下面是小编为大家整理的厚黑学读后感1000字优秀作文(共含29篇），仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!同时，但愿您也能像本文投稿人“小虎山泉”一样，积极向本站投稿分享好文章。
近日闲着无事，把厚黑学翻出来看了看，感慨颇多!《厚黑学》是中国官场的潜文化规则，虽然曾一度被民国政府列为禁书，但其中的许多游戏规则却是不争的事实，其体现出的外圆内方理念引为经典。
厚指的是脸皮厚;黑则指黑心!一个人如果脸皮厚且黑心的话，则他的前途不可估量!如司马懿，一统三国而建立西晋。别人都说孙权厚颜且黑心，其实他的脸皮还不够厚心还不够黑，要不然历史就得改写了!
一个人如果脸皮够厚，心不黑，也能成就大事，看过《三国演义》的朋友都知道刘备的天下是哭出来的，如果不是厚颜他是无法哭的!结果大家觉得刘备很仁义，他每次打败仗，大家反而拥护他。俗话说：“男儿有泪不轻弹”;也有“男儿流血不流泪”之说法。今天这种人就更多了，所以他们能就一翻事业。
一个人心够黑，虽脸皮不厚，大事也可成也!曹操就是最好的一个例子，他曾说“宁可我负天下人，不可天下人负我”!心之黑到了极点!所以才能建立魏!现今社会心黑之人不少，但都比不上曹操!
作者确实是一个了不起的人物。将中国所有的历史用两个字就概括出来了。“厚黑”它贯穿了中国整个历史，历代王朝都是因之生因之忘。获得厚黑学，必需分为三步：
第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。起初的脸皮，好象一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。最初心的颜色，作乳白状，由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫;因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有攻破的可能;煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。
第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓“心子漆黑，招牌透亮”，曹操一次逃难到老朋友家，老朋友叫家人杀猪招待。可曹操听见外面议论如何杀法，误以为老朋友要杀他，就将老朋友一家几十口人尽数杀了，待回到案上捆着的猪，方知杀错。出去后，迎面遇上老朋友回来，问;正要杀猪招待，你为何走呢?但曹操即将老朋友杀了。部下问曹操;“你明知杀错了，为什么还有杀他?”曹操说了一句名言;“宁可我负天下人，不可天下人负我。”“如果我不杀他，他回去发现家人死了，一定会报告我的行踪，不如斩草除根。”能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我们一眼就看出来了。
第三步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求。有人问：“这种学问，哪有这样精深?”我说：“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止;学佛的人，要讲到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果;何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境”。
有时不得不承认圆滑世故的人更符达尔文的适者生存，所谓气节之士有时不过是在自己狭小世界里自命清高，迂腐固执，冥顽不化而已。与其说有的人善于钻营，不如说他们善于把握机会，甚至是没有机会制造机会。曾几何时，历史书对古代的论学之士的介绍大都郁郁而不得志，穷困潦倒一生，忧愤而死。很难说他们是识时务者，大概是放不下读书人的面子吧。这样说实在有背李先生的本意，更是曲解了他写作之意图。
在这篇文章中，李宗吾对于中国专制制度下虚伪的封建伦理和圣贤进行了无情的揭露和批判，把封建专制统治者给历史糊上的仁义道德一把撕了个干干净净，不但如何，还把批判的利剑直指向“尧舜禹汤”等“圣贤”，声称圣人乃是厚黑徒的最高境界，是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。
厚黑，真大学问也。文中为大家总结办事的二个妙法，一曰：补锅;二曰：锯箭。
先说补锅法。有人欲补一锅，锅本一细小裂缝，然锅主不明其详。匠人乘其不备，以凿敲之，使之破损益多，后再补之。事成，告之锅主，锅颇多破损，吾费力补之也。锅主感动，幸遇巧匠也。史上善用此法者多。如那乾隆爷，知和珅大贪，心知肚明，不管。待其弥留，告其子孙，汝欲用钱财，杀一和珅可也。高明啊，实在高明之至。若众人贪，不如一人贪。众人贪，事难办;一人贪，何其省事也。观现今生活，上峰对下属之应对策略，需好好向前辈取经。
再说锯箭法。有人中箭，求之于大夫。大夫以剪去其肤外之簇，事停，中箭者大惑，问之于大夫，应之曰：肤内之矢，内科之事也。哇塞，真正浆糊鼻祖也。至此，乃发现现今众人多精于此法。处理诸多烦事，需擅推诿之术，特别是官场之上。有人曰：待人待事，须有闪展腾挪之太极之法，非此难以善其自身。
厚黑之道是人生成功的真谛。失败要学会去爬起、挫折要学会去战胜、困难要学会不回头;遭人暗算要学会不萎靡、深陷逆境要学会仍然顽强、曾经贫穷但要不奴颜、成功但要不为富不仁、有钱但不要不趾高气扬、忠厚但不要不任人宰割、潇洒但不要不留恋风尘、容貌平平但不要追求执着、愤世嫉俗但不要因小为之、处境优厚但不要不善待他人;不要因地位而异而区别看人、不要因时运不济而自暴自弃、不要因少年得志而得意忘形、不要因自己之错而迁怒他人、不要因贪污受贿而沾沾自喜、不要因短时风气而隐藏正气、不要因地位升迁而报复故人、不要因荣华富贵而抛弃真情、不要因一己私利而丧失良知.
我不是圣人，不是完人，但我只要这样去想，这样去努力，有这个努力的过程，我就会爬出满是失败创伤的重茧。
_ueditor_page_break_tag_很久以前就听到许多人评论厚黑学中很多观点，一向没有拜读，前段时刻，不经意在网上看到，就阅读为此稍有感悟。
自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单阅读，发现他之因此敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。
作者将厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不一样概念：第一步是厚如城墙，黑如煤炭。起初的脸皮，好象一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。最初心的颜色，作乳白状，由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫;正因城墙虽厚，轰以大炮，还是有攻破的可能;煤炭虽黑，但颜色厌恶，众人都不愿挨近它。因此只算是初步的功夫。第二步是厚而硬，黑而亮。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓心子漆黑，招牌透亮，能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，因此曹操的本事，我们一眼就看出来了。第三步是厚而无形，黑而无色。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易到达，只好在古之大圣大贤中去寻求。六祖慧能以菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向无字，厚黑学第三种境界以无形无色为总结，也指向无字，因此个人认为，参悟佛法与明白厚黑学，先从无字入手。道德经
中天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以万物为刍狗就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。如果以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的厚而无形，黑而无色从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的明白，到达与天地同在的深层价值观念，当然要做到‘无形无色’，才算止境。
我觉得厚黑学无可厚非，还有道学、佛学都无可厚非。厚黑学是从人性自私和利益的角度出发，道学、佛学是从人性无私、忘我牺牲的角度出发，这两方面就好象是白天和黑夜一样，都是我们这些红尘中的凡人所离不开的。单讲善，我们就很难明白那些尔虞我诈、勾心斗角，单讲恶，我们更难以理解，正因我们的生命本身就是来自于爱，来自于善良。因此说，我觉得就应把厚黑学和道学、佛学结合起来，就事论事，没有必须的规则，灵活处世、在任何时候都能够变通，才是上上之策。
李宗吾先生曰：用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣之行为;用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德。每个人都有不一样的价值观，能够把其作为人生前进道路上的一盏明灯。在这个不仅仅要智商，情商要高的年代，人脉也不容小觑。厚黑学的绝大理论恰恰教会读者怎样应对那复杂的人际关联，从而积累人脉。解读厚黑学，需要必须的悟性，不一样的读者不一样的领悟版本，也有不一样的独到见解。
在《厚黑学》自序中，李宗吾有一段自我说明：“厚黑学，是我在满清末年发明的”，“民国初年，在成都公论日报，逐日，读者哗然??”在关于“厚黑史观、厚黑哲理、厚黑学之应用、厚黑学发明史”的议论中，他写道：“作者于
满清末年，发明厚黑学，大旨言一部廿四史中的英雄豪杰，其成功秘诀，不外面厚心黑四字，引历史事实为证。民国元年，揭登成都公论日报。这本是写来开玩笑的，不料从此以后，厚黑学三字，竟洋溢于四川，成一普通名词。”李宗吾以“厚黑”总结古来政治生活，这种思想的形成，如果从“在满清末年发明”算起，差不多快要一百年了。
从“满清末年”到“民国初年”，如果借用当今通用语汇，称之为“历史转型期”可能也是比较适宜的。按照毛泽东的说法，这是“先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻求真理”，“努力学习西方”的时代。毛泽东说，“我自己在青年时期，学的也是这些东西。这些是西方资产阶级民主主义的文化，即所谓新学??和中国封建主义的文化即所谓旧学是对立的。”(《论人民民主专政》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社1967年11月版，第1358至1359页)在当时“新学”和“旧学”相“对立”的时代背景下，人们怎样总结我们民族的历史传统和文化传统呢?社会的动荡引起了思想的动荡。人们在对传统的反思之中，怀疑、批判的倾向引导了时代进步的车轮。
中国历史传统特别倾重政治史，中国文化传统特别倾重政治文化。中国传统学术也历来最重视政治制度史和政治思想史的研究。对于中国古代政治文化的特质和风格，不同立场的学者有不同的认识，李宗吾的“厚黑”说别树一帜，也是
一种值得重视的意见。
李宗吾说：“黄老申韩，是厚黑学的嫡派，孔孟是反对派。”这样的说法，也许并不十分确实。《左传》中写道：“德刑不立，奸轨并至。”(《成公十七年》)又说：“德莫厚焉，刑莫威焉。服者怀德，贰者畏刑。”(《僖公十五年》)在中国古代，对于“德”与“法”在治国中的作用，曾经有过理论的分析。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)按照鲁迅的说法，“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)中国传统政治的“德”与“法”的结合，或者“德”与“刑”的结合，其实稍经扭曲，就是“厚黑”。“德莫厚焉”的“厚”，当然不是《厚黑学》所说的“厚”。但是如果注意到“德”作为宣传的意义以及实质的虚伪，也许人们会同意“德”与“面厚”之“厚”也许存在着某种内在的联系。白居易《青石》诗有“官家道傍德政碑，不镌实录镌虚辞”句《(白氏长庆集》卷四)。考察涉及中国古代政治文化的有关现象，应当穿破表征透视其真质。正如鲁迅所说，历史上“人的言行”，在明处和暗处，“常常显得两样”，古来帝王们炫示“德治”的种.种政治宣传，其实往往是“黑暗的装饰”，“是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏”。(《准风月谈·夜颂》)看来，以为孔孟乃是“厚黑”的“反对派”的评价，其实可以打一些折扣。李宗吾写道：“周秦诸子，表面上，众喙争鸣;里子里，同是研究厚黑哲理，
其学说能否适用，以所含厚黑成分而断。”又说，“儒家高谈仁义，仁近于厚，义近于黑，所得厚黑者不过近似而已。”这些评断，都是准确的。法家讲究实用，所以更少道德顾忌，于是能够在“周秦”时代取得成功。不过，西汉以后儒法有所融合，逐渐取得独尊地位的儒学政治正统，其实实行着“霸王道杂之”(《汉书·元帝纪》)的原则。
《厚黑学》1989年1月曾经由求实出版社出版，至1990年5月第8次印刷，印数已达30万册。后来累计总数据说至于百万。此后陆续又有其他出版社印行。出版人当时虽然还不大说“市场”二字，但是现在回顾，却不能不在内心惊叹读者们通过“市场”进行的自由选择。
人们为什么愿意读这本书呢? 《厚黑学》分三卷，上卷“厚黑学”，中卷“厚黑经”，下卷“厚黑传习录”，部分面世后，就遭到当权者的嫉恨，也有友人对作者劝阻，致使《厚黑学》未能在《公论日报》连载完全。直到1934年，几经周折，才以单行本形式刊行。在专制制度下，长期被列为禁书。解放以来，《厚黑学》虽然在海外广为流传，可是国内中青年中却鲜为人知。求实出版社1989年1月又整理出版了《厚黑学》一书，并收入《厚黑丛话》《我对圣人的怀疑》《心理与力学》《厚黑教主传》等内容，使众多读者得以认识李宗吾和他的“厚黑史观”，这无疑是一件有意义的事。
《厚黑学》中表现出强烈的反权威的意识。作者指出：
“君主箝制人民的行动，圣人箝制人民的思想。”实行文化专制的“圣人”的实质是什么
呢?“圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。庄子说：?圣人不死，大盗不止。?圣人与大盗的真相，庄子是看清楚了的。”他主张打破箝制人民思想的这种权威，“先求思想独立”。对于国家的政治前景，书中也表示出鲜明的态度：“民主国人民是皇帝，无奈我国四万万人，不想当英明的皇帝，大家都以阿斗自居。”“有阿斗就有黄皓，诸葛亮千载不一出，且必三顾而后出。黄皓遍地皆是，不请自来。我国之所以濒于危亡者，正由全国人以阿斗自居所致。” 李宗吾说，儒家高谈仁义，而“仁”其实与“厚”相近，“义”其实与“黑”相近，他与孔子“两自的学说，极端相反，永世是冲突的”，中国所以纷乱不已，就是因为孔子家奴以及家奴之家奴的作用。李宗吾写道：“我主张把孔子降下来，与周秦诸子并列。我与阅者诸君，一齐参加进去，与他们并坐一排，把达尔文诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、达尔文高踞于我们之上，我们也不高踞于孔子、达尔文之上。人的思想独立，才能把真理研究出来。”对于传统文化遗产，他提出要以古为敌，勇于怀疑;以古为友，相互切磋;以古为徒，大胆批评。
《厚黑传习录》包括《求官六字真言》、《做官六字真言》和《办事二妙法》三篇文章。作者通过旧时求官、做官、办事技巧，戳穿了彼时官吏官运亨通，青云直上的诡秘诀窍。“求官六字真言”即空、贡、冲、捧、恐、送。“空”是空闲，耐下心来，一心一意求官，不达目的誓不休;“贡”是四川俗语，即善于钻营;“冲”也是四川话，即吹牛;“捧”是溜须拍马;“恐”是恐吓，击人软肋;“送”是请客送礼。“做官六字真言”是空、恭、绷、凶、聋、弄。“空”即空洞，“东倒也可，西歪也可”，八面玲珑;“恭”谓卑恭折节;曲意逢迎;“绷”是绷着劲，对下属和百姓，扳着面孔装正经;“凶”是不择手段，以仁义之名，行厚黑之实;“聋”是对批评装聋作哑，充耳不闻;“弄”是弄钱，千方百计中饱私囊。
办事二妙法，一为锯箭法，一箭入体，“外科医生”只锯体外箭肝，入内部分推给内科，一推了之;二是补锅法，“补锅匠”支开主人，故意敲大裂纹以多补几个钉子，把事弄大以为渔利。作者认为，民国初年，是锯箭补锅二法互用，其意盖在揭露官僚政客在政治舞台上左右逢源、常胜不败的秘诀。
著名学者南怀瑾先生说：“李宗吾的这些书，当时我都读过，学问好，文章写的也好，属于怪才一类。”林语堂先生说：李宗吾其时，“英雄豪杰”满天下，他们出卖灵魂，认贼作父。正义沦亡，是非不辨，厚颜事人，帮凶帮闲，国乱民困，厚黑猖獗。《厚黑学》出，“知己而又知彼，既知病情，又知药力，西洋镜一经拆穿，则牛渚燃犀，百怪毕现，受厚黑之牺牲者必少，实行厚黑者，无便宜可占，大诈大奸，亦无施其技矣!……亚李之《厚黑学》，有益于世道人心，岂浅鲜哉!”
李宗吾怪才，特立独行，玩世不恭，用奇特的思维方式写成奇书，正话反说，讽谕醒世，岂真教人厚黑，推行厚黑之徒哉!若他真信厚黑，自必躬身实践，以获私利。然自李推厚黑学后，反成了天地鬼神临之在上，质之在旁，每想做一事，刚一动念，自己就想道：“像这样做去，别人岂不说我实行厚黑学吗?”重庆关监督是天字第一号肥缺，他不肯干。官产竞卖和清理处总经理，也是发财的机遇，但他要求把200元的月薪减到12元方去就职，弄到机构裁撤时要借50元路费才得回家。他自己解嘲说：“我之不能成为伟人者，根源实在于此。厚黑学呀，你真是把我误了!”实际上正如柏杨所说，李宗吾先生之能够寿终正寝，而未被绳捆索绑到公堂乃是天之眷顾，已属万幸了。
待到抗战时期，作者对厚黑看法有了些改变，认为厚黑行为有利有弊，可褒可贬。对外有利，对内有弊，于公可褒，于己可贬。厚黑用于图一己之私利，是极卑劣之行为，用以图众人之公利，是至高无上之道德。日本是厚黑立国的典型，中国当以厚黑救国，以厚破日之黑，以黑破日之厚。对国人用厚字事事让步，任气可受;对列强用黑字，凡可以破坡帝国主义者，无所不用其极，一点不让步，一点不受气，一切旧帐非算清不可。以牙还牙，意气用事，以暴易暴，以毒攻毒，岂非善策大略哉?!研究深入之际，不禁把自己也绕了进去。
综观李宗吾一生，当其辞世时曾有挽联如下，仍可见其初心。①教主归冥府，继续阐扬厚黑，使一般孤魂野鬼，早得升官发财门径;先生辞几尘，不再讽刺社会，让那些污吏劣绅，做出狼心狗肺事情!②寓讽刺于厚黑，仙佛心肠，与五千言先后辉映;致精力于著述，贤哲品学，拟念四史今古齐名。
再者，李宗吾评论古人，也常以偏盖全，强词夺理以称其厚黑之说。以厚黑之祖曹操而言，由于戏剧的演绎，曹操在平常人的心目中，已被铁定为白面奸臣贼子，但这不是历史。罗贯中《三国演义》秉尊刘抑曹之意，不但对曹操的一些污点劣迹大肆演染，即使一些正当谋略也被说成阴谋诡计，把曹操描绘成一个阴险、狡诈、令人发指的白脸奸臣，但这毕竟是小说家言，不足为凭。
因此，近人为曹操翻案者相继而出，予以定评，主要有鲁迅、剪伯赞、郭沫若和毛泽东。鲁迅说：“曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽然不是曹操一党，但总是非常佩服他。”剪伯赞说过：“曹操的天下，是自己打出来的，不是从姓刘的手里接收过来的。假如曹操痛痛快快披上皇袍，谁能说他不是太祖高皇帝，就因为他把皇袍当作衬衣穿在里面，反而被人抹上一脸白粉。”毛泽东一生酷爱“三国”，有挥不去的“曹操情结”，一生有近百次提及曹操，称赞曹操是“真男子，大手笔”，在所有历史人物中受到的评价最高，肯定最多。
《三国志》作者陈寿对曹操也是持肯定态度的，他对《武帝记》作评说：汉末，天下大乱，群雄并起……太祖运筹演谋，鞭挞宇内，览申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其四，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。但我们仔细读来，“鞭挞”(鞭打驱使)、“矫情任算”(掩饰真情，运用计谋)等也并非光明正大的褒义词。
近年，有关曹操的著作甚多，笔者所见即有《睁眼看曹操》、《曹操枭雄人生》、《曹操九九方略》等专著，同时其他史书涉及曹操的也不少。总括而言：曹操是历史上最有争议的一个人物，毁誉参半，是“治世之能臣，乱世之奸雄。”李傲在《睁眼看曹操》中说：“似这等的个性英雄，天下恐怕很难找出第二人。如果你哪天抛弃了心中的偏见，静下心来，细品三国，水煮曹操，你就会发现，展现在你面前的将是一个亦阴亦阳、亦明亦暗、亦是亦非、亦奸亦忠的多维人物，他是那个复杂时代的枭雄的典型代表。”
曹操乘乱而起，征讨董卓，镇压黄巾起义中壮大了自己，迎献帝，破袁术、杀吕布、败袁绍统一了北方，兴屯田，修水利，抑兼并。知人善任，唯才是举，三国中曹操网罗人才最多，谋士猛将，相率归向，故使其统治地区的经济得到恢复和发展，三分天下有其二，是一位杰出的政治家、军事家和诗人。但曹操思想多由申商权势之学，挟天子以令诸侯，横行霸道擅杀后妃，诛除异己，杀孔融、假手除去弥衡。专权用势，逆我者亡，在清洗拥汉派的活动中，不仅斩杀了车骑将军董承等，还逼死了居功至伟、第一谋士苟或。控制中央朝庭，建立国上之国。特别是孙盛《杂记》中提到曹操“宁我负人，毋人负我”的一句话，深刻描述了曹操“一代奸雄”的心态。
曹操“乱世之奸雄，治世之能臣”，李傲称他为“阴阳谋略宗师”，既有一统天下，富国强民的一面，也有玩弄权术，阴险狡诈的一面。综观曹操，其思想虽大抵来自申商，但至少仍有儒家王道思想，终一其生奉戴天子。曹操曾说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”，正是曹操统一北方，促进了经济，文化繁荣了，推动了社会，创造了一段丰富多彩的历史，功不可没。
《厚黑学》这本书，一共26个章节。需要稍作说明的一点是，“厚黑专栏”在目录部分所占篇幅极小(只占了不到六章)，整个目录部分，从第8章开始，便都让给了李宗吾先生的生平，留作附录。因为电子书编辑排版的问题，有一些地方段落重复，但瑕不掩瑜，该值五星的好书，还是该送上五星的评价。
第一次听到李宗吾三个字，有的人可能会问，这人是谁?名字挺耳熟，他是跟李宗盛大哥有什么关系吗?
哦，他是讲“厚黑学”的。那——
“厚黑”是啥?
顾名思义。厚，即指脸皮厚;黑，即指心要黑。
李宗吾先生说了：
厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。第二步是“厚而硬，黑而亮”。第三步是“厚而无形，黑而无色”。
厚黑的施用，定要糊一层仁义道德，不能把它赤裸裸地表现出来。
回顾历史上那些赫赫有名的大人物，从官场到战场，有谁的成功不是靠着“面厚心黑”?
是以，想要“成功”，必悉“厚黑”。
作为一本通往成功道路上的必读工具书，它以其独特的分析视角，成功吸引到了众人的注意力。
开篇，作者先谈到了厚黑原理。
原理原理。虽说冠上了厚黑名号，但究其实质，其实还是在探讨心理与力学的关系。在此，仅截上小段理论，供诸位试读了解：
我与人相安无事之路线有四：(1)不相交之线。我与人目的物不同，路线不同，各人向着目的物进行，彼此不生关系。平行线，是永远不相交，有时虽不平行，而尚未接触，亦不生关系;(2)合力线。我与人利害相同，向着同一之目的进行，如前面所说吴越人同舟共济是也;(3)圆形宇宙事事物物，天然是排得极有秩序的。详玩甲、乙、丙三图，即知凡事都有一定范围，我与人有一定的界限，倘能各守界线，你不侵我之范围，我不侵你之范围，彼此自然相安;(4)椭圆形。前面所说自由贸易、自由结婚等是也。凡属权利义务相等之事，皆属乎此种。
研究心理的著作有许多，类比举例的手法也很常见。但能像先生这般，将心理学与物理力学进行关联的，在当时的时代背景之下，却是罕见得很了。
我们可以感受到，先生是一个对世间未知有着强烈探索欲的人。读书，增识扩闻，乃其志趣所在。在他看来，读书有三个要诀：
第一步，以古为敌。读古人之书，就想此人是我的劲敌，有了他，就莫得我，非与他血战一番不可。逐处寻他缝隙，一有缝隙，即便攻入;又代古人设法抗拒，愈战愈烈，愈攻愈深。必要如此，读书方能入理。第二步，以古为友。我若读书有见，即提出一种主张，与古人的主张对抗，把古人当如良友，互相切磋。如我的主张错了，不妨改从古人;如古人主张错了，就依着我的主张，向前研究。第三步，以古为徒。著书的古人，学识肤浅的很多，如果我自信学力在那些古人之上，不妨把他们的书拿来评阅，当如评阅学生文字一般。说得对的，与他加几个密圈;说得不对的，与他画几根杠子。
把与前人并肩论道视作教学相长，另辟蹊径，从古籍史册中辩证汲取所需养分，于时代变更的潮流中不断翻新所悟所得。尊书，重书，而不尽信书。
这样的读书态度，于我个人而言，是十分欣赏的。
而谈到自身所持观点，先生的态度也是分外坦然：
大凡倡一种学说的人，只应将我所见的道理，诚诚恳恳的，公布出来，别人信不信由他，只要我说得有理，别人自然肯信，无须我去争辩，若是所说不确，任是如何争辩，也是无益的。
“吾爱名誉，吾尤爱真理。话之说得说不得，我内断于心，在未说出未下笔之先，我必审慎考虑;既已说出，即听人攻击，我并不答辩。但攻击者说的话，我仍细细体会，如能令我心折，我还是加以修正的。”
宇宙真理，明明是摆在我们的面前，我们自己可以直接去研究，无须请人替我们研究。古今的哲学家，乃是我和真理中间的介绍人，他们所介绍的，有无错误，不得而知，应该离开他们的说法，直接去研究一番才是。
如此尊重真理客观性的人，却偏偏要大谈厚黑。个中缘由究竟在哪儿呢?书的中后段，附录部分，替我揭开了这层疑惑。
张君(张默生)在附录中补充道：
他并不是像外间所传的虚妄怪诞，立意在惊世骇俗的人。他的为人，既不面厚，也不心黑;但他偏偏提倡“厚黑学”，偏偏自称为“厚黑教主”，这种“反话正说”的作风，究竟是所为何来?世人不必笑他骂他，应当先加以深切的反省才是。释迦并不应该入地狱，耶稣并不应该钉十字架;但释迦偏说：“我不入地狱，谁入地狱?”耶稣偏说：“凡不背着十字架走的人，不配做我的门徒。”这又是所为何来?我们同样是应该加以反省的。
只因他抱负甚大，而不得发展，他又不肯厚着脸皮，黑着心肠，在厚黑的场合中，与面厚心黑的人钩心斗角;于是他愤而揭穿此千古的黑幕，好比燃犀照鼎，使宇内的魑魅魍魉丑态毕现，教人有所警惕防范的意思。可是他似乎又怕遭人忌恨，所以就索性自称为“厚黑教主”，意谓“我就是头号坏蛋”，以作“现身说法”的故智，可见他在这方面不惜自我牺牲，未免用心良苦了。
而之于厚黑学的演变，张君也为此作了总结。
“厚黑学”当有三种看法：一是“做得说不得”，一是“说得做不得”，一是“做得也说得”。古今来的大奸巨恶，以及世上一般坏心肠不要脸的人，是实行的第一种;宗吾自发表《厚黑学》以后，便时时避免做出丢德丧行之事，是实行的第二种;到了后来，他才觉得施行厚黑也不妨，只看你的动机如何，效果如何，这便进入第三种看法了。
不论是为官参政，还是经营日常，在我看来，“厚黑”二字，不过是提醒我们，在俗世中不过分“出世”，在生活中更好“入世”罢了。
利己损人的厚黑，为人所不齿;然，卫我利人的厚黑，却盼人人悉知。先生的善意，约莫于此。
书的后段，讲述了先生的一些生平轶事。其中，有件吊打校长的奇案，让我印象特别深刻。先生当时查案、破案的过程，在此就不过多赘述了。我只摘录先生处世态度的小段，以供参看：
他查学多年，从不主张轻易更换人，遇着失错的地方，他便对当事人说：“某某几点，你可以改正，继续办下去;我二次查得你不知改进，非据实纠举不可。”他觉得这样办，比另行换人收的效果大得多，若有非换人不可者，他就秘密对当事人说：“你不能再干下去了，可递个辞职书与我，公事上我为你敷衍面子，否则我只得呈报上去，请明令撤换了。”如他得到辞职书后，即报上去说：“某人去志坚决，我再三慰留，他也不肯打消辞意，请另简贤能接替为便。”
平心而论，如果现在的管理层都能有这种与人沟通的智慧和态度，员工跳槽的比例能同比降低多少，员工工作的积极性又能提升多少?
除去人情练达，先生致力教育的态度也着实让人钦佩。据张君描述：
他是因力主考试，充主考委员，几乎被学生打死的;但他坚持他的主张，不稍改变，终于使四川的会考制，比国家颁布的早过十年。他所主张的会考制有两种意义：一因各校内容腐败，学生的成绩不好，非借严厉的考试以救其弊不可;二因现行学制过于拘束，贫苦有志的青年，往往不得入学，非予以彻底解放不可。所谓彻底解放，即是允许私塾学生、自修学生与学校肄业期满的学生，均可参加各级学程的毕业考试，而取得同样的资格。
读这本《厚黑学》，先生的“厚黑”，我未必真正GET到了精髓，但先生主张“厚黑”的态度，我是真真切切感受到了其中诚意。
作为一名刚刚工作不久的大学生村官党员，尽管在大学入党的时候学习过许多党的知识，但提起《共产党宣言》，这本对于我国有着重大意义的纲领来说，我却了解不多。是《共产党宣言》发表170周年。刚刚过去的4月份，中共中央政治局就《共产党宣言》及其时代意义进行集体学习。习近平总书记在主持学习时强调，学习马克思主义基本理论是共产党人的必修课。响应习近平主席的号召我对《共产党宣言》进行了粗略的阅读，有了自己的一点感想。
这部宣言从资产者和无产者、无产者和共产党人、社会主义的和共产主义的文献和共产党人对各种反对党派的态度这四个方面以历史为纵线、以世界为横线，进行了详细而深刻的论述，代表各国共产党人，公开说明了自我的观点、自我的目的、自我的意图，并且以此对抗了关于共产主义幽灵的神话。《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。
《共产党宣言》给了当时的旧中国一个希望，给了新中国一个希望的火种。在黑暗的旧中国，这个光辉起点的到来，浸透着无数仁人志士的智慧、勇敢和鲜血。197月，马克思主义与中国工人运动相结合的产物——中国共产党宣告成立。中国共产党自诞生之日起就高高举起了马克思主义旗帜，从此，中国革命有了科学理论的指引，中国革命的面貌焕然一新。以毛泽东为代表的中国共产党人，坚持把马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合，完成了民族独立和人民解放的历史重任，取得了新民主主义的伟大胜利，建立了中华人民共和国。中国新民主主义革命的胜利，是马克思列宁主义的胜利。
新中国成立后，在以邓小平和江泽民为核心的党的第二、三代中央领导群众的正确指引下，我国改革开放20多年取得了举世瞩目的重大成就，生产力发展水平、人民生活水平和综合国力都上了一个新的台阶。面向新世纪，“三个代表”是对150年国际共产主义运动史和中国共产党80年历史经验的深刻总结，闪耀着马克思主义的真理光芒。
在十九大召开之后，恰逢迎来了《共产党宣言》发表170周年，习近平总书记点明了《共产党宣言》对于中国发展的重要性。历史雄辩地说明，没有《共产党宣言》就没有马克思主义，没有马克思主义就没有中国共产党，没有中国共产党，就没有新中国和改革开放的这天;历史同样雄辩地昭示：代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的中国共产党，必将指引中华民族走向新的辉煌。与时俱进，勇立潮头——在继承中发展，在实践中创新，成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉。
开拓，才有出路;创新，才能发展。一个执政党只有不断地研究新问题，总结新经验，努力推进党的理论创新和实践创新，才能永远走在时代的前列。创新是人类社会的一般规律，是马克思主义的根本精神，是我们党解放思想、实事求是思想路线的反映。党的生命活力是与党有无开拓创新的勇气和潜力联系在一齐的。“习近平思想”本身是创新的产物，处处体现出创新精神，其实质是要求全党在新的历史条件下，发扬解放思想、实事求是的精神，努力研究新状况、解决新问题，及时进行新的理论概括，在实践中丰富和发展马克思主义，把建设有中国特色社会主义事业不断推向前进。
在一个晴朗的早晨，朦胧的眼睛还睁不开，阳光洒在脸上，微暖，许久不见的太阳如期而至，几天的下雨，让我知道了阳光的珍贵，微风拂过脸颊，舒适。慢慢的，我努力的在床上挣扎这爬起，走向书桌，随意的拿起一本书，如此之好的天气，书就是现在的伙伴。坐在书桌上，阳光倾洒，鸟鸣就在耳边荡漾，桌旁还有一杯茶，一人一茶一书，正好。
读完后，关上书籍，缓缓闭上眼睛，书中的内容像画面一样翻来覆去的演着，不停歇。《活着》它让我感受到了那个时代的不一样的生命力，感受那个时代的跌宕起伏。
《活着》讲述着主人公福贵年轻时的吃喝享乐，沉迷于赌博，最终还是把家产是的一干二净，父亲为他的堕落，不争气，感到失望，生了病，去世了，搞得家破人亡。
而后妻子家珍陪着他一起受苦，母亲也是生病走了，自己被国民党捉住，几个月未归，女儿凤霞变哑了，长大后加了个老公二喜，本以为迎来了春天，却不想为生下苦根，大出血死了，福贵的儿子与老师的血型相匹配，抽血过度，导致死亡，二喜在工作时被钢泥板砸伤而死亡，苦根好久没有吃豆子，一下子太多而导致撑死。福贵最后与一头老牛相依为命，独自一人，在时间的消逝下，回忆着与家人快乐的生活。一个个身边的人离去，再也回不到身边的感受是很难熬过去的。但福贵最终还是看开了。突出着生命的可贵。
我感叹着，其实作者余华并没有写的有多悲伤，用朴素的语言讲诉着那时候的故事，但我知道的是，使他们为着我们的未来才打下来的天下，无论如何我们都应该
努力的活着。
人为什么要活着?为的是我们爱的人好好活在我们的身边，为的我们的未来更加美好，最重要的是，我们为的是那个藏在心中的美好梦想，最初的梦想。《活着》让我感受到生活就像一条铺满刺的道路，我们必须靠着我们的毅力向前冲，再苦再难也要撑着，努力的向前攀爬。
我不知道将来的路到底有多长，但未来是不知的，我们满怀期待着等待她的到来。人生不像是一盘磁带，我们没有快进，没有后退，也没有暂停。面对着困难我们只能勇往向前。
众所周知《水浒》是四大名著之一,其作者是明朝时期的施耐庵.
毛泽东曾经指出“《水浒》这部书好就好在投降,做反面教材使人民知道投降派.鲁迅先生早就说过”一部《水浒》说得很分明:因为不反对天子,所以大军一到便受了招安,替国家打别的强盗—不'替天行道'的强盗去了,终于是奴才“.
农民起义从根本上说来是反对包括皇帝在内的整个阶级.从陈胜,吴广到太平天国每一次轰轰烈烈的革命都要求打破整个阶级的国家机器,打破封建剥削制度,即便是经过《水浒》竭力歪曲的梁山泊起义.在晁盖,吴用,阮氏兄弟上山的时候,他们对整个反动阶级统治机构和整个地主阶级的剥削制度,也是仇恨.劳动人民三阮不就揭露”如今那官司一处处动弹便害百姓“吗 他们反对科举向往”论称分金银,成瓮吃酒,大块吃肉“的生活,多少表现了农民对封建制度的不满.
这部书竭力歌颂的是宋江,他在很长时间里是”押司“.而晁盖,吴用和阮氏三兄弟早已做出一翻轰轰烈烈的事业.例如:智去生辰纲,火并王伦等.
宋江对晁盖他们的这些活动怎么看呢 他一听说就马上认为是大逆不道,说是”于法度上且饶不得“.后来没办法杀了阎婆惜做了逃犯,不肯接受晁盖的救援,说什么”随顺“了晁盖便是上逆天理,下违父教做了不忠不义的人.到了江州宋江害怕朝廷问罪,无处安身才逼不得已上了梁山.
宋江之所以投靠梁山不是参加革命的起点而是更阴险地进行运动的开始.
其他不用多说就说宋江把”聚义厅“改为”忠义堂“的事,”聚义“和”忠义“看来是一字之差,实际上是代表着是革命还是投降两条路线.”忠“于谁 就是要忠于宋王朝,忠于天子,忠于整个阶级.
《水浒》是歌颂宋江的,因此这是一部彻头彻尾的投降主义作品.
作者为了歌颂宋江的投降主义路线作为反衬表现,然而在作者的歌颂声中,我们还是可以看到这一点的,在革命队伍中一旦投降主义路线占了统治地位,他们就会用尽手中的权利并强制执行投降主义路线.
由此可见梁山农民起义那么快就失败,从根本上说来首先是由于农民起义的局限性造成的,而宋江投降主义路线的恶果.农民主义的局限性和农民起义的缺点当然是有的,但是阶级局限和阶级投降不能混为一谈.失败了的农民起义,英雄们远远值得我们歌颂,而投降主义路线的头目们却逃脱不了深重的历史罪责.
从上面的简要分析我们可以看到大叛徒,大内奸,大投降派宋江的面目和他们的投降主义路线的罪恶.
《水浒传》继承与发展了中国古代小说与讲史话本的传统特色。故事极富传奇性，一波未平，一波又起，起伏跌宕，变化莫测。每一故事的高潮，都紧扣读者的心弦。如“拳打镇关西”、“智取生辰纲”、“宋江杀惜”、“武松打虎”、“血溅鸳鸯楼”、“江州劫法场”、“三打祝家庄”等等，数百年来一直脍炙人口。但《水浒传》并不是单纯为了追求故事情节的离奇而迎合群众的，而是紧紧围绕着“官逼民反”这一思想，把故事情节和人物性格融合在一起。武松、林冲、卢俊义三人都武艺高强，是梁山第一等好汉，三人都受过官府的陷害，被充过军，而武松和林冲、卢俊义的表现却大不相同。林冲、卢俊义在充军的路上受差人任意摆布，忍气吞声，有时还向差人乞怜哀告。两人又都是受骗被捆在树上低头受死。武松则相反，第一次充军孟州，一路上反而是两个差人服侍他。二次充军恩州，押解他的两个差人被人收买，再加蒋门神的两个徒弟，合谋在半路上害死他，四个带刀的凶手，对付他一个带枷的犯人，反被他轻而易举地给收拾了。他还不解恨，一口气奔回孟州，杀了张都监、张团练和蒋门神等，才算出了一口恶气。林冲、卢俊义不是武艺不精，原因在于，他们一个是北京首富，一个是东京八十万禁军教头，都是有身份有地位的人，各有家室，不幸遭受冤枉，只希望服刑期满，重振家声。两人又是懂法度的人，又存有幻想，在公人面前是怀怒未发，忍一口气。而武松，无家室之累，久走，养成强悍的性格，无所顾忌，也就无所畏惧，加上他受欺被诬，不断被人暗算，所以报复心强，手段也狠。林冲、卢俊义和武松，表现截然不同，但他们二人也有些不同，林冲的反抗性还较卢俊义为强。
又如鲁智深、武松、李逵三人，他们都是性情刚直，好打不平，不畏，不避危难;但他们又各有其特点，鲁智深是军官出身，阅历较深，富有正义感，痛恶社会的不平，他虽然性格急躁，行动莽撞，但在斗争中有时又很细心机智。拳打镇关西，没想到三拳把他打死了，他立刻想到要为此吃官司坐牢，自己单身一人无人送饭，于是假装气忿，“指着郑屠尸道：‘你诈死，洒家和你慢慢理会。’一头骂，一头大踏步去了。”这样便脱身而去了。在大相国寺菜园子里，几个泼皮要算计他，故意跪在粪窖边不起来，引起他的疑心，走到跟前没等泼皮上身，一脚一个把两个为头的踢到粪坑里去了。这些都说明他是个粗中有细的人。武松性情刚强，好打那些不明道理的人，死也不怕。在行动上有时表现得粗鲁蛮横，象是有意的寻衅生事，如快活林对蒋门神;有时是装出假象迷惑与麻痹对手，如十字坡对孙二娘。他为了替兄报仇，考虑得极为周密，从调查情况入手，到杀嫂逼取口供，杀西门庆，自首县衙，一步步按着他的安排都作到了。这又说明他很有心计。而李逵则和两人大不相同，憨直、刚强、粗心、大胆，极忠于梁山事业，反抗性最强，打起仗来，赤膊上阵，勇猛无比。他是个真正的粗人，一味蛮干，不计后果，又有几分天真，好管闲事，又常常惹出事端，在江州因夺鱼和张顺撕打，被张顺骗到水里，淹得他两眼发白;去蓟州搬取公孙胜，路上偷吃酒肉，受到戴宗的惩治;斧劈罗真人，被真人罚到蓟州大牢里受苦;打死殷天锡，连累柴进坐牢，差点送了性命。作者对这个人物的性格特点把握得十分准确和细致。《水浒传》对这些英雄人物个性特点的描绘，真正作到毫发不失，这就更加强了这些形象的动人力量。
《水浒传》的语言是以口语为基础，经过加工提炼而创造的文学语言。其语言特色是明快、洗炼、准确、生动。无论是作者的描述语言，还是作品人物的语言，许多地方都惟妙惟肖，有浓厚的生活气息。写景、状物、叙事、表情，极为灵动传神。《水浒传》叙事，善于白描，简洁明快，没有滞拙的叙事和冗长繁琐的景物描写。偶有写景文字，又极精彩。如武松不听酒家劝告，乘着酒兴单身上山，看了庙门上的告示，才知真的有虎，他稍为犹豫了一下，还是硬着头皮上了岗子。这里作者只用了两句话衬托此时的气氛和心情：“回头看那日色时，渐渐地坠下去了”，武松“踉踉跄跄直奔过乱树林来”，既写出了老虎活动的时间，又写出了老虎出没的环境。两句话就把一种恐怖悲凉的气氛和心情和盘托出，让人感到此时此地不知什么时候会突然跳出一只活老虎来。《水浒传》的叙事，要言不烦，恰到好处，而又绘声绘色，鲜明生动。“武松打虎”是历来传诵的好文章，写得极为传神，写人虎相搏，写老虎一扑、一掀、一剪三般拿人的本事，和声震山岗的吼声，一只活生生的真老虎就跃然纸上。几经搏斗，老虎威风渐减，最后如何被武松按住，如何挣扎，如何被武松打死，写得活灵活现，十分逼真。通过这些描写也就更好地突出了武松的英雄形象。
《水浒传》人物语言的性格化，达到了很高的水平，通过人物的语言不仅表现了人物的性格特点，而且对其出身、地位以及所受文化教养而形成的思想习惯有时也能准确地表现出来，所谓“人有其性情。……人有其声口。”如李逵第一次见宋江，就问戴宗：“哥哥，这黑汉子是谁?”戴宗责备他粗鲁，他不服，等戴宗向他介绍了情况，他还说：“莫不是山东及时雨黑宋江!”他心里怎么想，口里就怎么说，他是个粗人，见人不懂得什么客套和应酬之事，不受礼节的约束，他刚上梁山便大发狂言：“便造反怕怎地，晁盖哥哥便作大宋皇帝，宋江哥哥便作小宋皇帝……杀去东京，夺了鸟位。”象大宋皇帝、小宋皇帝等话，只有李逵才说得出，是极富个性化的语言。其他如阮小七的心直性急，吴用的足智多谋，宋江的谦虚下人，通过他们的对话，无不令人如闻其声，如见其人。鲁迅曾经指出：“《水浒》和《红楼梦》的有些地方，是能使读者由说话看出人来的。”
素质教育很早就开始有了，至少在卡尔威特的教育方式上就是这样应用的。以素质教育的非智力因素打下基础，在上面建筑一个神童般的宫殿，这就是卡尔威特的成功秘诀。
作为妈妈和老师，我对儿童教育方面的书籍一直是更为关注一些。一次在新华书店里，发现的这本书。《卡尔。威特的教育》真的是一本好书，这是一本关于幼儿教育方面的书籍，是一部有有着很长的历史的经典教育书籍。因为是教师，所以我带着疑问的眼光读完老卡尔写的育儿经验，卡尔威特在三个世纪前的教育经验在现世仍然具有很大的参考意义。对现代的小学教育，仍有很多地方可以借鉴。
教育孩子要有正确的方法，要培养孩子的生活自理和良好的行为习惯，要开发孩子的智力，引导孩子对周围事物的兴趣，养成勤于思考、善于思考的习惯。培养孩子发现问题、解决问题的能力，要鼓励孩子敢于向成人提问，作为老师和父母，我们可能什么都知道，只要把问题的思考和解决的方法和步骤展现在孩子面前。明确告诉孩子你不懂或不清楚，但可以一起查书，上网或者请专家。在引导孩子查书找资料、向别人请教的过程中，孩子学到的不仅仅是知识，同时培养了孩子对读书的好奇心、发现问题的恒心、解决问题的自信心。
要养成孩子的好习惯。专心致志的习惯――学习必须专心致志才能有好的结果。学语文时就只考虑语文，学数学时就专心于数学，如果在学习时想着玩，玩时又担心学习跟不上，不能用心一处，即使学生整天坐在书桌旁，那也只不过是装装样子而已，只是一种对自己和别人的一种欺骗。学习任何学科也是一样，只有专心致志才能学好。
敏捷灵巧的习惯――一部分学不拖到最后就不想做，久而久之，这些学生作业一直迟交，甚至不交，其实这些学生不明白，迅速完成作业之后，多余的时间可以做自己喜欢做的事，发展自己的爱好。如果不养成敏捷，灵巧的习惯，能做的事就更少了！坚持不懈的习惯――在学习上会有很多难以预料的困难，但是只要有恒心，只要能够坚持，那么一切困难都会迎刃而解。好习惯是从小养成的，小学阶段是养成好习惯的关键时期，所以我觉得无论是老师还是父母，都应该重视培养孩子良好的习惯。
从玩中学是孩子更易接受的，父母要常深入研究。辅导孩子的过程和孩子学习的过程都应是快乐的，并且成效显著的话，我想智慧的大门就打开了。
早期教育是非常的重要，不都是说“三岁决定人的一生”吗？但又是什么在三岁之前决定了孩子的一生呢？是早期的识字教育？早期的数学教育？还是早期的才艺教育？这些并非不重要，但却不是最重要的。这本书的副标题为：为孩子的终身学习奠定良好的基础。这让我想起了圣经里的一句话：“凡听见我的话就去行的，好比聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我的话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌，并却倒塌得很大。”
你愿意你的孩子是那磐石上的房子，还是沙土上的呢？我想没有人选择后者，那么这本书会教给你，如何站在孩子的角度，读懂孩子的行为，并将孩子的行为引导到一个有效的目标上去。就像圣经里说的：“教养孩童，走他当行的路，就是到老他也不偏离。”
国庆假来临了，我阅读了些的书籍，给了我很多教育实践中曾经历过，却未细细揣摩的教学真谛，我久久的徜徉在这片书海中，深深的懂得教书育人的不易，我们得时时反省自己，时时反思自己，才能将工作更落到实处。
1。读书一生，以写促思
好教师的知识结构应当由三块组成，即精深的专业知识，开阔的人文视野，深厚的教育理论功底。我觉得这句话是最能够引起教师们共勉的。我到现在也依然记得我的大学班主任对我说过的这句话，而似乎很多人在忙碌的生活中已经抛却了这些意识，我又何尝不是呢。如果这次不是校方让我们教师写一篇读教育专业书籍的读后感，我也不知道是否还会记得这句话。写作不仅是积累经验的一种方式，更是逼迫自己勤于阅读和思考的强劲动力。因懂得这些，虽工作辛劳，文笔稚嫩，但我想自己以后也还是要坚持用文字记录自己的教育生活，让忙碌的我不断与宁静的我进行对话，让冲动的我不断接受理智我的批判，让实践的我不断接受理论的我的提升。
2。慎独养身，伸展个性
个人独处，他人不知，能严格按照慎独去做，没有其他杂念，实实在在按照道德准则去做。面对荣誉，要拿得起，放得下。不要在乎别人的毁誉，而要自信自醒，打击你的力量就是前进的力量。但问耕耘，莫问收获，竭尽全力，就是胜利。可以说，慎独是最好的善待自己。
教师不能没有独特的风格，不能没有鲜明的个性。随波逐流，循规蹈矩是自己成长的最大敌人。“独立之思想，自由之精神”也应成为我们为师的座右铭。我想对自己说的是，人云亦云的尽量不云，老生常谈的尽量不谈，要学会独立思考，而不是跟着“风”跑。对自己的教学，不要考虑完美，要考虑最有特色。
3。爱在细节
教师要学会爱，爱在细节，因为教育就是一堆细节。比如，对待生活在当今社会环境的学生，教师缺少的不是强力和果断，缺少的是教养和耐心，需要的是更多的等待和细心。“随风潜入夜，润物细无声”。尤其对所谓的学习、心理有“障碍”的学生，要学会做“寒里”和“雪中”去“送炭”的人，更要成为学生在困难或痛苦中及时送去精神安慰的人。
4。海纳百川，合作同进
如果说以前的成长靠的是个人奋斗，那么新的时代与环境，强调的却是团队的力量。尤其是激烈的竞争环境，需要真正的合作。没有合作之心的人，内心是焦躁而绝望的，也不会取得什么真正的成功。你有什么样的情怀，就有什么样的处世方式；你有什么样的期许，就有什么样的行为。因此，强调个人发展与竞争，一定要依靠环境和伙伴的合作──学会沟通、学会倾听，同行彼此理解，彼此支持，共同分享经验，以减少由于孤立而导致的个人行为。
创新不是推倒历史，更不是在沙漠上建设大厦。回顾过去是有益处的，如果我们对前人视而不见的话，我们身上的独创性不会很好地保存下来并取得快速的发展。教师要成为一名真正的审视者、反思者、继承者，但应当永远把自己定位在是教育海洋中微不足道的一颗海星的角色──也许这是一种理性状态。
一路走来，感慨良多。前程漫漫，我将一如既往地跋涉下去。成长的路上，为自己的生命奠基，为学生的生命奠基，仍需要同事的关怀，教育丛书的引领──而这将是我前进的动力。
一直在断断续续的看《好妈妈胜过好老师》，时常被其中篇篇短文中的通篇贯穿的育儿智慧所打动，也常常看着看着就陷入我儿时经历的各式各样有利或是有害的“老式教育”中。其实我觉得每篇短文都值得为人父母者所深思和反省，它颠覆了许多根身蒂固在父母身上那些坏掉的教育理念。每篇文章都很值得写一篇详细的读后感，以加强这种公平和更人性化的教育方式，真正的将这种教育溶到自身的血液中。
每个女人天生下来都可以做“妈妈”，但是否能做一个好妈妈是需要学习的。套用一句话来讲就是世界上没有坏妈妈，只有懒妈妈。
今天从这篇短文开始《河流可以是粉色的》，这篇文章讲的是圆圆小时候非常喜欢画画，上幼儿园时选择了一个学画画的特长班。有一次老师留了一幅作业，要求画小朋友们在草地上玩耍的画面，并承诺选出画的优秀作品放到幼儿园长廊里展览一段时间。画家之后圆圆用彩笔画的非常用心，甚至连吃饭都不愿意停下来。画出来的画面非常的漂亮，红红的太阳，绿色的草地、蓝色的云，上面有几个玩耍的小朋友，旁边还有一条“粉色的河流”，为了表示出是河流还画了几只鱼儿。画完了，她的妈妈表扬她画的非常的漂亮，并问她河流为什么要画成粉色的？圆圆说因为她觉得粉色特别的漂亮，就画了。
这幅令圆圆非常引以为傲的图画结果没有被幼儿园老师选中，原因就是“河流不能是粉色的，应该画成蓝色的；白云也不能是蓝色的”。圆圆回家后把这个原因跟她的妈妈说了，并问妈妈“河流到底是什么颜色的？”圆圆的妈妈从自来水里接了一碗水让圆圆说是什么颜色的，圆圆说是白色的。然后妈妈又把水放到了一个红桶中，让圆圆看是什么颜色的，圆圆答不出来。妈妈把水一边倒出来一边让她分辨是什么颜色的。她的妈妈说对，水流是透明的，没有颜色的。
那没有颜色的水应该用什么颜色的彩笔来表示呢。。。。。。如果要求我们要画的准确无误，就永远找不出一根可以画出河流的笔。
妈妈接着说了，一幅画只有好看不好看，没有对于错。你可以运用任何大胆的颜色，只要你喜欢，河流可以是粉色的，只要你喜欢，你可以用任何的颜色！
――圆圆妈妈企图用这种观念来影响圆圆，呵护她的想像力，却没有能力带着弱小的孩子一起去迎接中国当前教育中的束缚及桎梏的东西。中国教育中这种条条框框的方式禁固了孩子们许多灵光突现的想象力，甚至抹杀了他们敢于去想像和表达自己内心真实情感及喜好的能力。
是啊，想想自己小的时候，也很喜欢画画。可是每次画画时，爸妈都是以画的像或不像来评价我画的好坏。以致于我幼小的心灵中只认为画画就要画的像，不知道我从什么时候开始就不会用画笔来表达我心中想象着的东西了，只会照着某物，用我稚嫩的画笔尽量把它画到最像。
是什么扼杀了我还是孩童时本应丰富多彩、无拘无束的想象力？恐怕就是当代教育中的那请所谓的“应该”和“不该”吧。
我们无力和宏观的教育做斗争，只能尽量的做好身为家长的责任，好好保护孩子幼小、奇妙的心理世界吧。
近日单位推荐阅读美国作家斯宾塞·约翰逊的《谁动了我的奶酪》一书，便买了一本，全文很短，仅两天的时间就读完了。合上书后，感觉平静已久的心再次被触动，反思自己走过的几十年，何尝不是书中的哼哼。
书中两个小老鼠和两个小人物在迷宫中寻找奶酪，当它们千辛万苦找到奶酪后，便有了不同的想法。两只小老鼠嗅嗅和匆匆在享受奶酪的同时还关注着周围环境的变化，当有一天所有的奶酪都消失了，他们迅速从脖子上解下鞋子，继续在迷宫中寻找新的奶酪。两个小人物哼哼和唧唧在享受奶酪的时候，完全把奶酪当成自己所有，邀请朋友，建立社交，认为奶酪永远不会消失，当奶酪全部消失后不愿意接受事实，抱怨谁拿走了他们的奶酪，在原地等待奶酪再次出现，不愿意再进入迷宫寻找新的奶酪。看到这里我仿佛看见自己，延长石油何尝不是我们找到的奶酪，有多少人曾经认为我们可以依靠石油吃上一辈子，我们的享受，我们的社交都已经融入到了石油中，当某一天我们的石油突然消失了，我们是不是像哼哼和唧唧一样，抱怨等待呢?我们也许也没有发现我们的“奶酪”也正在减少。这个故事已经向我们提出警示，时刻关注我们现有的资源，随时准备投入到新的资源寻找中，不要等到我们的“奶酪”消失了，才措手不及。书中的两个小老鼠没有两个小人物聪明，也不懂得算计，但它们知道随周围环境的变化而改变，奶酪消失了，它们就继续寻找，在迷宫中用最笨的办法找了很久，碰了很多壁，最终找到更加美味的奶酪。两个小人物在奶酪消失的地方祈祷，等待奶酪的到来，但奶酪并没有出现，他们反倒是饿的越来越疲惫。唧唧逐渐开始醒悟，找到早已不用的鞋子开始了寻找奶酪的旅程。哼哼则继续等待抱怨，希望有一天奶酪会再次出现。唧唧在踏入迷宫时很犹豫，他担心自己未知的前途，但最终还是踏出了寻找奶酪的第一步。在唧唧寻找奶酪的过程也正是他思想变化的最重要的过程，并在墙上记录很多有哲理的话，比如：“迟做总比不做好”“经常闻闻你的奶酪，你就会知道，它什么时候开始变质”“当你超越自己的恐惧时，你就会感到轻松自在”。他越来越明白自己以前他满足现状，忘记了奋斗，没有了警觉，直到奶酪消失了才手足无措，甚至不敢尝试走进迷宫寻找新的奶酪。经过不懈的努力，唧唧最后找到了更加鲜美得奶酪，但他再也没有放松警惕，有了危机意识，时刻准备向新的方向出发。反观自己，真的像是等待的哼哼，延长石油就是在逐渐消失的奶酪，如果不改变自己的思想，不迈出新的步子，最终的结果和哼哼一样饿死。我常常想，我参加工作已经二十多年，就在这个工作单位这个岗位熬着等待退休吧，可是近几年的石油行业面临巨大危机，完全像消失的奶酪一样，以前毫无危机意识的我们都在担心，在祈祷，但是都没有像唧唧一样有走出去的勇气，一味的希望延长石油的辉煌再度重现。这本书给我的启发很大，年龄大了还是不能放弃，如
果奶酪真的没有了，我将何去何从。适应新的环境才是生存的王道，延长石油正面临危机，这需要公司适应环境，转型升级，否则石油消失了，公司何存?于个人而言，公司转型升级，我们面临知识更新，面临工作强度增加等等，如果只是等待以前曾经享受的辉煌，也许那样的生活不会再来。我在读完这本书后，对自己有了新的认识，我想不仅仅是年轻人需要这样的启发，各行各业的人们都应该有这样的启发，有危机意识，有创新意识，有洞察力，有适应环境变化的能力，这样才能得到吃不完的“奶酪”。
很有幸拜读了斯宾塞•约翰逊博士的作品《谁动了我的奶酪》，他是美国知名的思想先锋和畅销书作家，还是一位医生、心理问题专家。在他清晰洞彻当代大众心理后，便在该书中制造了一面社会普遍需要的镜子———怎样处理和面对信息时代的变化和危机。
书中有4个“人物”———两只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和两个小矮人“哼哼”“唧唧”。他们生活在一个迷宫里，奶酪是他们要追寻的东西。有一天，他们同时发现了一个储量丰富的奶酪仓库，便在其周围构筑起自己的幸福生活。很久之后的某天，奶酪突然不见了!这个突如其来的变化使他们的心态暴露无疑：嗅嗅、匆匆随变化而动，立刻穿上始终挂在脖子上的鞋子，开始出去再寻找，并很快就找到了更新鲜更丰富的奶酪;两个小矮人哼哼和唧唧面对变化却犹豫不决，烦恼丛生，始终固守在已经消失的美好幻觉中追忆和抱怨，无法接受奶酪已经消失的残酷现实。经过激烈的思想斗争，唧唧终于冲破了思想的束缚，穿上久置不用的跑鞋，重新进入漆黑的迷宫，并最终找到了更多更好的奶酪，而哼哼却仍在对苍天的追问中郁郁寡欢„„
书中有四个角色，老鼠嗅嗅和匆匆，小矮人哼哼和唧唧，嗅嗅，能善于嗅出变化的气息，匆匆能迅速作出行动，而小矮人哼哼和唧唧，则由于害怕改变而否认和拒绝变化。显然，我们多数人都更象哼哼和唧唧，既怕” 没有奶酪“ 的饥饿和落迫，也怕寻找” 新奶酪“ 的艰辛和危险。
生活在这个世界上，就不能不承认它的变化属性，无论是精神层面的情感，还是物质层面的哲理。然而，出于人的本性，我们都渴望能永远生活在安逸、温暖的环境里，没有风吹草动的惊吓，没有辛苦劳顿的痛楚，这样，我们就会少些感受世事无常、生离死别的折磨和
戕害，但问题是，事物总是在或明或暗地发生着变化。有了变化，我们知道父母会老而尽孝，知道家庭、友情和爱情需要付出汗水来培植，知道孩子的长大需要我们教育和引导„„
世界之变让我们不断丰富知识与情感，知道回忆和不断进步。我们才能时刻“绷起”时光的“耳朵”，听那“过去的声音和有限的未来” ，才能象嗅嗅和匆匆，能在“ 享用奶酪” 时不忘变化的来临，变得更加稳重和成熟。
当然，人在适应变化时，总忘不了给自己一个“ 偷赖” 的理由，就象唧唧和哼哼。但是，这个迅猛发展的世界容不得我们躺倒尽享安逸。唧唧还是好样的，他在“ 奶酪被动” 、消极等待了一段时间之后，还是痛定思痛、勇敢地向未知的迷宫挺进了，尽管他还有回到“ 奶酪C 站” 的想法，但毕竟没有沉湎幻觉、停滞不前。
我们生活在这个世界上，只有承认变化，并尽全力去适应它，才能在不远的将来重新找到属于自己的“ 新的奶酪” 。作为“小飞象”的一员，只有用心的努力工作才能打开自己的一片天。我认为婴儿用品店导购员的第一要素就是要有亲和力，要让客户觉得你只是在和她拉拉家常，并不是刻意的向她推销商品。其次，掌握丰富的产品知识，婴儿用品是一个引导消费的行业，除日常用品外，许多的商品都要求营业员有丰富的商品知识，能为消费者科学的指导消费，让他们真切的感觉到“小飞象”的关爱。爱心不是装出来，真正有爱心的营业员
会在无意之间把爱心体现出来，有时感动消费者的往往是一个细节。 各个行业都会存在激烈的竞争，不具备学习能力的营业员，迟早都是要被淘汰的。最后，我想说的是责任心，假如营业员只有靠岸感，没有归属感，就永远不可能把销售做好!
提起元稹的《莺莺传》可能许多朋友并不熟悉，可一提起《西厢记》，一提到红娘，恐怕没有几个不知道的。其实《西厢记》就是根据《莺莺传》改编而成的。只不过《西厢记》是歌颂自由恋爱的喜剧，而《莺莺传》则是一出始乱终弃的爱情悲剧。如果说《西厢记》是根据人们美好愿望而写成的一篇成人童话，那么《莺莺传》则是描述社会现实的报告文学。
看《莺莺传》缘于《西厢记》，因为被《西厢记》中美好的爱情故事所感动，所以当我无意间看到《莺莺传》后，便迫不及待的读了起来，想知道它到底与《西厢记》有哪些不同。可我怎么也没想到，故事竟然是以崔莺莺最终被张生无情的抛弃作为结局。说心里话，我是不喜欢读悲剧的。我和大多数人一样，也都希望每个爱情故事都有一个完美的结局。随着年龄的增长，我渐渐的认识到这只不过是自欺欺人的想法罢了。世界上存在着太多的另人悲伤的故事，这是我们无法回避的。而且我觉得《莺莺传》比《西厢记》更具有艺术感染力，人物形象更加丰满，故事结局耐人寻味，具有很强的社会现实意义。
崔莺莺的个人悲剧是如何造成的呢，这既有张生的原因，也有她自己的原因，还有社会的原因在里头。
首先说张生这个人物，小说开头交待说：“有张生者，性温茂，美风容，内秉坚孤，非礼不可入。或朋従游宴，扰杂其间，他人皆汹汹拳拳，若将不及;张生容顺而已，终不能乱。以是年二十三，未尝近女色。知者诘之，谢而言曰：“登徒子非好色者，是有凶行。余真好色者，而适不我值。何以言之?大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也。”诘者识之。”从这段描写，我们可以看出张生是当时社会一个非常优秀的知识分子，既长得英俊潇洒，又性格温和，还不近女色。当然文中也提到了，他对人说：“不是自己不好色，而是没有找到能让自己心动的女人啊!”给人的感觉就是张生对爱情的态度非常的认真，不是那种烂情的人。在没有遇到自己心依的人之前，他不会轻易付出自己的感情。
文章紧接着交待说，张生出去游玩寄住在普救寺，而他的姨母郑氏也寄宿在那里。正赶上当地军队的最高统帅病死了，而新任的将军还没有到，所以士兵们便开始到处烧杀抢掠。张生与当地的将领是朋友，所以请就请他派军队保护郑氏一家。郑氏对张生非常感激，所以便让他的儿子和女儿出来拜谢张生的救命之恩。张生对郑氏的女儿崔莺莺一见钟情不能自拔。所以他就私下里多次送给莺莺的丫鬟红娘许多礼物，并请求她代为传递感情。红娘起初不同意说：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所详也，何不因其德而求娶焉?”而此时，张生则耍起了无赖。他说道：“余孩提，性不苟合。或时纨绮间居，曾莫流盼。不为当年，终有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。尔其谓我何?”大家注意，悲剧就是从这里开始的!若张生是真心实意的喜欢崔莺莺自然会乐意娶她，怎么可能像他说的那样因为多等两天就会因相思而死了呢!我觉得人的性命决不可能像他说的这么脆弱，否则人类早就绝种了。他之所以这么说，无非就是想不负责。前文交待过他是个对感情很负责的人，而此时为什么突然之间就变了呢。我认为可能是他此时正处在一种矛盾当中，首先是他的确深深的爱上了崔莺莺，可他又非常明白自己和崔莺莺门第不合，父母是决不会同意的。在这种两难的情况下，最好的选择便是不负责任的偷情。
这种以牺牲崔莺莺的终生幸福来换取他个人短暂快乐的做法，是非常的卑鄙和龌龊的。但红娘并没有看出他的狼子野心，相反的，她觉得张生是个痴情的男子。为了成全他，红娘给张生出主意说：“崔之贞慎自保，虽所尊不可以非语犯之，下人之谋，固难入矣。然而善属文，往往沈吟章句，怨慕者久之。君试为喻情诗以乱之，不然则无由也。“张生大喜，立即写了两首情诗交给红娘，希望能打动崔莺莺的心。崔莺莺给张生回了一首《明月三五夜》，其词曰：”待月西厢下，近风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。“张生知道莺莺已经被他打动，约他在西厢见面。所以张生便在当晚趁着月黑风高，悄悄的跳墙进去与莺莺约会。张生本以为可以与莺莺尽鱼水之欢，谁想到莺莺之所以写这首诗，就是要把他引来，好当面说清楚。张生被莺莺回绝以后，只得灰溜溜的走了，并从此对莺莺死了心。若故事就此打住，也就没有那么多事了。可谁知过了几天，莺莺竟主动送上门来，和张生缠绵了一夜，张生自己都以为是在梦中。
崔莺莺为何会有如此转变，一般人都会觉得很突兀。可若是仔细读读，崔莺莺写给张生的诗，不难看出些端倪来。”待月西厢下，近风户半开。”半开的又岂是门户啊，还有莺莺一颗萌动的芳心。莺莺自幼生在书香门第，从小就受到了良好的教育，所以把女人的名节看得很重。刚开始他的妈妈另她出来见张生时，她托病不肯出来，出来后又不发一言。可她必竟是正处在青春期的少女，正所谓：“哪个少女不怀春!”也许在她的心里，早就对张生有意了，可又迫于封建礼教不敢表露出来。接着张生以情诗来打动她，她对待张生的态度便似她诗中所写的那样欲拒还迎。可作为一个女孩子，尤其是封建社会的女孩子，在社会舆论压力空前巨大的情况下，又不得不压制自己的感情，所以她才在西厢拒绝了张生。
我想在她看到张生失望的离去的那一刻，她的内心也一定是非常痛苦的。她明明是喜欢张生的，却迫于封建礼教的束缚不得不拒绝他。应该说崔莺莺是勇敢的，最终她终于冲破了一切束缚投入到了张生的怀抱。可她又是懦弱的，当她得知张生有意遗弃她之后，不但一点也不反抗。反而向张生说：“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也;则殁身之誓，其有终矣，又何必深感于此行?然而君既不怿，无以奉宁。君常谓我善鼓琴，向时羞颜，所不能及。今且往矣，既君此诚。”她将一切责任都归结于自己太过轻浮，张生若是一直对她好下去，那是她的运气。张生若是舍弃她也是理所当然的事情。临了，还为他拂了一曲《霓裳羽衣序》，然而没有弹了几声，就因曲调哀怨而停止了。莺莺丢弃了手中的琴，哭着跑回去了。当时，张生也被感动的热泪盈框。然而他并没有改变自己的初衷，还是无情的将莺莺抛弃了。
文章中玛格丽特的性格是我最喜欢的，她虽然身处交际圈，但她是一个极有个性和尊严的人(这也是她为多数男人竞相追逐的缘由)，对第一次见面对她不尊重的人，她总会巧妙的戏弄他，而对于对她尊重的人她也会彬彬有礼;她是一个有着悲惨遭遇的人，遭遇使她沦落成交际花，而交际花的日子也让她有了过人的成熟和智慧，但不论经历过什么她少女一样的心从未丢失过，她只是要等到一个能真正珍惜她的人才能释放;她对爱情无比忠贞，与她自己的坚持与放弃，她的每个决定都让我动容，因为我感觉到她是真正的深爱着阿芒·杜瓦。阿芒·杜瓦在我眼里是一个可恨的人，他给了玛格丽特希望，却无法实现，还让她死的那样孤单。
一见钟情而引发的一系列冲动使他真的爱上了玛格丽特，玛格丽特的遭遇和身份并没有使他退缩，而是激发他的同情心，爱和怜惜使他为了她不顾一切。可他实在天真的可笑，自以为可以保护码格丽特，但最后是玛格丽特保护了他。这段爱情玛格丽特倾尽所有，她对爱的执着守护令人感动，故事的尾声玛格丽特为了阿芒·杜瓦而离开了他，并设法让他误会自己，可他真的误会了，爱情的基础是信任，阿芒·杜瓦的误会着实让我吃了一惊，这也是我讨厌这个角色的原因。这篇文章中阿芒·杜瓦的父亲也塑造的颇为成功。
杜瓦先生体现了当时的资产阶级道德观念，认为儿子误入歧途，自己不能袖手旁观。在劝诫儿子未果后，决定单独和玛格丽特交谈，晓之以理，动之以情，玛格丽特只得听从。虽然杜瓦有着虚伪自私的一面，但作者并没有把他当作反面人物来描写，而是说他为人正直，因为作为长辈，谁都不希望儿子和一个妓女结婚，毁了自己的前途，败坏家庭的声誉。杜瓦先生讲求实际，达到近乎冷酷的程度，跟他儿子的热情’冲动，富有同情心形成鲜明对照。
《茶花女》在当时一经出版即轰动全国，尽管上流社会恼怒的批评该书渲染妓女生活，是‘’淫荡堕落‘’‘’低级下流‘’之作，但更多的人们则为其真切感人的故事所征服。妓女玛格丽特的悲惨命运，她的灵魂悲号，以及男主人公阿芒痛彻肺腑的悔恨，都会强烈的打动着读者的心弦。
在一个悲惨的世界里造就了一个悲惨的人物──茶花女。虽然她是一个妓-女，但是她的命运却如此催人泪下。对这个饱受创伤，最后在一个冷漠中死去的可怜姑娘，作者同样给予了深切的同情。
茶花女读后感：她是一个本性善良的姑娘，否则她不会为爱放弃一切，但是她为何入红尘，做了妓-女。这个使她永无翻身的地狱，是她自愿的，还是被-逼于无奈?在这个只是表面华丽，而内心里丑陋的现实里，人们彼此互相欺骗，用虚伪遮掩在世界里，她在存在是必然的，她的命运更是无法逆转的。或许连她自己都在厌恶这一切。
在她的四周，没有人对她付出真情，没有人是因为为了她而爱她。普吕珰丝，若不是为了得到酬金，她会对玛格丽特到奴颜婢膝的地步;那些情规，若不是为了得到她，他们会供养她吗;那些买卖人，若不是为了在她身上大赚一笔，会在她身上搞投机吗……不会，不会，不会……。一直到她名将就木之时。她们才露出原形。一张张可怕甚至事业心的脸，而对她，他们不再需要那张虚伪的面具，只因为她再也没有利用的价值。最可悲的是她死后，那些人便急于拍卖她的物品。她就像一群没有用的垃圾，被遗忘，被抛弃，被压在尘芥堆的底层，无声无息。
苍鹰说：幸福就是广袤无垠的天空，可以翱翔。
小猫说：幸福就是香喷喷的鱼骨头，可以解馋。
小草说：幸福就是亮晶晶的露珠，可以滋润。
我说，幸福是一件细微的动作，即使很小，只要开心，那就是幸福!
畅游书海是一种幸福。我喜欢读书，喜欢同书中的主人公一起喜怒哀乐，在赏读《茶花女》时，我的心被震撼了。玛格丽特是一位巴黎名妓，出卖身体的她却不出卖高洁的灵魂。他的生活是奢侈的，她用财富来安慰自己不幸福的心房。直到阿尔芒的出现，他才得到了份短暂的幸福。而她却为了成全阿尔芒的妹妹的幸福，而离开了阿尔芒，放弃了原本属于自己的幸福。不知真相的阿尔芒变相的惩罚最终让玛格丽特因肉体的疼痛与灵魂的折磨离开了人世。结局是悲惨的!但我仍为她开心，因为阿尔芒最终原谅了她。即使她在世界的另一端，我想她会幸福的!读完后，我的心久久不能平静。没错，放弃也是一种成全，一种莫名的情绪在心中开腾。
辛勤劳作是一种幸福。有人认为幸福就是过着衣食无忧的生活。没错，这是物质的幸福，那么你的精神呢。东晋诗人陶渊明的一句“采菊东篱下，悠然见南山”道出了无言的幸福。辛勤劳作的过程是充满苦涩的，可它的结果是硕果累累的收获，那是满足的幸福，坦然乐观面对，你就会因此而内心充满幸福。
执子之手，与子偕老是一种幸福。每一个人都会寻找到属于自己的另一半，与她(他)共度自己的美好时光，分享成功的喜悦。婚纱店门口的招牌永远是唯美的童话。新娘的含羞，新郎的深情，在握的手中，宣下永不离弃的誓言。是任何画家无法描绘的真情。偶然看见一对夫妇，男人已是白发苍苍，而他手中的妇人也因岁月的流逝而消退了美丽的娇颜，男人的小心翼翼，女人的回握就这样互相扶持，直到路的尽头淡去了身影，我的心因那双紧握的手而感动。幸福就是这样，不饰雕琢，自由风味。
幸福是母亲一句关心的叮咛，是父亲一个温暖的怀抱，是老师一次温馨的关怀，是朋友一次热心的帮助。幸福是迷路的时候有一盏明灯，幸福是孤独的时候有一个伙伴，幸福是生病的时候有一句问候。
《忏悔录》是长春市纪委12月印制的内部资料，主要是希望全市各级党组织落实全面从严治党主体责任，加强和规范党内政治生活，强化党内监督，把纪律和规矩挺在前面，加强对党员干部的教育和监督，使广大党员干部进一步增强党的观念和纪律意识，用铁的纪律从严治党。各级党员干部要从这些审查对象的忏悔中吸取教训，引以为戒，防微杜渐，警钟长鸣。
我从书中录入的22名审查对象的忏悔和反省中可以看出，他们对于党，对于家人充满了内疚和悔恨。一失足成千古恨，再回首已百年身。可以说前车之覆，后车之鉴。尤其是有的审查对象还曾经是区里的老领导，其教育意义和警示作用不言而喻。有的把腐败变质过程说得很清晰。“我的蜕变始于一把手之后，根源在灵魂深处，核心是思想上防线没筑牢，对法纪的漠视，严于待人，宽于律己。表现在不平衡的心理，对权利的滥用和所谓遵守潜规则上”.共产党员应时刻以党章做为自己的行为准则，按党章要求做事。领导干部应时刻起模范带头作用，率先垂范，打先锋，站排头，自立、自省、自警、自强。尤其是关键少数。
一、理想信念总开关必须拧紧
思想总开关坏了，必然行动上越规矩。精神上缺钙了，必然信念上患软骨病。思想上动摇了，行动上就跑偏。学习上不透、不深、不全就导致对共产主义理想信念不坚定。因此，做事能百折不挠，经得起各种诱惑保持住气节，必须靠信念的力量支持。没有对党性坚守的信念，就自然开始不思进取，不努力学习，不思考人生价值等重大问题;信念缺失的必然结果就是脱离群众，脱离实际，使自己向错误的道路走去而又不能自觉自醒。
二、为人民服务宗旨必须牢记在心
一个党员领导干部的一切工作都要从党和人民的利益出发，全心全意为人民服务。对党负责，为人民大众服务是一个党员领导干部应尽的职责。如果宗旨意识铭刻在心，把自身的力量和智慧用在工作上，群众身上，就能想着努力工作，想着为人民服务。反之，为满足个人欲望，想着追求享乐，就会热衷吃喝玩乐，就会自私自利、想方设法、不择手段、为所欲为。
三、慎独内省至关重要
有很多领导干部，在廉洁从政方面是有一定的觉悟和警觉的，但廉洁的防线往往是被一条烟、一张卡攻破的，“温水煮青蛙”,从小事抓起、防微杜渐、慎独慎初、知内省尤为关键。吾日三省吾身，想一想，你今天学识增长了吗?你今天道德完善了吗?你今天的言行妥当了吗?做没做自查自纠?因此，党中央对领导干部提出要严以律己、严以修身、严以用权。莫以恶小而为之，千里之堤溃于蚁穴。
窗外又下起了雨，滴滴落在墙面上，坐在窗旁的我，脑中却不知为何又浮想起了那个黑暗的年代——那个被封建主义摧残得不堪的年代。那时的鲁迅先生，也应是坐在窗边的办公桌前，握着笔在记录着当时生活的点滴。
而由这点滴汇集成的《狂人日记》，大概就是横空出现在这乱世中最真实的生活写照。文章虽不长，我却在这本属于“狂人”的日记中，读出了令人胆战心惊的生活现象。那时的人们，无情地进行着一种六亲不认、毫无人性的活动—吃人，不论亲人、爱人、友人、旁人，竟都一律无视。
那时的人们或者就只有三条路可走——吃人，被吃和反抗，而后者竟少之又少。看着国家与政府一天天的无能暴政，心怀天下的鲁迅先生，义无反顾地握紧自己手中的笔，用他特别的药方唤醒着国人们的心，让危及民族的伤口在极端恶劣的条件下慢慢地进行着愈合。
鲁迅当时虽是“狂人”，但他却用着“狂人”的眼睛去仔细地观察了四周，那些随时张开血盆大口想要吞噬自己的人，他清楚，不仅仅是赵富贵，甚至连他自己的哥哥也成为其中罪恶的一员。
黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾……这几个出现在第六节的句子，看似简单，却竟将一个黑暗的社会鲜活地呈现出来。鲁迅先生毫不畏惧地直指当时社会统治者狠毒的“狮子似的凶心”;并含蓄地把那些无知的群众像兔子般怯弱。鲁迅虽“狂”，却无失心智，他借助着外人对他的“疯癫”看法，把当时对社会的黑暗和人们的软弱的愤怒，全部写在那些带有批判色彩的日记集里面。
鲁迅虽“狂”，但是他坚定地在日记的后头发出了能响彻云霄的“救救孩子……”的呐喊，他想让那些已经麻木的民众醒过来，让他们懂得什么是争取，什么是反抗。我们再只要细心观察这句话后也便会发觉，鲁迅并没有用大多数人都会用的感叹号收尾，而是采取了省略号!因为鲁迅知道当时人们的吃人现象已难以根除，他深感绝望，而省略会一直延续下去，他呼吁的也不仅仅只是当时的人们，更是他们的后代，还会善存希望的后代子孙们。
是啊，如果没有了这句呐喊，后来的人们何来力量懂得站起反抗，又何来今日安稳的社会?——但是，在今天，在我们身边，我们却养成了比吃人还要恐怖的习惯：我们面对日日衰竭的资源无动于衷;面对日日消失的绿地无动于衷;面对日日锐减的冰川无动于衷;面对日日流失的水土还是无动于衷。读后感m.simayi.net为什么?为什么?为什么?只是仅仅因为我们单手没有回天之力而放弃吗?只是仅仅因为我们只知金钱重要而丧失理智吗?不!我们不能坐以待毙了，即使现在鲁迅先生不能“狂”了，他没能力再去唤醒我们了，我们只能靠我们自己!谁也不能再欺骗自己的肉眼，醒醒吧!全球暖化，汶川地震，青海干旱。地球变“狂”了，它在用我们身边的花草树木，天地陆海告诉我们它已经无法再支持我们无情掠夺的心了!
“救救孩子”吧!不仅仅只是为了我们的后代，也要为我们自己想想，我们不需站起反抗，但我们只需要认真读好书，心系好我们这唯一的“摇篮”，不要让它再伤痕累累，让鲁迅的这句呐喊不再用“……”收尾，而应用“。”收尾吧!
读了这本书，眼前三个巨人有血有肉的身影代替了原来不食人间烟火的形象。
三人中贝多芬大概最不受上帝眷顾，家境贫寒，父亲无道，使之一度厌恶艺术，他青年丧母，独立支持家庭，在音乐创作高峰又丧失听觉，再加上耳聋带来的爱情失意„„米开朗琪罗虽不缺钱财，但由于其天才而被迫为依次上台的教皇无休止忙碌，性格中的悲观、怯懦、多疑招致痛苦和与他人的矛盾，他在与仇敌斗争同时还防备着对他财产虎视眈眈的亲人。托尔斯泰出身贵族，却沉于对人生和社会的思考，陷入内心的矛盾与愧疚中，最终出走并孤独离世。在人生的低谷，他们哀叹，悲痛欲绝，但不变的信仰让他们继续忍受，更多的情感：对苦难的忧愁、对革命的激情、对真理的赞颂、对大众的同情都集中在了作品上，使之多少年后依然令所有人叹服。
其实伟作后的他们和我们一样，只是所在社会的一个分子，为自己的种.种不足而忧虑，或为自己的生计疲于奔命，不同的是他们所处的特殊时代和人生中长期的受难，或来自外界，或来自自我，并用意志和爱等其他力量使自己免于迷失方向。他们创作的激情背后，除了那“坚韧不拔之志”，还应有被苦难激发的对艺术的无限热爱，苦难带来痛苦同时也给予他们更细腻的感官，大自然的美妙、挚友和亲人的关怀都支撑过他们的意志，成为创作的动力。
回归作者的写作目的，这本书又为我们演奏了另一阕《英雄交响曲》。 “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨„„”，‘唯有真实的苦难，才能去除罗曼蒂克的幻想，唯有看到克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们承受残酷的命运，有抱着”我不下地狱谁下地狱“的精神，才能挽救一个萎靡而且自私的民族’，这些似乎距离我们有些遥远，毕竟我们未曾经历那些苦难，也不会有名人们的意志和伟大情怀。但至少，明白收获与努力的因果关系，少些急功近利，多些奋斗与坚忍，能从容面对、热爱困境。我们不能以自己的苦难人生造就别人的欢乐，至少让自己活得快乐、精彩。他们伟作的价值所在，除了高超的技艺，更多是通过其体现的人格力量不断给人以激励：“我并不是说普通人都能在高峰上生活。但是, 他们应一年一度上去顶礼朝拜。在那里, 他们将可以吐故纳新, 透析血管中的血液。在那里, 他们将会感到自己更加接近永恒”。
“谁也无法战胜我，我要死死扼住命运的咽喉”、“ 为了要获得幸福，我们应当相信幸福的可能”„„在巨人的身影下，我们将走得更远。
《名人传》
不知从什么时候开始，越来越喜欢龙应台了。透过一本本凝聚着她在生命中不同时刻不同心态的书，一点一滴地触碰到，她丰富细腻的内涵。
《野火集》中的她，是那样桀骜而犀利，用锋茫毕露的文字，呼吁国人为保护环境而努力，为社会腐败而愤怒。
《孩子你慢慢来》中的她，是那样慈爱而温柔，用一个母亲的赤诚爱意，温暖孩子成长过程的每一步，给安德烈和飞利浦一个没有遗憾的童年。
《亲爱的安德烈》中的她，是那样小心翼翼，在安德烈步入青春叛逆期时，用理性的头脑，谨慎的文字传达自己的关切，为他分担成长的烦恼。
而今的龙应台，在《目送》中，有了更加丰富多变的内涵。
读完《目送》，忽然想起几天前车站的一件小事。我在车站等车，身旁是一对等着过马路的母子。母亲在起步的一瞬间握住儿子的手，儿子却不动，转头看她，眉一皱，正要说什么，不料他此刻的神情被母亲尽收眼底，儿子转过头，撇撇嘴，轻轻把手从母亲手中挣脱，大步向前。母亲的身躯一怔，随即上前。我看到的是，她眸中掩不住的失落。
回想着他们的背影，思绪纷飞。
不知从何时起，自己也像那个儿子一样，不屑父母递过来的关心。一件外衣是“不冷，拿走拿走”，一杯牛奶是“难喝，不要”，一只关怀的手，也是不着痕迹地挣开。即使是一个关切的眼神，一句询问的话语，也总是以无所谓的视线，不耐烦的神情挡回。
也不知从何时起，那个捧着书跑来跑去问东问西的身影被时光冲淡，支离破碎，渐渐清晰的是一个人翻书寻求答案的背影。也不再是那个在商店里一手拿一个颜色的发夹，欢快地跑到母亲身旁询问哪个漂亮的孩子，在母亲给出建议后，仍然犹豫地左看看，右摸摸，狠不下心，抬起一张哭丧的脸请求“妈妈，我选不好，两个都要行不行?”而是习惯一个人作出抉择，再一个人承受。也不像儿时受了委屈跑到父亲怀中大声哭泣并且寻求安慰，则一个人辩解，一个人反击。
“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”
也许是岁月增长，人的心也越来越容易忧伤。曾经视若无睹的东西，在不知不觉中，也在心中烙下了深深印迹。开始在乎起父母越来越多的皱纹，在乎他们的点点滴滴。这是关于光阴的故事，我们每个人都在时光的洪流中渐渐长大，我们眼前的背影从高大到佝偻，自己也就慢慢成了别人眼里的背影。当我们再不能为过往的遗憾一一买单的时候，彼时的目送就成了眼下的悲凉。
在告别的时候，母亲目送着孩子渐行渐远的背影，站在斑驳小路的这一端，看着背影消失在小路转弯的地方，眼睛里流露的风霜是岁月留下的痕迹。她太懂得这条路上的艰辛，当年的她也向往过，义无反顾过，然而也跌倒过，流泪过，但，不后悔。如今她只能放手，让孩子自己走，因为——有些事，只能一个人做;有些关，只能一个人过;有些路啊，只能一个人走。
《活法》被誉为日本21世纪励志第一书，也是很多企业家必读的一本书。作为一本介绍企业经营哲学的成功学书籍，这本书为什么会有这么大魅力呢?或许在读完后会有不同的感悟。这里给大家分享《活法》读后感，方便大家学习。
活法读后感
《活法》是日本企业家稻盛和夫的代表作，原书由日本SUNMARK出版社出版，被誉为日本21世纪励志第一书。读完稻盛和夫的《活法》后，深深被他的哲学观和人生观所折服。其实他的企业经营哲学和生活哲学都很简单，就是不许撒谎，不许给他人添麻烦，要正直，不得贪得无厌，不许只考虑自己的私人利益等等。其实有的时候，做人是很简单的，成功也是很简单的。稻盛和夫谈到他自己的成功时，也说自己并没有什么过人之处，也就是拥有强烈的愿望，推崇高尚的价值观，并执着地对待工作而已。
当稻盛和夫谈到成功的两大要素时，他列举了乐观与悲观这对矛盾的极致应用。在事情的推敲设想阶段，需要积极的乐观心态，而在设想向具体计划转移时，则应该以悲观的理性分析为主，必须想象所有可能存在的风险，慎重、小心、严密地推敲计划。为什么要这样呢?因为只有以乐观的心态去设想问题时，才会放开了去想问题，才能吸收一些看似不可行但实际很有前景的好主意。而在计划阶段，悲观点才能做到布局谨慎，思考周密。很多人就是因为在这两者间权衡不好，以至于错失了很多机会，甚至酿成很多苦果。有的人在设想问题时，以悲观的态度对待之，结果很多本来很好的点子都被否定了，其实它们只是暂时不具备完成的条件而已，将来没准很有前景。还有的人在计划和执行时过于乐观，以为自己资源充足就能做好一切，结果很多细节上的问题都被忽略了，最终导致整个计划系统的瘫痪。其实这乐观与悲观的应用也是对人心态上的一个考验，能做到适时，适事，适势才是强者。像李嘉诚所说的一句话：光景好时决不过分乐观，要带点悲观去看待它;光景坏时决不过分悲观，要带点乐观去看待它。这种平衡的思想用我们的古话说则叫中庸。
稻盛和夫先生在做事情时总是坚信锲而不舍必定成功，他认为，哪怕是无能为力的事，那也只是现在的自己无能为力，将来的自己一定能行，用“将来进行时”考虑是很重要的，应该相信自己还有潜能，从而等待机会唤醒、迸发出来。对待困难的时候，我们可能会感到无能为力了，而稻盛和夫认为，无能为力只不过是过程中的事，再努力一下没准就能看到好的结果。竭尽全力直到极限就一定能成功。
在稻盛和夫的经历当中，他要我们牢记有意注意的人生，具备准确的判断能力。要能抓住事物的本质和核心，具备准确的判断能力。这给我的启示就是凡事要多用心，要多注重细节，去观察到一些别人看不到的东西。
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《赢》通过深刻的洞察、全面的剖析，充分体现了管理大师韦尔奇的过人理念和管理智慧。综观本书架构中的价值观、考评、领导力、组织机构、招聘、员工管理、晋升等重要章节，我们发现，它基本上符合现代人力资源管理的理念与内容。当然，这并非巧合，而是与韦尔奇本人的思维方式与工作习惯一脉相承，正如他说的“商业是由人组成的……生活也是由人组成的……归根结底，人是最重要的。”既然如此，让我们就从人力资源管理的角度去解读“如何才能赢”：
首先是人事部门要准确定位。虽然韦尔奇在前言中表明，本书“主要是为身处业务第一线的人们创作的”，但是，比尔·盖茨、杨元庆等企业界领军人物不约而同地表示，不论是大公司的CEO，还是普通职员，都可以从中得到很大的收益。韦尔奇通过调查发现，在很多公司，人力资源管理没有得到应有的重视，而实质上应该“把人力资源管理提升到重要的位置，提升到组织管理的首位”。
这就提醒各级人力资源部门和人员，要深入了解广大员工的工作、生活，及时掌握干部、员工的思想动态，在工作实践中，深入调研，细致探索，真正起到教育人、凝聚人和引导人的`作用，切实做到“最出色的人力资源管理者，既是牧师，又是父母。”
其次，要充分调动人力资源的积极因素。“领导者要深入到员工中间，向他们传递积极的活力和乐观精神”、“不但要让员工们抱有梦想，而且还要拥抱它、实践它。”——然而，现状呢?一些企业对员工的管理往往习惯于按照旧有模式和惯性思维，缺乏结合实际和形势发展需要去创造性开展工作的决心与毅力。实质上，带着热情去工作，可以激发员工的工作积极性与创造性，促使人保持高度的自觉，把全身的每一个细胞都调动起来，完成各项目标任务。
热情是一种强劲的激动情绪，一种对人、事、物和信仰的强烈情感。不难想象，如果没有了热情，仅仅是穷于应付，不要说创造性地开展工作，就是按部就班地工作也是很难做好的。因此，合理、有效地开发人力资源，激发员工的使命感和责任意识、投入自己的工作热忱和激情，才能实现员工的自我价值创造。
再次，是要制定一套科学、严谨的业绩评价体系，并且严格地予以实施。只有考核机制科学合理，才能起到铁的标准和普遍认同的作用，促进各项业务的快速发展。对每一位有贡献的员工，要给予充分的肯定，体现其存在的价值，才能使员工树立使命感和形成正确的价值观。而在考核中，公平是最主要的，正如韦尔奇所说：“评价的标准必须是一致的，与员工个人的行为直接相关。”可见，再好的考核制度，如果不能客观公正，无疑会极大地挫伤被考核人的积极性，使命感和价值观的建立和形成也就无从谈起。
最后，是努力营造以诚相待的和谐工作氛围。韦尔奇用一个章节阐述了“坦诚”的重要意义和作用，比如敞开心扉互相学习、推动方案的落实、节约经营成本等，并且强调指出，正是在员工中间提倡坦诚精神，“才将更多的人、更多的声音、更多的活力吸引到了通用电气的事业中来。我们互相鼓励，让每个人都能更开放，做得更好。”任何一个集体都需要开诚布公的氛围、坦诚协作的精神、正常有效的交流，才能形成合力，树立一致的使命感和共同的价值观，从而增强战斗力，更加有力地抢占发展机遇和市场。各自为阵所形成的无序劳动，会影响总体工作效率甚至是企业的生存。
赢，是所有企业和职业人追求的梦想。让我们以务实的态度，认真把握这本书的思想精髓，充分燃烧着奋斗的激情，在自己的事业和生活中，赢!
这本书的结构很简单，开始是基础概念，然后是公司如何赢，你要如何赢(其实我分不清楚这部分和公司如何赢怎么区分)，你的事业如何赢，以及最后的其他几个零碎问题的答复作为书的结尾。
不过这本书更多关注的是公司如何去赢，怎样定义使命感和价值观，讲述了坦诚对于公司的重要性，如何考评职员，关于公司人员的发言权和尊严的问题。也讲述了处理公司中常见事务的原则：例如招聘，员工管理，解雇，变革，危机等等问题，也解释了战略，预算，六西格吗。不过我觉得对我来说比较有用的还是事业成功这一块，这些都是很敏感而且都会遇到的问题：
1.合适的工作
找到一份好工作，此后人生不再是劳作。首先是理想的工作和现实的工作总是存在差距的，通常一个人现在从事的工作都不是自己很早以前规划的工作，但是也不是意味着职业不需要规划，可能需要很多的随机应变，这点我是很有感触。另外他也用他自己的经历和Meg(就是现在eBay的`老大)的经历来解释了没有一个人会对自己有那么长远的规划。忽然想起了老罗的话，说起老愈的成功，那真是一个HappyAccident。杰克同学也没有把工作说得那么的高尚，说白了，就是为了钱，做的更好是为了更多的钱，至少在大家都缺钱的时候是这样。但是也不要为了钱折磨自己，能够找到让自己喜欢，有新鲜感又有成就感的工作真的很难，没找到继续找，找到了，要珍惜。
2.晋升
很抱歉，没有捷径。晋升很多时候是靠运气，但是在运气背后是不折不扣的实力。表面的运气是自己的实力去创造的。
3.糟糕的老板
遇到糟糕的上级怎么办?这个是个很有意思的问题，我以前遇到过这样的上级，如果我早看这本书，可能我的处理方式就不是象当时那样的了，呵呵，具往已，看看还是很有用的。
4.工作和生活的平衡
“照我说的那样作，但不要学我”杰克同学如是说。这是一个非常难处理的问题，平衡二字说出来容易，做出来是很难的，我们花了人生中开始的几年掌握自己身体的平衡，我们要花多少时间来掌握工作和生活的平衡?杰克同学没有做好，因为他到了CEO的位置上，反正事业和生活之间总是有个偏向性，如何平衡，每个人都有一把秤。但是有一条，只有出色的业绩，才是保证自己获得更多平衡重要筹码。书中讲了一个很有趣的故事：一个业绩出色的员工为了有更多时间照顾孩子要求周五在家工作被批准了，一个业绩一般的员工为了钟爱的愈加申请周五在家工作被拒绝，并且一年以后走人了。这里关键不是在家做什么，而是业绩出色不出色，出色的员工可以为自己赢得更多的平衡，因为老板知道：即使在家办公，他的业绩会一样出色。
《朝花夕拾》读后感1000字【优秀】
《朝花夕拾》读后感1000字一
心中还是会有当初的味道，想必还别有一番滋味吧，清晨绽放的鲜花有了晨曦会显得更加娇嫩，到了夕阳西下时分去摘取，失去了刚刚盛开时的娇艳与芳菲，晚霞的照射却使它平添了一中风韵，那若有若无的清香在风的导送下，让人浮想联翩。像是在尝一道佳肴，细细咀嚼，幼年时童真的味道留在心头，慢慢漾开。鲁迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。他是乡下人，却能和城里人一样去读书。少了乡下孩子的粗狂，多了一份知书达理。少了城里孩子的娇气，多了一种大度气派。他怀念在百草园无忧无虑的日子，与小虫子们为伍，仿佛这样的童年才够味儿。趁大人们一愣神，以神不知，鬼不觉的神速，钻进百草园。油蛉在这里低唱，蟋蟀也会来伴奏，鲁迅的童年似乎是在一首大自然圆舞曲中度过的。枯燥，乏味，是对鲁迅先生在三味书斋的最好的诠释。稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：“人都到哪里去了?”喊回来，整天除了读书还是读书，闲来无趣。从书卷里散透出的天真烂漫，不经意间似乎也把我感染了，或许鲁迅的文章真有什么魔力吧，他用一个孩子处世不深的目光探射了我的心，引起了我的共鸣。有人说：要看一个人是不是真的会写文章，最主要还是看他的文章里有没有感情。老师也曾说过：只有情感才能把文章变成有血有肉的。我不得不承认鲁迅确实厉害，他的一切话语虽然平淡朴实，炽热的情感却展露无疑。他希望与大自然真正拥抱在一起，憧憬在山水间流连，向往与小虫子们打成一片的日子。读着读着，仿若年迈的老人顿时变成了一个活力四射小孩子，身上散发着阳光般的气息。小的时候，自己也曾拥有过那样的光辉世纪。喜欢坐在河岸边看着鸭子从身前游过，颁着手指头细数“一只，两只”;喜欢奔跑在林间小道，抛开心中的不愉快，尽情去笑，不用管礼数是否;还喜欢躲在一个隐秘的地方，看着同伴进进出出找自己的忙碌身影，最后因为自己躲的技术太高超，无奈，只得向我低头认输。想到这里，心中有种窃喜的感觉，说不上来是什么。好象是一个小小的“阴谋”得逞了，又象是躲过了一场小小的“灾难”。我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。
《朝花夕拾》读后感1000字二
那若有若无的清香在风的导送下，让人浮想联翩，
像是在尝一道佳肴，细细咀嚼，幼年时童真的味道留在心头，慢慢漾开。
鲁迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。他是乡下人，却能和城里人一样去读书。少了乡下孩子的粗狂，多了一份知书达理。少了城里孩子的娇气，多了一种大度气派。他怀念在百草园无忧无虑的日子，与小虫子们为伍，仿佛这样的童年才够味儿。趁大人们一愣神，以神不知，鬼不觉的神速，钻进百草园。油蛉在这里低唱，蟋蟀也会来伴奏，鲁迅的童年似乎是在一首大自然圆舞曲中度过的。
枯燥，乏味，是对鲁迅先生在三味书斋的最好的诠释。稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：“人都到哪里去了?”喊回来，整天除了读书还是读书，闲来无趣。
从书卷里散透出的天真烂漫，不经意间似乎也把我感染了，或许鲁迅的文章真有什么魔力吧，他用一个孩子处世不深的目光探射了我的心，引起了我的共鸣。
有人说：要看一个人是不是真的会写文章，最主要还是看他的`文章里有没有感情。老师也曾说过：只有情感才能把文章变成有血有肉的。我不得不承认鲁迅确实厉害，他的一切话语虽然平淡朴实，炽热的情感却展露无疑。他希望与大自然真正拥抱在一起，憧憬在山水间流连，向往与小虫子们打成一片的日子。读着读着，仿若年迈的老人顿时变成了一个活力四射小孩子，身上散发着阳光般的气息。
小的时候，自己也曾拥有过那样的光辉世纪。喜欢坐在河岸边看着鸭子从身前游过，颁着手指头细数“一只，两只。。”;喜欢奔跑在林间小道，抛开心中的不愉快，尽情去笑，不用管礼数是否;还喜欢躲在一个隐秘的地方，看着同伴进进出出找自己的忙碌身影，最后因为自己躲的技术太高超，无奈，只得向我低头认输。想到这里，心中有种窃喜的感觉，说不上来是什么。好象是一个小小的“阴谋”得逞了，又象是躲过了一场小小的“灾难”。
我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。
朝花夕拾读后感
《红与黑》是司汤达的长篇小说中最优秀最具代表性的作品之一。它展示了十九世纪三十年代法国社会的广阔图景，涉及了从法国外省到首都巴黎的多方面的生活风情，上至皇帝首相，下至三教九流、平民百姓;通过教会、政党以及各阶级错综复杂的关系，对查理十世统治下的法国的政治斗争、社会矛盾、人情世态、风土习俗，进行了真实而生动的描绘。
主人公“于连·索莱尔”，一个出生农村家庭但却才华横溢的青年。他雄心勃勃，决不甘于贫贱，一心向往拿破仑时代沸腾的生活，渴望通过从军去建功立业，青云直上。但在极端反民族的贵族资产阶级统治下的法国，于连似乎已看到这条路尽头的两堵坚实的墙，阻隔着他未来光明前途的那堵墙。只有通过教会一途才有希望跻身上流社会。他是成功的，是勇敢的，但也是可悲的。有些事也会因人们的自身性格而异。他是值得可惜、惋惜的。
小说题名《红与黑》，红即是军队，黑则象征教会。于连开头在维立叶市长德·瑞那府上当家庭教师，为了报复贵族资产阶级对他的鄙视与不屑，找到迅速将他们踩在脚下的捷径，也使于连得到了市长夫人的欢心与青睐，成为了她的情夫。因此进了修道院学习，企图以此达到最终目的。后到巴黎，有幸成为了德·拉·木尔侯爵的私人秘书，同时有勾搭上了侯爵的女儿玛特。正准备与玛特结婚，飞黄腾达，市长夫人因嫉妒，给侯爵写了一封揭发他丑行的信，虽说是迫不得已的，但这封信却使于连被送上了断头台。
于连明明崇拜拿破仑，却要当众羞辱拿破仑;明明不信神灵，却把《圣经》读得滚瓜烂熟，为了争名夺利做自己的黄粱美梦而蒙蔽自己真实的内心。这非但不会达成自己的目的，反而会害了自己。
《红岩》是杨益言和罗广斌共同创作的一部中国军事文学名著。他们是以1948年国共内战时期共产党员与敌人特务做斗争的事情为主体写成的。小说的时代背景，是1948年解放战争胜利前夕，一个战乱纷纷的旧中国。地点，是重庆沙磁区沙坪坝。
《红岩》里面记载了各位英雄临危不惧、视死如归、英勇斗敌、舍己为人、坚贞不屈、大义凛然的优良的精神品质，成功塑造了许云峰、江雪琴、成岗、华子良、刘思扬、双枪老太婆等英雄形象。成岗临危不惧，视死如归;许云峰英勇斗敌，舍己为人;江姐受尽酷刑，坚贞不屈;刘思扬出身豪门却忠于革命; 华子良为了胜利而装疯卖傻„„他们为我们光明的明天并肩战斗，为我们谱写了一章可歌可泣的诗篇!
在那个动荡的年代里，特务到处都有，国民党的压迫到处都有。人民受到了无处不在的压迫：收“国难税”，“劫收财”，放火烧厂房，让工人无家可归，甚至断炊。厂子重新运作后还要按月交上四成红利。还有沧白堂事件、较场口事件。他们不仅不帮助老百姓，老百姓快断炊了还从他们身上刮油，可谓是：“不给人民留一条活路。”所以共产党涌现出了一大批领导人民与敌人作斗争的优秀党员，他们为党和人民、为祖国抛头颅、洒热血，赴汤蹈火，前仆后继。他们用自己的力量推翻了三座大山;用自己的身躯铺成了一条通向祖国繁荣、昌盛的道路;用自己的生命驱走黑暗，迎来光明!
如果不是他们用自己的力量推倒了国民党的压迫，我们哪有今天的幸福?如果不是他们用自己的身躯铺成了一条通向祖国繁荣昌盛的道路，我们祖国哪有辉煌的今天?如果不是他们用自己生命的力量驱走黑暗、迎来光明，我们又怎么能在这窗明几净的教室里学习?让我们铭记他们的功劳吧!
正像《灯光》一课里讲的，英雄们大多数为祖国的黎明而献身了，他们甚至没有机会看一眼他们用生命争取来的祖国的黎明!
“任脚下响着沉重的脚镣，任你把皮鞭举得高高，我不需要什么‘自白’，哪怕胸口对着带血的刺刀。人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求自由，毒刑拷打算得了什么?死亡也无法叫我开口!对着死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇;这就是我——一个共产党员的‘自白’，高歌凯歌埋葬蒋家王朝。”这首诗是年轻的共产党员、革命烈士成岗面对敌人的严刑拷打和死亡威胁在狱中留下的著名诗篇。像这样的诗歌还有《叶挺囚歌》、《铁窗小诗》等等。1949年10月28日，成岗被国民党特务杀害，牺牲时年仅26岁，他用自己的生命履行了对党的庄严誓言：“只要还有一口气，就要为革命斗争到底!”这种精神，我们应该向他们学习!
因为先烈们的努力，现在新中国站起来了!的航空载人飞船的成功发射，北京奥运会也成功举办了，中国月球车首次登月球!每当人们说起这些荣誉时，都会想起那冉冉升起的五星红旗，还有用鲜血染红国旗的烈士们，也会想起他们的功劳和重要性。
现在，我们应该奋发图强，也为祖国贡献自己的一份力，为我们的明天和祖国的明天，发挥自己最大的作用。
《红岩》中的英雄人物为我树立了榜样，使我对人生价值有了崭新的理解，它将促使我成为一个坚强的人!
“江姐上前两步，扶着倔强地移动着断腿的战友。他们在走廊上迈步向前，再也没有回头„„”读到这里，我心中的热血沸腾起来，不经意间，眼泪已湿润了眼眶。《红岩》这部小说的作者是在当时和牢房里的战友们一起共度难关的罗广斌、杨益言所著作的，这部小说主要写了众多革命英雄在渣滓洞团结奋斗的故事：绝食斗争、绣红旗、狱中联欢、黎明前的奋勇突围，一次次的和敌人进行革命斗争，让他们闻风胆散。所有这一切展现在我眼前，那是多么让人激动、崇敬、悲愤、感叹的画面。而最让我最感动的，是绣红旗的那一个片段：
在一个深夜里，女牢里的同志们收到一封信件：一九四九年十月一日，毛主席在首都北京庄严宣布：“中华人民从此站起来了!”国旗为五星红旗。惊喜的女战友们，低声欢呼着，这声音，像股热流，流到了每个人的心中，汹涌澎湃，波澜壮阔，激励着牢房：“中华人民共和国从此成立了!”在黑暗中，仿佛闪烁着一片明亮的眼光。“我们把红旗拿过来，做成五星红旗!”珍藏的红旗拿过来了，在大家眼前闪着夺目的光彩。这面红旗，是一位不知名的同志留下来的。上面残留着弹孔，染透着斑斑血迹，这面红旗，不知曾传到过多少人手中，也不知遭受到多少磨难、欺压与蹂躏。当红旗在大家眼前出现时，战友们一起围了上来。“五星红旗!五颗星绣在哪里?”“一颗红星绣在中央，光芒四射，象征着党。四颗小星摆在四方，祖国大地，一片光明，一齐解放!”“对，就这么绣。”尽管她们并不知道五星红旗的图案，但她们却通过炽热的心，把自己无穷的向往付与祖国。她们热泪随着针线走，一针针，一线线，仿佛想绣出一片新天地„„
看着看着，懊恼和激动一下子涌上了我的心头。看看那些牢房里的女战友们，试想一下，在那潮湿腐臭的渣滓洞、白公馆，近乎窒息的地牢，在严重缺水的情况下咽着霉馊味的残羹冷炙，拖拽着遍体鳞伤，强忍着旧脓新创袭来的阵阵裂痛„„然而他们以常人无法想象的毅力顽强地与反动派抗战到底。而我们呢?平时吃的是山珍海味，每天上学放学都让家长小心翼翼的看着，哪烂了个小伤口就哇哇大哭。牢房里的战友们是如此的爱国!对那仅有的一面红旗，都小心翼翼地看护着。再看看我们：一点都不重视用革命者的鲜血染成的五星红旗的一角：红领巾，平时不是忘带就是被当做游戏的道具，在脚下蹂躏„„ 望着那天蓝色的星空，我进入了遐想之中：虽然他们看不到革命胜利的那一天，但他们深知，中华人民一定会打败凶残的敌人，取得胜利!正是因为这个信念，才使得他们撑到了最后!才让祖国走向光明„„
★ 厚黑学读后感
★ 目标读后感字优秀
