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《水浒》中众好汉攻打方腊班师回朝后，面对朝廷赐予的高官厚禄，许多好汉都选择了功成身退，卸甲归田，重为布衣。正当我们为他们失去了封侯拜将的机会而惋惜时，在朝为官的宋江和卢俊义却为奸臣所害，丢了性命。正是柴进等人放弃了功利，才堪堪免于一死。可见，放弃同样是一种智慧。
当多件事情的存在发生冲突时，我们必须顾全大局，放弃那些相对次要的东西，保住相对重要的东西，这是一种弃车保帅的智慧。一位印度的小男孩在野外不小心被毒蛇咬了一口，身边也没有任何急救的药品可以使用。情急之下，他咬咬牙，砍断了自己受伤的脚趾，阻止了毒素扩散，保全了性命。毋庸置疑，脚对一个人来说是很重要的，但若失去了生命，肢体的完整又有什么用呢？正是他这般“快刀斩乱麻”的举动，才让他在霸道的蛇毒的面前化险为夷，这无疑是明智的。
俗语有云：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”当自己失去了曾经的价值，我们只有放弃那些所谓的高官厚禄，才能全身而退，这是一种明哲保身的智慧。面对自己亲身参与开创的西汉王朝，面对曾经共患难但难以同富贵的大汉天子刘邦，张子房毅然选择了急流勇退，避免了横遭猜忌，给了自己一个清贫安逸的晚年生活；面对进不能兼济天下、退不可独善其身的彭泽县令，陶渊明毅然选择了归隐田园，留下了清高的名节，诵出了“不为五斗米折腰”的气概。放弃，使他们趋利避祸，千古留名，使他们池鱼返渊、羁鸟归林。放弃，使他们保全了自己，赢得了世人的掌声。
有时候，放弃能使我们认清自己，摆脱虚伪，这是令人坚持自己坚持本心的智慧。面对唐玄宗的招揽，李白没有被利益砸昏了眼，而是坚持自己“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的本色，向世人吟咏出了那份“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的豪迈，展示了自己真实的一面，青史留名，成就了一个时代的高峰。
当然，莽莽撞撞的放弃绝不可取。经过深思熟虑、又不违背原则的有益的放弃方为正道。如果放弃了大义、放弃了原则，这样的放弃不但愚蠢，还会受到无数人的唾弃。
当我们放弃了虚无缥缈，去寻找真正的自我，你会觉得人生那么的轻松自在，这才是放弃的智慧。
聪明与智慧散文
记得，在上小学的时候，有一个男生经常被老师骂，骂的最多的一句就是:‘’爱玩小聪明‘’小时候不明白这句话的意思是什么？随着时间的'推移，渐渐长大的我，好像对这句话，有点懵懵懂懂的意思，越来越觉得这句话也是在讲我，那年我18岁刚刚高中毕业，经别人介绍去一家咖啡店工作，去了大概也就两三个月的时间，经理让我去帮助买一盒装糖果的空盒子，价格记不太清楚了，但是，我自作’聪明’只是记得多报了价格，经理说:买一盒带糖的盒子也不过如此，她婉转的告诉我给退掉，这件事就这么过去了，买糖盒子是小事，选着店长是大事，后来给我介绍工作的那个熟人，对我说:因你的一个‘小聪明’你失去了一个做店长得机会，经理非常看好你，这两个月，让你去买糖盒子是在考试你，可是你？
我恍然大悟，因自己一个小小的聪明失去了一个当店长的机会，这件事一直都在影响着我，做任何事一定要诚实，不能玩‘小聪明’了。但是，随着时间的推移，知识和阅历的增加，我看了很多书籍，其中影响我最深的是《圣经》记载的，有一大篇文章，是智慧篇，后来我就从书中悟道，小聪明是来自自己，自以为是，是不能见到阳光的，而智慧是随便拿到阳光下暴晒，就不会猥琐的，这件糖果盒事件一直在惊醒着我，陪伴着我，使我不做无理和含羞之事，智慧来只书本，外界给予的能量，使我的内心日趋强大，强大到随时都能出来暴晒，晒的发光，晒得透亮，晒得我朋友遍天下，晒得我喜乐，晒得我平安，晒得我心无杂念！智慧也将陪伴我继续走下去！
聪明与智慧作文
我们常夸赞某人聪明，往往是由于他能巧妙地解决当下某个棘手的问题。而智慧，则是一种贯穿人生的态度与能力。所以简单一点来说，聪明是一时的随机应变，而智慧则是更为长久的聪明。
在人的一生中，挫折如影随形。聪明的人或许能想尽办法规避风险，而当遭遇了无可回避的挫折之后，智慧的人则能更迅速地爬起来继续生活。作家朱西甯十年的心血手稿被白蚁吃去后，他并未恼火地计较自己投入了多少努力，在懊丧的情绪里停滞不前，而是将白蚁看作“天主派来的既严厉又残暴的批驳家”。认为是上帝觉得他写得不够好，要他从头再来，可见，智者未必能抵挡得了天灾人祸，而他们会将挫折看作是人生的必经旅程，不执迷于当下的得失，马不停蹄地向未来奔去。所以说，在挫折面前，智者因为具有更长远的眼光，会更加积极乐观。
中国有许多俗语，比如“聪明反被聪明误”、“自作聪明”、“耍小聪明”等，似乎都在暗示着聪明是有所欠缺的。推其本源，我们会发现聪明的弊端常常在于时机把握不当，分寸拿捏有差。譬如要唱一首歌，聪明人掌握着高超的歌唱技巧，声音婉转动听，却有时却会因为进错拍子，或是突然唱破了音，反倒显得滑稽可笑。而学会在适当的时刻表露出聪明，那便成了智慧。当哈姆莱特得知他的叔父残忍的杀害了他的父亲时，他并不急于显露出自己的愤怒，而是装疯卖傻，苦心筹划一场戏剧来求证。我们设想，单凭他一个先皇的王子身份哪能与现任国王抗衡？假若他不识相地对叔父破口大骂，那就只能是死路一条。中国也有一个成语叫“大智若愚”。所谓“大智”就是懂得韬光养晦、能屈能伸的智慧。智者因为能审时度势、把握时机，才会真正笑到了最后。
当面临纠纷时，智慧与聪明的差异便更加泾渭分明。聪明人常常是“精致的`利己主义者”，当事关切身利益时，他们会发挥自己的聪明才智，绞尽脑汁地与对方周旋，千方百计地赢取最大的利益。而智者可能只会淡然一笑，扬扬手说到“罢了”，便留给众人一个潇洒的背影。清朝大学士张英写下了那几句：“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇”来劝家人不要计较邻里之间的一亩三分地，从而留下了“三尺巷”传世佳话，不正体现了智者的大气和风范吗？换言之，聪明人急于争赢，智者却倾向于“不争”。因为智慧本身就排斥无谓的纠纷，它于人有损，于己不利。因而智者常持淡泊之心，处退让之态。他们看似在纠纷中一无所得，实则是最大的赢家。就像是张英因为豁达大度流芳千古一样，智者往往赢得了尊重，更赢得了自己踏实自在的心境。
好比一座山，聪明的人像山脚绚丽的野花；而智者则是山顶傲立的孤松――他们的眼界早已越过了那些与他争养料的杂草，他们看到的是那无穷无尽的远方。
议论文道德与智慧
如果要问这个世界上谁最有道德，那一定是劳动人民。他们如工人农民、科学家和文学家等。因为一个人的道德不能完全靠天生赋得，也不能坐享其有。他必须战胜千难万险和战胜无数困难才能获得。许多伟人都这样说过，爱默生和爱因斯坦等都下了很多名言警醒后人。如爱默生说过：“所有的伟大都是从艰苦中脱颖而出。”而爱因斯坦也说过：“通向人类伟大境界只有苦难一条路。”还有一则谚语是这样说的：困难是人生的教科书。一个人刚出生就像一头野兽，没有任何道德。但随着年龄逐渐长大，他通过求知学习和社会实践，以及在同各种困难作斗争中就能逐渐养成各种优良品质。比如，一个小孩开始不尊重老师，但只要老师不交给他知识，他就会觉得这样做对自己不利，所以应当尊重老师。可以说，一个人经历的社会实践越多，克服的各种困难越多，他所获得的社会道德也应越多。农民生活在天地间，他们一生要战胜无数自然界的困难，所以，农民的道德最丰富。如农民最诚实，最讲信誉，最能帮助人，对人最友善等。可以想知，只要一个人一生战胜了大苦大难，他一定会获得大仁大德。在这方面农民工人使我们学习的榜样。
如果要问这个世界上谁最有智慧，那一定还是劳动人民。正如西方哲人埃斯库罗所说：“智慧来自磨难。”有如西方哲人欧里库得斯所说：“大智须由大苦换取。”同样，一个人在生产生活中，只要战胜的困难越多，他从自然界和社会中所获得的能力和智慧也一定越多。比如，一个人要想获得超人的记忆能力怎么办？他只有一条路可走，去不断地记忆那些难记忆的事物。通过反复训练他就一定能够提高自己的记忆能力。又比如，一个人没有抽象思维能力怎么办？他也只有一条路可走，去向书本学习逻辑思维知识，并运用这些知识去思考许多问题，通过不断努力，他的思考能力一定会增强。在古代，我国劳动人民创造了辉煌灿烂的文明。在天文、历法、数学、物理化学、农学、机械等科学领域都有领先世界的发明创造，他们筑长城，修运河，冶炼金属、建造楼船，他们发明火药、纸张、印刷和指南针等。这一切充分说明劳动人民有智慧战胜自然界。
道德和智慧是有关系的。好的道德一定能够增进人的智慧；相反，一个人只要背上坏的品行，他的智慧和能力就一定不如人。正如爱默生所说：“善意创造了智慧。”一个人只要有仁慈心，他往往能获得许多有益的.智慧。西方哲人欧里庇得斯也发现：“智慧充满了怜悯。”这就说，一个人如果有怜悯情怀，他也近乎有智慧。中国的故圣人墨子最早发现了这个规律，他说如果一个人的志向不强大，他的智慧也不会很高。这里的志向就是人的理想品德。而孔子则发现如果一个人做人不诚实，那么他的知性就不能显露出来。事实上，品德对人的智慧作用变现在多方面，其首要者在规定人的智慧发展方向，这就是高尚的道德能把人的智慧引向健康发展，反之，会把人的智慧引向邪恶境地。其次，道德的好坏能直接影响人的智商高低。比方说，一个人有勤奋的好品德，他就会去认真钻研各种技能，从而提高自己的战胜困难的智慧。但如果这个人很懒惰，那他身上本有的能力也会逐渐丢失。
在道德和智慧的关系上，道德永远是第一位的。关于这一点在我国神话小说《西游记》中，也有很多故事可用来佐证。比如当孙悟空大闹天宫后，天上所有有勇有谋的战将都斗不过孙悟空，可是如来佛为什么能把孙悟空扣押在五指山下呢？因为孙悟空是智慧的化身，而如来佛是仁慈的见证。在佛教中仁慈是最高的智慧，它是以无为有的大智慧，所以孙悟空不能战胜如来佛。在《西游记》中，为什么一切妖魔鬼怪和人间罪恶统统能被观世音菩萨降伏呢？因为观世音是悲怜的使者，所以世间再罪恶的魔法都不是她的对手。
在古代社会，劳动人民战天斗地，他们狩猎、捕鱼、种田、养蚕、织布，没有一天农闲。他们还有防止猛兽毒蛇的进攻，还有同疾病作斗争。所以农民大都养成了勤劳、勇敢、团结、友善和公平的美德。对于剥削阶级则不同，他们过着寄生生活，所以在他们的德行里蔑视劳动和劳动人民。过着及其残酷野蛮残暴和荒淫的生活。正如19世纪法国小说家雨果在《巴黎圣母院》中所描写的故事：在15世纪巴黎的一所教堂里，教堂的主教弗罗落披着宗教的外衣，内心却肮脏邪恶。他一方面主张禁止人欲，另一方面当看到美丽的爱斯美拉尔达女郎又想占为己有。当阴谋不能得逞时，他就借罪把美丽的女郎害死。作为下层人民的代表，圣母院中的大钟人卡西莫多虽长得奇丑无比，但他的内心却富有同情心。他想挽救这位善良的女子，最后要被主教害死。这个事实告诉人们：有德之人才是对社会真正有用的。
正因为道德如此重要，当代人非常重视人的性格道德修养。有一句口号是这样讲的：性格决定命运。这就说，一个人只要有好的品行，他不一定要有多高的能力和智慧，也能找到好的工作，为自己积累更多的财富，最终为自己有一个好命运打一个满分。这个口号其实可用一句名言替换：人的能力可以用品德来弥补。但这个名言的另一半是这样讲的：人的品行却不能用智慧来弥补。这说明：在现实生活中，道德比智慧更重要。在当今，有些文化人忽视道德修养，片面强调智慧高于一切。所以在他们的文章中看不到一点仁慈善良的东西，有的是枯燥难闻的语言垃圾。所以说，对于文化人，走红与专的道路一定要坚持下去，那种强调只走一条路的人，最终会害人害己。在现实生活中以也有这种情况，智慧很高的人往往道德很差，而道德高尚的人往往能力很低。造成这种情况是由于不重视二者共同进步的结果。这种人要么只看重智慧，要么只看重道德。这种片面性对一个人是不健全的。只有把二者结合起来集中到一个人身上，这个人才算是一个大完人。
那些饱览浊世鄙陋的文人雅士，看破红尘，收束杂念而遁入山林。东篱把酒，荷锄而归，荒径的草木掩映下，一位衣带飘飘的自得之人，构成了“田园之乐”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名词。至于城市，好像只剩下充满铜臭味的贪婪与疲惫，智慧之景象无处可觅。
人们常误认为那种享受天然的生活智慧只能在野外寻得，将其与遁入林泉直接等同。于是，有人放弃高薪隐入南山，有人将书店开到偏僻乡村并名曰“碧山计划”，无一不想借青山绿水的景象将自己的生活智慧示众。城市的车水马龙中，真的没有其所求吗？与其说城市忙，不如说人心空。“一个人看了一夜雨，谁也没告诉，是孤独；只告诉了一个人，是爱；发了个微博‘你若安好，便是晴天’，是矫情，也是我们的时代……”我们耽溺于一呼百应的互动，享受他人的关注和点赞，实际是为了掩饰内心空虚，掩饰梁文道所说的“巨大而荒凉的孤独感”。此乃假借微博求取呼应与共鸣。若问为何往郊野跑？一种是借助外力，用山的厚重、水的澄澈唤起心底的本真，觅取对生命的最初体悟；另一种则是找个没有无线网的地方，强行节欲。
想想，窗外淅沥下着雨，朦胧了霓红灯的色彩，一个人，在窗边听雨。多么诗意美好的景象啊！可那人心里却想着：把这个人拍下来，发到朋友圈里可获多少个赞？呜呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪谁？
至此，不由然想起龙应台，她在台北的“紫藤庐”与友人品茗谈心，看身边“紫藤花闲闲地开”。台北有58家星巴克，可龙应台却独独青睐这间茶馆，与其说是她明白“紫藤庐清楚这个城市的身世”，不如说她明白如何在城市中寻觅激发生活智慧的景象。一人一茶，清香缭绕，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。
不是所有的景象都能激发人们的生活智慧，如林清玄所言：“心境好时，处处开莲花。”究其根源，乃是善于假物，随心吐纳，以填补内心之空缺。那么，读书吧！和古人交流，与学者辩驳，同春花冬雪同呼吸，偕夏蝉秋月共忘机。内心充实的人，无需过度的信息来弥补孤独，积淀的智慧擦亮了他的双眸。如此而来，弘一法师所讲的“华枝满天，天心月圆”之境，就不仅能在城市中觅得，更能与芸芸众生的生活愿景相融合。
自古以来，人们就以“简”为美德。古语有云，“大乐必易，大礼必简。”简单的智慧，源远流长，荡漾在五千年的历史长河里，总被人定义为使高尚之士才具有的。
但人总是自相矛盾的。嘴上说着删繁就简，而一到落实起来却又有太多理由让自己不那么做。你看，封建社会的官帽，不是乌纱便是红顶，官员的出行，或鸣锣开道，或静街回避，不就是要一个“奢”字！这种奢侈或为显示财富，或为显示权利，总之是要显出高人一等。何谈“简单”的智慧。
诸如此类的口是心非的`例子在当代也数见不鲜。婚庆公司的花招是越来越多了，繁琐的婚礼早已褪去本应洋溢着幸福的本色；声势浩大的成人礼上的招数也屡次革新，将成人礼的内涵删得一干二净，留下令人嗤之以鼻的形象工程……现代人是活的越来越复杂了，结果得到许多享受，却并不幸福，拥有许多方便，却并不自由。
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，“简”的智慧何处寻？在我看来，“简单”的智慧是人生来具有的，生活本身就是简单的，并非只有“大礼”才简。生活就像是一汪清潭，澄澈纯净，而简单的智慧则是让它灵动起来的一抹月辉。只是，当人有了包袱，里面装了太多梦想、渴望、贪婪与世俗，便满满当当压在人们的肩上，牢牢地禁锢起了从简的智慧。
当你尝试释放所有被束缚的念想，抛开红尘纷杂再去面对生活，简单的智慧便会重回你的脑海，充盈你坦然的心。
生活一直很简单，请你扪心自问：难道婚姻的幸福，一定要靠一场轰轰烈烈的婚宴来作保障吗？难道十八岁的成人礼，就必须凭一段慷慨激昂的誓词来证明你的成长吗？如果幸福可以这么肤浅，如果成长可以如此虚伪，如果程序胜过情感，如果形式胜过内涵，那么，生活也不会有意义，那汪清潭也终究死寂沉沉。
人的欲望不会满足，但人可以选择视而不见。删繁就简，返璞归真，有时可能是一种更高的智慧。
大丈夫立于世，当能刚能柔，能屈能伸，君子不可少傲骨，但更不可缺虔诚，智慧的低头。
吉尔斯，是片位于芝加哥的沃土，这里，是向日葵的海洋。他们都低着头，接受阳光的恩赐。一位好心人用棍子支起了其中最高大的向日葵，想让它淋浴更多的阳光。没想到，两个月后，那株向日葵浑身靡烂不堪，与周围生机盎然的同类形成了强烈的反差。低头，是对生命的虔诚。
1922年，一位学者去拜访爱因斯坦，他昂首阔步地进门，却被比他矮一截的门撞得头昏眼花，最后，他不得不弯着腰，低下头，小心翼翼地走进来，当他求学于爱因斯坦时，爱因斯坦却笑而不答，把深邃的目光投向那又矮又小的门，学者不明白他的用意，表现出一脸的茫然，爱因斯坦向他摇了摇手，示意让他下次再来。奇怪的是，当他再次来拜访爱因斯坦时，学者一改以前骄傲的神采，眼神中透露出谦虚和追求真理，追求科学的决心，不紧不慢地从矮小的门下钻进爱因斯坦的研究所，当他正准备学习爱因斯坦的经验时，爱因斯坦却大笑起来，说：“哈哈！你已经从那扇门中学到了我最宝贵的经验，低头，也是一种智慧！“这时，学者才突然明白爱因斯坦的用意，并更加刻苦学习，该低头时就低头。后来，他取得了巨大的成就，他就是当之无愧的发明大师——爱迪生，在成功之后，他们记得爱因斯坦给他的宝贵经验，记者采访他时，他总是说：“我现在的成就，就归功于爱因斯坦，还有那扇门，低头也是一种智慧，他让我受益一生。
“生活不可能一帆风顺，脚下有许多坎坷，头顶也有许多岩刺，”低头也是一种智慧“，这，是毋庸置疑的真理。
“教师—智慧的使者”，是青山老师在他的“教海拾贝”中，发布的第1篇文章。文章开篇写道：“孩子是一块待开发的土壤，饱含希望，蕴藏潜力；孩子是浩瀚的宇宙，充满神奇，期待发现。”接着，笔锋轻轻一转，“作为孩子的引路人，首先应该是知者；作为灵魂的塑造者，更应该是智者。”然后，文章通过层层推理，得出了“教师要有心智，教师要有理智，教师要有机智”的“3智”观点。
文章对“心智”是这样描写的，心智如一颗晶莹剔透的钻石，它来源于炭却又不同于炭，教师心中的炭，是用来激发希望，点亮童心的。多么恰当的比喻，多么深邃的哲理。
请看他对“理智”的引入，面对一院的杂草枯树，请且慢下手！因为冬天的小苗酝酿着春天的翠绿，夏天的枯腾孕育着秋天的果实”……“教师要有耐心和宽容心，理智地对待幼稚，平等地看待弱小。”……“作为小学教师，如若不然，将射杀星辰，扑灭光亮。”哪位老师，谁还愿意置若罔闻，成为千古罪人？
请听他对“机智”的评述，“精彩没有预约，精彩是意外的收获，精彩是教师和学生沟通时对障碍的突破，如平静的河水突然遇到障碍，难免溅起浪花，但浪花可以冲垮障碍。而要驾驭精彩，就得倚赖机智。”最后，文章得出的结论是：“教师要用心智去打开智慧之窗，教师要用理智去引导学生走向智慧之路，教师要用机智去挖掘学生身上无穷的智慧。”您说，教师不是智慧的使者，是什么？
文章构思巧妙、比喻贴切、行文流畅、文字精美，全文层层推进、推理严密、说理透彻、论述有力。文笔优美来自不断沉积，观点正确来自品行端正。为了孩子，青山老师心智兼用，用足了理智，充满了机智。我为青山老师加油，我为文章观点喝彩。
海尼格是一个有智慧的人。石英表的积压让企业陷入困境，而海尼格的变通——按月份留下12块石英表，剩余的全部销毁，结果石英表作为限量版被拍出了高价。
海尼格的变通是一种智慧。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”恰恰是刘翔的写照。
“飞人刘翔”这个多么熟悉的称号啊！刘翔在110米跨栏这项比赛中的卓越成绩，震惊了全世界的人。人们可能都认为他是天生的跨栏运动员，但是事实却不是这样的。刘翔最初作为运动员时，他训练的项目是跳高，但他在这一领域却默默无闻，没有出色的成绩。后来在一次训练中，刘翔被一个教练看中，邀请他加入自己的训练队伍中，从事110米跨栏的.练习。在思考再三后，他转向了110米跨栏。最后，才成就了“飞人刘翔”。
刘翔的变通同样是一种智慧。
“采菊东篱下，悠然见南山”是陶渊明的境界。
陶渊明，一位的田园派诗人。他的清雅惬意令人羡慕。这样一位与世无争的诗人，之前，也拥有满腔热血，想为国家献出自己的一份力量。但现实是不允许进入官场后的陶渊明屡次受挫，他见证了官场的腐败和黑暗，他却不愿与他们同流合污。他在纠结和惆怅中，作出了选择——放弃官场的一切，隐居山林，过田园生活。这样以后，才有了那些千古名句，才有了那样一位的田园诗人—陶渊明。
陶渊明的变通也是一种智慧。
我不清楚企业界对CIO与IT人员是否有所谓的“刻板印象”，估计一般人会认为IT算新兴的高科技，技术含量比较高，搞IT的人大体比较聪明、智商不低，可是真正在企业长期从事信息化管理工作，难免就会发现，一帮不笨的人所做出的事不见得件件都漂亮，有些事回头看看也许还挺蠢的。可见，聪明人与有智慧的人并不是一回事。
一位CIO同行曾介绍过其一段亲身经历：他们企业因组织变革，管理权限和授权汇报关系有大调整，牵扯到现有ERP系统的整个三级业务审批流程也要相应调整、修改，系统配置工作量相当大。在讨论具体解决方案时，分管副总裁和职能管理部门、业务公司老总及CFO、CIO意见有分歧，难以达成共识，最后是CEO定了调，但却未形成书面纪要。CIO心想既然大老板都拍板了且工作量又大，就开始安排IT部门动手做配置调整，等到几十人天的工作量完成80% 左右后，分管副总裁坚持的意见却占了上风，于是推翻了原有方案，这就是说IT部门白忙乎了，令CIO十分郁闷。我在听到这段经历后，觉得这位同行在这类管理事务的处理上，太一根筋了，有些“笨”。
IT是技术，有其相对严谨的科学规律，IT专业人员因此也容易不知不觉地形成一种非黑即白式的“零一”思维，容易忽略黑白之间那大块的灰色地带。其实，经验丰富的CIO都知道IT应用的难点绝大多数都不是技术本身，而是管理、沟通、协调问题。ERP等管理系统之所以难以实施成功，绝大多数是因为它与企业文化、管理问题交织在一起，尤其因为国人习惯讲话看场合看对象、听话听话外音、心口不一、台上台下不一。在这种人际氛围里，CIO仅有高智商是不够的，如果CIO不认真开发自己的管理与商业悟性，不下大力气琢磨复杂且难以寻得规律的内外部人际关系，难免会像上文那位CIO似地吃不少苦。
有位做了5年CIO的同行曾感慨万千地说：“做IT经理时，有如在山脚，看着半山腰郁郁葱葱一片，非常向往，那时工作虽辛苦但单纯而宁静;做CIO后，有如过了半山腰，峰顶在望，却发现越往上寒气渐渐逼人、呼吸渐渐困难，此处不算高却已寒风凌冽，感觉痛苦而嘈杂。”
CIO绝对不是一个“绿色、健康而长寿”的职位。一位年纪尚未到知天命的CIO同行在做了近10年CIO之后，有次在会议茶歇时，开玩笑地对其他CIO说起他的发现——管理者在企业权力大小与CXO 字母中的“X”笔画数成正比，CIO如果过于耿直、为人处世都像“I”那样直统统地，肯定会到处碰壁，唯有像他自己那样经过多年历练、学会打“工作太极 ”，也就是将“I”渐渐磨弯了，才有可能成为COO等更高职位的人选，
以往，我管理过不少各类聪明的专业人员，曾经仔细观察并琢磨过这类人的特质，以及他们对待各类情商相对较高(如翻译、行政文秘)的人的态度。我发现，销售高手容易因为业绩好而自恃功大，研发专业技术骨干也会因工作“技术含量高”而自恃门槛高，他们即使嘴上不说，心里也常常视文秘等行政人员于不屑。而IT人士一般都欣赏或崇拜技术高手、行业精英，虽然没有销售高手和研发骨干的“本钱”大，但因行政、人事、财务等事务不属于IT专业事务，而普遍不重视或不愿意做。我接触过不少IT专业出身的CIO也有类似倾向，而他们往往人际关系都处理得不太好。
其实，不论是“CXO”中的哪种人，优秀的管理者大多都是一专多能的。CIO的非专业IT事务中，除采购、人事管理外，还有许多文秘行政管理事务，如设备管理、文档管理、会议组织、商务交往与对外公关等，我认为，管理并处理好非IT业务，对提升职业素养、综合能力，乃至情商都很有好处。
按照哲学家的简单定义，“哲学”就是“爱好智慧”，所谓智慧则有“完整”和“根本”两个特点。处于不知会持续多久的艰难经济环境中，企业各级领导都应该认真思考包括信息化在内的诸多管理的本质。我认为，CIO能够有效组织起一个学历不都很高、也不见得个个聪明，但结构良好、配合默契的IT团队，高质量、高效率地解决与信息化相关的管理问题，实现领导与关键用户部门共同认可的工作绩效，就很能体现CIO的智慧。
以前，我对老子的“有所为，有所不为”的理解更多的是停留在“有所为”上。最近，我重读《论语》，孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”我从中获得了另一重要启发——应更加注重“有所不为”。IT从业者，包括CIO在内，要想有更好的职业发展，需要更注重处理人际关系、调整好心态、寻求自身心灵的真快乐，这样才可能做到庄子所说的“心游万仞”且“独与天地精神往来”的有智慧的人。
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