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诗经汝坟赏析
《国风·周南·汝坟》是先秦现实主义诗集《诗经》中《国风·周南》中的一篇。为先秦时代中国周南地区民歌。全诗三章，每章四句。诗歌描写了一位喜迎行役而归丈夫的妻子的形象。下面是诗经汝坟赏析，请参考！
诗经汝坟赏析
国风·周南·汝坟
遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
“鲂鱼赬尾，王室如燬。”“虽则如燬，父母孔迩！”
赏析
深读《汝坟》，诗中女子每一句凄然的叹息都令人倍感心酸。
我在想，如果她是我的妻子。如果我是那个为了王事奔波在外的“君子”。一旦得知她处在如此凄凉的境地，我的心必然是极度痛楚的。我一定会决然放弃王事，不顾一切地将她拥入怀抱。我会无限地感激她的辛劳和思念。我会轻抚着她的秀发对她说“我来了，从此你不必再受一点苦。”
可是我不是她的夫君。诗中的女子也依然在悲戚地叹息。千百年来，一直如是。
在一个秋风萧瑟、寒意正浓的早上，衣衫单薄的她正沿着汝河高大的堤岸踽踽而行。与她那单薄的身体极不相称的是她纤细的手中拿着一把沉重的斧头。她正目光游离地寻找合适的目标。她要用这把沉重的斧头去砍伐河堤之上树木的枝条。然后一根根地绑成一捆，再负了它去换银汲米。今早，她是空着肚子来伐薪的。家里已经断粮没米，年迈的公公婆婆都在等着她砍了柴买米回去做饭。诺大的河堤之上她步履蹒跚、身形踉跄。她不停地回头眺望，却怎么也望不见她日思夜想的夫君归来的身影。
萧瑟的`秋风不停地吹向她孤单的身影。在汝河高高的河堤之上，她衣袂飘飘又形单影只。雁去雁来，时光流转。终于有一天，当她再次举起她那沉重的斧头去砍伐河堤上的树枝的时候，眼角的余光蓦然瞥见一袭青衫浮动。没错，是他回来了。
那一刻仿佛时光停滞。她屏住了呼吸缓缓回头，终于眼泪像断了线的风筝似的簌簌而落！
“你终于还是回来了！你终究还是没有把我抛弃!“那一刻无尽欢喜的力量仿佛可以融化这世上所有的坚冰。
迫不及待地相拥之后却发现他的眼角眉梢依然有很深的忧虑。于是原本炽热的心一下子凉了下来。“难道他还会将我抛弃在家中远去？”于是又迫不及待地开口问他：“我的夫君，你还会再次抛弃我吗？”
那一刻她忐忑不安的心里正热切地希望他会斩钉截铁的说出“不会”两个字。可是他没有说。他说：“鲂鱼赬尾，王室如燬。”“我现在正如劳瘁的鲂鱼曳着赤尾而游；在这王朝多难，事急如火的时候，我不能在家中长久地耽搁呀！”
他的话让她如坠冰窖。于是她立刻歇斯底里地反驳道：“虽则如燬，父母孔迩！”“虽然王事急如火，可是你年迈的父母都快饿死了，你难道也不管吗？”
她在失望至极的时候抬出了他的父母来给他施加压力。然则也是实情。且听听她的心声“王朝糜烂，各种苛捐杂税已经逼得我和你的父母接近饿死的边缘。然而你还要抛弃我们去为这个已经颓废的王朝卖命！我不能理解你的理想是什么。可是我只是想告诉你：我想让你陪着我，纵使整个王朝覆灭又与我何干！”
诗经 汝坟
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
注释
遵：循，沿着。汝：水名，即汝水，淮何的支流。坟：堤岸。 条枚：树枝叫条，树叶叫枚，条枚就是枝叶。 惄(ni)：忧愁。调(zhou)：輖，通”朝“，就是早晨。 肄(yi)：树枝砍后再生的小枝。 遐：远。遐弃：远离。 鲂(fang)鱼:鱼名，就是鳊鱼。赬(cheng)尾：红色的确尾巴。 燬(hui)：焚烧。 孔：很。迩：近。
译文
沿着汝河堤岸走，
用刀砍下树枝叶。
久未见到心上人，
如饥似渴受煎熬。
沿着汝河堤岸走，
用刀砍下细树枝。
已经见到心上人，
千万别把我远离。
鲂鱼尾巴红又红，
王室差遣如火焚。
虽然差遣如火焚，
父母近在需供奉。
赏析
独自守着空房的妻子，膝下有儿女，上有年迈父母，不仅要承担许多琐碎劳苦的活计，而且要有巨大的`心理承受能力，既要有女人特有的细致周到、温柔体贴，又要有男人所有的刚毅坚强、不屈不挠。其中的滋味，又怎一个“苦”字了得!
对于丈夫在外远役的妻子来 说，精神上最强大的支柱，莫过于盼望丈夫早日平安归来。“未见君子，惄如调饥”。如煎如熬，如饥似渴，如在深渊。“既见君子，不我遐弃”。希望如星火闪现，如镜中影像，想拼命抓住，绝不放手。
其实，我们的处境又比这位怨妇好得了多少?生活中有太多让人身不由己的事，我们总要迫不得已地为他人作嫁衣裳。能够在滚滚红尘中给我们以支撑的，正是希望;即使是最不现实的希望，也能让我们觉得活着、受苦受累是值得的。正如毛驴唇前悬着的麦穗，看得见却吃不到，但为了要吃到，就一直不停地往前走啊，走啊，走啊。
生命的度过不过如此。当全部的希望都彻底破灭之时，也就是生命走到了尽头之时。
遵彼汝坟，伐其条枚。
不见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既到君子，不我遐弃，
魴鱼赬尾，王室如燬。
虽则如燬，父母孔迩。
赏析：
本诗描写汝水旁边砍伐树枝思归对远行服役丈夫的思念和
想象相见后的安慰，表达了对暴虐的王政的不满和对家人团聚
的渴望。
汝坟 诗经
《汝坟》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。全诗主要描写了怎样的内容呢?寄托了诗人什么情感?
汝坟
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
《汝坟》注释
1、遵：循，沿着。汝：汝河。坟：大堤。
2、条：山楸树枝。枚：树干。
3、君子：这里是妻对夫的称呼。
4、惄(逆nì)：忧愁。调：通“朝”，早晨。
5、肄(意yì)：嫩枝条。
6、遐：远。
7、赪(撑chēng)：赤色。
8、燬(毁huǐ)：火。
9、孔：很。迩：近。
《汝坟》白话翻译
沿着汝河坎上游，砍了树木低着头。一日不能见夫君，如饥似渴心忧愁。
顺着汝河坎上走，砍了枝条抬起头。见到夫君还家来，如胶似漆情深厚。
鲂鱼尾巴艳艳红，王室差役火熊熊。虽说差役烈似火，父母仍在要供奉。
《汝坟》讲解
对于这首诗的主旨，《毛诗序》以为是赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也”;汉刘向《列女传》更附会其说，指实此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。《韩诗章句》则以为，此乃妇人“以父母迫近饥寒之忧”，而劝夫“为此禄仕”之作，显然并无赞美“文王之化”的“匡夫”之义。近人大多不取毛、韩之说，而解为妻子挽留久役归来的征夫之作，笔者以为似更切近诗意。
这在诗之首章，其实已透露了消息。“遵彼汝坟，伐其条枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，现在却由织作在室的妻子承担了。读者不禁要问：她的丈夫究竟到哪里去了?竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁!“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子又靠谁来肩起?“惄”者忧也，“调饥”者朝食未进也。满腹的忧愁用朝“饥”作比，自然只有饱受饥饿折磨的人们，方有的真切感受。那么，这倚徙“汝坟”的妻子，想必又是忍着饥饿来此伐薪的了，此为文面之意。“朝饥”还有一层意思，它在先秦时代往又被用来作男欢女爱的隐语。而今丈夫常年行役，他那可怜的妻子，又何曾能享受到丝毫的眷顾和关爱?这便是首章展示的女主人公境况：她孤苦无依、忍饥挨饿，大清早便强撑衰弱之身采樵伐薪。当凄凉的秋风吹得她衣衫飘飘，大堤上传送来一声声“未见君子，惄如调饥”的怆然叹息时，能不令你闻之而酸鼻?
第二章诗情发生了意外的转折。“遵彼汝坟，伐其条肄”二句，不宜视为简单的重复：“肄”指树木砍伐后新长的枝条，它岂不点示了女主人公的劳瘁和等待，秋往春来又捱过了一年?忧愁悲苦在岁月漫漫中延续，期待也许早已化作绝望，此刻却意外发现了“君子”归来的身影!于是“既见君子，不我遐弃”二句，便带着女主人公突发的欢呼涌出诗行。不过它们所包含的情感，似乎又远比“欢呼”要丰富和复杂：久役的丈夫终于归来，他毕竟思我、爱我而未将我远弃，这正是悲伤中汹涌升腾的欣慰和喜悦;但归来的丈夫还会不会外出，他是否还会将我抛在家中远去?这疑虑和猜思，难免又会在喜悦之余萌生;然而此次是再不能让丈夫外出的了，你怎能将可怜的妻子再次远弃!这又是喜悦、疑虑中发出的深情叮咛了。如此种种，实难以一语写尽，却又全为“不我遐弃”四字所涵容——《国风》对复杂情感的抒写，正是如此淳朴而又婉曲!
女主人公的疑虑并非多余。第三章开首两句，即以踌躇难决的丈夫口吻，无情地宣告了他还得弃家远役：正如劳瘁的鳊鱼曳着赤尾而游，在王朝多难、事急如火之秋，他丈夫又怎能耽搁、恋家?形象的比喻，将丈夫远役的.事势渲染得如此窘急，可怜的妻子欣喜之余，又很快跌落到绝望之中。当然，绝望中的妻子也未放弃最后的挣扎：“虽则如燬，父母孔迩!”这便是她万般无奈中向丈夫发出的凄凄质问。家庭的夫妇之爱，纵然已被无情的徭役毁灭;但是濒临饥饿绝境的父母呢，难道他们的死活你竞也不顾?
全诗在凄凄的质问中戛然收结，征夫对此质问又能作怎样的回答?这质问其实贯串了亘古以来的整整一部历史：当惨苛的政令和繁重的徭役，危及每一个家庭的生存，将支撑“天下”的民众逼到“如燬”、“如汤”的绝境时，历史便往往充满了这样的质问。《周南·汝坟》在几经忧喜和绝望后发出的质问，虽然化作了结句中征夫的不尽沉默。但是读者却分明听到了此后不久历史所发出的巨大回音：那便是西周王朝的轰然崩塌……
诗经汝坟全文
《汝坟》是《诗经· 国风》中的一篇，为先秦时代华夏族民歌。下面请欣赏诗经汝坟全文！
诗经汝坟全文
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
注释
遵：循，沿着。汝：水名，即汝水，淮何的支流。坟：堤岸。 条枚：树枝叫条，树叶叫枚，条枚就是枝叶。 惄(ni)：忧愁。调(zhou)：輖，通“朝“，就是早晨。 肄(yi)：树枝砍后再生的小枝。 遐：远。遐弃：远离。 鲂(fang)鱼:鱼名，就是鳊鱼。赬(cheng)尾：红色的确尾巴。 燬(hui)：焚烧。 孔：很。迩：近。
译文
沿着汝河堤岸走，
用刀砍下树枝叶。
久未见到心上人，
如饥似渴受煎熬。
沿着汝河堤岸走，
用刀砍下细树枝。
已经见到心上人，
千万别把我远离。
鲂鱼尾巴红又红，
王室差遣如火焚。
虽然差遣如火焚，
父母近在需供奉。
赏析
独自守着空房的妻子，膝下有儿女，上有年迈父母，不仅要承担许多琐碎劳苦的活计，而且要有巨大的心理承受能力，既要有女人特有的细致周到、温柔体贴，又要有男人所有的刚毅坚强、不屈不挠。其中的滋味，又怎一个“苦”字了得！
对于丈夫在外远役的.妻子来 说，精神上最强大的支柱，莫过于盼望丈夫早日平安归来。“未见君子，惄如调饥”。如煎如熬，如饥似渴，如在深渊。“既见君子，不我遐弃”。希望如星火闪现，如镜中影像，想拼命抓住，绝不放手。
其实，我们的处境又比这位怨妇好得了多少？生活中有太多让人身不由己的事，我们总要迫不得已地为他人作嫁衣裳。能够在滚滚红尘中给我们以支撑的，正是希望；即使是最不现实的希望，也能让我们觉得活着、受苦受累是值得的。正如毛驴唇前悬着的麦穗，看得见却吃不到，但为了要吃到，就一直不停地往前走啊，走啊，走啊。
生命的度过不过如此。当全部的希望都彻底破灭之时，也就是生命走到了尽头之时。[
诗经汝坟全文注音
注释
遵：循，沿着。
汝：水名，即汝水，淮何的支流。
坟：堤岸。
条枚：树枝叫条，树叶叫枚，条枚就是枝叶。
惄(ni)：忧愁。调(zhou)：輖，通”朝“，就是早晨。
肄(yi)：树枝砍后再生的小枝。
遐：远。遐弃：远离。
鲂(fang)鱼:鱼名，就是鳊鱼。
赬(cheng)尾：红色的确尾巴。
燬(hui)：焚烧。 孔：很。迩：近。
译文
沿着汝河堤岸走，
用刀砍下树枝叶。
久未见到心上人，
如饥似渴受煎熬。
沿着汝河堤岸走，
用刀砍下细树枝。
已经见到心上人，
千万别把我远离。
鲂鱼尾巴红又红，
王室差遣如火焚。
虽然差遣如火焚，
父母近在需供奉。
【全诗赏析】
这首诗以一个妻子的口吻讲述夫妻之间的深深思念与热情恩爱。
这首诗的画面感特别强。
这位多情的妻子沿着汝水的水边堤岸走啊走啊，采伐那些小树枝和树干。走了那么久，采了那么久，也见不到自己深爱的丈夫，真是忧伤极了、痛苦极了，就像早上没吃东西那么饥饿煎熬啊！感情上如饥似渴，心灵里忧伤痛苦，这种煎熬与折磨是什么人都无法解救的。
我们看着在汝水边走着采伐树枝的这位妻子，仿佛看到了《卷耳》里那位采着卷耳思念丈夫的妻子，她们有一样的相思心情，那一位是沿着大道遥望丈夫来的方向，这一位是沿着汝水边堤岸遥望丈夫来的`方向。
这位妻子沿着汝水的水边堤岸走啊走啊，原来采伐的那些小树枝和树干，砍了以后又长出来许多嫩小树枝，她又采伐下来。走了那么久，采了那么久，终于见到她深爱的丈夫啦！终于见到丈夫了，她特别激动，也特别害怕，心底有无限渴望“亲爱的，既然我们见面了，就请紧紧的抱着我吧，请你永远陪伴在我身边，再也不要把我疏远和抛弃，好吗？”
鲂鱼尾巴红红的是在求偶，久别重逢的丈夫和妻子之间的爱啊，炙热如烈火。两个人之间有千言万语想要诉说，有无数浓情蜜意想要表达，可惜，虽然热情似火，但父母就在很近的旁边啊！
我们可以想象得到，如果没有父母在身旁，这对夫妻将是多么甜蜜深情、自由自在、热烈奔放的彼此相爱，一解好久不见的相思之苦。
可是，现在，这位多情的妻子不得不故作端庄矜持的淑女样子，掩藏起内心深处的热烈情感，真是遗憾又惆怅、可爱又可怜。
当我们吟诵这首诗的时候，既感动于夫妻间热情如火的身心之爱，也理解社会身份的约束限制，忍不住在心底悄悄期盼：旁边那对可敬的父母啊，请你们知趣离去，给他们一些独立的时间与空间，尽早成人之美吧！
《汝坟》诗经鉴赏
《诗经·国风·周南·汝坟》
遵彼汝坟，伐其条枚;
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄;
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬;
虽然如燬，父母孔迩。
注释：
遵彼汝坟：遵，循，沿着。汝，汝水;出自河南弘农卢氏山，至安徽入淮。坟，大堤。汝坟即汝水的大堤。
伐其条枚(音梅)：伐，砍伐。《说文》：“条，小枝也。”“枚，枝干也，可为杖。”此句中的“其”和上句中的“彼”都是“那、那些”的意思。
第一章的前两句的大意是说：沿着汝水的大堤，砍伐树枝当柴烧。
君子：本诗指“夫君”。
惄如调饥：惄(音溺)、饥饿之意。唐·孔颖达《毛诗正义》：“惄是饥之意，非饥之状，故传言‘饥意’”。“惄”这个字在本诗中指的是人开始有饥饿的感觉了，但还不是指出现饥饿的状态。调(音周)，朝，早晨。
“惄如调饥”大意是：(思念夫君)如同早晨饥饿了一样。中国古代讲“日落而息”，晚上比较早就休息了。不像现在人有什么“夜生活”，甚至还吃夜宵，古人没有这种习惯。有些僧人、修道人或居士还讲究“过午不食”。古人早上也很早起来(大约4-5点左右)，还要先干活，然后才吃早饭(大约7-8点左右)。所以早上在没吃饭前饥饿的感觉最强烈。以此来形容思念之深。
未见君子，惄如调饥;这是上古时期女子向自己的夫君倾诉思念之情的一句话。大意是：您外出公干，这么长时间没回来，我想念您，如同早上饥饿了一般。
伐其条肄：肄(音艺)，《毛诗正义》：“斩而复生曰肄。”这句的大意是说：当我再一次来到汝水的大堤附近砍柴，原来被砍过的'树枝已经长出了新枝。我砍那些新枝时，才想起一年又过去了。“肄”表示新长出的树枝。
不我遐弃：这是个倒装句，即“不遐弃我”。“既见君子，不我遐弃”大意是说：看到了夫君，我才庆幸您没有抛下我们这个家庭。请注意，这句话的意思可不是说担心自己的夫君在外面三心二意的，另外成立了家庭。
中国古代的男人离开自己的家庭外出(做生意除外)一般有几种情况：进京赶考，得了官职，留在京城或派到外地当官，一时无法跟自己家庭的父母妻儿团聚，这还是那种比较幸运的。还有就是服兵役，或者是服劳役。这是很危险及劳苦的事情，随时有可能死亡。特别是遇到暴政或朝政混乱的朝代，服兵役或劳役就更苦更危险。古代常出现那种服劳役吃不了苦而逃亡的，逃亡的都不敢回家乡，被抓到要杀头，还要连累父母亲被衙役责骂，甚至父亲被抓去代服劳役吃苦。
唐·孔颖达《毛诗正义》疏曰：“妇人以君子处勤劳之职，恐避役死亡，今思之，觊君子事讫得反(返)。我既得见君子，即知不远弃我而死亡，我于思则愈(我的忧思之情得以痊愈)。未见，恐其逃亡;既见，知其不死，故忧思愈也。”
鲂鱼赪尾：鲂(音房)鱼，鳊鱼的古称。今指鲤科鳊属鱼。身体侧扁，头尖，尾也小，鳞细，生活在淡水中。又名武昌鱼。赪(音真)，浅红色，红色。“鲂鱼赪尾”已经成了一个固定词组或成语，它的意思是：比喻人忧劳国事，非常辛苦，就象鲂鱼尾巴累红了一样。鲂鱼的尾巴原来是白色的，累了就会变红。
王室如燬(音毁)：《尔雅·释言》：“燬，火也。”《玉篇》：“烈火也。”这一句的大意是：王室酷烈，如烈火般。
父母孔迩：孔，很、甚;副词。在古汉语中，“孔”的这种用法很常见，如孔亟(甚急);孔多(很多);孔明(很完备;很洁净;很鲜明)。迩，近。“父母孔迩”字面的意思是：父母亲就在左近。言外之意是父母亲还健在，做什么事情应该先替父母及家里的亲人考虑一下。
赏析：
《毛诗·序》：<汝坟>，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人 能闵其君子，犹勉之以正也。言此妇人被文王之化，厚事其君子。
这段序的大意是：<汝坟>说的是道德教化的盛行。周文王的道德教化盛行于南方汝水大堤附近的诸侯国，那个地方的妇女能怜恤(怜爱体恤)自己的夫君，并劝勉夫君走正道。也就是说妇女受到文王的道德教化，知道怎样侍奉自己的夫君。
这首诗讲的是一位妇女在自己的夫君行役(服兵役、劳役或公务)回家后，诉说思念之情及劝勉夫君的一段话。当时南方一些诸侯国虽然已经受到了周文王道德教化的影响，但商纣王还在，老百姓经常要被征派劳役，生活还很困苦。诗中说“王室如燬”是指商纣王。
遵彼汝坟，伐其条枚;未见君子，惄如调饥。(夫君，您离家行役之后)有一天，我顺着汝水的堤岸上走，去砍一些树枝回来当柴烧，也想在那等您，期望您办完公事尽快回家。可是，却一直没遇上您，我心里就象早上饥饿那样的难受。
遵彼汝坟，伐其条肄;既见君子，不我遐弃。今天，我又沿着汝水的堤岸走，说是去砍一些树枝回来当柴烧，其实是为了在您回家的路上等着您。又一年过去了，去年砍断的树枝，今年已经长出了新枝。啊!终于等到您回来了，夫君，您没有抛弃我们这个家庭而去啊!
鲂鱼赪尾，王室如燬;虽然如燬，父母孔迩。看着您为了国事，辛苦奔波，劳碌憔悴的样子，我心里很难受，纣王之政酷烈如火，我们老百姓日子过得很艰辛;虽然遇到了苛政，可是现在爹娘都健在，您还是要勉力做好自己本分的事情，不要逃避劳役或懈怠，以免爹娘担心或受累。
这首诗虽然是以一位普通的妇女语气写的，但既然经过了圣人孔子的选择并将它编辑到《诗经》中去，那么它就有了内涵，它就有了想要让人领会的言外之意。
读了这首诗，我们可以发现，在中国古代，出现暴政的时候，一定是人民生活失去了安定的环境，首先就是有很多百姓要去服兵役。另外就是国王贪图享乐，兴修各种宫殿及娱乐设施，丁壮要被强征去做劳役，没有人种田。这样就会造成米价踊贵，人民生活困苦等等。用这首诗的语言表达出来就是：“鲂鱼赪尾(老百姓生活困顿)”的原因是“王室如燬(苛政猛于虎)”。
那么，遇到暴政的时候该怎么办呢?受“共产党文化”影响很深的人马上会想到：“要起义”、“斗争”、“砸烂旧社会”、“暴动”等等。现在的网络上也有很多人在宣扬这些东西，可是宣扬这些的人，都想让别人去“起义”，让别人去“暴动”，自己看风使舵。人人都明白所谓的“枪打出头鸟”的道理，因此热衷于鼓动别人起来造反。以暴易暴的方法能行吗?
《诗经》是怎么说的呢?“虽然如燬，父母孔迩。”从这一句话中我们可以看出，《诗经》并没有要我们采用以暴易暴的方式去解决问题，《诗经》说：“虽然遇到了暴政，可是你在决定做什么事情之前，不应该为父母亲考虑一下吗?不应该为自己的亲人考虑一下吗?因为父母亲就在自己身边啊!(父母孔迩)”，用暴力去解决问题，势必也会殃及自己的亲人。
具体应该怎么办，这首诗没有说明，但各位读者如果有兴趣，可以看一看之前的《诗经》赏析<野有死麇>。
词汇运用：<汝坟>这首诗中的词汇，笔者在注释中基本上都说明了，因此就不再特别举例了。
结语：今天通过赏读这首诗，我们了解了上古时期的妇女怎样表达对丈夫的思念之情(未见君子，惄如调饥)。我们还了解了那时的妇女如何劝勉自己的丈夫在乱世中忍苦生存(虽然如燬，父母孔迩)。
《汝坟》诗经鉴赏
《诗经·国风·周南·汝坟》
遵彼汝坟，伐其条枚;
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄;
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬;
虽然如燬，父母孔迩。
注释：
遵彼汝坟：遵，循，沿着。汝，汝水;出自河南弘农卢氏山，至安徽入淮。坟，大堤。汝坟即汝水的大堤。
伐其条枚(音梅)：伐，砍伐。《说文》：“条，小枝也。”“枚，枝干也，可为杖。”此句中的“其”和上句中的“彼”都是“那、那些”的意思。
第一章的前两句的大意是说：沿着汝水的大堤，砍伐树枝当柴烧。
君子：本诗指“夫君”。
惄如调饥：惄(音溺)、饥饿之意。唐·孔颖达《毛诗正义》：“惄是饥之意，非饥之状，故传言‘饥意’”。“惄”这个字在本诗中指的是人开始有饥饿的感觉了，但还不是指出现饥饿的状态。调(音周)，朝，早晨。
“惄如调饥”大意是：(思念夫君)如同早晨饥饿了一样。中国古代讲“日落而息”，晚上比较早就休息了。不像现在人有什么“夜生活”，甚至还吃夜宵，古人没有这种习惯。有些僧人、修道人或居士还讲究“过午不食”。古人早上也很早起来(大约4-5点左右)，还要先干活，然后才吃早饭(大约7-8点左右)。所以早上在没吃饭前饥饿的感觉最强烈。以此来形容思念之深。
未见君子，惄如调饥;这是上古时期女子向自己的夫君倾诉思念之情的一句话。大意是：您外出公干，这么长时间没回来，我想念您，如同早上饥饿了一般。
伐其条肄：肄(音艺)，《毛诗正义》：“斩而复生曰肄。”这句的大意是说：当我再一次来到汝水的大堤附近砍柴，原来被砍过的树枝已经长出了新枝。我砍那些新枝时，才想起一年又过去了。“肄”表示新长出的树枝。
不我遐弃：这是个倒装句，即“不遐弃我”。“既见君子，不我遐弃”大意是说：看到了夫君，我才庆幸您没有抛下我们这个家庭。请注意，这句话的意思可不是说担心自己的夫君在外面三心二意的，另外成立了家庭。
中国古代的男人离开自己的家庭外出(做生意除外)一般有几种情况：进京赶考，得了官职，留在京城或派到外地当官，一时无法跟自己家庭的父母妻儿团聚，这还是那种比较幸运的。还有就是服兵役，或者是服劳役。这是很危险及劳苦的事情，随时有可能死亡。特别是遇到暴政或朝政混乱的朝代，服兵役或劳役就更苦更危险。古代常出现那种服劳役吃不了苦而逃亡的，逃亡的都不敢回家乡，被抓到要杀头，还要连累父母亲被衙役责骂，甚至父亲被抓去代服劳役吃苦。
唐·孔颖达《毛诗正义》疏曰：“妇人以君子处勤劳之职，恐避役死亡，今思之，觊君子事讫得反(返)。我既得见君子，即知不远弃我而死亡，我于思则愈(我的忧思之情得以痊愈)。未见，恐其逃亡;既见，知其不死，故忧思愈也。”
鲂鱼赪尾：鲂(音房)鱼，鳊鱼的古称。今指鲤科鳊属鱼。身体侧扁，头尖，尾也小，鳞细，生活在淡水中。又名武昌鱼。赪(音真)，浅红色，红色。“鲂鱼赪尾”已经成了一个固定词组或成语，它的意思是：比喻人忧劳国事，非常辛苦，就象鲂鱼尾巴累红了一样。鲂鱼的尾巴原来是白色的，累了就会变红。
王室如燬(音毁)：《尔雅·释言》：“燬，火也。”《玉篇》：“烈火也。”这一句的大意是：王室酷烈，如烈火般。
父母孔迩：孔，很、甚;副词。在古汉语中，“孔”的这种用法很常见，如孔亟(甚急);孔多(很多);孔明(很完备;很洁净;很鲜明)。迩，近。“父母孔迩”字面的意思是：父母亲就在左近。言外之意是父母亲还健在，做什么事情应该先替父母及家里的亲人考虑一下。
词语注释：
遵：循，沿。汝：汝河，源出河南省。坟(fén)：水涯，大堤。
条枚：山楸树。一说树干(枝曰条，干曰枚)。
君子：此指在外服役或为官的丈夫。
惄(nì)：饥，一说忧愁。调(zhōu)：又作“輖”，“朝”(鲁诗此处作“朝”字)，早晨。调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足。
肄(yì)：树砍后再生的小枝。
遐(xiá)：远。
鲂(fánɡ)鱼：鳊鱼。赬(chēng成)：浅红色。
毁(huǐ)：同“燬”。火，齐人谓火为毁。如火焚一样。
孔：甚。 迩(ěr)：近，此指迫近饥寒之境。
译文：
沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。
沿着汝河大堤走，采伐山楸那余枝。终于见到我夫君，请莫再将我远弃。
鳊鱼尾巴色赤红，王室事务急如火。虽然有事急如火，父母穷困谁养活!
赏析：
《毛诗·序》：《汝坟》，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人 能闵其君子，犹勉之以正也。言此妇人被文王之化，厚事其君子。
这段序的大意是：《汝坟》说的是道德教化的盛行。周文王的道德教化盛行于南方汝水大堤附近的诸侯国，那个地方的妇女能怜恤(怜爱体恤)自己的夫君，并劝勉夫君走正道。也就是说妇女受到文王的道德教化，知道怎样侍奉自己的夫君。
这首诗讲的是一位妇女在自己的夫君行役(服兵役、劳役或公务)回家后，诉说思念之情及劝勉夫君的一段话。当时南方一些诸侯国虽然已经受到了周文王道德教化的影响，但商纣王还在，老百姓经常要被征派劳役，生活还很困苦。诗中说“王室如燬”是指商纣王。
遵彼汝坟，伐其条枚;未见君子，惄如调饥。(夫君，您离家行役之后)有一天，我顺着汝水的堤岸上走，去砍一些树枝回来当柴烧，也想在那等您，期望您办完公事尽快回家。可是，却一直没遇上您，我心里就象早上饥饿那样的难受。
遵彼汝坟，伐其条肄;既见君子，不我遐弃。今天，我又沿着汝水的堤岸走，说是去砍一些树枝回来当柴烧，其实是为了在您回家的路上等着您。又一年过去了，去年砍断的树枝，今年已经长出了新枝。啊!终于等到您回来了，夫君，您没有抛弃我们这个家庭而去啊!
鲂鱼赪尾，王室如燬;虽然如燬，父母孔迩。看着您为了国事，辛苦奔波，劳碌憔悴的样子，我心里很难受，纣王之政酷烈如火，我们老百姓日子过得很艰辛;虽然遇到了苛政，可是现在爹娘都健在，您还是要勉力做好自己本分的事情，不要逃避劳役或懈怠，以免爹娘担心或受累。
这首诗虽然是以一位普通的妇女语气写的，但既然经过了圣人孔子的选择并将它编辑到《诗经》中去，那么它就有了内涵，它就有了想要让人领会的言外之意。
读了这首诗，我们可以发现，在中国古代，出现暴政的时候，一定是人民生活失去了安定的环境，首先就是有很多百姓要去服兵役。另外就是国王贪图享乐，兴修各种宫殿及娱乐设施，丁壮要被强征去做劳役，没有人种田。这样就会造成米价踊贵，人民生活困苦等等。用这首诗的语言表达出来就是：“鲂鱼赪尾(老百姓生活困顿)”的原因是“王室如燬(苛政猛于虎)”。
那么，遇到暴政的.时候该怎么办呢?受“共产党文化”影响很深的人马上会想到：“要起义”、“斗争”、“砸烂旧社会”、“暴动”等等。现在的网络上也有很多人在宣扬这些东西，可是宣扬这些的人，都想让别人去“起义”，让别人去“暴动”，自己看风使舵。人人都明白所谓的“枪打出头鸟”的道理，因此热衷于鼓动别人起来造反。以暴易暴的方法能行吗?
《诗经》是怎么说的呢?“虽然如燬，父母孔迩。”从这一句话中我们可以看出，《诗经》并没有要我们采用以暴易暴的方式去解决问题，《诗经》说：“虽然遇到了暴政，可是你在决定做什么事情之前，不应该为父母亲考虑一下吗?不应该为自己的亲人考虑一下吗?因为父母亲就在自己身边啊!(父母孔迩)”，用暴力去解决问题，势必也会殃及自己的亲人。
具体应该怎么办，这首诗没有说明，但各位读者如果有兴趣，可以看一看之前的《诗经》赏析《野有死麇》。
词汇运用：《汝坟》这首诗中的词汇，笔者在注释中基本上都说明了，因此就不再特别举例了。
结语：今天通过赏读这首诗，我们了解了上古时期的妇女怎样表达对丈夫的思念之情(未见君子，惄如调饥)。我们还了解了那时的妇女如何劝勉自己的丈夫在乱世中忍苦生存(虽然如燬，父母孔迩)。
创作背景
《周南·汝坟》是以汝水一带女子口吻所唱的民歌。关于此诗的主旨，《毛诗序》云：“《汝坟》 ，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。言此妇人被文王之化，厚事其君子。”汉代刘向《列女传》更附会《毛诗序》之说，指实此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。《韩诗章句》则以为，此乃妇人“以父母迫近饥寒之忧”，而劝夫“为此禄仕”之作，显然并无赞美“文王之化”的“匡夫”之义。近人多解为妻子挽留久役归来的丈夫之作。此诗的产生年代当在西周崩溃之际。从西周早期开始，就曾不断向淮汉一带拓展统治空间，因而在那里驻扎军队。王朝崩溃，还有许多将士留在南方。征夫久役归来，妻子为挽留丈夫而唱此诗。
另有一种观点认为征夫并未归来，是妻子在家思念远方服劳役的丈夫，诗中的见面情景是妻子的想象。《诗三家义集疏》：“鲁说曰：‘周南之妻者，周南大夫之妻也。大夫受命，平治水土。过时不来，妻恐其懈于王事，盖与其邻人陈素所与大夫言。国家多难，惟勉强之，无有谴怒，遗父母忧。昔舜耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨。非舜之事，而舜为之者，为养父母也。家贫亲老，不择官而仕。亲操井臼，不择妻而娶。故父母在，当与时小同，无亏大义，不罹患害而已。夫凤凰不离于蔚罗，麒麟不入于陷阱，蛟龙不及于枯泽。鸟兽之智，犹知避害，而况于人乎？生于乱世，不得道理，而迫于暴虐，不得行义，然而仕者，为父母在故也。乃作诗曰：“鲂鱼赪尾，王室如毁，虽则如毁，父母孔迩。”盖不得已也。君子以是知周南之妻而能匡夫也。’”
《汝坟》原文及赏析
汝坟
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
译文
沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。
还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。
沿着汝河大堤走，采伐山楸那余枝。
终于见到我夫君，请莫再将我远弃。
鳊鱼尾巴色赤红，王室事务急如火。
虽然有事急如火，父母穷困谁养活！
注释
1.遵：循，沿。汝：汝河，源出河南省。坟(fén):水涯，大堤。
2.条：山楸树。一说树干(枝曰条。干曰枚)。
3.君子：此指在外服役或为官的丈夫。
4.惄(nì)：饥，一说忧愁。调(zhōu):又作“輖”，“朝”(鲁诗此处作“朝”字),早晨。
调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足。
5.肄(yì)：树砍后再生的小枝。
6.遐(xiá）：远。
7.鲂(fáng)鱼：鳊鱼。赬(chēng)：浅红色。
8.毁(huǐ)：火，齐人谓火为毁。如火焚一样的'颜色。
9.孔:甚。迩(ěr）：近，此指迫近饥寒之境。
赏析
对于这首诗的主旨，《毛诗序》以为是赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也”；汉刘向《列女传》更附会其说，指实此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。《韩诗章句》则以为，此乃妇人“以父母迫近饥寒之忧”，而劝夫“为此禄仕”之作，显然并无赞美“文王之化”的“匡夫”之义。近人大多不取毛、韩之说，而解为妻子挽留久役归来的征夫之作，笔者以为似更切近诗意。
汝坟
朝代：先秦
原文：
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
译文
沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。
还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。
沿着汝河大堤走，采伐山楸那余枝。
终于见到我夫君，请莫再将我远弃。
鳊鱼尾巴色赤红，王室事务急如火。
虽然有事急如火，父母穷困谁养活!
注释
1.遵：循，沿。 汝：汝河，源出河南省。坟(fén):水涯，大堤。
2.条：山楸树。一说树干(枝曰条。干曰枚)。
3.君子：此指在外服役或为官的丈夫。
4.惄(nì)：饥，一说忧愁。 调(zhōu):又作“輖”，“朝”(鲁诗此处作“朝”字)，,早晨。
调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足。
5.肄(yì)：树砍后再生的小枝。
6.遐(xiá)：远。
7.鲂(fáng)鱼：鳊鱼。 赬(chēng)：浅红色。
8.毁(huǐ)：火，齐人谓火为毁。如火焚一样的颜色。
9.孔:甚。 迩(ěr)：近，此指迫近饥寒之境。
鉴赏
对于这首诗的主旨，《毛诗序》以为是赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也”;汉刘向《列女传》更附会其说，指实此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。《韩诗章句》则以为，此乃妇人“以父母迫近饥寒之忧”，而劝夫“为此禄仕”之作，显然并无赞美“文王之化”的“匡夫”之义。近人大多不取毛、韩之说，而解为妻子挽留久役归来的征夫之作，笔者以为似更切近诗意。
这在诗之首章，其实已透露了消息。“遵彼汝坟，伐其条枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。采樵伐薪，本该是男人担负的'劳作，现在却由织作在室的妻子承担了。读者不禁要问：她的丈夫究竟到哪里去了?竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁!“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子又靠谁来肩起?“惄”者忧也，“调饥”者朝食未进也。满腹的忧愁用朝“饥”作比，自然只有饱受饥饿折磨的人们，方有的真切感受。那么，这倚徙“汝坟”的妻子，想必又是忍着饥饿来此伐薪的了，此为文面之意。“朝饥”还有一层意思，它在先秦时代往又被用来作男欢女爱的隐语。而今丈夫常年行役，他那可怜的妻子，又何曾能享受到丝毫的眷顾和关爱?这便是首章展示的女主人公境况：她孤苦无依、忍饥挨饿，大清早便强撑衰弱之身采樵伐薪。当凄凉的秋风吹得她衣衫飘飘，大堤上传送来一声声“未见君子，惄如调饥”的怆然叹息时，能不令你闻之而酸鼻?
第二章诗情发生了意外的转折。“遵彼汝坟，伐其条肄”二句，不宜视为简单的重复：“肄”指树木砍伐后新长的枝条，它岂不点示了女主人公的劳瘁和等待，秋往春来又捱过了一年?忧愁悲苦在岁月漫漫中延续，期待也许早已化作绝望，此刻却意外发现了“君子”归来的身影!于是“既见君子，不我遐弃”二句，便带着女主人公突发的欢呼涌出诗行。不过它们所包含的情感，似乎又远比“欢呼”要丰富和复杂：久役的丈夫终于归来，他毕竟思我、爱我而未将我远弃，这正是悲伤中汹涌升腾的欣慰和喜悦;但归来的丈夫还会不会外出，他是否还会将我抛在家中远去?这疑虑和猜思，难免又会在喜悦之余萌生;然而此次是再不能让丈夫外出的了，你怎能将可怜的妻子再次远弃!这又是喜悦、疑虑中发出的深情叮咛了。如此种种，实难以一语写尽，却又全为“不我遐弃”四字所涵容——《国风》对复杂情感的抒写，正是如此淳朴而又婉曲! (潘?龙)
第三章则为女主人公见到丈夫后表白的话语。自己在家辛苦做家务，丈夫在外服劳役，王室的劳役政策又使他们无法相见,现在即使相见了,可是丈夫还可能会再次外出服劳役.自己在家累点苦点没什么,因为自己有父母在身边作依靠,再累也值得,而丈夫却一人在外,风吹日晒,很辛苦.(风语者)
《诗经·周南·汝坟》原文
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
《诗经·周南·汝坟》翻译
沿着汝河坎上游，砍了树木低着头。一日不能见夫君，如饥似渴心忧愁。
顺着汝河坎上走，砍了枝条抬起头。见到夫君还家来，如胶似漆情深厚。
鲂鱼尾巴艳艳红，王室差役火熊熊。虽说差役烈似火，父母仍在要供奉。
《诗经·周南·汝坟》鉴赏
“遵彼汝坟，伐其条枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，现在却由织作在室的妻子承担了。读者不禁要问：她的丈夫究竟到哪里去了?竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁!
女主人公的疑虑并非多余。第三章开首两句，即以踌躇难决的丈夫口吻，无情地宣告了他还得弃家远役：正如劳瘁的鳊鱼曳着赤尾而游，在王朝多难、事急如火之秋，他丈夫又怎能耽搁、恋家?形象的比喻，将丈夫远役的事势渲染得如此窘急，可怜的妻子欣喜之余，又很快跌落到绝望之中。当然，绝望中的妻子也未放弃最后的挣扎：“虽则如燬，父母孔迩!”这便是她万般无奈中向丈夫发出的凄凄质问。家庭的夫妇之爱，纵然已被无情的徭役毁灭;但是濒临饥饿绝境的父母呢，难道他们的死活你竞也不顾?
全诗在凄凄的质问中戛然收结，征夫对此质问又能作怎样的回答?这质问其实贯串了亘古以来的整整一部历史：当惨苛的政令和繁重的徭役，危及每一个家庭的生存，将支撑“天下”的民众逼到“如燬”、“如汤”的绝境时，历史便往往充满了这样的质问。
沿着汝河坎上游，砍了树木低着头。一日不能见夫君，如饥似渴心忧愁。
顺着汝河坎上走，砍了枝条抬起头。见到夫君还家来，如胶似漆情深厚。
鲂鱼尾巴艳艳红，王室差役火熊熊。虽说差役烈似火，父母仍在要供奉。
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