神本体。
到宋儒这里，益加精细，深化为心性之学，道成为纯粹的精神存在。
汉唐人之道，其根本是宇宙论，而宋儒所谓道则是人性论，属伦理学。
虽然，汉唐宇宙论中也有伦理学，宋儒之理学中也有宇宙论，但正如李泽厚所指，汉唐的伦理学从属于宇宙论，而宋儒的宇宙论从属于伦理学。
更值得注意的是，此时作为伦理本体的道，不再像汉唐时那样依附在皇权身上，而是存在于自觉的个体身上。
礼乐政刑必须依附皇权，而心性之学则必由个体承载。
尽管张载还在以“天地之性”作为自然人类的最高法则，但这个“天地之性”所指向的不是宇宙，是与“气质之性”融为一体的人类价值观，是人的伦理精神，个人的道德信仰。
这标志着一种新的人文精神的建立，是中国思想史的一次重大转折，对古代文学观念和文学创作风格的转变产生了至关重要的影响。
文学活动之根本是审美活动，而伦理精神则是人类审美的前提，也是文学的价值支柱。
文以载道，载的不是自然之道，而是伦理精神，人的信仰成为文的中心，文学的主体意识由此建立起来。
文学主体意识的建立，是继承了魏晋以来重文心的路线，但更上了一个层次。
文章的作者是人，其所展示的是写作主体的思想。
主体精神成为文章价值的决定性因素。
汉唐文论也重视文章作者的地位，但其价值指向的是外在功用，文章的价值是由外在的繁华和功业判断的。
如王充也极重创作主体，他说：“文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。
”(《论衡超奇》)不过，魏晋人重视文章主体，但曹丕仍将文章定位于“经国之大业，不朽之盛事”;即使刘勰也认为空文无用，“安有丈夫学文，而不达于政事哉!”(《文心雕龙程器》)外在的形貌和实际的功用才是他们判定文章价值的标准。
宋儒改变了文章的价值指向，由实际的功用转向超越的伦理精神。
宋儒“轻文”的真正目的是要明确将文辞规定在技艺的地位上，指明了文辞只能是工具，只能为本体服务。
文辞不是本体，只有思维着的精神才能成为本体。
“文辞，艺也”，“不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。
”[3]文章的价值不取决于外在的辞藻华美和政事功利，而在于创作主体伦理精神的展示。
“文以载道”否定了文辞，建立了人极，为文学本体论的构建打下了基础。
文章精神主体的建立，标志着古人文辞活动中的伦理自觉。
而人的文辞表达有不同方式，人的伦理精神以不同的文辞形式表达，就形成不同文体。
如张载言：“圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
”[4]也就是说，诗、书、易、礼、春秋，各自以不同的思维方式把握和展示着本体，而且各自可以完整地把握，因而张载紧接着说：“李翱有言：‘观诗则不知有书，观书则不知有诗’，亦近之。
”[5]理辞与情辞都能完整地把握与展示伦理本体，而导向伦理本体的情辞则是具有本体意义的文学。
这，已经接近于文学的本体意识，在中国文学史上是一重大进步，超越了汉唐文论。
二、走向本体的文学
载道的文可以是文章，但不一定是文学。
如果要成为文学，不仅仅是载道的问题，更需要以人的情感为基础，伦理与情感形成一种互动关系，才能进入审美过程。
但正是在天理与人情的问题上，宋明理学，尤其是程朱理学存在着严重困境。
程朱理学认为，天理与人欲是对立的。
天理与人的个体欲望、快乐无关。
“天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭。
”[6]天理的根据来自于外部世界的必然性。
作为伦理本体，必须斩断与经验世界的关系，超越这符合人类伦理精神的要求。
然而作为人类伦理精神，它可以不来源于经验，但它作为合目的性的概念，与人的生活经验必须有协调一致的一面，从而为审美判断提供价值方向。
即如康德所说：“自然界必须能够这样地被思考着：它的形式的合规律性至少对于那些按照自由规律在自然中实现目的的可能性是相互协应的。
”[7]宋儒承认人欲的存在，承认其一定程度上的合理性，但宋儒的天理人欲之辨将人的自然欲望压制到最低水平。
“饮食者，天理也;要求美味，人欲也。
”[8]严苛的天理与人欲(自然)尖锐对立，如此天理作为“自然的合目的性”的理念，生活实践中人的情感很难导向这一理念。
天理处处否定人欲，自然不能呈现伦理，而且人的情感常处于禁锢之中。
情感是审美的基石，情感的禁锢对人们的审美思维进行造成极大的阻碍。
按照康德的观点，审美判断是一种反思判断。
所谓反思，是立足于特殊感性经验去寻求普遍法则。
而在宋儒这里，律令森严，与伦理原则常处于对立状态的自然感性，难以在寻找普遍法则的过程中产生愉悦感，审美活动就会受到极大限制。
造成这种对立的根本原因是其伦理内容的严重局限。
在审美活动中，伦理精神应是具有普遍意义的理念，这才能作为最大公约数与个体情感进行融通，美感才得以产生，审美过程才得以进行。
但宋儒的天理在内容上并不具备这一要求，它是特定时期甚至特定人群(统治者)制定的伦理法则，就是将儒家礼教定为普遍的伦理法则，如程颐曰：“礼即是理也。
”[9]朱熹亦曰：“理者有条理，仁义礼智皆有之”。
[10]这就不具备普遍的意义。
而随着社会的发展，人们的欲望、情感也逐渐活跃，与僵死的规范极易发生矛盾。
个体情感在寻求普遍法则(反思判断)便时时发生冲突，随着人们物质生活的发展，这种冲突就更加激烈和频繁，主体难以产生审美愉悦。
再者，宋儒的道德认知路线始于“格物致知”。
“道”、天理是外在力量，属于“静态的知性抽象”，须通过格物才能被个体认知，而非个体内在的道德自觉或精神超越。
伦理本体变成了抽象概念，本体论变成了认识论，理性丧失了本体性，与主体感性两不相干，难以得到感性认同，这就阻碍了个体心情产生合目的性的内在感觉，审美思维便难以进行，作为本体性的文学就难以存在。
所以，在宋儒那里，朱熹的所谓“文从道中流出”，所流出的常常是概念，教条，而不是文学。
伦理本体与主体情感(道心与人心)的关系是理学论述的核心，也是理学的困境。
理学家努力突破这一困境，心学因此诞生。
在理学谱系中，心一直是一个重要范畴。
张载提出“心统性情”，朱熹进一步解释说：“性者理也。
性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。
[11]但此处尽管将“性”，即道心纳入了人心，但心并未成为本体，本体依然是性。
他努力弥合人心道心，认为“知觉从耳目之欲上去，便是人心;知觉从义理上去，便是道心。
”[12]但人心道心还是分裂的。
心取代天理成为本体始自陆九渊。
陆九渊认为，不是天理而是心才是本体。
“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，[13]道心就在人心。
“道未有外乎其心者。
”[14]伦理精神乃人心固有。
“仁义者，人之本心也。
”[15]伦理本体就在人心，“心外无理”。
伦理本体离不开人心，须以人心为基地。
这里，主体与本体最终走向融合。
将伦理本体从外在的知识转变为内心的道德自觉，这是理学发展的重要转折点。
心作为本体最突出的特点，就是与人的感性心理建立了直接联系。
阳明曰：“凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。
”[16]人的感知与伦理本体成为统一体，伦理本体与人的情感亦为统一体。
古代文学经典与反经典论文
中国文化博大精深，源远流长，历经五千多年的历史演变，拥有丰富多彩的文化元素。在五千多年的灿烂文化中出现了各种各样的经典。经典之所以成为经典，肯定有自身价值以及它所在时代的意义。经典历经千年甚至更久一定是经得起批评家和作家的反复解读与诠释，也是与所存在时代的政治等相磨合的。各种各样因素的变幻及排列组合，衍生出了反经典。在古代文学史上经典与反经典是相互依存的。反经典有时可能会影响经典的地位，也有可能是对经典的补充。从这一方面说它们也是辩证统一的。现如今，反经典并不是一味的“反”，不会出现旧时代的极端反经典。所以，现在我们提到经典与反经典，应该顾全古代与现代完全不同的环境，将“传统”与“现代”结合，更好地认识经典与反经典。提到中国古代文学经典，我们脑海中都会浮现出大量中国文学作品。中国是四大文明古国之一，在历史的变迁和时代的不断变化下，会出现各式各样的文学作品，在各种各样的因素下，自然而然也就衍生出了反经典文学。从某方面说，经典与反经典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人们就有了文学经典的观念，这种观念一直持续至今。在中国古代文学史上，文学经典是怎么形成的'，历来文学家是如何评判这些经典的，一直是文学批评的核心问题。随着历史的变迁，时代的不同，人们对经典文学的认识及诠释是不同的，出现了“反经典”现象。毫无疑问，反经典会对经典文学的地位产生一定影响，但也会使经典延伸并得到完善，使经典更具价值。在五四新文化运动中，人们反经典的方法是极端的。但是在中国古代中，人们反经典通常并不是很激烈。从这些来看，我们应该意识到经典与反经典并不仅是古代文学的问题也是当代的文化问题，是传统与现代的碰撞。
一、古代文学经典
经典之所以成为经典，需要一定的条件，这些条件包括各方面的因素，例如政治、经济、文化、环境等。经典必定是要经得起时间的考验，条件不断地组合、变化渐渐就形成了经典。古代文学的经典早已深入人心。时代不同，人们心中的经典可能也会有所不同。一提到经典，我的脑海里不自觉就出现了《红楼梦》这部作品。我们常常说唐诗宋词元曲，当然还有很多，这些都是相应时代的标志，我们只能感叹时代不同，文学代表不同。经典必然有它成为经典的价值，它一定能经得起文学家的批判，历史的考验，最终会形成它的语言特色，肯定会有其他文学作品无法企及的价值。除了这些之外，经典文学的形成与当时的环境条件密不可分。我们都知道唐宋八大家，他们的有些作品价值到现在都无法说明，他们的文学作品影响了一代又一代。“采菊东南下，悠然见南山。”这句诗影响深远。大家都知道，这是陶渊明的作品，他之所以能留下千古名句，与他所处的社会环境有着必然的联系。他所处的朝代不清明，他的作品大多表达了对官场与世俗社会的厌倦，流露出洁身自好，不愿屈身逢迎的态度，兼有平淡爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。陶渊明的这些情趣理想是文学弟子向往的，这些都奠定了他的经典地位。现代教育中，《论语》一直是小学课本所学的文章之一。四大名著更是经典中的经典，《红楼梦》的价值我们至今没有研究出来，我国现在成立的“红学”一直没停止过对它的研究，它的内容涉及之广且语言功底深厚，里面的药方也有一定的价值。《桃花源记》语言优美，描写的生活是人们所向往的。《诗经》的文学价值也是相当高。这些文学经典往往有相近的地方，他们有着共同的特性。
二、反经典
前面提到了经典与反经典相互依存，反经典也有着悠久的历史且形式多样。谈起反经典，会想到李零的《丧家狗》。他在很大程度上个想当然地认为自己还原了一个真实的孔子。从一定程度上来说，历史是不可能被复制的。李零的作品从某方面来说消解了孔子身上的神圣感，可是太过主观，既有可取之处，也有过激之处，他没有全面考虑当时的社会形势。还有，我们知道《离骚》是屈原的代表作，他的经典地位是在西汉时得以确定的。很多文学家对这部作品评价很高，鲁迅曾称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁也曾在《史记》中引用刘安的话高度评价屈原，赞美屈原的高尚人格。经典必然会引起争议，与此同时，扬雄第一次在文学史上提出了自己反经典的立场，作了《反离骚》，但他也非常敬佩屈原的文学才华和高尚品格，同时他觉得屈原很可怜，很同情他的遭遇，可是对他投河自尽不赞同。扬雄对屈原的评判有赞扬也有贬低。从某种程度上说，反经典的出现是政治的需要，有时候是政治的有意推动，从而推行有利于自己的理念。
三、结语
现如今，我们已经意识到我们要适度运用文学，这样有利于我们全面理解古代文学经典与反经典。我们看待经典与反经典，首先要了解传统与现代环境条件的不同。我们在现代的背景下认识传统经典，要两者都考虑到，有辩证的眼光，既不能忽视古代传统下的背景又要重视现代意识。
中国古代文学与人文精神论文
中国古代文学与人文精神论文【1】
摘要：中国，是一个具有五千年传统文明的国家，中国的古代文学对于中国社会的推动作用不可小视。
中国古代文学以其人文性对社会大众的人文精神进行良好的教育，使得我国社会文明得以不断进步。
因此，古代文学的研究与其人文精神的理解对于许多文学学者来说是一件意义重大的事件。
所以，本文以浅谈中国古代文学与人文精神为题，对中国古代文学的作用与其与人文精神的关系进行分析与阐述，并提出古代文学与人文精神的弘扬方法。
关键词：中国;古代文学;人文精神;关系;影响
近些年来，随着我国国民经济的快速增长，经济利益已经成为了绝大多数的最为重要的追求，精神层面的追求也因此而被忽略，人文精神的培养与弘扬已经成为了社会边缘化的东西。
在现代社会当中，人们虽重视教育工作，但对于人文精神的培养意识已经很低。
这就使得我国的教育者开始为社会大众的精神层面发展而担忧。
中国古代文学伴随中华民族走过五千年风风雨雨，修正了世代中国的思想与观念。
因此，中国古代文学当中所蕴含的人文精神是实现我国社会更好发展的重要内容。
所以，本文对中国古代文学与人文精神进行研究，是有一定的社会现实意义的。
一、中国古代文学与人文精神的联系
中国古代文学，是我国的先人留给后人的宝贵的精神财富，一直影响着世人精神层次素养的形成与发展。
从最早的《诗经》到唐诗宋词，再到清代小说，这些得以流传的文学作品当中，都记录着那个时代的人文精神，是其社会的缩影。
也正是这些作品，使正确的人文精神得以传递，给予现代人正能量，引导其学习更好的人文精神。
另外，这些中国古代文学作品的创造者，都是我国著名的文学家或者教育家，对于世代中国人民的思想发展起到了启蒙与引导的重要作用，使我国正确的人文精神得以发扬光大。
中国的古代文化与中国的人文精神是相互依存、相互影响的，中国古代文学蕴含着人文精神，而人文精神指导着中国古代文学向更好的方向发展。
中国古代文学当中所精忠报国的大义大忠到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧国忧民，遍及经济、军事与政治等各个领域，成为了那一代人以及现代人前进的思想动力。
现代社会当中所存在的人文精神与古代文学作品当中的人文精神有着密切的联系，现代的人文精神是发扬中国古代人文精神的重要基础。
在现代人文精神的基础上进行中国古代文学当中的人文精神培养，对于社会文明进步有着难以言喻的作用。
二、中国古代文学对于人文精神的作用
中国文化博大精深，中国的古代文学作品数量极多，其中有很多精神值得我们现代人学习。
下面，我们就从几个不同的角度对中国古代文学对于人文精神的作用进行简要的'分析：
1、民生为核心
所谓的人文精神，在一定程度上来说，就是当时的社会人对于所在社会的生存状态的思考与描绘，对于更好的社会形态的探索与表达。
在中国的古代文学作品当中，有着明显的人文特色，对于人的主体地位的要求很是突出。
这就使得中国的古代文学在民生层次的讨论与记载颇多。
比如说民为邦本的民生思想，最先是在先秦时代提出的。
在我国的孔子的儒家学说当中，“仁”是儒家学说的核心，而“仁”当中就强调一点“民为贵，社稷次之，君为轻”。
这样的观点足以说明我国古代的人文志士对于人民重要性的肯定与憧憬。
中国有一句俗语，“得民心者得天下”，这一文学观点在我国政治方面的影响是极为深远的。
中国古代文学当中的民生人文精神对于我国古代君主以及现代的国家决策者的国家管理工作都有着很大的促进作用。
2、忧患意识的培养
我国的文人墨客，对于国家的关注程度很高，他们关于将自己的政治观点融入到自己的文学作品当中。
比如我们前文当中提到的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，就表达了诗人对于国家的关注与热爱，以国家为先，个人为后的精神，更彰显了诗人的忧患意识。
在中国古代，战争发生的频率较高，所以，要稳定一个国家与其子民，就要有对国家政治形势的评估与预测能力，正确分析国家的外忧与内患，只有这样，才能保证国家实现健康与和平的发展。
目前，世界局势相对稳定，我国的发展也相对和谐。
在这样的形势之下，我们也应当具备相当的忧患意识，只有这样，我们才能提高自己的警惕心，更好地为国家的发展制定战备，使国家在世界格局中占有优势。
其次，我国各行业内的每一位工作人员，都要以忧患意识来提醒自己不断进步，不断进取，以更好的状态去迎接未来的挑战。
三、加强中国古代文学中人文精神传播的对策
中国古代文学是我国人文精神方面的瑰宝，因此，无论是国家还是个人，都应当将其作为重要的学习资源，更好地探索我国古代文学当中的人文精神，使其助于于国家发展，社会稳定。
1、重视学生对中国古代文学中人文精神的学习
正所谓，少年强，则国强。
要想将中国古代文学当中的人文精神进行弘扬，就要从我国的学生开始抓起。
无论是小学生，还是大学生，教师在进行教学活动之时，都应当有意将我国的古代文学当中的良好品德进行传输。
学生对于知识的接收与领悟能力是很好的，所以，要让学生从小理解中国古代文学的重要性与人文精神的重要性。
只有这样，在未来的道路当中，学生才可以自觉学习中国古代文学，落实正确的人文精神，更好地为社会奉献自己。
2、呼唤社会大众进行中国古代文学中人文精神的学习
社会大众是进行中国古代文学与人文精神传播的主体。
就目前来看，我国的儒家思想在社会当中的传播力量十分强大，并且已经遍布世界各个国家与地区。
我国古代人文精神之所以受到如此欢迎，除了其本身具有正确性之外，还因为当代社会人文精神的缺乏。
因此，我国相关部门应当大力进行中国古代文学与人文精神的宣传工作，在能力允许的范围内进行国学教育课堂的建设，使广大社会群众可以接受到我国的国学教育，更好地领悟我国古代文学当中所蕴含的哲理与精神。
另外，我国各大书店应当加强对中国古代文学作品的宣传，使每一个社会大众有机会将眼光投放于中国古代文化，得到了解它的机会。
结语
综上所述，本文以中国古代文化与人文精神的关系，二者的作用进行了分析，并提出了切实可行的推广中国古代文化与人文精神的对策。
希望我国的相关部门可以重视起国学教育活动的举行，从学生与社会大众抓起，进行全民国学教育。
希望在不久的将来，我国的古代文学与人文精神可以使社会文明程度再次升级，社会稳定，国泰民安。
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中国古代文学的特质【2】
摘 要：中古古代文学博大精深，对于现代文学的发展产生了深远的影响。
教育改革与古代文学衔接论文
前言：
古代文学是人类在历史变迁中精神、思想的文字表达，既可以体现历史状态下人们的生活、情感、愿望，又可以折射出社会发展的一般规律，所以文学作品对后世人类的人生观、世界观、价值观都有一定的影响，甚至为后世社会发展提供参考，深度挖掘古代文学的社会价值和文化价值，以史为鉴，面向未来。
一、古代文学作品为教育改革提供支持的依据
（一）针对思想教育展开
古代文学不论采用何种形式，在进行人物设定、环境描写、故事陈述等过程中都会蕴含作者内在生活态度，寄个人主观情感于作品内容，以期与读者达成共鸣，从而解脱自己或警示世人，由此可见古代文学不可能脱离思想而单独存在，即使作品文字中没有明显的思想论述，通过作品的写作背景和作品脉络也能发现作者的思想和情感[1]。例如吴承恩《西游记》，从表面看是一部讲述师徒四人历经艰辛西天取经的故事，可通过与明朝中期历史背景相结合，可以看出作者对政治日渐败坏，百姓生活困苦现象的不满和反抗，但被迫屈服于封建礼教思想的无奈，作者试图通过虚构的故事暗示社会，警示世人。而教育改革注重素质教育，其主要包括思想素质教育、心理健康教育等方面，由此可见思想教育也是教育改革的重要方面，古代文学为教育改革思想教育提供支持。
（二）涉及教育体制对个人、社会的影响
古代文学作品大多由古代文人所编创，文人是古代教育的直接参与者，所以其作品会直接反映出当时的教育体制，表达出文人对当时教育体制的态度和对未来教育体制的期盼，影射出教育体制对社会发展的作用，例如清代吴敬梓《儒林外史》中《范进中举》讲述了范进花费35年时光于八股文学习，54岁中举人后精神崩溃的故事，借此表达封建八股取士教育体制对受教育者的迫害，体现出当时社会对人才定义的扭曲，借此讽刺清朝教育体制的刻板必然导致社会发展滞后。现阶段教育体制改革是为了使人才培养方式符合社会发展的需要而进行的有目的的调整，所以其不论对受教育者还是对社会发展都具有极大的影响，古代文学为教育体制改革提供参考[2]。
（三）对人才素质都具有强调性
不论是古代文学作品还是现代教育改革都将人才素质放在首位，古代文学作品虽然没有将素质明确的规定，但在各种文学形式表达过程中对素质都有涉及，通过故事、脉络精心设计，指导读者何为好、何为坏，从而起到提升读者素质的作用，例如罗贯中《三国演义》虽将杀戮贯穿故事始终，但也强调义薄云天、知恩图报、国家兴亡匹夫有责；蒲松龄《聊斋》虽全篇讲述鬼怪，但也劝人向善，由此可见，古代文学中对素质已经有所偏重，为素质教育改革提供素材。
二、古代文学对教育改革的意义
（一）培养学生爱国情操，树立正确的价值观
教育改革强调人才培养符合社会需要，所以人才必须具有爱国情操和正确的价值观，而古代文学中表达先贤爱国主义情感的'作品比比皆是，在教育改革的过程中，积极引导学生有针对性的选择阅读，可以在无形中使学生受到精神熏陶，从而形成爱国情操，例如范仲淹“先天下之忧而忧”；辛弃疾“感时花溅泪，恨别鸟惊心”；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等都表现出作者浓烈的民族自尊心和自豪感，是对学生进行思想教育的直接素材，使学生通过选择性的古代文学阅读在教育改革的过程中认清历史使命，树立正确的人生观。
（二）加深学生对“和谐社会”的认识
教育改革强调学生个性发展、能力培养等，在和谐社会的创建过程中，必然要使对学生“和谐社会”的认知全面，才能推动教育改革顺利进行，和谐是我国优秀的思想集合，《老子》强调“天人合一”，儒家尊崇“协和王邦”，当今社会强调“以人为本，可持续发展”，由此可见在教育改革的过程中通过文学作品使学生对“和谐”有更加全面的认识，有利于“和谐社会”的构建，利于学生能力的培养。
（三）为教育改革创新途径
文学作品在对教育体制存在问题侧面揭露的同时，也对理想教育体制进行和构想，这不仅为教育体制改革提供借鉴，也为其扩宽了创新途径，例如孔子《论语》提出“因材施教”；《两小儿辩日》强调个性化发展；《三字经》《千字文》强调道德、素质在生活中的作用；强调能力培养重要性的古代作品更是比比皆是，例如《红楼梦》中贾宝玉的命运、《三国演义》中各路英雄的仕途起伏等，通过古代文学阅读可以发现不同时期对人才定义的不同，但始终未脱离社会发展的实际需求，由此可见，教育改革并不是一成不变的，每一段历史时期教育体制都会随之调整，只要与社会发展同步，就是有意义的教育改革[3]。
结论：
通过上述分析可以发现，教育改革的目的是为了人才培养方式符合社会发展的需要，而古代文学在一定程度上折射出历史不同阶段的教学方式及教学效果，可以为教育改革提供方向上的参考，而且学生通过阅读文学作品，可以扩宽个人视野，加大思想深度，这对于现阶段教育改革所提倡的素质教育具有积极地推动作用，由此可见教育改革与古代文学息息相关，所以应该对古代文学继承和发扬。
海明威与我国古代文学论文
一、庞德发起过风靡一时且影响深远的“意象派”运动
在世界文学史上有着重要的地位，对文学的发展起到过积极的推动作用。庞德作为意象派的创始人、理论家和组织者，极力反对维多利亚诗歌传统中堆砌形容词的华糜不实之风，主张以凝练的意象和简洁的语言来革新诗歌。他和其他意象派诗人于19发表了“意象派宣言”，提出意象派诗人“三不准”和意象派诗歌创作“三原则”。“三不准”包括：“绝对不用任何无助于呈现的词；不要用多余的词；不要用无法揭示任何东西的形容词。”“三原则”包括直接处理无论主观还是客观的“事物”、绝不用任何无益于表达的词和节奏方面要用连续性的音乐性语言，而不受节拍的束缚。从这“三不准”和“三原则”以及意象派作品中可以看得出，意象派诗歌理论追求客观、具体，避免抽象，强调用精炼的语言准确而直观地呈现事物，杜绝任何解释、评判与说教成分，要求诗人把自己的感触和情绪全部隐藏在意象的背面，不要直接表露自己的感受，而是通过语言所凝练的意象暗示给读者，按照自然的节拍写诗，不要刻板地让诗“削足适履”，去迁就已有的节拍。庞德曾经悉心研究过中国古代文化和文学，是个从中国古代诗歌及其理论获取艺术养分的诗人和理论家，可以说，他的成就是基于中国古代诗歌及其理论这块巨石上的。中国古代诗歌在语言品质上有着不同于西方的追求。“言、象、义”的完美结合被中国诗学认为是至高境界，也是无数代文人墨客殷殷追求的目标。庞德的理论主张以及对“意象”的命名和赋予含义，如果不是全部，也是绝大部分地对中国文学的借鉴和重构。这已是公认的事实。庞德作为中国文化的爱好者和潜心研究者，在向西方传播中国文化方面曾经起过积极作用，成为传播中国文化的使者，并在英美新诗运动期间掀起了极有影响力的“中国热”。海明威对庞德可谓推崇备至。对于庞德的一些主张，海明威欣然接受并落实于自己的作品中，并形成了自己独具一格、为人称道的“海明威文体”，也为他能够得出理论性总结“冰山原则”提供提示。于是，“中国文化→庞德→海明威”的影响链构成，庞德自不待言，海明威作品在语言的运用上所追求的具体、简洁、客观等语言特征中具有明显的“中国元素”。
二、海明威主要创作思想与中国古代文论的一些重要思想
存在惊人的相通与重叠。我们不能武断地认为海明威的创作思想来源于中国，但也不能完全否认这种影响的可能性。任何理论都来源于实践和对已有事物规律的归纳，文学理论同样是对文学实践及作品的总结提炼。不是理论家的海明威在阅读别人作品时尽管没有在理论上刻意进行系统探究，但是做出理论性思考和感悟是无法避免的。鉴于海明威与庞德的交情，庞德掀起的“中国诗热”应该说也影响到海明威，海明威阅读《华夏集》是在情理之中，通过对比《华夏集》语言与海明威语言发现两者具有其他人所没有的共同语言特征可以证明这一点，这是后话，在此不必具体分析。尽管《华夏集》在传递中国古代文化和诗歌精神中存在许多遗漏、误读和“误判”，但主要的特征还是得以大体表现，作为非常善于学习的作家，海明威在阅读中对隐藏在中国诗歌的英译诗中的规律性东西肯定做了一定思考并有所感悟，这刺激和推进其创作思想发展与成型。中国诗学讲究含蓄不露，追求一种“味外之味”“象外之象，景外之景”（司空图语），以此激发读者想象与参与。海明威的“冰山原理”具有相近似的内涵，他在《午后之死》中说“冰山在海里移动很是庄严宏伟，这是因为它只有八分之一露在水面上。”1958年，他在回答《巴黎评论》记者时，再次强调他的“冰山原理”：“我总是试图根据冰山的原理去描写。关于显现出来的每一部分，其八分之七是在水面以下的。你可以略去你所知道的任何东西，这只会使你的冰山厚重起来。这是并不显露出来的那部分。”（《巴黎评论》1958年春季号，第84页）两相比较，海明威的“冰山原理”在内涵上与中国古代文论思想有着很大的相通视阈，对此，董衡巽先生做了很好的论述：“就像我们古代的好诗，炼字的功夫越好，越能体会‘空外音’‘言外意’，使人觉得词已尽而势有余，含不尽之意见于言外。所以，按我的看法，八分之一露在水面上、八分之七埋在水下的冰山原理，是同含蓄、精炼、留有想象空间等美学理念有关联的。”他还认为海明威的一些情景描写很符合我们古人所要求于画———“远水无波，远山无蹲，远树无枝”的标准。
三、除了语言和创作思想方面的影响外
中国古代文学的`反战思想也促进海明威坚定自己的反战思想。庞德的《华夏集》是中国古代诗歌的英译诗集，共19首，其中3首有关战争题材，包括《诗经小雅采薇》，李白的《古风胡关绕风沙》《古风代马不思越》。它们从不同角度有力控诉战争的残酷，统治阶级的穷兵黩武和士兵们生存条件的恶劣，对边关士兵们以及饱受战争灾难的劳苦大众寄予了深切的同情。《华夏集》于19在伦敦出版，一战爆发已经一年。特定的时代背景下，《华夏集》中的战争题材具有强烈的现代感和时代感，广泛引起身陷战争漩涡中的英美读者的共鸣，取得他们的认同感，并在一定程度上增强他们的反战情绪和对和平生活的迫切要求。反战思想是海明威作品中一大主题，主要表现在《永别了，武器》等作品中。但是海明威战争观有一个由支持战争逐渐到反对战争的变化过程，就像《永别了，武器》的那个从对战争抱有热情和幻想的青年变成一个逃避战争的主人公亨利一样，经历了残酷的战争并身负重伤之后，对战争进行深刻的审察和对自己行为的反思，产生了强烈的反战思想。在这个变化过程中，海明威的亲身经历、身体的伤痛、战争暴露出的残酷性以及当时人们厌战情绪的蔓延等都是促使其观念改变的重要因素，但是，有一个因素不能忽略，备受海明威尊重的大师庞德的思想肯定给他造成不小的影响，而反战思想正是《华夏集》的重要思想之一。以上梳理揭示一个客观的但尚未引起注意的事实，那就是海明威作品具有中国古代文学的一定“基因”。承认这一点，将有助于我们更为深入地理解海明威的作品，特别是他在接受庞德建议后写出的作品。
《古代文学与人生》涵盖了我国古代文学的精华，是我国文化长河中遗留下的重要的文化财富。在进行《古代文学与人生》教学改革时，应注重明确以下几个关系：首先，《古代文学与人生》教学改革的出发点及落脚点应放在为当代文学及当代文化的服务上。教学改革中应结合当代文化发展状况及社会对人才能力的需求来作为改革总体方向，注重提高学生的文学素养，通过对古代文学中涉及的积极思想及人生体验的感悟，提高学生在当代社会背景下的思想内涵，以促进其全面素质的提升。其次，《古代文学与人生》教学改革应以古代文学背后隐藏的历史及哲学作为改革的聚焦点。文学作品渗透了作者的意识形态，并反映出了当时的历史及哲学面貌，同时还兼具了较强的艺术审美属性，古代文学也不例外，其背后彰显出了浓烈的时代风貌及意识形态。例如，《孟子》，《论语》中带有较强的时代政治及哲学韵味；唐代诗歌中蕴藏着丰富的社会文化内容；宋代诗词中渗透着众多哲理等。因此，《古代文学与人生》教学改革，应聚焦于古代历史及哲学演变，探究古代文学与历史、社会文化、哲学思潮的关联，从而使学生的视角能够从文学作品本身拓展到更多文化层面，使其真正领悟古代文学的内涵价值。第三，《古代文学与人生》教学改革应紧密围绕文学作品这一元素，深挖作品内涵。《古代文学与人生》教学改革应合理确定古代文学史与古代文学作品之间的教学比重，将古代文学作品作为教学的核心和重点，通过让学生感悟阅读众多的古代文学素材，帮助其实现感性认识到理性认识的升华，从而对学生的人生观产生积极的干涉影响，以达到教学改革的最终效果。
2．1转变教学理念，找准教学重点
《古代文学与人生》教学改革中，作为教师来讲，应首先转变传统的古代文学的教学理念，明确《古代文学与人生》的教学目标是通过学生消化吸收古代文学作品，达到自身文学素养及整体人文素质能力提升的效果［2］。在教学过程中，教师要注重从以下两方面深化教学质量：首先，以古代文学作品为主线，提高学生的阅读量。古代文学作品虽然在语言表述，情感表达上较为隐晦艰涩，但其背后蕴藏的文化传承基因能够唤起学生的审美感知情绪，教师应为学生开列相应的古代文学阅读书目，并做好相应的阅读辅导，通过发挥学生的学习自主性，逐步提高其古代文学阅读鉴赏能力。其次，应围绕古代文学名篇，要求学生进行熟读及背诵。古代文学名篇中，往往涉及到较为深层次的人生感悟，有助于学生深化理解古代文学精髓，因此，教师应通过布置相关的名篇阅读及背诵任务，使学生能够将古代文学精华与自身审美感知及人生领悟相印证。
2．2丰富《古代文学与人生》的教学方法和手段
2．2．1采用小组合作，师生交流的'教学方法：小组合作教学方法有助于提高学生的学习兴趣，深化学习效果，《古代文学与人生》教学中，教师一方面要发挥其主导作用，另一方面要对学生进行分组，使其在讨论交流中交换彼此的感悟理解。在小组学习中，教师可以设置一定的任务，以提高学生的学习效率，例如，《山居秋暝》是王维的代表作之一，教师可以向学生设问：此诗具有哪种独特的艺术特征？诗人的心境如何？学生在交流讨论中可以得出诗歌带有的视听综合性及动静相衬的艺术特点，有助于学生由此获得更多的艺术享受和人生感悟。2．2．2借助信息技术，采用多媒体教学手段：信息技术下的多媒体教学，带有视听综合性，有助于提高学生的学习兴趣，深化教学的效果。《古代文学与人生》教学中，采用多媒体手段，能够有效消减学生与文学作品间的距离，增大教学信息量，通过视频、图片及动画展示等形式，还可以营造出独特的审美情境，从而使学生对古代文学内容理解更加深入透彻［3］。例如，张若虚所作《春江花月夜》，具有丰富的艺术表现力，借助视频及音频，可以使学生更加准确理解其作品内涵和审美意蕴。2．3完善《古代文学与人生》的教学效果考核方式：在《古代文学与人生》教学效果考核上，应注重通过以下方式对其加以完善：第一，将试卷考核及平时课堂考核相结合。可参考古代文学课程试卷成绩60％＋平时成绩40％的考核方式，其中，平时成绩主要包括学生课堂表现、古代文学阅读量、古代文学作品背诵及写作情况等多个方面。第二，转变考核的侧重点。《古代文学与人生》考核应摆脱传统的名字解释、简答等题型设置，转而侧重考查学生对古代文学作品的感悟及审美享受，加大主观题型的比重。第三，将书面测试与口头表述相结合。其中，书面测试既包括试卷考核，又应适度拔高，如要求学生根据自身理解，针对某一古代文学作品，进行小型论文的撰写。口头表述主要侧重于提高学生的语言表达及逻辑思考能力，以求达到《古代文学与人生》学以致用的目的。
3结语
综上所述，《古代文学与人生》教学改革应突出其课程独特属性，在理顺课程改革涉及到的几个关系的基础上，注重从教学理念、教学方法、教学效果等方面加以完善，以深化《古代文学与人生》的课程意义和教学效果。
探究古代文学互动式教学论文
一、互动式教学模式的建立
互动教学模式互动作为教授和学习的手段，在互动过程中实现教学相长。教师和学生共同参与教学，通过教学、讨论和交流相互作用、相互影响和相互配合。学生通过这种教学模式了解文学的经典作品，掌握评价和审视文学作品的方法。它分为课前、授课和课后互动三类。
（一）课前互动包括指导学生自主阅读和收集材料。我院创立了《中国古代上教学资源库》，通过网络课程提前将讲授课程的预习和思考题布置给学生，让学生在课前对所讲授的知识有所了解。学生通过查询资料的过程中寻求答案，提高自主学习能力。如在讲授《牡丹亭》前请学生查阅其的版本，很多学生在查询中发现其版本在科白上存在很大变动，得出舞台表演和文学剧本之间是有很大差距的结论。
（二）授课互动是指教师在课堂上以学生为主体，运用提问式教学、讨论式教学、情景模仿式教学等方法提高学生的学习兴趣。如在讲授《鸿门宴》时运用情景模仿式教学，教师让学生扮演《鸿门宴》中的角色，对鸿门宴的场景进行了模仿，课堂妙趣横生。最后的作业是每个班级编一个短剧《鸿门宴》。有的学生用现代人的观点戏说鸿门宴，表演时尚幽默，经过多年演绎已经成为话剧社节日表演的保留剧目。运用这种授课方式激发了学生学习创作的热情。
（三）课后互动以网络为平台，教师答疑，指导学生阅读、写作和实践。教师指导学生将学到的知识运用到实践和生活中。学生创办具有特色的文学社、戏剧社和杂志。在不同的学习阶段引入了对联、绝句、律诗、长调词之类的写作训练。我校成立了徐州高校诗词协会、楹联协会和话剧社，每年都举办采风活动、诗词朗诵和创作大赛。戏剧社创作课本剧参加高校大学生DV大赛。通过实践活动提高学生写作和社会实践能力。
二、互动式教学模式的成效
古代文学教学是培养学生的人文素养，提高学生的综合能力和整体素质。“大学的素质教育，特别是文化素质教育，其宗旨、其核心是育人，或让学生学会做人。但是这种教育不能仅仅依靠课程教学，课程教学是学校教育的主要形式，却不是唯一的形式，育人、素质教育很重要的一环是‘养成’，即通过大量日常生活和环境的熏陶，潜移默化地、润物细无声地对人的心灵予以感染、纯化。”［4］互动式教学在教学过程、教学效果和评估体系上取得了显著的成效。
（一）增强趣味参与性教学。互动式教学注重发挥学生的主体性，激发学生学习的兴趣。学生在学习过程中得到愉快的美学享受，如在教授《春江花月夜》时可以安排多媒体教学播放古筝曲《春江花月夜》，加深学生对诗歌的理解。同时安排周期性讨论会，师生共同评议文章，各抒己见，见仁见智。先让学生评议，学生在这个过程中提出自己的'观点和建议，然后教师进行修改、评议和总结。一篇文章经过师生的反复评议会出现很多亮点。学生的思维和参与的积极性被充分调动起来。
（二）提高学生的实践创新能力。通过假期社会调查和实践提高学生的实践创新能力。比如的暑期社会实践题目是结合中国古代文学的知识调查和研究你感兴趣的地方传统文化。很多学生通过调查和研究写出了不少好文章。如《唐代徐州进士考》《宋代徐州进士考》《明代徐州进士考》《清代徐州进士考》《苏轼在徐州文学创作研究》《苏轼在徐遗迹的考证和研究》《徐州古代名人遗迹考察与研究———以彭祖、项羽、刘邦为例》和《张竹坡文化遗迹调查与研究》等。学生运用学到的中国古代文学知识进行调查和研究，加深了对传统文化的了解。
（三）形成开放灵活的评估体系。在考核考试方式上将参与讨论、学期论文和课外实践与期末考试一起计入学期总成绩。用灵活的评估体系扭转学生被动、应试学习的不良倾向。采用考查和考试相结合的评估体系，考查的成绩占30%，考试的成绩占70%。考查内容分为平时的课堂讨论、学业论文的写作和课外实践三个部分，各占三分之一。考试采取笔试方式，试卷考查的重点突出学生对重名家名篇的掌握，通过具体作品的分析达到以点概面的效果。通过这种考试方式，学生在具有扎实的文学基础知识功底的同时，也提高了古文的审美和鉴赏能力。在实施素质教育的前提下，中国古代文学面临着推进课程向综合化发展，教学内容、教学技术和教学模式现代化的课题。加强学科建设，改革教学手段和模式，全面发挥课程在德育、智育、美育等方面对学生的作用是改革的重点。互动教学模式将交流和对话作为教学实施的核心和灵魂，教师和学生共同参与教学实践，通过讨论交流相互作用、影响和配合。它有利于培养学生主动探究、团结协作和自主创新的能力，提高学生的素质，增强教育效果。
浅谈中国古代文学教学实践论文
摘要： 本文作者主要讲述了自己从事中国古代文学教学的一些体会和探索：一是注重学生对作品的诵读；二是以解读培养学生感受作品的能力；三是改进教学方法；四是积极运用现代信息技术。
中国古代文学是中华民族几千年来积淀下来的文学遗产，是珍贵的民族文化精品。学科内容综合性强，知识覆盖面广，教学难度极大。然而，在教授这门课时，不少教师的教学方法、教学手段乃至教学模式基本还是因袭传统。课堂上，教师凭借一块黑板、一支粉笔、一本书、一张嘴，唱着“独角戏”，从文学史到作品选，从思想内容到艺术特色，滔滔不绝，学生只是被动接受，久而生厌。众所周知，中国古代文学中蕴藏着丰富的思想底蕴、深厚的文化内涵。当下，涵盖了汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说的国学复兴热再次兴起，对文学遗产中思想底蕴的发掘和继承使学生有了学习古代文学的浓厚兴趣。如何利用好学生的“古代文学情结”，调动其学习古代文学的热情，并使之产生持久的动力，是我们应该积极探索的。我在从事中国古代文学教学工作的几年间，将传统的教学方法和现代技术结合起来，进行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教学方法。
一、注重学生对作品的诵读，培养其对作品的感悟能力
每学期开始，我都规定一些阅读和背诵的篇目，认真地抽查学生的完成情况，并将其作为考核学生平时成绩的内容之一。诵读，可以加深对文学意象的感悟，有利于学生想象力的培养，进而较准确地把握作品的情感内涵。在古典诗歌的教学中，这一点尤为重要。它可以将学生“带回”千百年前，让他们的现代生活、情感与理念与古人的生活、情感与理念相融合，与作品的意境和作者的体验产生共鸣，进而获得美的享受。如讲马致远的《天净沙·秋思》，让学生通过诵读，体味“枯藤”、“老树”、“昏鸦”、“小桥”、“流水”、“人家”、“古道”、“西风”、“瘦马”、“夕阳”这些意象所渲染出的深秋傍晚的荒凉气氛，体味天涯沦落人的孤寂愁苦之情，让学生对当时沉闷的时代气氛有深刻的感悟。诵读，可以充分体悟诗歌的语言美。优秀的文学作品都蕴含美的情感，通过朗读活动，可以使之渗透于学生的心灵。吟咏朗读除了可以感悟文章的真谛，还可以使人在不经意之间对朗读时那抑扬顿挫的语音、错落有致的节奏与奇特严谨的结构拥有深切的体验。对学生来说，言语内容美与形式美对他们的思维活动的影响是不容易被察觉的，但却是帮助他们理解文章的强大力量。因而，在让学生感知言语内容美与体悟言语形式美的过程中，要尽力诱发其审美情感，提高其朗读的感染力，使其加深对作品的理解。同时，诵读还可以提高学生的语言表达能力，提高他们适应生活的能力，陶冶他们高尚的情操，丰富他们多彩的生活。
二、以创造性的解读，培养学生对作品的鉴赏能力
文本解读是一种创造性的过程，一个审美的过程。好的解读，有助于学生对作品的欣赏，能使其体会到作者对生命的感悟，并与作者进行对话，从而逐渐养成感受作品、感受自己、感受生命的能力，这是古代文学教学最重要的意义和价值。如讲苏轼的《水调歌头·明月几时有》，在欣赏这支曲子的情景下，我让学生讨论：苏轼的这首词千百年后为什么还会令我们感动不已？是表达了苏轼思想的苦闷，还是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表现了苏轼对人间生活的热爱？通过讨论，学生明白，这些说法自有其道理，但仅仅这样理解显然是不够的。它的动人之处在于，一是揭示了人类的一种普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是绝对的，我们不能指望人生和世界完美无缺，只能在绝对的缺陷中寻求相对的完满；二是苏轼以博大的胸怀对人们发出深情祝福：“但愿人长久，千里共婵娟！”人与人之间更需要互相关怀和抚慰。因此，苏轼这一美好的祝福，才始终拨动着人们的心弦。这样的解读，诠释了作品的内在价值，拉近了古代作品与现实生活的距离，从而引起了学生的强烈共鸣，取得了育化心灵的效果，提高了学生对作品的鉴赏能力。可以说这是古代文学教学改革所追求的一个重要方面。
在解读过程中，启发学生把心沉到古代文学的.文化背景中去，触摸作家思想感情的脉搏，使学生初步掌握从文化背景角度切入去鉴赏诗文，同时引发学生对文化现象的思索。这是非常重要的。讲陶渊明，我告诉学生：在中国传统文化中，隐逸是一种重要的文化现象，随着时代的变迁，人类的进步，这种文化现象几乎已经消失，但作为一种人格，后人对陶渊明又非常推崇；作为一种观念，它还或多或少地影响我们现代人，你将怎样看待陶渊明的隐逸呢？有的学生认为，陶渊明抛弃做官而归隐田园，表明他不愿与世俗同流合污、洁身自好的价值取向，这种人格是高尚的。有的则认为，陶渊明的这种隐逸人格不值得歌颂，这种人格是有缺陷的。如果我们面对黑暗和邪恶都不闻不问、装聋作哑的话，我们这个社会将会是什么样子呢？还有的说，陶渊明在归隐中心灵得到了安顿，人与自然融合在一起。这对与我们现代人来说，应该有所启示。假日之际，人们总想离开城市的喧嚣，到野外感受山水之美，让浮躁的心灵得到净化，可是我们赖以生存的自然环境却越来越糟糕。尽管观点不一，但闪烁着智慧的火花。把作品的阐释、作家的评析与现代生活联系在一起，拉近了学生与古人的距离，提高了他们的鉴赏水平。
三、改进教学方法，培养学生创新能力
传统的古代文学教学，重知识传授，轻能力培养和个性发展，忽视了学生的创新精神。鉴于此，我开始尝试进行中国古代文学的教学改革，在教学过程中尽可能改变以课本为本位、以教师为中心、以强硬灌输为手段的传统教学模式，借鉴一些先进的教学模式和教学方法。
辩论法。经常拿出一些在历史上有争议的问题让学生们自己讨论。在正式讨论之前，我也做了大量的预备工作：事先布置好讨论的题目，让他们围绕自己的观点去查资料，并选出各自的代表发言人，非常类似于现在的辩论赛；我也要尽可能多收集资料，猜测学生会运用哪些论据来证实自己的观点，并模拟他们争论的情景，以便作必要的调解和补充。每学期我搞两三次这样的讨论。如在讲“先秦文学”中诸子思想时，涉及一个非常复杂的“人性”问题，孟子主张“人性善”，而另一位儒家大师荀子则认为“人性恶”。讨论之前，大家都做了充分的准备，从多角度对这个问题进行探讨，有理有据。事后学生自己说，这次讨论逼着他们看了很多理论书籍，提高了自己的思辩能力。
比较法。古代文学中很多问题可以说至今尚无定论，因此，在教学过程中将诸家之说介绍给学生，并组织他们对多种答案及多种思路进行比较选择，从而激活他们的思维，培养他们的创新精神。例如，学习王维的山水诗，要求学生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐时期有关知识分子对山水的关注的资料，从比较分析中鉴赏王维对中国山水诗的贡献。又如在讲到“楚汉之争”这段历史时，我要求大家对导致这场战争的两个主要人物——刘邦和项羽进行详细比较，刘邦作为一个无赖何以夺得天下，项羽既然是一个英雄为何却走向末路？学生通过激烈的讨论来总结两人的得与失，从而更深刻地认识了这段历史。还可以通过古典文学的现代改编问题，思考古代文学的经典性所在。如搜集一些根据古诗词改编的流行歌曲，像《别亦难》、《新鸳鸯蝴蝶梦》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在课堂上欣赏，让学生去寻找原文，从而思考古典文学历久弥新的原因，激发他们学习古代文学的热情。
四、积极运用现代信息技术，提高学生的学习兴趣
古代文学的学科性质，决定了其传统的教学模式，但长此以往，教学难免单调，因此，有必要通过一些现代信息技术的运用进行调节。在种种探索性改革中，现代信息技术的运用无疑是实施起来最方便快捷，且行之有效的办法。
音响媒体方面，可以运用便于携带的MP3加小音箱。课堂上通过欣赏相关的音乐，加强学生对古典文学作品的理解，如在讲授李煜的《浪淘沙》一词时，先让学生欣赏邓丽君的歌曲《虞美人》，把他们带进一个哀伤、凄凉的意境，然后对作品进行解读，从而使他们对这首词表现的李煜思乡之情、亡国之恨有一个深刻的了解。在讲解《史记·项羽本纪》时，可以让学生欣赏琵琶曲《十面埋伏》，使学生对楚汉战争的形势、人物个性有更直观、丰富的了解。
声像媒体方面，包括对电视、DVD、电脑、投影仪等的运用。如在讲授古典小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》时，可以组织学生观看古典名着改编的影视作品，激发学生的学习兴趣，使教学内容更加引人入胜。
将以计算机技术为基础的多媒体课件运用于古典文学教学中，不但节省了课堂板书的时间，而且增加了课堂教学的内容和深度，给教和学带来了巨大的便利。教师可以在课件中为学生提供更多的教学资料，诸如作者家世、生平、思想、学术研究动态等，并突出教学重点。尤其是在诗词教学中，将讲读篇目演示在屏幕上，再配以音乐、画面、朗读、前人的评论等，教师再加上一些疏通与点拨，便会得到很好的教学效果。
中国古代文学永远不会像今日的某些时尚潮流一样红极一时，但也不会像昨日的某些流行概念一样成为“明日黄花”。如果教师在教学中真正引导学生进入中国古典文学的艺术殿堂，使他们体味到古典文学的永恒馨香，将是对学生精神完善的莫大帮助，而不仅仅是满足于学生对局部知识的掌握。
参考文献：
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2、张嘉林.注重学生人文素质的提升——古代文学教学改革的思考与实践[J].遵义师范学院学报,,(1).
3、毛义玲.现代信息技术与中国古代文学教学[J].文学教育,2007,(10).
和谐教育思想与课堂教学实践论文
和谐理想是古今中外先哲及今贤们孜孜以求的理想境界，它渐行渐近而又永无止境，是人类渴望追求理想和幸福的一种表达。课堂教学是学生成长关键的、主要的、不可替代的场所，和谐教育思想主要是通过课堂教学实践这一微观层面的实施来落实。因而，在课堂教学中如何落实和谐教育的思想就成为“和谐教育”成败的关节点、生长点。下面就课堂教学实践中如何落实和谐教育思想谈几点策略意见。
一、创设开放、民主的课堂氛围
教师教授目标的达成，学生身心发展的实现程度，在很大程度上都取决于课堂气氛。创设开放的、民主的课堂氛围，首先要关注学生。学生是学习的主体，要了解学生，理解学生的心理渴求，以尊重学生来激发学生的学习积极性。其次是宽容学生，宽容是一种美德，也是一种智慧。学生是发展中的人，因而会有这样那样的不足和过错，对学生的不足和过错给予春风拂面般的宽容，会在学生心理上产生波澜，从而敬佩教师、信服教师，并以努力学习来回报教师。再次，与学生民主的对话与交流。课堂教学中老师要把自己放在与学生平等的位置看待，与学生平等交流和对话，重视学生的感受和所想所学与所得，以此激发学生的成就动机。
二、认知与情感的和谐发展
自从人文主义哲学家培根喊出那句改变世界面貌的口号“知识就是力量”后，知识的力量确实无与能比。近代以降，知识正以魔力般的力量改变着世界，让世界日新月异地变化着。当今时代被冠以“知识经济时代”，可见知识的巨大威力。知识对国家、民族的未来起着发动机的作用，对个体，尤其对中学生来说，那是决定其未来命运的法宝，无论怎样强调甚至夸大知识对中学生的作用都不会过分。但是我们部分教师不懂得社会是一个多维结构体，人是知、情、意、行的复杂生物体，人没有知识是不行的，但仅有知识是可怕的，也是可悲的。人除知识外，还需要丰富的情感世界、坚定的意志品质、符合伦理道德的行为，人是注定要过丰富的精神生活的。虽然知识对人的情感形成、丰富人的精神生活起着十分巨大的作用，人生的目的和意义又需要情感来引领，行为需要价值观来控制和调节。如果在教学中“片面发展知识，没有情感等非智力因素的跟进，学生可能会成为知识的怪兽”，造成人生的悲剧。和谐教育思想要求不以知识的发展损害学生情感世界（精神世界）的发展，学生认识水平的发展与学生情感意志等非智力因素的发展要相互和谐。
三、教与学的节奏和谐统一
节奏，原指音乐中交替出现的有规律的强弱、长短的现象。规律性、反复性、间歇性等特征是世间万物固有的质的规定性，是世间万物的固有属性。 教态节奏指教与学双方主体在教学过程中所表现出来的时间节奏、语言节奏、教法节奏、进度节奏等方面的个性和风格特征，它是具体的、个别的。教与学的节奏具有个性特点，因而教与学双方的节奏时常表现出矛盾、对立的一面。教与学节奏相适应，和谐共进，教与学双方主体则会产生积极的情感体验。作为教的节奏主体的.教师会觉得课讲得生动有趣，得心应手；作为学的节奏主体的学生会感到听老师上课如沐春风，知识内化快，教学目标达成度高，在知识与情感、态度、价值观的获得、生成上会有质的飞跃。反之，如果教的节奏不与学的节奏和谐，则教师教得累、学生学得苦，效果可想而知。长此以往，会导致师生双方产生心理问题：教师厌教，学生厌学，师生双方甚至产生对立、淡漠甚或产生麻木的情感，这是非常危险的。
四、优生与学困生各展其长和谐发展
由于国家对教育的投入不足，小班教学对当下的教育来说（尤其是中西部地区），仍然是不可企及的乌托邦理想。目前大多数中学的班额都在60―80人之间，每班90―100个学生也是常有的事。有人的地方就会有差异，这是规律。因而教师在课堂教学中就有个取舍问题，是照顾优生，还是学困生，抑或中等生？照顾一部分学生的发展而漠视甚至牺牲另一部分学生的发展是不人道、不正义的，也是不可取的。和谐教育思想要求教育要以人为本，不能以促进一部分学生的发展而牺牲其他学生的发展。因而要求教师从教学设计到教学过程都要考虑到各层次学生的情况，使自己从事的教学实践活动能发展不同层次学生之所长，补不同层次学生之所短。避免学困生的日益边缘化，更要对其作好心理调适，预防学生成人后出现去“社会化”、边缘化的生存心态。
五、全面发展与天赋优势突出和谐发展
从人类有教育行为以来，全面发展就是我们追求的理想，党的教育方针也是要“培养德智体全面发展的人”，但是我们必须正确理解“全面发展”的涵义。全面发展不是全面的均衡的发展，它是指学生的情感、能力、知识结构、伦理价值观、审美情趣的每一个方面都要得到发展，而且一个方向（方面）的发展不能以损害、牺牲另一个方面的发展为代价。全面发展“不仅不反对特长优势，反而鼓励发展学生的特长优势”。可以说，没有特长优势和个性的学生，虽然各方面都较好，也不能认为是全面发展了，因为全面发展不能以牺牲特长个性为代价。
第斯多惠早就要求教师要正确处理好“全面发展与和谐培养”的关系，他批评那种主张全面发展但不顾天赋特长的思想。以全面发展而掩盖天赋特长的培养，结果培养的人才程式化，造成人的扁平化，这不仅是个人的悲剧，更是社会发展的悲剧。从根本上说，把每个人放在全人类来看，个体都是片面的，而且可以说都是片面的发展；普遍发展的人，只有在全人类中才能找到，在一个人身上是找不到的。第斯多惠指出：如果我们能重点培养人的天赋，那么人便会达成自己的使命，这种人将是幸福的。每个人充分发挥自己的特长，成为全面发展而又天赋特长突出的人，即和谐完美的人，由此构成的社会将是和谐完美的。
和谐教育与高效课堂学科论文
[摘要]和谐教育对地理教育提出了新的要求，这就要求高中的地理教育是高质量的教育，而高质量的地理教育应该是高效的地理课堂。“高效课堂”是针对“低效课堂”而提出的。而如何在课堂上使我们的教学达到高效这正是我们孜孜以求的目的。构建高效地理课堂可从三个方面去努力：优化教学目标，加强针对性；优化学习方法，突出自主性；优化课堂结构，重视实效性。实现高效课堂需要高素质的教师来构建。
[关键词]和谐教育高效课堂地理课堂
和谐教育是教育主动适应当前社会经济发展的一项社会系统工程，是教育自身发展的一场深刻改革，也是实施素质教育的一种具体的教育模式。因此，和谐教育对地理教育提出了新的要求，这就要求高中的地理教育是高质量的教育，而高质量的地理教育应该是高效的地理课堂。
一、和谐教育需要高效课堂
1、和谐教育是高效课堂的前提
和谐教育就是以促进学生基本素质全面和谐充分发展作为目标，把学校的教育，教学活动所产生的综合性教育影响力量与学生的身心发展水平和发展需要，在和谐基础下能产生“谐振效应”，促使学生个体的发展达到其最佳程度或最佳状态，最大限度地发挥教育、教学活动的效益和效益。在地理课堂中，课堂教学的各种主要因素的良性互动和因素作用的充分发挥，使之和谐就能够产生动力，提高效益，产生最佳效益。因此，和谐教育是高效课堂的前提。
2、高效课堂是和谐教育的保证
传统的教学，受东方文化的影响，地理课堂教学偏重知识，偏重考试题目，偏重分数，“不和谐”充斥着我们的'课堂。如我们平时的教学中普遍存在的教师“无效”工作的悲哀和“低效”劳动的哀叹，即“高投入，低产出”。 “高效课堂”是针对“低效课堂”而提出的。高效课堂就是课堂教学的各种因素的优化配置，追求教学效益的最大化。即“低投入、高产出”。那么，在地理教学中，我们又该如何使我们的教学达到高效呢？
二、高效课堂的基本教学策略
1、优化教学目标，加强针对性
高效课堂首先要优化教学目标，高效课堂的教学目标是“不求人人成功，但求人人进步”。满足学生不同的地理学习需要是新课标重视个体差异的体现。因此，优化教学目标的设计须遵照学生个性差异，联系实际安排教学内容、教法、学法，把每堂课的教学目标分解成三个层次：第一层次，全体学生均能达到的“保底不封顶”；第二层次，中等生必须达到，后进生跳跳也能实现的；第三层次，优秀生能发挥余力的。这样使每们学生都有“桃子”摘，从而形成后进生不自卑，优秀生不自满，人人争先进，人人有进步的局面。
2、优化学习方法，突出自主性
高效课堂要让学生感到“我的课堂，我做主”，而不是“身在曹营心在汉”，学生是地理课堂学习的主体，因此，优化学习方法突出学生自主性，让学生在探究的氛围中发现问题，总结规律。如气温分布和等温线是高中地理的重点和难点，教学中就可让学生通过小组合作的形式进行探讨，在探讨的过程中教师进行适度的引导和启发，从而得到以下一些重要结论。
（1）等温线的分布：等温线的温度数值总是由低纬向高纬线递减；不论陆地还是海洋，如果表面状况均一，等温线大致平行于纬线；北半球1月份等温线比7月份等温线密集。
（2）等温线的弯曲：等温线向高纬凸，说明气温比同一纬度的其他地区高，影响因素有暖流经过，地势较低，夏季陆地，冬季海洋等。
（3）等温线分布影响因素简析：由于受海陆分布，地形、洋流、季风等的影响，等温线与纬线不完全平行；许多沿岸地区等温线近似于与海岸平行，说明受海陆分布的影响；等温线与等高线平行或与山脉走向平行，说明受地形的影响；如果等温线闭合，则说明受山脉或盆地的影响。在这种质疑与探究的过程中，学生思维的灵活性、科学性大大地增强了，同时学生的创新精神和创新意识也得了了很好的培养。教师在这个过程中，用心做个“懒”教师，才能教出“勤”学生，让学生感到成功的喜悦，自身发展得到满足，很好激励学生自己学习的热情，变“要我学”为“我要学”。
3、优化课堂结构，重视实效性
高效课堂就是用教材而不是教教材，因此，要优化课堂结构，合理组建教学框架，对教材内容进行合理化编排。如对太阳直射点移动规律的教学，是可用探索发现教学模式：从确定“发现”目标――建立问题情境――寻求答案途径――进行评价和验证――“发现”科学的基本结构。对地理中的人文地理教学，则可用“先学后教，当堂训练”教学模式：从预习尝试――讨论质疑――指导实践――总结升华的基本结构。总之课堂结构的问题涉及面广，因素复杂，我们应视具体的教学实际，选择最优化的课堂结构及教学模式，更有效的提高教学质量。
三、高效课堂对教师的要求
高效课堂需要高素质的教师来构建，要构建高中地理高效课堂我认为教师要当好三种角色：
1、当好军事家
高效课堂是战场，教师要当好军事家。要赢得每堂课高效，教师首先要有先进的教学理论指导实践，其次要有随机应变能力，因材施教，指挥和组织作战。可见，教师是高效课堂的关键人物。
2、教师要当好导演
高效课堂是舞台，教师要当好导演。学生的心有多大，课堂的舞台就有多大，让学生充分表达自己的观点，对学生很有创意的回答，教师一定要给予积极的赞赏，做演员的非常高兴听见导演的一声“OK”。
3、教师要当好教练
高效课堂是赛场，教师要当好教练。赛场就是比谁的进步快，如何激发学生积极性，让学生动起来，积极思考探究，关键让每一位学生紧张起来，教师要成为学生学习的专家顾问。此外，教师还应与时俱进，更新教学理念，要多创设积极的教学情境，多充电、多学习、多交流、多反思，提升自身专业水平。
总之，高效课堂与和谐教育的基本思想相吻合，构建高地理高效课堂，既是一个动态的优化过程，又是一种追求，一种使命，一种境界。我们应该迎难而上，不懈努力。相信，高耗低效的课堂将会逐步消失，高效课堂将会给高中地理教学带来新的春天。
[参考文献]
1、王少非q新课堂背景下的教师专业发展q华东师范大学出版社
2、陈立新q高中地理新课程教学方式的思考和探索q中学地理教学参考q2007，1-2
★ 古代文学论文
★ 中国古代文学论文
★ 和谐品德教学论文
