以下是小编整理的表扬姜孟之的颁奖词（共含8篇），欢迎阅读与收藏。同时，但愿您也能像本文投稿人“春日部”一样，积极向本站投稿分享好文章。
慕容晓晓《孟姜》歌词
正月梅花香，三月采蝶忙
紫燕绕画梁，唯我不成双
今生缘未了，来世再相报
青山依旧在，盼君不归来
Rap：我三世轮回才出生在孟姜两家
又心灵手巧琴棋书画闭月羞花
直到遇见了范郎明白了什么是日夜牵挂
我愿意高飞远走只求跟他共奔天涯
海水潮潮潮潮朝朝落
浮云涨涨涨涨常常消
我只想，莺莺燕燕翠翠红红处处融融洽洽
风风雨雨花花叶叶年年暮暮朝朝
九月九，空相望，窗前月如霜
雪花飘，北风乱，相思寒衣伴
声声唤，天地转，江河血泪漫
万里长城万里殇
千里千寻哭断肠
Rap：又到了寒冬腊月家家户户喜喜盈盈
别人夫妻团团圆圆我却冷冷清清
你像西北偏北滑落的那颗璀璨的流星
直教生死相许的人看到幸福短暂的生命
当九月重阳登高望远看不到你的.身影
还记得你说菊花煮酒带来的那种温情
我针针线线缝缝补补凄凄惨惨戚戚
你寻寻觅觅飘飘荡荡世世纷纷扬扬
我千里迢迢穿越四季想听到你的回答
但最后看到的却是白骨铮铮的泪花
当天崩地裂海枯石烂万里长城也崩塌
我声嘶力竭的呼唤你是否愿意再跟我回家
如果失去你就等于失去了活下去的信仰
我没有足够勇气面对满目疮痍的繁华
当万物化为虚有也带不走曾经的海誓山盟
我愿用来世换取和你共度一生
九月九，空相望，窗前月如霜
雪花飘，北风乱，相思寒衣伴
声声唤，天地转，江河血泪漫
万里长城万里殇
千里千寻哭断肠
我千里迢迢穿越四季想听到你的回答
但最后看到的却是白骨铮铮的泪花
当天崩地裂海枯石烂万里长城也崩塌
我声嘶力竭的呼唤你是否愿意再跟我回家
如果失去你就等于失去了活下去的信仰
我没有足够勇气面对满目疮痍的繁华
万里长城万里殇
千里千寻哭断肠
孟荀人性论之比较
孟荀人性论之争由来已久,孟子和荀子的人性论被很多人视作中国哲学史上截然对立的两家有代表性的'观点.孟子道性善,而荀子主性恶,这两个表述迥异的观点是否真的水火不容?他们观点中到底有没有相通之处?其理论归宿又有何相似之处?这些问题促使我们对其人性论之争进行深入思考,做出比较和分析.
作 者：宁丽新 石秀杰 作者单位：宁丽新(河北大学政法学院)石秀杰(河北科技大学)
刊 名：社会科学论坛B 英文刊名：TRIBUNE OF SOCIAL SCIENCES (B) 年，卷(期)： “”(20) 分类号：B2 关键词：孟、荀政治思想异同之比较
孟、荀二人基本是同时代的大儒,但是,他们从不同的人性论出发,在政治思想方面有很大的不同,孟子主仁政,荀子主帝王之道;孟子主法守,荀子主重罚;孟子主养心,荀子主修身.这一系列的不同导致后世对儒家的认识产生分化,甚至严重冲突,并且影响到人们对儒家德治的认识.然而,他们又有相同之处,都宗孔子为先师,都遵奉儒家的.圣人.总之,他们在治道、法制、君主修养、义利观等方面都存在着很大的不同之处,而又都不失儒家色彩,对后代和当今的政治思想建设都有很重要的启示作用.
作 者：高彦平GAO Yan-ping 作者单位：陕西省新闻出版局,图书出版管理处,陕西,西安,710003 刊 名：西北大学学报（哲学社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 35(5) 分类号：B222.5 B222.6 关键词：孟子 荀子 儒家 人性论姜之美叙事作文
窗外下着蒙蒙细雨，街道上的“伞花”若隐若现，车辆川流流不息，只能透过轻纱般的薄雾看见满街忽明忽暗的车灯。“阿嚏！”看来我是感冒了，妈妈盛了一碗热气腾腾的姜汤，我内心一震，回想起了一年前的经历。
那天我独自去超市，不料突然间大雨倾盆而至，没有带雨具的我只能冒雨跑回家。“阿嚏“刚踏进家门，我就连连打起了喷嚏。妈妈急急忙忙的要去为我熬煮姜汤，我听到”姜汤“二字瞬间眉头一紧，我连忙拦住妈妈说：“妈妈，我不要喝姜汤，姜汤太难喝了。”那时的我，非常不喜欢姜，姜一身土黄、长得奇形怪状总是满身带泥，谁会喜欢？再说说姜的味道，又辣又冲实在不敢恭维；它没有西瓜的汁水充足，没有桃子的甜蜜招人喜欢，更不如蘑菇的鲜嫩美味，姜汤实在难以下咽。
喷嚏还在一个接一个不停息的打响，妈妈走进厨房三下五除二的开始熬煮姜汤，不过一会儿的时间，姜汤浓浓的辛辣味道就弥漫了整个房间。妈妈盛起姜汤在我身边软硬兼施的哄我喝下，我抿了一小口，热辣辣的感觉瞬间席卷了我的口腔。最终，在妈妈的”威逼利诱“下，我一仰头一跺脚痛饮了那碗姜汤，心想如此”重口味“只能平添我的不适。喉咙里、肚子里都觉得热乎乎的，很快我的额头上冒出了细细密密的小汗珠，不知不觉中我早已不再打喷嚏，淋雨之后的潮湿与不适渐渐褪去。呀！浑身轻松豁然开朗的'感觉又回来了！难道，这一切是姜汤的功劳？原来姜性温散寒，多年来成为了千家万户缓解风寒不适的重要食材。小小的姜块，用自己火辣辣的热情驱散了我身体中的寒冷与潮湿，原来姜的美不在形与味，而在于它的内在功能。从那以后，姜在我们家成为了盘中宝，无论是厨房里、餐桌上，它都形影不离。
滴答滴答，雨还在下，好似一阙跳跃欢快的乐章。姜汤冷了，我的心却是暖暖的，它让我重温了去年的温暖。
语文论文之孟荀新论
口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也（《尽心下》）。姑且将自我动物性的一面名为欲我而将其规定人之为人的一面名为仁我，则孟子显然以为二者皆是作为宇宙本体的天在自然演化的过程中赋予人类的某种本能――在天无非必然性的安排而在人则为选择的自由；自觉的人只将动物本能所规定的自由看作必然性的限定而将仁我相对于欲我的自由视为真正属于人类的自由。诚者，天之道也；思诚者，人之道也（《离娄上》）。仁义乃人之安宅和正路，当君子依天道所趋努力实现仁我所规定的自由之时也正是自觉地履行某种冥冥之中的绝对命令。耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，不思则不得，此天之所与我者。先立乎其大，则其小者不能夺也。此为大人而已矣（《告子上》）。欲我所摄之耳目之官以?
偶晕遥髦链丝羯煌蛳蟮?quot;现象界；与之相连的欲我在高等动物乃是正位而对于已达本体界的人心而言则为自我之沦落。唯有在思的过程中当仁我以高度的主宰心与欲我形成相互制约的共轭关系之时，自我方可体验后者所隐涵的异化的压力以及前者以其君位所确立的我在――两种趋势相反相成，构成内在于自我的矛盾。获得我在的人正是孟子所说的先立乎其大的大人。尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣（《尽心上》）。心无非仁我受制于欲我之时的异化形态，当其随欲我之寂灭而恢复本真之时即为不学而能、不虑而知的良知良能――此乃人类之性天。作为自然演化之势能的天如同一条纽带将无机物、有机物、微生物、植物、低等动物、高等动物以及人类连为一体，物类各安于高低不同的势位。唯有作为万物之灵的人既可栖居自然演化的最高势位――本体界，亦可随仁我之障蔽而沦落高等动物所栖之现象界。人类因其可以栖居生命进化之流的两个不同的势位故而常生主客二分之感。而当其回归正位之时即与化育宇宙万物的天道融为一体，所以孟子说万物皆备于我，反身而诚（《尽心上》）。
牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？……其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣（《告子上》）。规定人之为人的仁我可由浑朴稚拙的赤子之心得以完美地展现，而后随着心智的发育逐渐退居心理深层的下意识――日积月累的外在闻见将仁我裹于其中，构成心理结构中的表层意识。夜晚合眼之后，由闻见所构成的表层意识因与外境绝缘逐渐寂灭，我亦随之回归日间退居下意识的原初自我――此时若还残留微弱意识则在内心的视屏中显现为奇幻的梦境。孟子以为欲我与仁我昼夜轮休，日间与外境相接时放失本心而仅赖夜气存养则与禽兽相去不远。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达（《公孙丑上》）。自我由其原初状态沦落外境之后，尚未泯灭的本心下意识也显现仁、义、礼、智四端。孟子举例说，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。仁我在本体界原无彼此之分，只是当其沦落现象界之后才为时空之中的欲我所隔；而在其记忆中孺子即我、我即孺子――何来彼此之分，所以乍见孺子将入于井就不由自主地生起怵惕恻隐之心。沦落的仁我时起超脱动物性生存状态的下意识冲动，若能自觉地将这善端扩而充之，则久为外在理性所拘囚的良知良能即刻显现为沛然莫之能御的生命意志，一如燃火喷泉之不可禁遏。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间（《公孙丑上》）。一旦行有不慊于心，这浩然之气立时绥败，使自我重新沦落现象界。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也目卒然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻（《尽心上》）。孟子以为存心任性乃是君子养形卫生之道，而放失本心正是对人性的莫大的戕贼。近人喜将孟子性善论比附康德的道德自律学说，其实二者之区别可谓泾渭分明?
档碌牡赖抡苎б曰浇躺裱?quot;原罪――自由意志理论为背景，其基调仍是性恶论。而孟子则将道德动机理解为一种较人之动物本能更高的本能，正是这促使人性向上超拔的高尚的冲动规定了人之为人；故而道德之成立一如性欲之成立无须论证。
孟子与告子之间关于人性之理解的四辩乃是一个以内心体验为依归的宗教家与一个以外在闻见为准绳的理性主义者间的诤辩。①生之谓性之辩。告子曰：'生之谓性也。'孟子曰：'生之谓性，犹白之谓白与？'曰：'然'。'白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？'曰：'然'。'然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？'（《告子上》）。告子将性理解为人之生理特性，孟子则以为生之谓性与白之谓白一样源于人们对经验现象的认知。若无灵魂深处的自觉而仅依外在经验判断则人性确实与犬牛之性相去不远，一如白玉之白与白羽白雪之白相去不远――这样的人性无非本体界的真我借以在现象界现身的假我。②仁义内外之辩。告子曰：'食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。'孟子曰：'何以谓仁内义外也？'曰：'彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。'曰：'异于白马之白也，无以异于白人白?
玻徊皇冻ぢ碇ひ玻抟砸煊诔と酥び耄壳椅匠ふ咭搴酰砍ぶ咭搴酰?#39;（《告子上》）。善之体验一如美之体验乃是凝滞于上外境的生命进化之流在刹那间假借现象界之客媒回归本体界的独特经历。告子依外在经验将特定客媒视为善之本源，孟子则据内心体验尖锐地批评了他的仁内义外说。白马之白无异白人之白，而长马之长则不同于长人之长――生命进化之流在我们感到长马之长地凝滞于外境之长马无法畅通，却在油然而生的长人之长的敬意中以外在的长者为客媒回归长之者的.内心。③以水譬性之辩。告子曰：'性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。'孟子曰：'水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也（《告子上》）。芸芸众生鱼龙混杂，依有限的个人经验判断人性确实无分善与不善；而若从生物界累级演进以迄人类的进程来看，人之出现标志着宇宙生命进化之流达于开始挣脱自然本能的阶段。心中涌动的道义感正是这奔流不息之势能的自我意识，而唯有自觉的君子才能依道之所趋努力实现上天赋予人类的神圣的自由。若有这样的善之体验一定可以同意人性之善也，犹水就下也。④杞柳桮木卷之辩。告子曰：'性犹杞柳也，义犹桮木卷也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮木卷。'孟子曰：'子能顺杞柳之性为桮木卷乎？将戕贼杞柳而后以为桮木卷也？如将戕贼杞柳而以为桮木卷，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言乎！'（《告子上》）在告子看来仁义乃是某种外在的对象，故以杞柳桮木卷为喻将其拟为由人性制成的器皿――说话之时他的内心漆黑一片。如将戕贼杞柳而后以为桮木卷也，则亦将戕贼人以为仁义与――唯有一个兼具高度的悟性和强烈的责任感的宗教家才会作出这样中肯的批评。近人治孟学者往往留意孟、告之辩难是否合乎形式逻辑，此时他们的内心也和告子一样漆黑一片?
哲学史上有两种不同类型的思想家：一类为灵气飞杨的神秘主义者，另一类为学力深湛的理性主义者。神秘主义者思维浑沌，其学说言不尽意，富有原创性，而其无意识之意须耐诠释者之疏解方能显明――中、印哲学史上各大宗派之开山多属此类思想家；理性主义者思维明晰，其学说系统而有条理，但也因此少了前者特有之意蕴――西方哲学史上伟大的形而上学体系的缔造者多属此类思想家。诸子之中孔、孟、老、庄大致属于前者，而墨子、公孙龙、荀子和韩非了则大致属于后者。作为先秦儒学之后劲，荀子以一个理性主义者的强烈的现实感纠正了孟学过分沉湎个人内心之偏颇。若将自我拟为泛流之舟，则孟子的性善论倾向弃绝人为、顺流而驶，而荀子的性恶论则主张应以人之意志努力把握航向――二氏分别着眼于人性的两个不同侧面而立论，此其相异之大较。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则，人之性恶，明矣；其善者，伪也（《性恶》）。自然本能在高等动物乃是自由而在人则为必然性的限定，因为生命进化之流至此已经达于开始超脱欲我所栖之现象界的阶段。当仁我试图将本体界的自由落实于外境之时即异化为下意识地挣脱自然本能的自由意志－伪，原无善恶之分的欲终因伪之呈现而沦为人性之恶。伪有小伪和大伪之分――小伪为个人的自由意志而大伪则为群体的自由意志。人类所创造的文明与文化无非大伪之幻化，唯有以之陶冶人性才能使个体之小伪与群体之大伪和谐地融为一体。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分，则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也（《王制》）。欲我所规定的自由使人类陷于人与人争的自然状态；而唯有当泯灭了彼我之分的大伪终于克服欲我之时，本体界
;的自由才在现象界显现为制约自然本能的文明秩序，从而将时空之中的个体凝聚为群。故，性善，则去圣王、息礼义矣；性恶，则兴圣王，贵礼义矣（《性恶》）。政治秩序与道德规范正是作为群体之自由意志的大伪在人性沦落之后的相应的显现，其存在本身即为性恶的绝佳的证据――若人皆能依赖自性成德，二者也就失去了存在的意义。陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思索，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也（《性恶》）。文化的累积孕育天才也唯有于天才方可创造文化；正是在他们那里作为文化之源泉的大伪获得了生命，从而表达为化育文明秩序的强大的势能；而毫无悟性与创造力的群众只能是文化所陶治和规范的对象，一如黏土、木料须待工人之制作而成器。
天道有常。不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。强本而节用，则天不能使之贫；养备而动时，则天不能使之病；修道而不贰，则天不能使之祸。……本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。……受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，以道然也。故，明于天人之分，则可谓至人矣（《天论》）。近世治荀学者多以自然释天，其实非也；此处之天与《春秋》公羊学以元统天之天同意，皆指莫之为而为者亦即客观必然性。自然界在人出现之前即已存在，而客观必然性则待伪而定，相当于古典中国哲学的命的概念。荀子的意思是说人唯有当其尽了伪所赋予的自由之后方可坦然地将际遇归于必然性的安排；若将这段话理解为征服自然就闇于作者所说的天人之分，恰好与其本意背道而驰。大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而匆失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故，错人而思天，则失万物之情（《天论》）。当生命进化之流达于本体界之时，在天仍是浑沦一个太极而在人则已阴阳剖判。才有仁我即有客观必然性――后者须待前者而定，故而理应居于客位而将主位让与仁我。而尚未达于自我意识的仁我却往往消极地听任必然性的安排，从而坐失天道所赋予的制天命而用之的自由――所以荀子以为错人而思天，则失万物之情。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则感矣。……唯圣人为不求知天（《天论》）。必然性的安排乃是老天的职责，虽极奥妙却与人无关。而人的职责在于如何将本体界的自由落实于现象界，故而没有必要与天争职。不时事理的人希冀获得老天的眷顾却不积极发挥主观能动性，而唯有明于天人之分的圣人才懂得尽其人事而安然等待必然性的安排。耳、目、鼻、口、形、能各有接?
顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政（《天论》）。欲我所摄之眼、耳、鼻、舌、身五识各司其职，因逆势而异化为心的仁我则居中央君位以治欲我之五官――其君臣关系乃是生命进化之流作出的安排，唯有顺从天政才能享有上天所赋予的本体界的自由。
心者，形之君，而神明之主也；出令，而无所受令；自禁也，自使也；自夺也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使屈伸，心不可劫而使易意（《解蔽》）。心为化育宇宙之天道达于本体界之时的自我意识，故而总是习惯于以君临天下的眼光俯视万有，出令而不受令；欲我之自由永远受制于时空之中的现象界，而作为其神明之主的心则可在超越时空的本体界随其所欲发号施令。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚、壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚。不以所已臧害所将受，谓之虚；不以夫一害此，谓之壹。心，卧则梦；偷则自行；使之则谋；故，心未尝不动也；然而有所谓静。不以梦剧乱知，谓之静。未得道而求道者谓之虚壹而静。作之，则将须道者之虚，虚，则入；将事道者之壹，壹，则尽；将思道者之静，静，则察。知道察；知道行；体道者也。虚壹而静，谓之大清明（《解蔽》）。普通所谓感性之知其实仅是现象界之自然呈现，而唯有理性之知才是严格意义上的认知。例如，当人见到一片树林时，其存在状态与猩猩等高等动物一般无二――此刻之我并非主体而树林亦非客体，二者皆存在于现象界之中。人何以知道？曰：心。当心知活动时，已达于本体界的我终于成为认知的主体，而外境之树林此时相应地沦为我所认知的客体。准确地说心是通过欲我这层纱幕与外境之客体，其认知对象乃是存在于欲我记忆中的树林而非存在于外境的树林。当心失其虚、壹之本能而听任存于记忆中的感性经验裁断时，自我即生欲、恶、始、终、远、近、博、浅、古、今之十蔽；当心失其静之本能而随欲我之自然生命漂流时，自我即生种种无法抑制的臆念和狂想；而当心达于虚、壹而静的大清明状态时，中心悬衡的自我就象一碗泥沙沉淀的静水将万事万物彻照无余――认识之真完全在于心理之蔽的祛除。心有徵知。徵知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可?
孔、孟与管子德治思想之比较
孔子和孟子是先秦儒家最重要的代表人物,他们的思想中都有着丰富的德治内容.管子虽是早期法家的代表,但思想中同样具有德治的内容.孔、孟与管子在德治思想上有着很大的`相似性,在惠民爱民、正名、正身率下、以民为本、善政措施、选贤任能等方面有着诸多的一致之处.但出于各自学派的立场,孔、孟与管子在德治与法治的关系、德治的目标与特征、德治的人性论的出发点等方面也存在着差异.
作 者：郑洪晓 Zheng Hongxiao 作者单位：山东大学,哲学与社会发展学院,山东,济南,250100 刊 名：管子学刊 CSSCI英文刊名：GUANZI JOURNAL 年，卷(期)： ”"(1) 分类号：B222.9 关键词：孔子 孟子 管子 德治 法治大暑习俗：晒伏姜
伏茶，顾名思义，是三伏天喝的茶。免费供应伏茶时间一般从农历六月初到八月末。这种由金银花、夏枯草、甘草等十多味中草药煮成的茶水，有清凉祛暑的作用。 古时候，很多地方的农村都有个习俗，就是村里人会在村口的凉亭里放些茶水，免费给来往路人喝。如今，这样的凉亭很少见到了，不过在温州，这个几百年前的习俗却被一直保留了下来，而且服务更加周到。每个凉亭里都有专人全天煮茶，保证供应。这种茶在温州有个专门的称呼，叫做“伏茶”。
伏姜 伏姜源自中国山西，河南等地，三伏天时人们会把生姜切片或者榨汁后与红糖搅拌在一起，装入容器中蒙上纱布，于太阳下晾晒。充分融合后食用，对老寒胃，等有奇效，并有温暖保健的功效。
伏姜中的姜辣素能有效地治疗吃过多而引起的腹胀、腹痛、腹泻、呕吐等。 喝过伏姜后，人会有身体发热的感觉，这是因为它能使血管扩张，血液循环加快，促使身上的毛孔张开，这样不但能把多余的热带走，同时还把体内的病菌、寒气一同带出。当身体吃了寒凉之物，受了雨淋或在空调房间里呆久后，喝杯伏姜能及时消除因肌体寒重造成的各种不适。
大暑习俗：饮伏茶
古时候，很多地方的农村都有个习俗，就是村里人会在村口的凉亭里放些茶水，免费给来往路人喝。如今，这样的凉亭很少见到了，不过在温州，这个几百年前的习俗却被一直保留了下来，而且服务更加周到。每个凉亭里都有专人全天煮茶，保证供应。这种茶在温州有个专门的称呼，叫做“伏茶”。
“喝伏茶要因人而异。”各人的身体底子不同，一些体质偏“寒”、胃口不好、饭后腹胀、大便溏薄的市民最好不要随便喝伏茶。同时，对于一些过于寒凉的伏茶，小儿因脾胃不足、老人因消化功能衰退，也都不宜饮用。但体质强壮、火旺湿盛、咽喉肿痛、大便淤结、舌红苔黄腻的人，不妨经常服用，“伏茶毕竟是药，要注意因人制宜，不能滥服，更不能作为保健药长期服用。”
一入盛夏，一些人不论哪里不舒服均归咎于湿热，认为伏茶和凉茶饮料能包医百病，无病服之能防病，甚至把它作为日常生活中必不可少的保健药。其实，这种做法是不科学的。体质虚弱者和婴幼儿，长期服用凉茶，易损伤人体阳气和脾胃，出现神疲体倦、多汗易感冒等症状。尤其是脏腑娇嫩的婴幼儿，长期服用易损伤小儿正气，影响孩子健康成长。
饮用伏茶要适量。体质偏“寒”者应选用由茯苓皮、大麸皮等健脾配方烧煮的伏茶。同时，降温防暑不仅要适可而止，更应掌握一些防暑降温的知识，当你和家人享用伏茶的畅快时，小心别被伏茶的“凉意”寒及肠胃。
大暑习俗：贴三伏贴
大暑贴三伏贴最好
中医认为，大暑是全年温度最高，阳气最盛的时节，在养生保健中常有“冬病夏治”的说法，这一天贴三伏贴效果也最好。因此，冬季发作的慢性疾病，如慢性支气管炎、肺气肿、支气管哮喘、腹泻、风湿痹证等阳虚证，最好去贴三伏贴，简便而有效。
什么情况不能贴
以下几类情况的人不宜做“三贴敷”治疗。支气管哮喘等呼吸系统疾病处于发作期;肺炎及多种感染性疾病的急性发热期;对贴敷药物极度敏感，特殊体质及接触性皮炎等皮肤病患者;贴敷穴位局部皮肤有破溃者;孕妇;有严重心肺功能疾患者;冬病夏治贴敷膏中的很多中药都是热性的，因此阴虚火旺的人是不适合的;咳嗽、腹泻者最好也不急于做贴敷治疗。
贴前要做哪些准备
首次贴敷的患者应提前调整好心态，最起码要对贴敷疗法有信心。去贴敷当日，最好穿着宽松、色深、容易清洗的衣服，油性皮肤者宜在浴后或清洗背部后进行贴敷。
三伏天治什么病
适应范围主要包括以下几个方面：
1、支气管哮喘、慢性支气管炎、慢性咳嗽、反复感冒、慢性鼻炎、慢性咽炎。
3、风湿与类风湿性关节炎、强直性脊柱炎、肌膜炎、网球肘炎。
4、慢性胃肠炎、慢性腹泄、脾胃虚寒、消化不良。
5、虚寒头痛、颈肩腰腿痛、胸腹痛等虚寒性疾病。
6、痛经、产后头痛、坐月伤风等。
7、亚健康调理、任督二脉不通。
8、小儿反复感冒、厌食、消瘦、遗尿、尿床。
敷贴的相关事项：
1、贴敷对象为6个月以上儿童及成人。
2、敷贴期间，忌烟、酒、生冷、油腻、辛辣之品。
3、贴敷之后可能在皮肤上留下中药的沉着，用湿毛巾擦拭即可。
4、贴敷时间：成人4—6小时，儿童1-2小时。
5、贴敷后局部皮肤微红或有色素沉着、轻度搔痒均为正常反应，不影响疗效。
6、贴敷后皮肤局部出现刺痒难忍、灼热、疼痛感觉时，应立即取下药膏，禁止抓挠，不宜擅自涂抹药物，一般可自行痊愈。
7、若皮肤出现红肿、水泡等严重反应，需及时到皮肤科就医。
8、谨遵医嘱。
精致女子之庄姜优美散文
世间文辞，最美不过《诗经》，是那样美的深邃，深邃得深深的镶砌到灵魂子里。而从《诗经》里走出来的女子该是怎样的美，或是点荡在人的心灵深处，激荡着的涟漪那是春暖花开时康桥的柔波一样的令人辗转反侧罢了！
喜欢文字的女子很美，会写诗歌的女子那是世间的仙葩，是用灵魂在歌唱，又是在那样久远的时间印记里传唱，该是怎样的让人折服呢？
庄姜！一个女子穿越了几千年枫桥烟雨，她的呢喃、低吟、漫唱，滴滴答答的掉落，得使几千年的时间就像薄薄的蝉翼一样轻盈，而又深沉到灵魂心底。
她贵为是春秋时齐国的公主，嫁给了卫国，做了卫庄公的妻子。她是齐国太子同胞兄妹，是邢侯的小姨子，谭公是她姐夫。她是生活在中华文化最繁荣、思想最活跃的春秋时期的齐国，她有着尊贵的地位，有着无数女子艳羡的身世。
尊贵的身世使她灿烂，而容貌更使她美丽。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。” 一双如茅草一样鲜嫩的纤手，肌肤似凝脂般细腻白皙，脖子像幼虫般娇嫩柔软，牙齿细白整齐像瓜子，额头饱满，眉毛细长。盈盈笑时好醉人，美目顾盼真传神。笑起来两个酒窝像花儿一样，一双美目黑白分明，一笑可以击败世间所有氤氲，可以融化冰川雪原的寒凉，她的美，没有感官的认同，只是用文字细腻、耐人寻味的描述，给你想象的空间无限的遐想，最是惬意的切合心灵的感触，然后溢出肺腑的情愫。
她的美之于甄洛更加沉静，更加温婉；之于褒姒、妲姬更加贤淑，更加高贵。她的美丽中蕴含着无穷的内蕴和气质修为，如同一杯浮着浅绿色的、清澈见底的清茶，飘绕着挥之不去，回味无穷的香韵。穿越时空的句子“浓妆淡抹总相宜”竟是那么切合、简单、精炼、回味无穷。有人说：庄姜的美，是蝴蝶标本式的美、蜡人式的美，而不是秀色可餐的美。因为她的贤德，世人敬她爱她，诗人歌咏她。不可说的美，是那绰约身姿，不知道美在哪里？是朦胧着纱的美，是幻想中细细勾描着的美，有着尊贵的身份、倾城的美貌、温雅的性情，近乎完美的美！
文字永远是一副慰藉人的良药。快乐的时候，文字是枝桠上欢快的呢喃；悲伤的时候，文字是流淌着的冰条。对于一个女子，在古老的岁月里，出嫁似乎就是爱情的全部，从一种温柔的怀抱遣送到另一个怀抱，而冷暖寒凉尽是不可预知。
出闺的女子就像孤飞的燕子，自由的飞翔在天上，舒展着翅膀，忽而飞身、忽而浅翔，发出的声音呢喃低沉，妹子今天要远嫁了，在城郊野外路旁送别，她要去遥远的南方，依依惜别的场景，相送的目光等到见不到人影了也不肯回，那悲痛伤心的泪儿像骤雨一样的纷纷雨下。女子诚信稳当，思虑切实深远，温和而又恭顺，为人谨慎善良，父亲的叮咛总是回荡在耳畔。
牵着你的手，慢摇着摇椅慢慢变老，想必这样平平淡淡、普普通通的爱情该是怎么的美丽，是每一个人都梦想吧！《柏舟》孤单的样子是怎样的让人苦闷呢！柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。心中的忧愤没人可以倾诉，兄弟、小人不解情意，反增烦恼，忧愁重重难排除。
我若想你，为何又空对明月？思念总是那样的.恼人，疼，忽而是疼惜，忽而是疼爱，忽而又是疼痛。外面下着的雨，风刮乱的何止是忧伤，而是无期及的哀思。《终风》肆意的掠过，尽管是下雨，天有些阴，还夹杂着雷声轰鸣，男子喜怒无常、放纵无礼、粗暴傲慢，尽失了应有的品性，给天真、纯洁的女子带来无尽的烦恼和悲哀，可是爱有时候竟是那样的让人难以捉摸，明知道不可为，却还是爱着，死了心竟是那么高远的悬挂，悬着的悲伤，愿意停留在重物底下，喟叹让人难以明了，陷得深沉！
日子是一粒粒捡拾着美丽的珍珠子汇集而成的，幸福的时候，袋子外围氤氲着的尽是金光潺潺，不幸的时候，像极了阴雨天的原野。没有爱的婚姻，其实只是一床光彩夺目的锦缎被子，叠起来放在床上，是给别人看的。《日月》里日日的期望，呼喊却是那么的无助，忧患之极，对父母、男子的埋怨也尽是那么的无济于事，无法忘记痛苦似那河水汤汤，没有边际。
多么向往那样的爱恋，穿着绿衣，有个人欣赏着。即使快乐的日子那么短暂，共剪西窗烛已是一种痴望，也好过宫墙深邃，庭院深深。看着放陈旧了的绿衣，心中想着那个伊人，着一袭绿裳，搬弄着身姿，翩翩然似蝴蝶，抬头、低眉间浅笑盈盈，难忘着的日子，而今曾经着绿裳的女子幻化着，徒留悲伤于人世间。
那个夏天，高风送爽，没有酷暑的难耐，飘荡着的芦苇花，像冬日里的飘雪。掀起缀满珠玉的帘子，一路的风景，路遇耕种的人，莞尔一笑，道尽祝福，溢满幸福的神情。那一幕应该是多少人日夜渴盼的样子，可是世事难料啊！
有人这样写过：“一个女人一生的眼泪！一个没有经历过爱情的女人，再美再好，也只是一束塑料花，既不生动，又没有香气：那如柔荑般纤细的手指，只能抓住黄昏的孤独；如葫芦籽般整齐而洁白的牙齿，咀嚼过多少寂寞？而黑白分明的美目，看着红颜一日日凋零，是否掠过一丝惶恐？”是啊！满城的飞花争艳，低眉的眼脸等不来一场风花漫事。园中梅花点缀，等待一场雪花。
她是用心在写着文字，是那么的认真、任性，果敢中颤耀着泪花的闪烁。行行文字饱含了一个女人一生的眼泪，那如柔荑般纤细的手指，只能抓住黄昏的孤独；如葫芦籽般整齐而洁白的牙齿，咀嚼过多少寂寞？看着太阳一天一天的落，月亮一天一天的出，那黑白分明的美目，掠过的也只能是一丝一丝的惶恐。
好恨！没能早生两千年，即使站立成一棵开花的树也好！只要能目睹她的美目，她盈盈笑意，她的尊贵，她的贤德，她的才华！
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